中国教育史读后感——关于历史必然性与偶然性的思索

第一篇：中国教育史读后感——关于历史必然性与偶然性的思索

小人物中的大历史——关于历史必然性与偶然性的思索

历史是什麽？我们为何要研究历史？历史的发展是否遵守某种不以人的主观意志为转移的运行逻辑——也即规律性？当我从课堂上、图书馆里、地摊杂志中、网络中乃至满头银发的老者口中获得相当丰富的历史信息时，我想尽力将之完整地留存于记忆当中，先不做价值判断只想做事实判断。我惧怕一旦预设了某种立场（也即史观），我不可避免地会在大脑中“有意”过滤掉某些看似“无用”的信息——也许这些“无用”的信息恰是探索某些历史问题的关键之匙。我愈是研读这些历史留给我们的“遗迹”，愈是困惑以上的问题。

历史记录的是过去发生的人和事，我们总是希冀从历史当中汲取某些经验教训，为今天乃至明天提供某些建议与参照，极力避免重演同样的“悲剧”——“人不能两次踏进同一条河流”，但历史的发展似乎并没有遵照我们的良好愿望，历史的悲剧依然以不同的形式在不断重演。人类向往自由，但却无往不在枷锁当中；我们追求民主，但却总是处于专制的境地；朝代更替时的治乱循环，总是难以逾越。那么，历史看似由无数的必然性事件构成，历史必然按照自身的规律发展，这似乎又陷入“历史决定论”的陷阱。但是后现代的历史学家又告诉我们：社会的发展是偶然的，历史是由一个个断裂的事件偶成，充满着偶然性和不确定性。在宏大的历史潮流中，每个人的作用似乎微不足道。但是就是由于这微不足道的作用，却推动了社会的进步和历史的发展，一些“小人物”的遭遇，正改变着我们的生活。这似乎也能找到很多的例子加以佐证。二十世纪初，欧洲国家的经济和社会发展都出现了很多问题，人民生活受到了极大的影响。塞尔维亚的一个愤青，抱着对统治者非常不满的情绪，买了一把枪，打死了奥匈帝国的皇储，结果引发了第一次世界大战。再如“荆轲刺秦王”的案例，公元221年，燕国太子丹自知难以抵挡强大秦国的袭击，便委派刺客荆轲带着秦国叛将樊於期的人头和督亢的地图来到咸阳，打算借进献之际刺杀秦王。秦王毫无防备，结果当荆轲“图穷匕见”之时，秦王身边的侍医夏无且将药囊当做武器丢到荆轲的身上，让秦王有了喘息之机拔出宝剑击杀了荆轲。此等事例非常之多，无论古今中外，有研究者将之称为“蝴蝶效应”。因此，这一派认为人类历史的发展是随机的，不存在什么必然规律，人类可以用自己的理性不断选择和创造新的历史，但远远做不到把握历史前进的脉搏。

我们往往会以“马后炮”的角度来说这件事发生的原因是什么，但是这种解释显然并非我们想象的那么“必然”——它是从结果来推导原因，却忘了从结果推导出来的原因往往是片面并带有某种倾向性色彩，忘了历史本身可能具有很大混乱性。我们也常说，如果没有这个“英雄人物”的出现，那么也会有其他相似的人或事出现或发生，因为“天下大势”如此。这同样陷入了“决定论”的陷阱，因为这种推论在很大程度上预设了历史缺乏偶然性的前提，再用这个前提假设去论证结果假设的合理性，存在逻辑错误。但历史的发展也并非完全随机的，比如我们不妨大胆假设一下，一个已经进入民主社会的国家，是否会因为某些事件可能退入帝制型态？事实上，教育的历史发展也可以如此推导：高等教育的发展基本遵循从“精英化”向“大众化”再到“普及化”的方向发展，那么如果一个国家已经普及高等教育了，它还可能回到“精英教育”的路上去吗？答案似乎很容易得出。这告诉我们历史是有其必然性的，但是这个必然不是数学上的、概率上的必然，而是逻辑上的必然，它蕴含了一种规律和方向，就像生产力会不断提高一样，但在某些战乱或饥荒年代也可能大幅倒退。历史发展也包含着偶然性，但是这种偶然性也包含着必然性，因为事态发展总体的大方向是恒定的。

第二篇：历史的必然性和偶然性的讨论

历史必然性和偶然性的讨论

既然要讲对历史的看法，那就得从最基本的讲起，历史或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。历史的第二个含义，即对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。同时从 广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。而狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史。

我们现在讲的这个词“历史”，学者们的表述是“历史不仅是一种存在，而且是对存在的一种感知和描述。它是一种呈现在史料关系中的虚拟性存在。历史是一种呈现在史料中的摹本存在，它表现为某种史料之间的依存关系。历史是一种被建构起来的可能性存在。反正就是说历史是人类思想的一种建构，内在地关联着一系列不同层次的理论和方法。它是一种呈现在思想关系中的建构性存在”等。这是学者们对历史深层次的挖掘，而我们这里所谓的“历史”（先撇开流行语或调侃的寓意来讲和学者们所说的从主观思想上来看待历史，而是从庄严和史实上讲。）是一种事实存在并发生过的史实。

我们常常可以在人们口中听到“历史”这个词，或许是因为历史是人类创造的缘故。中华上下五千多年的历史是人类的历史，是一个从适应自然到征服自然的历史。伴随人类活动的蔓延，历史的足迹在平面上遍布各地，在空间上遍布各个时间段。从社会的更替上看，不管是原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会或是现在的社会主义社会，它们都有自己的历史。从朝代的更替上看，它们在历史的关系也是繁多、错综复杂。因此我们可以知道不同的时间段会发生不同的历史，不同的历史史实在同一个时间上却可能同时发生。从这一点上看就可以证明历史史实的发生具有不确定性（从我们现在的角度上看，也可以说是历史具有不确定性）。那么既然历史有其不确定性，为什么我们经常看到这样的表述“这是历史的必然性”。这不是很奇怪嘛！既然有不确定性那何以说历史有必然性。

我们历史课本上这样写道：“历史的发展是必然的：封土建国的封建制必然被帝国制度取代；专制的帝国制度通行两千多年后，最终又被共和制取代。中国古代的商鞅变法、北魏孝文帝改革；中国近现代史上毛泽东开辟中国革命的正确道路，邓小平提出建设有中国特色的社会主义；世界历史中美国林肯废除奴隶制度，马克思恩格斯创立科学社会主义理论等。他们之所以能取得成功，是因为其所作所为顺应了历史发展的必然趋势，符合时代需求和人民愿望，有利于社会的进步。相反，有些历史人物逆历史潮流而动，企图开历史倒车，结果只能身败名裂，被历史潮流所淹没。例如王莽改制、袁世凯和张勋复辟帝制、德意日法西斯发动侵略战争、汪精卫叛国投敌建立伪国民政府等等，皆与历史大趋势背道而驰，最终只能被钉在历史的耻辱柱上。”就以上就我个人来看，我们所说的“历史必然性”都是建立在相对性的“历史失败史实”和“历史成功史实”上，颇有一种“事后诸葛亮”的感觉。因为不管是“成功的历史史实”还是“失败的历史史实”都已经成为一种无法改变的事实，同时它们也是一种无从考证的事实（因为单从史料、口传等方面考证是没有绝对的权威性）。因此在这些史实中再加上一个”其成功或失败具有历史必然性”，这也是无从考证的。但是这样有意义吗？我们能说这就是一种历史发展的必然规律吗？

再者我们从现在正在发生的事件看，我国近期的经济问题，如通胀、提高存款准备金率等。我们知道历史发展过程是长期的大事件，就如同通胀、加息以及经济波动是期限问题的小事件，但两者都是尚未发生的未来事件，如果以历史必然性的思维去认知尚未发生的未来事件，不管历史性的大事件还是经济上的小事件，都会带来相同的行为结果：那就是让我们放弃选择。对于历史来讲，既然未来的社会形态是可以预言的完美世界，那么自由的选择就变得毫无意义。既然通胀和加息是可以确定的必然事件，那么经济政策就没有适时调整的可能，对股市的预测和投资也就成为一件必须事前确定、无法在中途修改的事情。历史发展过程和经济问题都是极其复杂的问题，什么是未来的最终结果？历史必然性和历史非必然性或历史选择，什么才是对历史和经济的正确认知方式？新闻上说现时政策层的抉择，采用的也正是波普尔对历史进步的主张：以不断适时变化（因为历史发展过程中的各种不确定性因素的存在）、（从经济上讲）不断纠错改进的政策调控保证经济的持续稳定增长。而在这纠结、复杂的关系中，分析者如何预知未来的确定结果？这种理论预测固然十分重要，但并不可靠。未来并不必然蕴含在过去和现在之中。历史本身，只是一个事件接着一个事件发生。我想这应该不存在所谓的历史必然性吧。

任何人都不可能对社会历史做出预言（过去是这样、现在也这是这样），因为历史不是铁轨上的列车，它没有预定的轨道。从过去到现在社会总是在不断的变化形成了历史的产物（历史史实），而未来由这些历史史实共同创造。总而言之。我对历史的看法的一点改变是：历史没有必然性，一切历史史实是由众多的不确定性因素相互影响的产物，未来还是不确定的。2012年世界末日说很自然的就被否定了。

第三篇：关于科学的偶然性与必然性

关于科学的偶然性与必然性

大家都听过有这么一个故事：在一个金秋璀璨的十月，一个青年人坐在一个小树下小憩，突然一个苹果落了下来，正好砸在他的头上。突然灵感出现，是什么拉住它下落，经过沉思他发现了万有引力定律。这个故事可能在我们小学的时候都听过。

我们同样听过这样一个：一天阳光明媚，一个人站在一个倾斜的楼上，让俩个大小一样的但重量不同的球同时落地，然后同时落地，从此一个崭新的时代到来了。这是如此的美妙，如此的完美，如此的巧妙。多么吸引人！但是这些都是没有历史依据的。这些都是教材上的东西。但我们自始至终都在学习者虚无的“历史”，一下子都接受不了这种说法，这很正常。也正如大部分人接受不了为什么不是重的东西先落地。

这样的故事是经过改编的，是具有浪漫气息的。虽然编出这样的故事的初衷是好的，但这样的事件会很容易造成误解。容易认为科学发现是一种偶然性的东西。

即使他们这些事是真的，你也可能认为这些人太幸运了，被他们发现了，如果是我，我也可以。是的，这些东西的确很简单，是个中学生都能明白的东西。只要做个试验就知道了。

或者有人也会说这很难发现，那个时代的人能认识到这一点都已经很不错了。如果能想到这一点，那么这是所谓历史唯物主义的思维，这种思维暂时是正确的。

或者你认为他们都是天才，这种是大家普遍的思维，是的，他们是天才。你肯定听过这样一句话：天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的灵感。爱迪生说的，所以，大家只记住了这一句话。然而紧接着一句是：那百分之一的灵感却比那百分之九十九的汗水更难得。还有一句话：科学只垂青于追逐它的人。这一点是清晰的，但是还有一句：这种人是有这种准备头脑的人。这些断章取义的情况是很多的。

或者说那百分之一的灵感是天才才有的，或者会说那灵感我也会有，苹果落地也能触发我的灵感。但是为什么是牛顿发现了？为什么是伽利略发现了？为什么是爱迪生发明的？

说天才的是唯心的，说爱迪生是天才，这天才从哪儿来？是基因吗？不是，爱迪生的父母都是下层所谓无产阶级的儿子，基因都是来自于他们，比那些教授们的基因，好像是比不了的。法拉第，是鞋匠的儿子，基本上没有一点文化知识。那么是环境吗？不是，爱迪生多次被老师们贬得一无是处，被撵回家。法拉第好像等于也没上过学，牛顿好像在中小学被老师说成是反应迟钝，体弱多病。没什么出息。爱因斯坦被中学老师斥为低能儿。只能移居到别国。这好像跟环境无关的，如果说是家庭教育？也没什么关系。法拉第的父亲只让他当学徒没让他看书啊！如果说法拉第在当学徒的时候没有打开大英百科全书的话，没有吸引他的那些东西，就不会有他那一系列贡献了。那么这么说来，那么科学发现就具有偶然性了。这样说就不对了，如果当时他打开的是其他的科学书籍，那么他也会达到这样对科学的热情。科学家们这只不过是把人类探索的本能发挥出来罢了。他了解的越多，就会对自然越热情，是一个人主动了解的。你如果是他们中的任何一个人，很难达到他们的贡献。因为你缺少的不只是他们灵感，不是他们的知识。不是他们的性格，不是他们的汗水。而是对待自然的一种本身感情。这种感情不是凭空而来的，而是对他们自身的经历【所见到的，所认识到的东西】的一种感悟，进而对这种感情的一种升化。

注重科学偶然性的人，仅仅是停留在表面。没有认识到科学的必然性和极端艰苦性。不是每个人都能承受的了的，如果不是对这门科学有强烈的热情，极强的情感，都会半途而废......答案已经是很显著了。

科学发现与创造，是必然的，不是偶然的。

第四篇：中国教育史读后感

《中国教育史》读后感

看到一文，认识到一人，无论其闻名与否，想说起时，总觉得无从下笔。那种置身于茫茫迷雾中的苍茫感，迫使着我在寻找着一条走出的路径。当一种框架的思想在逐渐产生之时，便寻思着构成框架的经、纬与血脉该是什么。于是，史便成为一条清晰经线存在。

照以往的看书习惯的话，估计在规定的时间内难以读完,还会剩下一百多页。没有想太多，或许就是因着一种喜欢的缘故，便只管看了开来。没有想到，提前完成阅读任务。

想起曾经和同事开玩笑地说“要训练提高阅读速度”才能看更多自己想看的好书。现在想来，或许，是因为专攻的缘故，这一想法有希望成为可能。

在读此书的过程中，没有如以前一样同时读几本。而是在看此书很累或没有感觉之时，看一些别的书，这样的阅读体现了主次分明。以一本书为主要内容之时，睡觉前思考与醒来时在被窝里的闲暇便成为了了消化与思考的时间。把一本教材当作小说来阅读，虽然这样的阅读过程会丢失好多，不过，在以理解为主要记忆方式的我而言，或许，这便是对于知识的一种最好吸收方式。不为着什么，只为着自己喜欢，只为着想了解自己想知道的。或许，这样的放松状态下的阅读，因为着专一，而成为一个思考的整体，或许已在大脑中进行了相关的储存。

1换一种眼光看

喜欢中国历史，一直是站在读故事与背诵的角度去看，作来一种静默的知识存放在了脑海里。从教育的角度去看时，体会到的是教育与中国各阶段社会命运的密切联系，特别是在辛亥革命前夕，关于中国教育与革命的关系的实践，证明了教育对于社会经济与政治的依赖、影响与制约。

从儒家思想统治中国的历史，可以看以曾经使中国一度兴盛，一度又因为宋朱理学的灭人欲的极端而成为中国的桎梏。于是，以太平天国的代表的便举着灭孔反儒的旗帜试图把天下大同的理想实现。在事实的不断证明中，作为封建统治代表思想的儒家思想却又被搬了出来。两次鸦片战争的外来侵略，使得清末的洋务运动一度促进了中国的发展。然而，穿着鞋走新路的尴尬终于被新文化运动所替代。换一种眼光看历史，从分久必合，合久必分的历史规律中，可以看到，每一种教育思潮，或潮起潮落，总是随着社会的现实需要而存在，其适合与否，总有社会这部不断前行的机车来选择或淘汰。由换一种眼光看历史，想到如何换一种数学的眼光来看生活，如何培养学生用数学的眼光去看待生活中的事件？或许，在以历史，以生活事件为主干，以教育，以数学为辅线，各自构建起一个相对独立又密切联系的网，是一种转换角度转换眼光的方式。

2新文化运动为什么能够成功？

因为有着位于教育先列的教授们所指导，还有着以北师大为代表的相当数量的爱国青年在影响着，实践着。

由新文化运动想起如今所提倡以“尊重个性与自由”的启蒙运动，在那时就提出的“平等、自由、博爱”为何没有真正实现？相隔近一百年的今天，以解放个性为目的文化启蒙运动有可能实现这一目标吗？

3对康有为，陈独秀等的认识改变。

在以前所学习过的历史中，一直把康有为作为变法失败的逃亡者，而与梁启超作以比较。把陈独秀作为右倾投降主义的一员来看。连同那胡适，也都因被蒙上了一层政治色彩而有着一种近乎于不屑的那种空泛的自尊感。想起那为考学所背诵的历史与政治知识，想想不免有些可笑，或许，那是道德第一的教育需求吧。

第五篇：《中国教育史》读后感

《中国教育史》读后感

一读起

看到一文，认识到一人，无论其闻名与否，想说起时，总觉得无从下笔。那种置身于茫茫迷雾中的苍茫感，迫使着我在寻找着一条走出的路径。当一种框架的思想在逐渐产生之时，便寻思着构成框架的经、纬与血脉该是什么。于是，史便成为一条清晰经线存在。

二读法之悟

曾计划着，按照以往的看书习惯的话，估计在规定的时间内难以读完,还会剩下一百多页。没有想太多，或许就是因着一种喜欢的缘故，便只管看了开来。没有想到，提前完成阅读任务。

想起曾经和同事开玩笑地说“要训练提高阅读速度”才能看更多自己想看的好书。现在想来，或许，是因为专攻的缘故，这一想法有希望成为可能。

在读此书的过程中，没有如以前一样同时读几本。而是在看此书很累或没有感觉之时，看一些别的书，这样的阅读体现了主次分明。以一本书为主要内容之时，睡觉前思考与醒来时在被窝里的闲暇便成为了了消化与思考的时间。把一本教材当作小说来阅读，虽然这样的阅读过程会丢失好多，不过，在以理解为主要记忆方式的我而言，或许，这便是对于知识的一种最好吸收方式。不为着什么，只为着自己喜欢，只为着想了解自己想知道的。或许，这样的放松状态下的阅读，因为着专一，而成为一个思考的整体，或许已在大脑中进行了相关的储存。

三在读之思

1换一种眼光看

喜欢中国历史，一直是站在读故事与背诵的角度去看，作来一种静默的知识存放在了脑海里。从教育的角度去看时，体会到的是教育与中国各阶段社会命运的密切联系，特别是在辛亥革命前夕，关于中国教育与革命的关系的实践，证明了教育对于社会经济与政治的依赖、影响与制约。

从儒家思想统治中国的历史，可以看以曾经使中国一度兴盛，一度又因为宋朱理学的灭人欲的极端而成为中国的桎梏。于是，以太平天国的代表的便举着灭孔反儒的旗帜试图把天下大同的理想实现。在事实的不断证明中，作为封建统治代表思想的儒家思想却又被搬了出来。两次鸦片战争的外来侵略，使得清末的洋务运动一度促进了中国的发展。然而，穿着鞋走新路的尴尬终于被新文化运动所替代。

换一种眼光看历史，从分久必合，合久必分的历史规律中，可以看到，每一种教育思潮，或潮起潮落，总是随着社会的现实需要而存在，其适合与否，总有社会这部不断前行的机车来选择或淘汰。

由换一种眼光看历史，想到如何换一种数学的眼光来看生活，如何培养学生用数学的眼光去看待生活中的事件？或许，在以历史，以生活事件为主干，以教育，以数学为辅线，各自构建起一个相对独立又密切联系的网，是一种转换角度转换眼光的方式。

2新文化运动为什么能够成功？

因为有着位于教育先列的教授们所指导，还有着以北师大为代表的相当数量的爱国青年在影响着，实践着。

由新文化运动想起如今所提倡以“尊重个性与自由”的启蒙运动，在那时就提出的“平等、自由、博爱”为何没有真正实现？相隔近一百年的今天，以解放个性为目的文化启蒙运动有可能实现这一目标吗？

3对康有为，陈独秀等的认识改变。

在以前所学习过的历史中，一直把康有为作为变法失败的逃亡者，而与梁启超作以比较。把陈独秀作为右倾投降主义的一员来看。连同那胡适，也都因被蒙上了一层政治色彩而有着一种近乎于不屑的那种空泛的自尊感。想起那为考学所背诵的历史与政治知识，想想不免有些可笑，或许，那是道德第一的教育需求吧。

走进历史的长河中，伴随着蔡元培对中国教育的开放性思想，认识到康有为、陈独秀都在某些方面为中国的教育作出了不可磨灭的贡献。这种对于无知，对于历史从属于政治的打破，感受到是，在当下生活的每一个点都是向前前行的着的历史车轮中的一个很小很小的点。“历史不相信思想，历史要的是行动”，或许，所有的功过是非，只有置身于历史的长河中才能更加显现。

4为什么礼会成为日本“各安其位”的法宝促进了日本的先行，却没有给我国带来后来强盛？

在阅读的过程中，这一直是困惑着我的一个问题。当读到唐朝的大度与教育的自由与纷繁现象之时，感受到的是儒家思想对于中国的发展那种无形的推动力量。可是从宋朝开始，到元、明、清，可以看到当时的统治者也都在努力着借助事教育来实现国家的富强与繁荣，但是，又都以维护其统治作为根本。后来，这种思想愈演愈烈，最终导致的是鸦片战争的暴发。当世界已在进行工业革命时，我们还在拿着大刀背着八股文。

单纯站在教育这一方面的理解是狭隘的，但是，可以从一角度看到一斑。

初步看到中国教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子与荀子的思想，使我对中国古文化的“博大精深”之说叹服中沉醉。

看完中国教育史，看到现在所实施的各种教育制度，很多都能从祖先那里找到先行的存在，迷惑丛生。不禁在想，中国的教育改革从新文化运动开始到底发展了多少？中国现行的教育改革中必然的不足是什么？

站在书本的角度，站在中国的角度，只能从一个固定的方向来看，走出课本，走出中国，在比较的体系中，或许，会更清晰些。

从迷雾中走来，再向着新的迷雾走去！

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