《美狄亚》与女性历史地位的再思索（精选5篇）

第一篇：《美狄亚》与女性历史地位的再思索

《美狄亚》与女性历史地位的再思索吴晓群

悲剧，在人类文明史的每一时期都留下了它深深的足迹。自古以来，悲剧就时刻萦绕着人类的灵魂。我们致力于悲剧的研究，是因为感到需要对自身及身处的世界有更深刻的了解。

古希腊人恰对人类的悲剧有着敏锐的感受力。希腊悲剧中充满了对人类及其命运的探索。悲剧冲突从现象上看似乎是个人之间的偶然事件，其实个人正代表着一定历史时期的某种社会力量，因此，悲剧实际上是人类对自身文明发展中已发生、正在发生及将要发生的变化所作出的最直观的表述。而我们今天的工作则是透过悲剧诗人隐喻、象征、直观的表述方式揭示其深含的内在文明发展线索。

本文力图通过对古希腊著名悲剧作家欧里庇德斯的名剧《美狄亚》（注：该剧取材于伊阿宋盗取金羊毛的故事：美狄亚由于神的意志，迷恋上了前来取金羊毛的伊阿宋，竟杀弟叛父，助伊阿宋取得金羊毛；又帮他报了父仇，两人来到科林斯定居，并有了一对儿子。但在剧情开始时，伊阿宋为贪图权势，决定抛弃美狄亚，与科林斯公主结婚，国王又下令驱逐美狄亚。她悲愤交加，决定报复。不仅毒死了科林斯的公主与国王，又亲手杀死自己的两个孩子以惩罚负心的丈夫，使其断后。最后，美狄亚乘龙车逃往雅典。）的重新分析，将文明初期女性的生存状态、行为模式与思维导向作为一种文明形态的表现加以研究，由此对女性的历史地位进行再思索。之所以采用文明史的方法来研究女性问题，是想从另一条线索，即以女性为中心的文明形态和以男性占统治地位的文明形态在西方文明史中互动的线索，为女性问题作一种文明史的描述。而选择美狄亚这一形象可对西方文明史进行一种历史性的回顾，从而从西方文明的源头揭示女性历史地位的失落。

一、被斩断的亲情

面对眼前汹涌的海涛，后有急急赶来的追兵，美狄亚——这个爱情至上的女子毅然手刃亲兄弟阿普叙托斯，并将其砍成碎块，抛入海中，趁其父埃厄忒斯忙于收捡尺首之机，与她所倾心的人——伊阿宋逃离了她的故乡科尔喀斯。这即是古希腊著名悲剧诗人欧氏的名剧《美狄亚》中男女主人翁避难科林斯城邦的背景交待。

美狄亚的故乡、黑海东岸的科尔喀斯，对于希腊人来说是蛮夷之地，而这正代表了她思想、行为源出的文明形态。异邦—文明，这一隐喻所提取的象征性素材，为我们在故事情节之外寻求更广泛的意义、为美狄亚的行为挖掘一种深层次的文明依据提供了思路。

在那里，男权—父权并未统辖一切，女子仍拥有一定的地位与权利，没有被完全排除于社会生活之外。美狄亚不仅是国王的女儿、科尔喀斯的公主，还是月神赫卡忒(Hekate)神庙的女祭司、精通法术的女巫，被人们公认为是富有智慧且敢作敢为的女子。这一切表明：虽然以女性为中心的社会已不复存在，但由于文化的滞后性，在那里，旧有的——即以女性为主导的文明形态并未完全退出历史舞台而被以男性占统治地位的父权制所取代。

正是拥有这样的文明背景，当美狄亚面临被放逐的命运，不由自主想起了被她抛弃的祖国时，悲哀道：

我没有母亲、弟兄、亲戚，不能逃出这灾难„„（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，258行。）

请注意：在此，美狄亚并未提及身为国王的“父亲”，而是呼唤“母亲”，因为“母亲”的形象正是她所处的那种文明中的精神支柱和力量源泉。

美狄亚为了自己所爱的人，毅然抛弃故乡，杀弟叛父。当她离开故乡，随伊阿宋来到科林斯，遂成为一个失去庇荫的漂泊者，一个没有家园的人，她不可能再返回原来的文明，又无法真正完全进入伊阿宋所代表的那种新的文明之中。当她被伊阿宋抛弃，作为一个非希腊的女子，得不到任何社会力量的帮助，又无法回到已结下仇怨的故乡时，美狄亚的境况就绝非单纯是处于同一文明背景中女性社会地位低下的表现了，而是她所属的那种古老文明被另一种新的文明所取代、发生碰撞时的社会状况的反映。悲剧的冲突归根结底是现实生活中矛盾冲突的集中概括，是某种已丧失或正在丧失效力的原则与现存社会秩序冲突的反映。美狄亚最终的复仇无疑有着极其重要的社会意义，因为没有“被弃”，也就没有“复仇”，“被弃”是美狄亚命运的转折点，也是杀子的直接导火线。因此，在夫权与政权的双重压迫下，美狄亚的反抗就超出了个人复仇的狭隘范围，而代表着即将退出历史主导地位的女性对取而代之的男性社会所作的抗击。剧中，保姆替女主人悲叹道：

在痛苦的打击下，她这个可怜的人才认清了，失去祖国意味着什么。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，34-35行。）从这个意义上看，美狄亚的悲剧就不仅仅是一出个人悲剧、家庭悲剧，也是一出文明转型期所带来的文明悲剧。因为女性存在的方式就是一种文明形态的表现。

二、杀夫与杀子

古往今来，弃妇的复仇多是杀死负心郎及其情人，或以自杀的方式达到悲剧的高潮，而美狄亚却采取了一种更为惨烈的方式：杀子惩夫！美狄亚这种复仇的方式历来多遭人的非议。在此，我们不想简单地给予“是”或“非”的评价，因为这并不是一个单纯的伦理问题，（注：人道主义是欧洲文艺复兴以后才提出的一个概念，今天西方学者已对它所造成的种种假象加以批判。故我们也不能仅仅用伦理的眼光看待希腊的悲剧，简单地加以道德的评说。）而是一个关乎文明的问题，是一个关系到文明存在的内涵问题。

美狄亚的故事是从阿耳戈船英雄盗取金羊毛的传说发展而来的，但悲剧却反映了欧里庇德斯时代的社会风貌。悲剧发生在美狄亚和伊阿宋避难的科林斯城邦，当时文明发展的一般状况是：城邦出现并得以稳固，氏族社会的残余被逐步肃清；以父系为主的血缘继承关系确立，在当时人们的观念中，“真正的生育者被认为是父亲，母亲则被认为只是父亲的种子的培育者和保护者。”（注：谢·伊·拉茨格：《对欧里庇德斯的〈美狄亚〉进行历史—文学分析的尝试》，载《古希腊三大悲剧家研究》，中国社会科学出版社1986年版，424页。）由此，婚姻形式发生了从以女性为主的到以男性为主的根本转型，婚姻的主要目的是为了生产强健而有用的国民，为国家在危急时尽力、为父亲在年老时尽孝。希腊的家庭，可以说是一个十足的男性系统的组织。男人享有多种特权，如在婚姻生活中，男子重婚并非被认为是不道德的事情，尤其当前妻是一个被俘虏的女子或野蛮的非希腊女子时。请看由科林斯妇女组成的歌队是怎样劝慰美狄亚的：

即使你丈夫爱上了一个新人，——这不过是件很平常的事，——你也不必去招惹他。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，157行。）

可见，当时的人们对此种事情是不以为然、不以为怪的。而娶妾与有外遇更是常有的事，希腊大演说家曾当众宣说：一个男子，除了妻子外，至少需要两个情妇。（注：迪金森：《希腊人生观》，转引自柳无忌：《西洋语文学研究》，中国友谊出版公司1985年版，167页。）

而女子则没有择夫的自由，除非她与男子私奔，但这是极少见的。只有在仍存在上古生活方式的异邦，妇女还保有一定的威望，而恰恰是在那些政治制度较进步的希腊城邦里——其中包括雅典，妇女的处境很糟糕。她们的生活被局限在一个狭小的范围内，地位低微，如奴隶一样没有公民权，只在家中看守着，操持琐屑的家务。且根据希腊各邦的法律，与异国女子结婚是没有法律效力的，可轻易解除。

正因为这种男女的不平等是当时社会普遍存在的现象，伊阿宋才可能肆无忌惮地破坏盟誓，遗弃妻子，另觅新欢，而不受社会力量的约束和制裁。

由于男性主导地位的确立，是通过父与子清晰的血缘关系来明确的。故在古希腊的家庭中，除了夫妻这一对关系外，还有一对似乎更为重要的关系：即父母与子女的关系，除了自然的亲情外，更主要的是出于一种将自己的名誉、财产乃至生命在后代中延续下去的思想，而父权观念的牢固，使这一关系就主要涉及到男子。美狄亚正是认识到这一点，所以，当歌队长问她：

夫人啊，你竟忍心把你的孩儿杀死吗？（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，817行。）

美狄亚答道：

因为这样一来，我更好使我丈夫的心痛如刀割。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，818行。）

而当美狄亚偶遇求子归来的埃勾斯时，（注：雅典人埃勾斯在剧中的出现具有结构性的意义。他因没有男性后代，去求取德尔菲的神谕，在得到莫名其妙的回答后，想去请教聪明的庇透斯，顺路来到科林斯，与美狄亚相遇。美狄亚给了他充满希望的建议，同时请求他给自己一个避难所。（见《美狄亚》，709-755行）。）不仅保证她有了避难所，且使她更清楚地认识到子对父的意义，同时也向她揭示了通过杀害儿子而给予丈夫巨大打击的可能性，于是，更加坚定了她心中复仇的念头。这样，美狄亚杀子断后的行为在人类学的意义上就具有了砸断血缘的枷锁，不再充当生命的根的深层含义，其矛头直指整个男性社会。

美狄亚最后终于手刃亲生儿子，使“她完全自觉地走向新的、前所未有的犯罪。”（注：谢·伊·拉茨格：《对欧里庇德斯的〈美狄亚〉进行历史—文学分析的尝试》，载《古希腊三大悲剧家研究》，中国社会科学出版社1986年版，425页。）这表明她已深刻认识到血缘关系对于男性社会的重要。美狄亚不杀夫，是因为对夫有更深的仇恨。如果只杀死丈夫及其情人的话，她的复仇就会是不完全的，而只有杀子才能使负心的丈夫受到致命的一击。请看悲剧的结尾：

伊阿宋：“女人呀，你竟自这样害了我！„„这样害了我，使我变成了一个无子的人！”（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，1380行。）

美狄亚：“这样才能够伤你的心！”（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，1396行。）由此，美狄亚借着对伊阿宋的疯狂报复而对“他的”那个社会进行了强烈的报复。这种悲剧的意义已经远远地超出了家庭的悲剧、命运悲剧的范围，这种复仇的方式，所展示的是文明形态的对抗，是一种文明对另一种文明的斗争（我们可以估且将这两种文明概括为女性文明与男性文明）。

三、慈爱与嫉恨

常言道：“虎毒不食子。”如果美狄亚仅仅是母亲，即使只出于本能，她也爱自己的孩子，母性的柔情在召唤她，她不会用孩子的血来为自己复仇；但作为弃妇，她又加倍地恨“他的”儿子，这表明当时妇女已无可奈何地承认了父权在社会中所占的主导地位。母亲和弃妇的激情在美狄亚心中不停地斗争，剧中对美狄亚杀死亲生儿子前反复激烈的内心斗争有着十分精彩的描写。当孩子们用纯洁无邪的眼睛看着他们的母亲时，美狄亚叹道：

哎呀！我怎样办呢？„„我如今看见他们这明亮的眼睛，我的心就软了！我决不能够！我得打消我先前的计划，我得把我的孩儿带出去。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，1048行。）

继而，她好象突然醒悟过来，又鼓励自己：

——我到底是怎么的？难道我想饶了我的仇人，反招受他们的嘲笑吗？我得勇敢一些！（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，1051行。）

但也许才几秒钟后，她又自语道：

哎呀呀，我的心呀，快不要这样作！可怜的人呀，你放了孩子，饶了他们吧！（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，1053行。）

她就这样反复斗争着，几次母爱战胜了复仇之心，软化了；但又几次坚强起来。最后痛下决心，决不能给罪恶的人留下后路。

从悲剧的结尾处，我们看到：美狄亚在毒杀科林斯公主及国王后，完全有可能带着两个孩子乘龙车逃离，而不必杀子，但这对她来说是不够的，因为使她不幸的罪魁祸首还没有受到最严厉的惩罚，对她而言这才是最重要的。于是她怀着一种绝望而又清醒的决心走向自己的亲生骨肉：

啊，我这不幸的手呀，快拿起、拿起宝剑，到你生涯的痛苦的起点上去，不要畏缩，不要想念你的孩子多么可爱，不要相信你怎样生了他们，在这短促的一日之间暂且把他们忘掉，到后来再哀悼他们吧。他们虽是你杀的，你到底也心疼他们！——啊，我真是个苦命的女人！（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，1245-1250行。）

这种超乎常态的“爱”与“恨”正是美狄亚性格中最鲜明的特征。爱与恨是人类情感的两极，既互相排斥、又相互依存。一个人的爱憎不仅仅是主观情感的反映，也常常是社会现实的折射。

为使伊阿宋绝嗣断代，永远痛苦，美狄亚做下这骇人听闻的事。而杀子的结果，又使她感受到双倍的痛苦和不幸，即在惩罚丈夫的同时，也毁灭了自己的幸福。黑格尔说：“由于忘我，爱情的主体不是为自己而生存和生活，不是为自己而操心，而是在另一个人身上找到自己存在的根源，同时也只有在另一个人身上才能完全享受自己。”（注：黑格尔：《美学》第2卷，商务印书馆1995年版，327页。）美狄亚正是失去了“自己存在的根源”，才主持了这一场血的祭礼。这种极端的复仇手段，更反衬出女性地位失落的极度悲哀。

不同的思维样式与不同的社会类型相符合。从美狄亚复仇的这一思维方式，我们看到的是一种已失落的文明——即她所代表的以女性为中心的文明。女性解释世界方式的失落，正是女性地位失落的表现，是整个文明发生转型时的一种失落。当女性文明衰落后，女性的任何强力抗争，带给她们的都是双重的打击和失败。

四、人性的关怀

欧里庇德斯在《美狄亚》中所涉及的女性问题，是以往的悲剧诗人所不曾涉及的。作为“一个最近代的古代作家”，（注：柳无忌：《西洋文学研究》，中国友谊出版公司1985年版，69页。）他虽没有发表任何关于女性问题的宏篇大论，但他以一个诗人的情怀，深切地同情她们的悲哀、理解她们的痛苦，并借美狄亚之口留下了数千年来女性对男子的不平之声：

在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，230行。）

如果说美狄亚是世界文学史上最早反抗的女性形象，那么欧里庇德斯则是在希腊戏剧中乃至世界文学史上第一个发现女人、同情女人遭遇的悲剧诗人，他也第一个揭示了从以美狄亚为代表的女性身上爆发出的一种强烈的自我求证意识。（注：人类的自我求证意识，即指人类与生俱来，并在与自然、社会的斗争中得以发展的那种自觉、强烈的要求并努力证实、创造自我的欲望和能量。参见《外国文学研究》1989年第1期，孙丽：《希腊悲剧“自我求证”意识及其超时空效应》。）这种意识在剧中是通过美狄亚特殊的爱与恨在情感世界中以猛烈的复仇方式展现出来的。

欧里庇德斯通过美狄亚的复仇对那种为权力、地位和财产而公然背信弃义的行为进行了批判，同时又痛惜地表述了人类心灵对人伦情感斩不断理还乱的复杂留恋。他成功地将女主人公的内心世界展现在读者和观众面前，使我们对美狄亚心中强烈的痛苦与极度的矛盾能有所理解。诗人还通过歌队的合唱表明了对美狄亚的同情和理解。

歌队：可怜的人呀，你没有娘家作为避难的港湾；„„（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，444行。）

……

歌队长：美狄亚，我会替你保守秘密，因为你向丈夫报复很有理由。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，265-266行。）对伊阿宋则是作为对立的形象和美狄亚痛苦的制造者来描写的。剧中的伊阿宋已从一个阿耳戈船英雄变成了一个庸俗的利己主义者，但他的忘情负义，却有别于那种以猎取姿色、玩弄女性、满足情欲为目的的喜新厌旧，是为了所谓的前程、名利与地位着想。当遭到美狄亚的谴责时，伊阿宋还“理直气壮”、煞有介事地为他那种追求实际利益而引起的背叛行为诡辩：

自我从伊俄尔科斯带着这许多无法应付的灾难来到这里，除了娶国王的女儿外，我，一个流亡的人，还能够发现什么比这个更为有益的办法呢？„„最要紧是我们得生活得象个样子，不至于太穷困。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，525行。）

他甚至认为自己有恩于美狄亚，说正是他将美狄亚从蛮夷之地带到了文明的希腊，使她脱离野蛮，并有了享受法律的可能性：

可是你因为救了我，你所得到的利益反比你赐给我的恩惠大得多。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，536行。）

前面我们已经指出，当时的希腊社会，妇女地位低下，法律更不适用于作为异邦女子的美狄亚，因此，伊阿宋的话听起来无疑于无情的讽刺。

伊阿宋的自私与渺小在悲剧的最后一部分中再次表现出来：当他看到他的新娘和科林斯国王被美狄亚毒杀身亡后，便匆匆赶往美狄亚的住处，不是因为死亡使他对自己的背叛行为有所醒悟，赶去拯救美狄亚母子，而只是“保存世系的感情在他身上充分地起作用”。（注：谢·伊·拉茨格：《对欧里庇德斯的〈美狄亚〉进行历史—文学分析的尝试》，载《古希腊三大悲剧家研究》，中国社会科学出版社1986年版，431,424页。）

伊阿宋：可是我对她的关怀远不及我的孩子们。„„我乃是来救我孩儿的性命的„„（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，1301行。）

诗人的评价表面上是对两个人的，实际上是对两种文明的评判。由于男女感受世界的方式不同，男性文明的内涵也就与女性文明的内涵不尽相同。当男子将权力、财富、地位等从人的本质需求中分离出来，将其作为生活的最高价值标准，而将婚姻当作谋取地位、财富的手段时，就带来了古朴道德伦理观念的沉沦、家庭的不稳固、社会的动荡，女子们惊呼：

盟誓的美德已经消失，全希腊再不见信义的踪迹，她已经飞回天上去了。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，442-443行。）而诗人的思维方式与女性的思维方式在很大程度上是一致的、相通的，即都是一种极富情感，充满人性关怀的思维方式。于是，诗人和美狄亚共同奏响了这曲女性文明的哀歌：

如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都颠倒了：男子汉的心多么奸诈，那当着天发出的盟誓也靠不住了！„„（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，415-417行。）

同时又用希望自我安慰：

从今后诗人会使我们女人的生命有光彩，我们获得这种光荣，就再也不会受人诽谤了。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，418-420行。）

五、文明的寄托

通过以上多维的分析角度，我们认为《美狄亚》并非是一部单纯的家庭悲剧或命运悲剧，更是一部文明的悲剧：它即是社会转型时期女性文明衰落的悲剧，也是人类情感失落的悲剧，同时还是抗争的女人的悲剧。

剧中美狄亚的“爱夫与恨夫”是她追求和实现自我求证的根本动因，由此也牵动了各种社会因素，使美狄亚的悲剧成为一幕表现文明冲突的大悲剧。悲剧通过表现美狄亚处在无国、无土、无君、无权、无势的绝境中的抗争，向我们昭示了：一种性别对异性的统治总会对统治者与受害者双方带来高度破坏性的影响。纵观人类文明史，有一种统治关系似乎超越了任何阶级、民族或国家的限制——这就是男性与女性之间的关系。而女性文明衰落后，以女性为主体的文明和以男性为主体的文明之间的对抗并未由此平息，因为人性的一切也就是文明的一切。“悲剧是以它向我们提出的挑战而结束的。”（注：伊迪丝·汉密尔顿：《希腊方式—通向西方文明的源流》，浙江人民出版社1988年版，201页。）面对《美狄亚》所提出的挑战，展望悲剧解决的道路：是以两性分立来对抗男权主义，号召妇女以女权主义抗争的强行方式进入男性的社会呢？还是简单套用生物进化论“强者生存”的理论模式承认现状呢？

我们认为，从女权主义的立场出发，难免会带有些许有失偏颇的感情色彩，而从生物进化论的角度分析，则容易掉入弱肉强食的陈旧圈子里。那么，人类的两性如何才能如海德格尔所说：诗意般地居留在地球上呢？

我们认为，由于女性和男性对各自缺乏清醒深入的认识，两性之间不断发生的误解和冲突，实际上是以各自对自身的误解互为基础的。因此，只有从人的解放这个基点理解女性解放，只有真正将人类视为一种整体存在，只有认识到对人类任何部分的伤害就是对全体的伤害时，才能在两性间建立起平等的伙伴关系。

如将人类比作一只奋飞的青鸟，女性与男性就如同鸟的两翼，只有这两支翅膀健全和强壮，鸟儿才能均衡发展，展翅高飞。如一方的强壮以另一方的衰竭为前提，一方的解放以另一方的受压迫为标志，这样的文明就必然是畸形的、不健全的文明。逐渐觉醒的理性向整个人类发出“认识你自己”的呼唤！而当今时代是一个全球性的世纪转换时期，因为即将迎来的21世纪，不仅仅是一个世纪的结束，还是另一个千年期的开始。人类现在正进入一个群体生活的新阶段，如同一个人经历了童年期、青春期，现在正站在成年期的门槛上。世界新文明的建设无疑是一项集体的事业，只有以男女共同的力量才能促使人类文明的腾飞。我们的目标将是一种阴阳相辅、刚柔相济的人类新文明的建立，未来的人类大同，必然是男女和谐相处，共同参予的一项伟大工程。

第二篇：郑成功历史地位再评价=

郑成功历史地位再评价

郑成功一生的主要事迹是抗清与驱逐荷兰殖民者。史学家肯定郑成功的抗清斗争，称颂他驱逐殖民者，收复和建设台湾的丰功伟绩，给予政治家、军事家、杰出人物、伟大的爱国者和著名民族英雄等荣誉称号，甚至有的评论者认为郑成功的历史活动超出了国家和民族的界限，他领导军民抗击西方侵略者的事迹彪炳史册，驰名中外，在世界史上占有重要地位，因而应该是国际英雄。我们认为除了以上评价的层面外，郑成功的伟大和不凡更在于，他是十七世纪中国闽粤之地这个特殊地理环境所产生的市民阶层的卓越代表。

郑成功生活在明末清初新旧王朝鼎革的多事之秋和大**时期。当时，皇权专制主义既受到以“夷夏之辨”为中心的满汉民族为争夺政权的激烈斗争，同时更存在以反对皇权专制主义为主要目标的全国各地农民大起义。由于明王朝的腐朽统治，激发了阶级矛盾，爆发了几乎推翻明王朝专制主义制度的李自成和张献忠农民大起义；东北满洲贵族向明王朝发动军事进攻，驱兵入关，入主中原，南明军民奋起抗清。

在国外，正面临着前所未有的国际风云大变的环境。此时，西方国家正处于资本主义原始积累时期，殖民者向世界大举进军，侵略非洲、美洲和亚洲，开拓海外市场，建立殖民地，掠夺财富，贩卖奴隶，穷凶极恶。西方殖民者把侵略的矛头指向东方，葡萄牙、西班牙、荷兰和英国侵占印度沿海地区、锡兰、马来亚、菲律宾摩鹿加群岛和爪哇，进行殖民统治。明嘉靖三十二年（1553），葡萄牙人占据澳门；万历年间，荷兰人几次入侵澎湖，天启四年（1624）侵占台湾。英国军舰也不断窜入广东沿海侵扰，北方沙俄侵略黑龙江流域。西方殖民者的头号强国就是荷兰。这个国家于1579年，尼德兰资产阶级革命成功而崛起，十七世纪是它的“黄金时代”，国内经济繁荣，对外贸易蓬勃发展，积极开拓殖民地，成为典型的资本主义国家，盛极一时。1602年，荷兰政府建立“东印度联合公司”，该公司拥有贸易特权，开辟殖民地，建立海陆军，兴建要塞和兵工厂，铸造货币，设立法庭等权力。1619年，东印度公司侵占巴达维亚（雅加达），作为侵略东方的大本营。它与葡萄牙、西班牙和英国进行争夺殖民地的战争，夺得锡兰、麻六甲、马来群岛和香料群岛，进而侵略中国，控制了从非洲好望角到爪哇的广大海域，成为海上霸王。

长期以来，皇权专制主义统治的中心都是在黄河中下游和江浙一带。因为中国有“重农抑商”以农立国的传统，而黄河中下游和江浙一带平坦、宽阔的冲积扇平原，发达的农业灌溉系统和人口稠密、技术精湛的农民，为中国皇权专制主义以农立国传统的存在，提供了丰厚的资源。要延续皇权专制主义以农立国的传统，就要加强对中原地区与江浙一带农民的人身束缚和精神控制。而对全国其它地区农民的控制相对来讲，就要宽松的多。特别是在王朝统治面临危机的时候，统治者不得不把更多的注意力放到中心地带，对其它地区农民的控制进一步松弛。闽粤地处中国东南丘陵地带，山高沟深，交通不便，东临浩瀚的大海和太平洋，是一块相对封闭的地区。在农业社会里，这里文化经济落后，沿海人民世代以捕鱼为生，一直是北方经济南移和开发的对象。但是，明朝末年的政治经济危机时期，由于荷兰为代表的西方资本主义国家的大肆向东方侵略，闽粤东临的浩瀚大海和太平洋再也不是隔绝世界文明联系的天然屏障，而成为联系以荷兰为代表的西方资本主义国家与闽粤商贸活动的“黄金水道”，丘陵地带的地理环境正好成为淡化内地以农立国传统的“减压阀”。在农业经济严重破产的条件下，闽粤沿海的人民把生存的希望寄托于和西洋人进行商贸活动这一新的可能性。我们知道，资本主义经济和传统的农业经济的最根本区别就在于，传统的农业经济以消费为中心，而资本主义经济是以追求财富的增殖即发财致富为灵魂。这些西洋的冒险者到东方来经商和野蛮抢掠，就是为西方资本主义的发展进行资本原始积累。因此，区分资本主义和传统农业经济生产方式，既要从客观的经济总量方面进行分析，更要从主观的价值追求方面认定二者的不同。只要在主观的价值追求方面以财富的增殖为目的，那么，在实际上就标志着不同于传统农业经济的资本主义生产方式诞生了。郑成功的身世典型的体现了闽粤地区社会，从传统农业经济向资本主义生产方式转变的轨迹。他的父亲郑芝龙在明末闽南农业经济破产的情况下，为谋生计只身前往澳门随母舅黄程学习经商，与葡萄牙人关系密切，又当荷兰人翻译。广泛接触西方人，对世界形势及各国情况比较了解，日本幕府德川家康曾向他询问泰西诸邦国情。和1840年鸦片战争时期，中国人仍以“天朝上国”自居孤陋寡闻和夜郎自大相比较，在早于鸦片战争前两百多年对西方国家有如此的了解，在近代中国和东方历史上是十分罕见的。凭着智慧和精明能干，郑芝龙和家族成员经营海商，商船往来南北洋及日本、吕宋、加留巴、东京、交趾、暹罗等国，进行贸易活动。经过郑氏几代人的苦心经营，聚集了雄厚的“富可敌国”的海上商业资本，在闽粤沿海之地构建起来一个，和内地农业文化有很大区别的以追求商业利润为目的资本主义生产方式。没有大规模的海上商业贸易，就不可能有当时西方先进的文化理念的侵袭，和东方资本主义生产方式的出现。郑成功在国际舞台上的活动和从荷兰人手里收复台湾，得益于惨淡经营的海上商业资本的支撑。同时，郑成功的抗清收台活动基本的出发点和归宿也是以为支撑和延续庞大的海上商业资本和新的生产方式服务的。

从个人出身来说，郑成功的母亲是日本长崎平户女子田川松。田川家族是平户的名门望族。郑成功出生于平户，并且在此度过童年。当时，平户是对外开放的国际港口，许多外国商人驾船载货入港贸易，荷兰人和英国人设立商馆，港市繁荣。郑成功童年在这里对西方人和商业文化有了初步的认识。他父亲郑芝龙曾经只身打败数十个荷兰人，此事使他蔑视西方人。明朝崇祯三年（1630年），年已七岁的郑成功离开日本，返回福建故乡安平镇。安平镇是郑成功之父开府所在，是“著名的商业城市”，中外商人云集货物山积。安平海商与郑氏商船航海通贸东西洋各国，运回“番货”，带回海外各国消息和奇闻逸事，使船王和富商之子的郑成功从幼小的年龄开阔了眼界，直接和间接获得许多同龄孩子无法想象的世界知识。尽管他的父亲在他回国以后，给他延聘饱读儒家经典之师，使其深受儒学文化传统之熏染，对其坚毅的性格和忠贞爱国思想的形成大有裨益。但他并没有走当时中国上层社会的孩子所成长的道路，即：两耳不闻窗外事，一心只读儒家圣贤书。十年苦读求取功名，做官升官发大财，光宗耀祖。由于受儒家“重农抑商”思想的深刻毒害，把商业活动视为“末业”，贱视甚至仇恨它而是从小接触东西方各色人等，受到来自东西方文化、中日文化的不同方面的影响。耳闻目睹了经商活动和大规模的国际贸易所带来的丰厚利润，以及对国家富足、人民生活的重要性。作为受到东西方文化、中日文化深刻影响的船王之子，不可能选择传统中国士子的人生道路和理想追求，他的天职和使命就是成为郑氏家族船王的传承人，开创郑氏家族更为强大的海外航海贸易事业。

也许有人会讲，郑氏父子都曾经受到明、清两朝的招抚。郑芝龙先降明、后降清；郑成功至死不渝忠诚于南明朝廷，这不是殊途同归，还是对传统士人人生模式的认同吗？我认为从主观上看，这反映了郑氏父子儒家传统文化的情结，更重要的是体现了他们试图化解和利用传统的政治资源，为其庞大的海上贸易活动寻找到合法的保护伞。郑芝龙的先降明、后降清这一心态最为明显。而郑成功至死不渝忠诚于南明朝廷，虽有“夷夏之辨”的族类意识，但他所认可的“夏”绝非农业经济基础上的绝对皇权专制主义。而从客观环境来看，明清之际改朝换代，中央政府根本无力、无暇应对闽粤之地的新局面，只能以招抚的方式任用地方势族维持一方安定，达到“以毒攻毒”的目的。但在皇权官僚体制的视角里，这些地方势族肯定是不入正流的“异类”。这主客观条件的结合，使郑氏父子走过了海盗——海商——政府官员的人生轨迹。海盗生涯是郑芝龙早期起家杀人越货的非法商贸活动。而作为海商的郑氏父子，总是希望获得政府官员的政治资源和资格，垄断闽粤地区的海上国际贸易活动。庞大的国际贸易活动，不仅使郑氏父子取得了巨大的收益，而且给沿海人民带来了丰厚的经济利益，把闽南泉漳地区建设成为繁荣的港市。另一方面，利用国际商业贸易所取得的巨额利润，郑氏父子训练一只精锐的军队，既保证了商船的安全航行，也为防御以荷兰为首的西方殖民主义者对我东南沿海的侵略提供了前提条件。

1644年满清贵族回师入关并定都北京。从此开始直到1661年收复台湾前夕的十多年间，郑成功积极参加了抗清复明的斗争。这一活动本身，没有什么可以值得称道的。但通过北伐和拥戴南明小朝廷，所要达到的目的是要获得正统的政治资源，以庇护他庞大的国际贸易事业。在这国内山河破碎的年代里，郑成功除了以很大的精力抗击清朝的南进政策以外，俨然以在海外中国商人合法经商的保护神出现。在这一时期，荷兰与西班牙殖民者经常在海上抢劫中国商船，残害中国商人，破坏中国同日本及南洋各国的传统贸易关系。为了捍卫中国商人的正当利益与维护同各国的友好贸易关系，郑成功和荷兰、西班牙殖民者进行针锋相对的斗争。

从1652年开始，郑成功的商船驶往台湾，“红夷每多留难”，而就在此时发生了荷兰殖民当局镇压郭怀一起义，屠杀台湾人民的事件。郑成功问讯大为震怒，“遂刻示传令各港澳并与东西夷国州府，不准到台湾通商”①。这个行动使东印度公司当局惊慌失措，叫喊“大大妨碍了公司在北方的商业活动”，台湾“陷于萧条”②，“船只不通，货物涌贵，夷多病疫”③。这是荷兰东印度公司成立半个世纪以来，首次遭到严重打击。接着，为打破荷兰人独霸远东海权与垄断贸易的局面，郑成功照会荷兰当局，他将派遣商船前往巴达维亚、暹罗、日本、东京、大员等地贸易，不许妨碍商业活动。荷兰东印度公司蛮横无理，下令严禁中国船开往麻六甲、洛坑、彭享及许多其他地方贸易，还抢劫中国商船。中国商民向郑成功申诉。郑成功即向荷兰东印度公司发出警告，“本人将发布一道命令，即：无论在何种情况下，无论大小船只皆不准开往巴达维亚、大员及其附近地方交易任何货物”④。这道命令的意思是，要把对荷兰殖民者的经济制裁范围扩大到东印度公司大本营巴达维亚。同时，郑成功对荷兰殖民者屡次抢劫中国商船的暴行，向东印度公司提出严重抗议，并要求赔偿。

公元1656年闰五月初六日，郑成功发布命令，谴责台湾荷兰当局与菲律宾西班牙人狼狈为奸，不张贴和执行他所颁布“断绝与马尼拉贸易往来”的命令。郑成功说，荷兰人与西班牙人“系一丘之貉，既丑恶又傲慢”，视中国“商民为要供人食之鱼肉。本藩闻知此情，心血翻腾，极为愤怒。”为此，他决定与台湾荷兰当局“断绝贸易往来，任何船只，甚至连片板皆不准赴大员。”以示惩戒。公元1571年西班牙殖民当局侵占吕宋，在菲律宾群岛进行殖民统治，迫害华侨和中国商民。期间曾两次屠杀华人四万五千余人。郑成功时，侨居菲律宾华人逾十万，中国商船开往菲律宾每年近百艘。菲律宾西班牙当局残酷压迫当地居民和华侨，抢劫中国商民财物。华侨和商民向郑成功申诉惨遭西班牙殖民者虐待的情况。郑成功谴责西班牙人的暴行，并下令断绝通商。在当时，有如此胆略者，东方惟有郑成功一人。

在这十多年的时间里，郑成功以其雄厚的海贸实力和超人的胆略与勇气，以他高度的爱国精神，勇敢面对当时实力最强大的海上霸王荷兰的挑战与压迫，敢于斗争，善于斗争，为中国人和东方各国人民赢得了荣誉与尊严。随着南明朝廷的衰亡，“虎狼之师”清军的迅速南进，特别是父亲郑芝龙惨遭清朝的杀害，这诸多因素迫使郑成功收复台湾，开辟事业新基础的决心。早在起兵抗清之前，父亲郑芝龙对他介绍台湾岛及其开发、经营情况，并特地嘱咐说：“倘不可为，台湾有如虬髯之安。”郑成功由此得知“台湾系我先王（郑芝龙）所有”，乃“吾故土”⑤。从此，他一刻不忘“驱荷夷”收复台湾这一神圣使命。在东方各国、特别是日本的帮助下，在台湾人民的大力支持下，郑成功以其卓越的军事才能统帅二万五千多将士，战船数百艘于1662年打败荷兰殖民当局，胜利收复台湾，使资本主义强国荷兰失去了远东海上重要基地，削弱海上霸王地位。

许多研究者大多从文化和政治的视角，评价郑成功收复台湾的意义，认为这是亚洲和欧洲两者的一次重要战役，是一场国际性的正义战争，我们认为这些评价是确当的。但在此基础上更应该说收复台湾的胜利，是东方市民资产阶级战胜西方市民资产阶级的结果。因为郑成功所领导的这只军队，是靠海上商业资本所供养，收复台湾的根本目的是要保障以其为代表的中国海商集团和东方海商集团航海和贸易活动的安全。经商、特别是经营跨越国家界限的海商活动，实质上是反映和代表市民资产阶级这一新生产方式的活动，是对明清王朝统治的严重冲击，是要求对外开放贸易，反对海禁政策的斗争。郑成功从事海外贸易，反对海禁，就其自觉的目的是试图扭转国家衰势和追求诱人的海商贸易利润的努力，而在不自觉的层面上体现了中国新的市民阶层的滥觞和先声。正是这独特的历史条件和地理环境，养成和滋润了中国市民资产阶级这一新生产方式的根苗。这是中国皇权专制主义汪洋大海中的一个亮点，就是在整个东方传统自然经济的格局中也是格外醒目的。郑成功收复台湾的成功，不仅显示了中国人的智慧、力量和爱国主义精神的伟大，更表现了新生产方式的威力。郑成功收复台湾三百多年来，许多的学者、政治家高度评价郑成功的历史地位。人民膜拜他，景仰他，赞美他。但这种高度的评价和称颂，大多出于民族情感和文化政治的视角。其实，从宏观历史进程的视角来看，郑成功受到包括日本、东南亚在内的广大东方国家人民的肯定，最主要的是他在传统农业经济的一统天下中接受和发展了一种新生产方式，暗示和导引着东方社会未来发展的前途。这可能就是历史前台的行动者郑成功本人，也没有自觉意识到历史意义。

根据对马克思《资本论》的解读，20世纪30-40年代以来中国思想史上的主流观点认为，中国社会明清以来由于皇权专制主义统治的严酷，始终没有发育出完整的资本主义制度，而只有资本主义的因素和萌芽。我们认为从资本主义在中国发展的最终结果来看，从明清以来江浙资本主义发展的情况看，“萌芽说”有一定的道理。但把这一观点运用于对明清以来，闽粤之地以郑氏家族为代表的蔚为大观的海商集团的活动的评价，就和实际情况相差太远。根本不可能科学地揭示郑成功在近代中国和世界历史上的崇高地位。可能有人会讲，郑成功收复的宝岛台湾，最终不也归入严格皇权专制主义的清王朝的一统版图之中吗？一度兴旺的中国海上国际贸易，在更为严格的海禁令之下窒息停滞了吗？其实，这样的质疑，并不能抹杀在此之前，闽粤之地曾经存在过的兴旺发达的国际海洋贸易以及对中国、对东方社会和世界的深远影响。 受中国资本主义“萌芽说”的影响和束缚，长期以来我们漠视和回避郑成功历史活动的市民资产阶级属性，妨碍了对其历史地位的公正、科学地评价。今天，应该拨开迷雾，还历史的本来面目。 [作者单位：福建师大图书馆流通部] 注释：①③杨英《从征实录》。②C.E.S.《被忽视的福摩萨》。

④《郑成功国际学术会议论文集》，江西人民出版社1989年8月出版。⑤陈伦炯《海国闻见录》。

第三篇：美狄亚、杜十娘、女性形象分析 论文

女人悲

摘要:自古女性的爱情常有悲剧是社会环境的原因也是个人因素所致。分析中外文化背景会发现不止是中国女子如此，外国的婚姻爱情也会遭受背叛。而背叛的结果会有很大的不同。

关键词：美狄亚、杜十娘、女性、爱情、悲剧。

在中外文学中,被抛弃的女性形象有很多,美狄亚与杜十娘就是其中的代表,一个为爱疯狂,弑子复仇,一个被爱所伤,投江自尽。两位女性的不幸遭遇,让我们可以清晰地感受到她们对爱情和幸福生活的无限向往与追求,也能够理解在男权社会下女性的悲哀与无助。

两位为了爱情而复仇的女性，她们最主要的差别在于中西方文化差异。中国女性的报复特点是以自我牺牲的方式引发世人思考，引发社会舆论，从而使受讨伐的男人得到应有的报复。而西方女性的报复是以自我为中心的，是以别人的痛苦来结束自己遭受的痛苦。

美狄亚为了报复自己的丈夫选择更为悲烈的手段弑子复仇，尽管现在社会对她的做法褒贬不一，但在当时的男权社会下，女人遭受的背叛后的疯狂，是可以接受的。古希腊一般观念认为，父亲是真正的生育者，儿女的出生完全与母亲无关，美狄亚只有亲手杀死伊阿宋的子女，才算是完全的报复。所以，对于失去孩子来说，理所当然男性的悲痛更震撼。美狄亚在杀死自己的孩子有一段心理对白“我怎么办呢？朋

友们，我如今看到他们这样明亮的眼睛，我的心就软了！我决不能够！我得打消我先前的计划，我得把我的儿子带出去。为什么要叫他们的父亲受罪，弄得我自己反受到这双倍的痛苦呢？这一定不行，我得打消我的计划。--我到底是怎么的？难道我想饶了我的仇人，反遭受他们的嘲笑吗？我得勇敢一些！我竟这样的脆弱，使我心里发生了这样软弱的想法。”美狄亚其实内心也是矛盾的，在西方社会的那种环境熏陶下，她选择的只是她认为更能抚平内心愤恨的方式罢了。而杜十娘生活在封建社会男权为上的社会，深受儒家对女性束缚思想的禁锢，她与李甲相爱却遭受背叛，最后落得个怒沉百宝箱，投水而亡的下场。

她们两个虽然是一中一西的形象，但都富有者悲剧色彩。两个女人都生活在男权为尊的社会，她们把男人看的比什么都重要，即使她们都有傲人的资本，却依旧为了那个让自己倾心的男人付出了一切。美狄亚选择的是最直接也是最激烈的方式，这种做法是以牺牲他人来达到复仇的目的，而杜十娘却是自我死亡来告诉李甲，她的愤恨与忧郁。这两种方式都让人为之扼腕。

美狄亚与杜十娘的爱情观比较在男权社会中,无论古今中外,女性都是男性的附属品。女性没有所谓的地位、人格、尊严,她们所扮演的角色皆是传宗接代的工具、男性发泄欲望的载体,爱情对女性而言更是不可企盼的奢侈品。因而拥有爱情对女性来说具有非凡的意义,它是

女性生活甚至是生命的全部。正因如此,对美狄亚与杜十娘这样的性情中人来说,爱情是造成她们悲剧的“罪魁祸首”。

所以，即使中西文化不同，思想不同，但在爱情上的人们决绝的方式却有着相同。不管当今的世人如何看待这两位女性，我觉得她们都是值得尊重的。如若没有男人的背叛，她们的一生也应该幸福美满。不要什么都是女人的错，什么“红颜祸水”之类的都是男子为自己的无能而找的借口。为爱而疯狂的女性形象还有很多，只是美狄亚和杜十娘的更加激进、更加的疯狂。这种至情至性的女子即使最后是悲剧草草了结她们的一生，却留下了一缕芳香供后人警享。

参考文献：《美狄亚》

《行院物语》

《希腊神话与传说》

第四篇：疯癫与革命--由《美狄亚》谈女性的觉醒

疯癫与革命

——由《美狄亚》谈女性的觉醒

当古希腊的先知与诗人们终于发现人一生的挣扎或顺从荣光或耻辱都不过是一场声势浩大的玩笑，在奥林匹斯光辉众神的朗照之下，此处惟有命运而已，悲剧作为一种必然而诞生。于是，从阿伽门农到俄狄浦斯王，人类每一次逃避命运都只是使自身更加接近命运的轨道。然而，在男性英雄对命运敬畏的不断书写中，《美狄亚》却以女性的身姿发出时代的强音。“在一系列妇女形象中，美狄亚不是以纯洁和善良著称，而是以性格的力量著称。” ①她所制造的那些恐怖，不是由于命运的必然，而完全是她的愤怒和力量的结果。作为一个人，她厌弃等待“宙斯的公断“的漫长与痛苦，拿起了神的利刃去夺取自己的正义；作为一个女人，她痛恨再祈求男人的垂幸，要用众人的血祭奠她被侮辱了的爱情。这是双重意义上的觉醒，其代价是女人双重的不幸。但却仍然是一场必要的革命，由美狄亚发端，女性开始觉醒为自在独立之人，而不再是被抢夺的尤物或恭顺的奴仆。

一 疯癫——对“永恒女性”的反叛

“痛苦使我疲惫不堪。虽然我明白我要做一件多么残暴的事，但愤怒胜过我的理智，而它往往是人们最大灾难的根源。”

抛弃了祖国的美狄亚竟然被自己所忠诚的爱情抛弃，她要将他的愤怒诉诸暴力，要让他的怒火焚烧世界。这样的选则可推论一个常常被忽略的事实——对美狄亚而言，生命被侮辱的愤怒远远胜于失掉爱情的悲伤。“这正是显露你的勇气的时机！你本出自那高贵的父亲，出自赫利俄斯，你看你受了什么委屈，你竟被西绪福斯的儿孙在伊阿宋的婚宴上拿来取笑！”这不是一个痛苦于失去所爱男人的女人的哭诉，而是一个战士的宣言。她承认自己身为女性的弱势地位，但坚决不放弃自己神之后裔的高傲尊严。

然而她所遭受的苦难是被如何慰藉的呢？科任托斯妇女的歌队同情这“可怜的科尔喀斯女子”，她们如是歌唱：“即使你丈夫爱上了一个新人，——这不过是一件很平常的事，——你也不必去招惹他，宙斯会替你公断的！”这样的言语本身就是对作为独立女性的美狄亚的侮辱，更毋论伊阿宋无耻的种种狡辩。如果这世间的秩序便是父权文化对女性欲望自由和创造力的压抑和戕害，那一切拒绝驯服的女人便只有疯癫一途。强大的父权伦理体系将美狄亚置于绝境，她惟有毁灭了自己才能扰乱秩序，惟有消亡了美德才能解放灵魂。于是，作为顺从的妻子的美狄亚死灭了，血腥恐怖的女巫重生。,“女巫、恶魔缠身的(疯女人或歇斯底里患者)”、“对于女权主义批评作为一种竭力以某种升华的声音表达的女性的象征来说,是至关重要的”。②福柯认为疯癫是文明的产物和证明，而在这里进一步推论，女性的疯癫是父权文化的产物和证明，它不再是一种个体的精神病变，而是女性群体的命运。

以往的男权话语所反复赞美的美善爱的永恒女性隐匿了，此处惟有复仇的女神要发泄女神那天然的嫉妒。美狄亚要以情敌的鲜血洗刷自己的屈辱。她选择毒药并不仅只是技术层面的考虑，这种神秘的力量是让人的半神之性显现的秘径。美狄亚使用这种神的工具来实现自己的正义乃是对父权权威的最终超越。与其说他对那新妇的毒害是一个歇斯底里的女人冲动的情杀，毋宁说是一个以光荣为生命的英雄对自己领土的冷静的捍卫。

美狄亚的疯癫以破坏者的形象出现，其反叛永恒女性的手段便是将一切引向毁灭

二 革命——对永恒女性的重构

然而愤怒的美狄亚骇人听闻的报复还没有结束，他甚至还犯下了连她自己都不忍的罪行——他亲手杀害了自己的亲生子。如果只把这一令人发指的犯罪解释为单纯的对丈夫的情感上的报复，就低估了这位女神的觉悟。美狄亚的杀子，隐喻着自潘多拉便已被天然剥夺了的女性的独立人格的最终归位。潘多拉作为神报复人类的罪恶的礼物，被赫西额德诅咒为“饥饿的肚子“，在古希腊的理念中被恶毒的定位为生育的工具，至多是供人抢夺的艺术品。而生育这一女性的重要使命甚至也被贬低了价值，“ 真正的生育者被认为是父亲，母亲则被认为只

是父亲的种子的培养者和保护者”。美狄亚结束了伊阿古孩子的生命，便是摧毁了男性通过生育实现永生的希望。她甚至拒绝男人埋葬孩子的要求，她要全然的占有自己孕育的孩子，不仅占有他们的生命，还要永世的占有对他们的祝祭。终于，女神释放了一切罪恶，把她肚子中诞生的隐喻着希望的孩子留给了自己。她不再是某种附属物，而是骄傲的可自立于人间的存在。

“疯癫被设想为一种革命性因素,抑或又连接着乌托邦式的愿望”美狄亚悲剧中杀子的环节就是通过这样一种几乎是不可理喻的疯癫行径来实现对男权社会的暴力革命。女性不再是不断被占有或被抛弃的无根之物，而是不仅可以把握自己生命，甚至还能够势均力敌得对男性宣战的完全的独立的人。作为一个女性的乌托邦，《美狄亚》重构了永恒女性的理念，女性不再是以往男性视角的从贞节的处女到贤妻再到良母的苍白的角色转换，而是自觉革命的半人半神，这种女性意识的觉醒虽在当时备受指责，但却先知性的寓言了未来女性的荣光，如剧中的歌唱“从今后诗人会使我们女人的生命有光彩。”

1《美狄亚，净化在美和朴素中》谢.伊.拉茨格

2凯瑟琳•Ｒ•斯廷普森:《任尔夫的房间,我们的工程:建构女权主义批评》

第五篇：关于学生主体地位的思索

关于学生主体地位的思索

根据教学理论，在教学活动中，学生应居于主体地位，教师居于主导地位。这是大家已熟知的。但是，由于对这“两个地位”（特别是学生的主体地位）如何在教学中体现，缺乏具体的研究，没有现成的可操作程序，因而以上理论也就成了一句空话。在实际教学中，以教师为中心的讲授式教学模式仍然占据着整个教学，学生只能被动地听、抄、背，没有积极思考，发问、质疑的余地，也没有反馈和矫正。这样久而久之，只能培养出一批思维懒汉，他们心甘情愿地等教师来灌输，学生的学习能力无法得到发展，教学效果极差。为了适应素质教育，教学中确保学生的主体地位，成为亟待解决的问题。

1、什么是学生的主体地位

简单地讲：教学过程中学生的主体地位是指：学生是教学活动的中心。教师、教材、教学设施和一切教学手段都应为学生的“学”而服务。学生应积极地投入教学活动中去，充当教学活动的主角，是否做到学生为教学活动的中心，直接决定着的学生学习结果的好坏。同样一个教师，同样的教科书，同样的教学环境，同样的班级，不同的学生却会出现不同的结果。导致这种差异的原因是：知识向大脑输入的过程中，不同的学生采用不同的知识加工方法，对学习结果产生了不同的影响。

学生学习的主动性影响着“学”的质量，而学习的主动性包含着：学习的兴趣，学习思维的积极性，学习的自觉性。怎样调动学生的主动性，是广大教育工作者迫切希望解决的问题。综合上面论述，学生的主体地位应有内外两层含义。从内来讲，指学生处于主动、积极和健康的心理状态；从外来讲，指学生处于教学活动的中心。

2、学生怎样确保自己的主体地位

学生是学习的承担者，是保障自己的主体地位的决定者，一个会学习的学生，能善于把自己置于主体地位，主动地学习。然而，由于“以教师为中心”传统观念的影响，学生普遍形成一种依赖教师的心理，根本不懂得主动学习的真正含义，他们简单地认为，主动学习是上课要“认真”地听讲，“勤奋”地一字不漏作笔记、反反复复地背，可是一旦面临问题，就束手无策，望着教师和课本，企图找到现成的答案。从外表来看，学生的一系列行为（听得专心，记得认真，背得痛苦）忙得不亦乐乎，似乎在主动地学习，但实际上，学生的大脑处于“休眠”状态，只是被动地被教师牵着鼻子转，学生始终处于被动地位，那么学生怎样才能改变这种状况，使自己处于主动地位呢？

（1）学生思想观念的改变

学生必须正确认识自己在学习中的地位，必须清醒地认识到，学习是自己的事情，主要靠自己，课本只是提供了知识的依据，教师只是自己深入学习的向导，只有通过自己的努力方可真正理解知识的内涵、外延，揭露事物的本质，发现知识内在的联系，获得最佳的学习效果。

（2）善于自我激励学习动机

一个有强烈学习动机的人，才能有强大的学习动力，也才能主动地投入到学习中去。学习动机有四种类型：外部动机，学习目的是为了得到某种奖励（如荣誉、奖金、表扬等）；社会动机，学习的目的是为了让身边的某些人（如父母，教师等）高兴；成就动机，学习目的是为了体现自身的优越性，获得某种价值感；内部动机，学习的目的是为学习过程能满足自己情感和智力的需要。从第一动机到第四动机，学习者的学习目的逐渐由外向内转移，逐渐由对学习结果关注向学习过程关注转移，从“要我学”自觉地转向“我要学”，从而达到我会学，我能学好。因此，学生自己要善于激励自己的学习动机，促使自己主动热情地投入学习过程，（3）善于自我调动学习的主动性

如上所述，主动性包括学习自觉性、趣味性和思维的积极性。具体他讲，学习的自觉性包括学生能自觉地确定学习目标，制订学习计划，研究学习方法，总结经验教训，悟出解题技巧，整理听课笔记，建立认知结构、发现和解决问题。学习的趣味性指学生能从知识的学习中、问题的解决中获得满足感，并乐于沉浸在知识的学习和问题的解决之中。思维的积极性指学生能够以兴奋活跃的思维状态去面对知识和问题，善于发现知识间的内在联系，挖掘感性知识背后的理性知识，探究规律，悟出道理，乐于独立发现问题和解决问题。

教师怎样确保学生的主体地位

学生在教学活动中居于主体地位，是整个教学活动的中心，但并不是说教师可有可无了。事实上，教师是全部教学活动的组织者，是学生的主体地位得以实现的外因，如果把课堂教学看成一台戏的话，学生就是演员，教师就是导演，离开了演员戏当然也就演不成了。如果没导演，演员就放任自流，为所欲为，那么这台戏也就混乱一片；只有处理好导演和演员的关系才能确保学生的主体地位。

（1）教师要时刻记住学生是课堂教学的中心

要把以“教”为重心转移到以“学”为重心上来。所以，①备课不能单纯以教材的知识为对象，而首先要考虑学生的知识现状和现有的能力水平，精心设计调动学生课堂学习的主动性的方法；②教师要充分相信学生都有自学能力，所以课堂教学中要留给足够的时间让学生自学、讨论、自悟道理；③变讲师为导师，在课堂教学中绝对不能以我为中心，一味讲授，把知识强行地“注人”学生的大脑，而要调动多种教学手段，引导学生进入教学情境，开动脑筋，自觉积极地学习知识和思考问题，重视在传递知识和技能的过程中教给学生科学的学习方法，启发、点拨思维的要领；④布置作业要恰当，教师不能迫使学生陷入题海，要促使学生主动地挖掘知识内在和外在的联系，探索实验的奥秘，建立完整的知识结构，促进知识的加工由低级向高级发展。

（2）教师应善于引导学生确保其主体地位

从理论上讲，学生在课堂教学中应该居于主体地位，但由于长期受传统教育的影响，学生对此往往一无所知，习惯于依赖教师，因此教师应善于引导学生认识自己的主体地位，自我激发学习动机，主动地学习，做学习的主人。

（3）教师要善于激发学生的学习兴趣

兴趣是学习的先导，是最好的老师。心理学家认为，兴趣是一个人力求探索知识和认识一事物的意识倾向，有了这一倾向，学生在学习中才能表现出极大的自觉性、积极性和创造性。

（4）改革教学模式

充分利用各种教学手段，调动学生的学习积极性，课堂教学要达到调动学生学习的主动性，确保学生的主体地位，必须在教学模式和方法上有所改进：课堂时间主要由老师占用变为主要由学生使用，学生只有在拥有充足的时间之后，才能充分地阅读、思考、尝试解决问题。变一言堂为群言堂，改变教师讲述为主的教学模式，善于创造一个和谐、民主、活跃的课堂气氛，为学生创造一个比较多的提出问题、回答问题、讨论问题、发表见解的环境。变陈述式教学为导学式或论证式教学。陈述式教学是以教师为中心，按教材的顺序平铺直叙讲述知识，它虽然具有反映教学的连续性特点，但无法促使学生积极地参与到教学活动中去，导学式教学的特点则使学生明确教学目的，大部分的教学内容，由学生在充足的课堂时间里自主学习，相互讨论，自我归纳辨析。教师只是抓住教材的重点、难点，变教材重点、难点知识为问题，引导、组织学生对问题进行讨论和论证说明，这种教学模式既能让师生双方都积极地参与教学活动，又能形成比较完整的教学概念，拓宽加深教材知识，达到能力培养、发展思维的目的。改革课堂教学的操作程序，传统的教学程序（复习引人，新授，巩固和布置作业）其实是一种以教师为中心的教学 作程序，学生在课堂上的任务就是听讲，做笔记，回答极少的简单问题，这种程序只能用于传授知识，不利于能力和潜能的培养。要确保学生的主体地位，必须探索、改革课堂教学结构，当然这是一个比较复杂的问题，还待继续研究。

今天的教育要求培养能力、学会学习、学会生存、学会研究、学会交流、学会合作，发展潜能和积极创新已成为广大教育工作者的共识，而确保学生在课堂中的主体地位是实现以上共识的前提。这里有大量的工作要做，要求我们从教学的实际出发，大胆探索、科学实验，批判地吸取前人的研究成果，携手共进，开拓进取。