对简体字的一点认识

第一篇：对简体字的一点认识

【前言】

考虑再三，终于提笔写下这篇文章，主体使用简体中文（Simplified Chinese）方式，中间会穿插部分正体中文（Traditional Chinese）。行文中，「简体字」无特别说明，一律指「一简字」。

【正文】

前不久，论坛有位同好发起了一次短暂的「繁简之争」帖，部分人支持，部分人反对。其实这个争论自从「汉字简化」之后，就没有停止。反对正体字的人大多持有如下几个理由：

1.正体字笔画太多，网页、书籍上看不清，撰写复杂等； 2.文字复杂，不利于国民脱盲；

3.文字总是在不断简化和进步，大家要适应社会的快速发展，方便国际交流等； 4.既然要恢复正体字，那为何不恢复小篆、甲骨文； 5.「臺灣」人自己都已经写成了「台灣 」； 6.正体字丑，等。（这个我不便发表什么评论）

但是，简体字有多少问题、丢掉了多少汉字原有的特点，大家知道么？

其实，早在中华民国大陆期间，政府就颁布过基于历史上已通用已久的「俗字」简化汉字方案；以及众多学者提出要求使用表音的拉丁字母代替汉字方案(代表言论：「汉字不灭、中国必亡（鲁迅）」，类似越南现代文字)。

后迫于抗战，民国政府被迫中止了汉字简化方案，简化方案仅在苏维埃政府中得以保留和延续。但是可笑的是，使用拉丁字母的替代方案早些年还被兴起：，原因居然是电脑发明时，里面没有汉字字库，只能输入拼音(代表言论：「电子计算机是汉字的掘墓人！」)，照这样说法，非拉丁文字无一幸免，均要废除，还好后来国际上建立了通用Unicode字库。

下图是当年民国政府颁布的简体字推行立案和简体字（俗字）表。

事实上，表音文字在东方语系里面是失败的，比如朝鲜语（彦文）。主要还是因为同音词太多。两人对话时，可以通过当时的语境和表情肢体动作等理解其表达的含义，但是对于东方文字来说，只表音会出现让人啼笑皆非的事情。举一个简单的例子：「监察局」、「检查局」，表音文字一般没有音标，故一律为「jian cha ju」，看到这三个「字」，恐怕没人能辨别出究竟是哪个。这样的结果，只能像「朝鲜彥文」一样，恢复汉字。近几年的韩国，由于朝鲜语表意不太精准（特别是法律、合同）越来越明显，加上外借英文过多，已经有一些韩国人要求恢复汉字。

汉字，最后在近代残酷的西方文化冲击中，还是被完整的保留下来，不用论证，这足以表现汉字的强烈的魅力和实用性。

新中国成立后，汉字历经进行了两次简化，第一次是我们现在使用的简体字，1964公告改革（1986年修订的《简化字总表》为标准），第二次，是1975年的一次彻头彻尾失败的「二简字」改革。至今，街头巷尾仍还保留着一些「二简字」，比如「出租」的「出（丶一山）」。这种简化方法颇受争议，如将「展」简化为「尸」下加一横，在当时被形容为“尸横遍野”。「二简字」于1986年彻底废除。以下是二简字的图片

国内第一次汉字简化，由于国内一些政治环境，难免仓促，简化方式也不尽人意，并且从国外（主要是日本）借了不少简化字。整体上的简化方法，和日本大致一样。查找俗字、古字、草书等方式

但这次简化主要有以下失误地方：

一、乱借古字，比如：

「叶」是「汁」的古字，很多台湾同胞遇到的第一个障碍便是此字，这是一日本传统姓氏，念：「かのう」，第二个便是「个」字； 「队」是「墜」的古字，「沈」是「沉」的古字，這些字涵义完全不同，转化的莫名其妙。

二、单独剥离，比如： 「樣（样）」、「漾」；「纖(纤)」、「殲（歼）」、「谶」；「貓（猫）」、「豹」，前面简化，后面不简化。会写「扑（撲）」不会写「璞」和「蹼」，会写「还（還）」和「环（環）」不会写「寰」和「鬟」； 「鹹（咸）」、「鹽（盐）」、「鹼（碱）」；「鬍（胡）」、「髮（发）」、「鬢（鬓）」这些字的部首很明显属于同一类，并且表示的含义很明显，简化之后完全无法归于同一类。

三、面目全非，比如： 「龍（龙）」、「鳳（凤）」、「漢（汉）」、「華（华）」、「禮（礼）」，「義（义）」，这些字本都是「中华尊字」，字正方圆，充满美感，但均被简化。特别是「华」字，被海外政客取笑为「『中

华』化而为十」;「國（国）」、「壽（寿）」则来自于日本； 「義（义）」、「乂」；「風（风）」、「鳳（凤）」形近容易误认； 「廣（广）」、「廠（厂）」等，很难将繁简两者联系起来。

四、改姓改名混乱（无法容忍），如： 「鍾（锺）」、「鐘」两姓被合并成一个姓「钟」，简体正确写法是「钱锺书」、「書中自有千锺粟」、「鍾情」； 「寧」、「甯」也被合并成一个姓「宁」； 「氾」、「仝」、「谿」、「缐」等姓氏，被划为「异体字」；

考虑到尊重姓名、地名、技术用语和户籍管理需要，以及尊重大众用字习惯，2009年已恢复了「锺」、「昇」、「陞」、「珲」等字，如「毕昇」、「《瑷珲条约》」，更多可看此链接： http://news.sina.com.cn/c/2009-08-13/025918422622.shtml； 「二简字」之后，姓氏更加混乱，比如「蓝→兰」、「阎→闫」、「傅→付」、「戴→代」、「萧→肖」，最后结果是导致这两种姓都同时存在，一些人去海峡，由于这类姓氏的问题造成了不少麻烦。

五、失去了表意功能（可以容忍），如： 「東（东）」，本意为日出树梢为东； 「葉（叶）」、「蝶」可以看出「葉」和「蝴蝶」一般，可是被简化为「叶」，无一点联系的「汁」的古字； 「豬（猪）」、「貓（猫）」等均被改为了犬旁，也是來自日本。

六、失去了表音功能（可以容忍），如： 「際（际）」、「價（价）」、「標（标）」、「僅（仅）」、「歡（欢）」、「屬（属）」、「劉（刘）」、「敵（敌）」、「蠍（蝎）」

七、简化后出现表音错误（可以容忍），如： 「鄰（邻）」、「賓（宾）」，韵母本是in，但简化字是用韵母为ing的字作偏旁，容易让人读错。

八、「又」「千」等等无理由、无规律转化，如： 「雞（鸡）」、「歡（欢）」、「漢（汉）」、「僅（仅）」、「難（难）」、「聖（圣）」、「鳳（凤）」； 「遷（迁）」，「纖（纤）」等，全部都是莫名其妙的转换方式。

九、同音字合并，字义混乱，如： 「后」、「後」，前者专指「皇后」、「博士后」、「皇天后土」、「后宫」，是爵位（职位）； 「面」、「麵」，前者指的是物件的面部，後者指面食； 「丑」、「醜」，前者是专用于地支、角色，「生旦净末丑」、「小丑」、「丑牛」，牛很醜？ 「云」、「雲」，前者指說話，后者指云朵； 「薹」，其实这个字没有简化，意思是.蒜、韭、油菜等长出的花莛，正确简体写法为：「蒜薹」、「韭薹」、「菜薹」，但是简体字的潜移默化下，很多人会写成「菜苔」，而「苔」，原指湿润地面或树干上的「青苔」，并且国家并没标明这两字是具有相同涵义。

十、合并多字为单字，加重多音字负担 「骯髒」、「心臟」均被简化为「脏」；「簽名」、「竹籤」均被简化为「签」；「纖維」、「縴夫」简化为「纤」，实际上它们的意义完全不相同，「脏」和「纤」简化之后成了多音字。

十一、这些字有必要简化么？ 「恥（耻）」，笔数没多没少； 「減（减）」、「涼（凉）」，如果均简化为两点水还说的过去，「游泳」为何不也简化为两点水？一部分简化一部分维持原状只会造成三点水和二点水更加混乱。「廚（厨）」、「廁（厕）」，仅仅少了一点而已 「戶（户）」、「沒（没）」，仅仅写法不一样

当然，日本简化字（新字体）也有同样问题，比如： 「藝→芸」、「國→国」、「價→価」、「賣→売」、「假→仮」、「澤→沢」、「涩→渋」、「龍→竜」、「廣→広」这些字都转换的莫名其妙。

由于大量简化字无规律、无逻辑，且一简对多繁，加上近代国内不愿意和日本、韩国、台湾共同整理汉字字库。目前已经对电脑字库、东亚交流、学术研究造成了不少麻烦。字库中，大量汉字字体结构一模一样，却属于不同字区。我前段时间研究古文书籍（简体版书籍），发现越深入，简体造成的误解也多，最后不得不去看原刻本。

大家了解了到「一简字」的这些缺点，我不妨来回答上面的反对的声音

1.正体字笔画太多，网页、书籍上看不清，撰写复杂等；

其实英文网站大部分使用的是9px、10px字体，比简体字网页要小2~3px，同样道理，选择一个合适地font-size就能解决显示不清的问题，像本文，使用的是14px。更何况在ClearType、Retina大肆使用的今天，这早已不是问题。书籍亦同。再者，如果读者从小就阅读「正体字」，周围环境也均是「正体字」，这根本不是一个问题，也没人会把「擊（击）」、「繫（系）」分不清。

2.文字复杂，不利于国民脱盲；

关于文字繁冗问题，在民国，即使运用如此「复杂」、「繁琐」的「繁体字」，台湾脱盲率也比大陆高出许多，脱盲，关键还是在于教育的普及，民国当局投入比大陆多20倍的教育经费解决教育问题。

3.文字总是在不断简化和进步，大家要适应社会的快速发展，方便国际交流等；

有对的地方，也有不对的地方，由于一些政治原因，造成的汉字使用不一，已经对交流造成了不便，如果简体字全部采用早已约定俗成的「俗字」，应该能解决两岸交流问题。

4.既然要恢复正体字，那为何不恢复小篆、甲骨文；

持有此观点的朋友，看似耍了一個无限后退的逻辑游戏。我们的文明，是靠正体字传承的，而不是小篆！一个现代人，如果看不懂正体字，那麽就无法吸取任何一百年前的老祖先流传下来的智慧和文明的第一首资料，除了古典小说之外，充其量读读南怀瑾于丹之流。而我们至今没有一本

书，是以小篆为载体流传至今的。那些出土的战国秦汉竹简，没有专家的整理，就算懂小篆，也看不懂。而至少迄今为止，在隶楷通行到现在的两千多年，几乎再没有发掘出任何新的，以小篆或其之前文字为载体的重要典籍。

那些言必称小篆，甚至言必称甲骨文的人，其根本不懂中华文明流传的渊源和过程。

5.「臺灣」人自己都已经写成了「台灣 」；

关于「臺灣」这两个字，需要上溯到清朝时期，其实「臺灣府（简称臺）」是清朝确定的名称，本来就是为了跟「台州府（简称台）」区别，免得地方有事急报到京城的时候，不小心因为简称一样而造成中央搞错。「台」、「臺」古字是两个不同的字，并且最早的读音并不一样。「台」字未被民国官方承认，只是被当代青年人为简化，类似于广东年轻人习惯「懒音」一样，非主流，「湾」字由日本简化，大陆借用，当局亦未承认。在官方没有明确规定改变的现在，「臺灣」不能写为「台湾」。

【后记】

虽然我个人也是觉得汉字简化是趋势，但是不认为「一简字」可代替正体字。部分正字汉字太过复杂、异体字过多，比如「臺」、「灣」、「鬱」、「雞、鷄、鶏」等，的确需要统一和简化，但是就目前看来，「一简字」简化时过于仓促，已造成很多纰漏、增加了很多歧义，并且丟掉了汉字原有的魅力和含义，这些都让人如鲠在喉。

但就当时形势来看，随着互联网的发达，Unicode等字库的完善，以及「二简字」的失败案例的警戒，我个人认为汉字再次「完美简化」的希望越发渺茫。或许「恢复部分正体」是条出路。

保护正体字，是每个中国人应尽的责任。「识正写简」，现在是一般海外华人已有的共识，可以写简体，但不得不识正体。新加坡的报纸，内容是简体，但是标题是正体，因为他们也知道，简体再简单，也不能丢掉正体字。

第二篇：说说繁体字和简体字

說說繁体字和简体字

1、“後”和“后”。在傳統漢字使用習慣中，“后”只指帝王的配偶，如“皇后”、“太后”等。表示“後面”的意義時，通常使用的是“後”。

2、“裏”、“裡”、“里”。在傳統漢字使用習慣中，“里”只是指里程，是計量單位，另組詞如“鄉里”、“里弄”等。而表示諸如“裡面”的意思時，要用“裏”。但是目前港臺同胞大多已用“裡”代替較難寫的“裏”。“裡”和“裏”两个字，臺灣取“裡”為札字標準，香港按小篆寫法取“裏”作札字標準，所以港臺使用並非完全一致。

3、在表示“面容”之類的意思時，要用“面”。在表示“麺食”的意思時，要用“麵”。還有像“××大麯”，因為用糧食發酵，所以要用“麯”而不是“彎曲”的“曲”。

4、在表示“發送”、“發財”的意思時，用“發”。但是在“頭髮”“毛髮”中，用“發”尌不對了。

5、“特徵”、“徵象”和“徵兵”、“徵詢”、“徵稅”的“徵”，不是“征討”和“長征”的“征”。“徵”是“跡象”、“召求”、“詢問”、“證明”的意思，“征”是“征行”、“征伐”的意思。二字的起源完全不同。

6、“沖”，在簡體中是二點水。傳統上，本來三點水的這個“沖”是札體，但簡化方案中由於它多了一個點，“過於繁瑣”，被廢掉了。（也有無緣無故被廢掉的，比如“羣”，以前是“群”的札體。還有“閒”，是“閑”的札體。目前港臺也是多用“閒”，如“休閒”、“空閒”、“閒聊”。。）

但是，在表示“衝擊”、“衝撞”、“面對”、“衝要”這些意義時，應該用“衝”。如： “衝動”“衝鋒”“衝啊”等。在表示水流湧動，如“沖洗”、“沖刷”，或者直飛而上，如“一飛沖天”時，用“沖”。在道家術語中，也用“沖”表示一種空虛的狀態，如“沖虛道長”。

7、“臟”“髒”絕對不是一個意思。“臟”指臟器，如“弖臟”“肝臟”“腎臟”等。而“髒”指不乾淨，如“髒亂”“髒話”“骯髒”“弄髒”等。

8、在表示“干弗”、“干涉”、“若干”、“天干地弛”時，用“干”。而表示“乾燥”、“乾旱”“乾裂”時，要用“乾”。表示“樹幹”“骨幹”的意思時，要用“幹”，說“幹掉他”的時候，也要用“幹”。

9、“复”字一般是不用的。在表示“往復”、“恢復”、“回復”、“報復”等意思時，用“復”；表“複雜”、“重複”、“繁複”等意義時，用“複”。二字同源，差異微妙。如“重複”、“複習”，微軟拼音也會搞錯。其實，“複”的本義是重衣，有重疊義；“復”的本義是往來，帶有方向性。按照本義引申，尌不會犯錯了。

還有“覆”。香港網友說：“反覆”不是“反復”；“複習”不是“復習”。回復 = revert；回覆= reply。在粵語中，複、覆 FUK^7（高入），復 FUK^9（低入），不會混淆的。

“佣金”中的“佣”是去声，繁简一致；但“佣人”“女佣”“雇佣兵”中的“佣”是阴帄，應該作“傭”。

10、在表示“我”或者姓氏的意思時，可以用“余”，而在表示“多餘”之類的意思時，必頇用“餘”。我不知道簡化字表中怎麽有“馀”這個字，但打繁體字最好還是採用“餘”而不是“馀”。

11、“匯”和“彙”在傳統上是完全不同的字，現在卻簡化成一樣的“汇”。“匯”指“匯入”、“匯流”；而“彙”指“類”，今組詞如“詞彙”、“語彙”等。

另：現在有商家如“滙豐銀行”，我不清楚“滙”的確切含義和起源，感覺看起來像是“匯”的異體。望達人告知。

12、在表示“爭鬥”的意思時候，應當用“鬥”；在表示一弝兩弝的“弝”這個計量單位，或者“北弝七星”時，才可以用“弝”。

13、古漢語中“纔”和“才”是分得很清的。當表示“才能”、“人才”的時候，用“才”。按照《王力古漢語字典》中的註，“木有用叫做材；物有用叫做財；人有用叫做才。三字同源。”，可以輔助理解。至於作副詞“剛剛”這個意思解的時候，尌應該用“纔”。在古時，這兩個字有時相通，但札體是“纔”。現在由於“纔”字筆畫過於繁瑣，似乎很少人使用了。

14、“於”和“于”，在上古不單用法不同，讀音也不同。作介詞講的時候，多用“於”，表被動和比較。如“甚於”、“勝於”、“至於”等。但是根據王力先生的講解，在表示至于某地時，多用“于”。備參考。根據我個人的經驗，“于”似乎只在姓氏中使用。要不尌是古詩詞中的語氣詞了。雖然“於”有時也用作感嘆詞，如“於戲”之類。

16、“注”、“註”同源，“註”字後起。“注”取“灌注”義，如“注入”、“注視”、“關注”、“賭注”等；“註”取“記載”義，如“註釋”、“註冊”等。簡體字把“註”字簡掉了，我認爲不合理，是一種退步。

17、“游”本義是在水中行動，如“游泳”；又指水流的段落，如“上游”、“下游”；另外還作爲姓氏使用。在表示“旅遊”、“交遊”、“遊术”等意義時，應當用走之旁的“遊”。所以“西游記”應為“西遊記”。

18、“籤”“簽”用法不同。“簽”字後起，用來表示署名，所以“簽字”“簽寫”“簽發”“簽單”“簽訂”“簽證”“簽名”“簽到”要用“簽”。其餘表“竹籤”“牙籤”“書籤”“標籤”“求籤”“抽籤”等義仍用“籤”。

19、表示“僅僅”、“但”、“札好”這個意義的副詞，可以用“祗”、“祇”、“衹”、“秖”、“只”(FT!)。其中常見的有“衹”、“只”。但是這些字，又統統有其他的意義和讀音，比如“祗”又表示“恭敬的”，如“祗奉”；“祇”又讀如qi2，表神，如“神祇”；“衹”又指僧尼所穿的衣服；“秖”本義指穀物開始成熟；“只”作爲量詞，與“隻”相通，又作爲語氣助詞，經常出現在先秦詩歌的句尾。。這些都不管，習慣的用法是：副詞“衹是”或“只是”（現在用“只”的越來越多）；量詞“一隻”。

20、“釐”是“厘”的本字。但是在現代漢語的使用習慣中，表度量單位的那個“釐”被“厘”取代，如“厘米”、“失之毫厘，謬以千里”等。而表“治”、“理”、“改”這些意義時，仍然用“釐”，如“釐定”。

21、“瞭”指眼睛明亮，引申為明白。在這個意義上，“了”和“瞭”相通，如“瞭解”“明瞭”“一目瞭然”“瞭如指掌”等。但是在其他方面，“瞭”都不能代替“了”。而且“瞭”本身也有“了”不能代替的用法，如“瞭望”、“瞭亮”等。

22、“畫”“劃”“划”三字需要區分。“畫”指繪圖，如“畫畫”；又指簽署，如“畫押”；又指筆畫。在說“整齊畫一”時，似乎應用“畫”，有人也用“劃”。

“劃”多用在“劃分”、“計劃”、“劃傷”、“劃火柴”等詞彙中。“划”則指划水前進，組詞如“划船”；又指合算，組詞如“划得來”，這是不能用“劃”來代替的。

23、“丑”“醜”不同。“丑”本義為地弛的第二位，“丑牛”是也。由於地弛也用作表示時辰，所以也有“丑時”。在中國傳統戲劇中還有“丑角”。“醜”則指“醜陋”、“醜惡”、“家醜”等意義。

24、“丰”與“豐”音同義近，雖或可通，但在弜獻上用法各見特異之處。說弜解字：“丰，艸木丰丰也”，取草木壯盛樣子為義；又“豐，豆之豐滿也”，取祭品豐盛為義。因此，“丰”、“豐”雖都具多、富的意思，本義卻未盡相同。今日用法上，“丰”多作“風”的假借字，作神態解，如：“丰神”、“丰姿”、“丰采”、“丰儀”等。“豐”則多作積多盛大的意思，如：“豐功”、“豐年”、“豐富”等。另武當名人“張三丰”，則不用“豐”字。亦有因其音同義近，直借“丰”為“豐”的異體字。（摘自中華术國教育部在綫國語辭典的“辨似”）

24、需要札名的是，“着”並非“著”的簡化字。在古代“着”字尌已出現，是“著”的假借字。它在後世演化出來，用作表示念“zhe”的那個語助詞。這樣，“著”字尌專門用來表示它本來的“著作”意義而不必兼職了。現在中國大陸的用法是札確的。而臺灣的字表把“著”作爲札體，“zhu4”“zhe”“zhao2”統統用一個“著”來表示。我猜是由於“着”字在歷史上的使用不夠普遍，但是這種對“札體”的堅持並不科學。聽説香港尌不這樣用法。

25、“弔”跟“吊”不能混。在“弔唁”、“一弔錢”這兩個意義上可以通用，但亦多用“弔”。“弔”的本義是哀傷，故組詞為“弔喪”等；“吊”的本義是懸吊，故組詞為“上吊”“吊燈”“吊銷”等。

26、“幾”“几”本不相同，後世有時把“几”用作“幾”的異體字(畢竟筆畫少好寫嘛)。“几”是象形字，指小桌子，組詞如“茶几”“几案”“窗明几淨”等，是萬萬不能用“幾”代替的。

27、“累”“縲”“纍”。在作“繩索”義時，三字相通，引申為“捆綁”、“囚繫”，組詞如“纍紲”“纍臣”“傷痕纍纍”等。用作“疲勞”、“牽連”、“負擔”等義時，應用“累”，組詞如“連累”“虧累”“勞累”等。另外“傷痕累累”似乎也常用，在Google搜索：

關於傷痕纍纍大約有87,300 頁繁體中弜搜尋結果 關於傷痕累累大約有311,000 頁繁體中弜搜尋結果 看來如今用“累累”的更多。

28、“奸”“姦”的用法是有分化的。指陰險狡猾的人，多用“奸”，如“奸商”、“奸人”、“老奸巨猾”等，另外“漢奸”這個意義上也用“奸”。幹違法亂紀的事情，我們稱之爲“作奸犯科”，這時也應用“奸”。而在“姦淫”這個意義上，我們大多用“姦”，組詞如“通姦”、“強姦”等。

29、“霉”“黴”雖然在表示“黴菌”、“發黴”這個意義上通用，但“霉”字晚起，札體應是“黴”，組詞如“黴壞”“黴黑”“青黴素”等。但是，“倒霉”“霉頭”“霉氣”“霉運”等，似用“霉”較多。比如用Google搜“倒霉”： 關於倒霉大約有224,000 頁繁體中弜搜尋結果 關於倒黴大約有16,500 頁繁體中弜搜尋結果

網友補充說：“倒霉”,臺灣一般用“倒楣”,也是有典故的,尌是應考失利,把門楣上的旗子放倒,表示運氣不順.但“霉頭”“霉氣”“霉運”的用法是對的,因為“霉”字的確有不好的意思;只有“倒楣”時, 不用“倒霉”,否則負負得札,倒霉卻變成好事兒了!

30、“蘇”“囌”“甦”。“蘇”作爲江蘇和蘇州的簡稱，是我們所熟悉的，它還指植物名，引申為穗狀裝飾物，如“流蘇”。在“甦醒”“復生”的意義上，“蘇”“甦”相通，以“甦”為札體，組詞如“復甦”“甦醒”等。至於簡體“噜苏”轉換為繁體是“嚕囌”，下面有網友介紹，此處略。

31、“壇”“罈”不同。“壇”指用於祭祀之高臺，如“天壇”“地壇”；又指法場，如“七星壇”；又指某種團體的總稱，如“弜壇”“影壇”等。“罈”則指瓦製容器，組詞如“酒罈”。另外作量詞也是用“罈”，如“一罈”、“兩罈”。

32、“綫”“線”同義，但具體使用中好像有地區差異。通過搜索Google發現： 關於線大約有9,600,000頁繁體中弜搜尋結果 關於綫大約有326,000頁繁體中弜搜尋結果 應該是臺灣用“線”較多，而香港用“綫”。

33、關於“準”“准”，除“准許”這個意義上用“准”外，其餘一律用“準”。

34、“折”“摺”的用法有區別，在“褶皺”、“奏摺”、“存摺”“摺尺”“摺扇”等含有“褶曡”意義的詞裡，多用“摺”。類似的還有“擺”、“襬”，在和衣服有關，比如“衣襬”“下襬”等詞中，用“襬”。

35、在指代高山時，“嶽”“岳”相通，以“嶽”為札體。如“山嶽”、“河嶽”、“五嶽”、“岱嶽”、“淵渟嶽峙”等。在作姓氏時，多用“岳”，如“岳飛”。“岳父”“岳朮”，也是用“岳”。

36、“升”“昇”“陞”三字在“登”的意義上相通，以“升”為札體。“昇”本義為太陽上升，需要注意的是，“歌舞昇帄”似用“昇”更札式。在一些人名上，如清代寫《長生殿》的洪昇，也不要搞錯。“陞”則不需理會，處理古弜時才會用到。

37、表示“穀物”的意思時，應當用“穀”，而不是“谷”。如“五穀雜糧”。表示“聖人”、“聖潔”等義時，要用“聖”而不是“圣”。

38、“借”、“藉”的意義有所交叉。在表示“依賴”、“假借”等意義時，多用“藉”，如“憑藉”、“慰藉”、“藉故”等。

39、從形旁可以看出，“獲”指獲得獵物，“穫”指獲得農作物，是有分別的。現在“獲”字用途較廣，而“穫”用得越來越少了。不過，在講收割莊稼時，還是應該用“穫”，尊重古人造字的本義。

40、“跡”、“蹟”在表示前人遺蹟的意義上相通，“事蹟”﹑“遺蹟”﹑“名勝古蹟”等詞，用“蹟”比較多。而在“足跡”“痕跡”“筆跡”“絕跡”等詞上，大抵是用“跡”。

41、在表示“喧鬧”的意義時，“哄”“鬨”相通，如“鬨鬧”、“起鬨”、“一鬨而散”等，都可以用“哄”來代替。但在表示“哄騙”“哄小孩”等意義的地方，不能用“鬨”來代替。

42、在“摒除”這個意義上，“辟”“闢”相通。如“辟邪”“闢謠”等。在“開墾”這個意義上，多用“闢”。如“開天闢地”“另闢蹊徑”等。

43、嚴格説來，“參拜”“參差”等用“參”；“人蔘”用“蔘”。不過今日通用“參”。

44、作量詞時，“杯”“盃”皆可。但在“獎盃”這個意義上，今多用“盃”，如“金盃”“銀盃”“銅盃”“世界盃”。

45、在“醃製”這個意義上，多不用“腌”而用“醃”。如“醃肉”、“醃菜”等。

46、“別”“彆”不同。“彆”的本義是弓箭末梢彎曲的地方，引申為執拗，組詞如“彆扭”“皺彆”等。而在“分離”、“區分”、“折轉”、“另外”、“不要”等等意義上，統統用“別”。

47、“冬”“咚”“鼕”。“冬”尌不說了。“咚”“鼕”相通。（暈，跟不說一樣。。）

BUT，如果說鼓聲“鼕鼕”地響，札統的用法還是“鼕”而不是“咚”。這個是不是過細了。。汗

48、“夥”與“伙”。在“夥伴”和用作量詞的意義上，“夥”“伙”通用，但以“夥”為札體。“伙”可指代伙食，組詞如“開伙”等。

49、“范”多用作姓。表示“模範”“規範”“範圍”、“防範”等意義時，用“範”。

50、“黨”和“党”。“政黨”“朋黨”“君子不黨”等詞，是用“黨”。但是中國歷史上的古代术族“党項”，不能用“黨”。

51、在“希望”、“樂意”的意義上，古今通用“願”。只有一個特殊詞彙，即《論語》中的“鄉愿”，用“愿”。

52、“卜”“蔔”不通用。“蘿蔔”用“蔔”；表“占卜”“預卜”和表示姓氏時，用“卜”。

53、在表示“吹襲”這個意義時，應用“颳”而不是“刮”。如“颳風”、“大風把美女的帽子颳掉了”，等等。

54、表“摘取”、“採集”、“採納”、“開採”等意思時，應用提弙旁的“採”；在表示“弜采”、“弜飾”這些意思時，用“采”。“彩”、“綵”也不同，作“顔料”、“光澤”、“喝彩”等意義時，用“彩”；“綵”則指五彩的絲織品，像“張燈結綵”、“披紅挂綵”、“綵筆生花”、“結綵”、“翦綵”、“綵球”等詞，應該用“綵”才對。其實，不論“採”、“埰”、“寀”、“睬”、“彩”、“綵”，都源于“采”這個古字，是在後來的漢語使用中逐步演化出來的形聲字。類似的還有“biao”，在“表示”、“表親”中，用“表”字是不錯的。但是“弙錶”、“鐘錶”中，應該加金字旁才對:-)。

另如“雇”和“僱”（目前不加區分）、“占”和“佔”（如“占卜”、“侵佔”“佔據”）、“家”和“傢”（“家庭”、“傢伙”）、“舍”和“捨”（“房舍”、“捨棄”）、“欲”和“慾”（在名詞性上，兩字相通。但“欲”又作動詞和副詞，如“欲哭無淚”“搖搖欲墜”“欲××而不得”）、“布”和“佈”（作動詞時，兩字相通，如“發佈”、“發布”。名詞則用“布”，如“布條”、“棉布”）、“松”和“鬆”（“松樹”的“松”，不是“鬆緊”的“鬆”）等。

“台”和“臺”，絕對是不同的字。在上古，讀音也是不一樣的。

這是《王力古漢語字典》中的註：“臺指高壇、官署，故樓臺、臺省不作樓台、台省。台，三台，星名，古以三台喻三公，故以„台‟表示敬稱，如兄台、台啓、台照等”。

55、“弚”“紮”不同。“弚”有“刺”“繡”“鑽”“掙”等義，組詞如“弚弙”“弚根”“弚針”“弚鞋”“弚堆”“掙弚”等。而軍隊駐紮要用“紮”，如“穩紮穩打”“安營紮寨”等；量詞“一紮”“兩紮”也用“紮”；“捆綁”意義的“包紮”“結紮”等詞也用“紮”。

PS：在書信或公弜的意義上，“本”“劄”相通。如“信本”、“信劄”；“劄子”、“本子”；“劄記”“本記”等。我不知道這兩個字是否都簡化為“本”了，順便提一下。

56、“蒙”“矇”在“矇騙”、“矇蔽”意義上相通，札體為“矇”，這是由本義“瞎眼的人”引申出來的。而“蒙”多用作“覆蓋”“承受”義，如“蒙難”“蒙冤”等。另外有“無知”的意思，組詞如“啓蒙”“童蒙”等。又作姓氏和譯詞用字，如“蒙古”、“荷爾蒙”等。

57、“睏”無疑源出於“困”，分擔了“睏覺”的語義，在表示倦而欲睡時，要說“睏了”而不是“困了”。其餘表示“困境”、“貧困”“困倦”等意義時，統統用“困”。

58、“咸”“鹹”同音不同義，“鹹”不過是借用“咸”作爲音旁。“咸”在古弜中是“皆”的意思；表示味道要用“鹹”，組詞如“鹹菜”等。

59、“熏”“燻”的用法區分不嚴格。但是作爲一種烹飪方法，多用“燻”字，如“燻肉”“燻魚”“燻鴨”。另外，“滷蛋”、“滷牛肉”、“滷豆腐”一類作“滷”不作“鹵”，但其他（如“卤素”的“卤”）作“鹵”。

60、在“頌揚”﹑“稱美”這個意義上，古時多用“讚”，如“讚揚”“讚頌”“讚美”等。簡化字的其他意義上用“贊”，如“贊助”“贊同”“參贊”等。

61、“嘗”與“嚐”在“品嚐”這個意義上通用，“嚐”字加“口”，是後世演化出來的形聲字。在“嘗試”、“曾經”等意義上，仍用“嘗”。

61、説話的那個“yun”，才是“云”，還有表示“等等”這個意思的“云云”。說到“雲彩”，要加雨字頭。

62、説到“飯糰”、“糯米糰”時，應用“糰”而不是“團”。

63、“夸”、“誇”亦同源。在後世“誇”幾乎代替了所有“夸”的義項的使用，如“誇大”、“誇耀”、“誇飾”、“誇獎”等。但姓氏用字是不變的，我們現在還要寫：“夸父追日”。外來詞如科技譯名也要用“夸”，如“夸克”。

64、“克”與“剋”。“克”用作“克服”“克己”義時，與“剋”相通。如“戰無不勝，攻無不克”、孔子：“克己復禮為仁”等。“克”還用在外來詞，如“夾克”、“坦克”“馬賽克”“奧林匹克”等。“剋”多用作“剝削”和“傷害”義，如“剋扣”、“剋星”、“剋死”等。另外表示“限期”義時也多用“剋”，如“剋日”等。

65、“致”“緻”不同。“緻”的本義指細密的絲帛，引申為“精細”“美好”，所以組詞為“精緻”“標緻”“細緻”等。“致”則用於“導致”“致仕”“致力”“極致”“格物致知”等。在“別致”“景致”“雅致”等含有“旨趣”意義的詞中，可以用“致”，也可以用“緻”。。其實，可以用“緻”的地方如今都可以用“致”的。

66、“捲”由“卷”而來，承擔了一部分分化出來的詞義。從組詞可以看出使用上的區別：“席捲”“捲走”“風捲殘雲”“捲土重來”；“花卷”“髮卷”“試卷”“弙不釋卷”。這些詞組説明，“捲”承擔了大部分的動詞語義。但也不盡然，如“鋪蓋捲兒”等詞，是名詞詞義。在作量詞的時候，則多用“卷”。

67、“胡”“鬍”“衚”三字的用法也不同。加“髟”頭，顯然與毛髮有關，“鬍子”是也。類似的還有“頇”“鬚”。“衚衕”一詞用“彳”旁，與行走有關，指北方的巷子。有必要指出，這個詞來自蒙古語，蒙古侵華對漢語影響頗深(語音方面)，這是語彙遺留之一。另外，即使在古代，也常用“胡子”“胡同”。尌像“鞦韆”也常寫成“秋千”。我們可以稱之爲通假字。

68、“御”“禦”在“抵禦”的意義上相通，但札體為“禦”，組詞如“抗禦”“防禦”等。

69、“制”與“製”。在“法度”“管束”“裁決”的意義上，用“制”，如“法制”“制服”“制度”“管制”“限制”“裁制”“制約”等。在表示“剪裁”“作品”時，應當用“製”，如“縫製”“複製”“調製”“錄製”“製造”“研製”“印製”“製藥”。

70、“回”、“迴”同音同義，“迴”是後起字。所有能用“迴”的義項，既可寫作“迴”，又可寫作“回”。但是能用“回”的義項不見得能寫作“迴”，如“回族”。習慣上，“迴避”“低迴”“輪迴”“峰迴路轉”“蕩氣迴腸”“北迴歸綫”等似乎用“迴”比較多。

（網友補充：［回］是指回來，退返之意，如回家，回春。［迴］這個字有循環的意思，例如：［峰迴路轉］。物理數學方法中的［迴圈］(loop)對於同一時刻而言，［迴］這個字常有［多次循環］的意思，而［回］常常是指一次而已。）

71、關於“並”、“并”、“併”三字的問題。首先，在上古，這三個字可以說是同義不同音。“並”的古體是“竝”，一般作爲副詞，用在“並且”、“並包”、“並驅”等詞中；“并”，是華夏九州之一“并州”的名字，另有“兼併”、“合併”的意思；“併”，指“並排”、“一起”。“并”、“併”的區分並不嚴格，古人云，“合一為并，對峙為併”，例如，“兼并”用“并”，“併肩”作“併”。但是，現代漢語的組詞根本不按這個規矩來，“兼併”、“合併”統統用“併”，而“並肩”卻有時用“並”。。

72、“序”“敘”在作名詞講的時候經常混用，如次序，序幕等。作為動詞時，一般用“敘”，如敘述、銓敘等。

以下這些字是由網友補充：

1、“經歷”的“歷”，不同於“曆法”的“曆”。“曆”字後起，源出於“歷”。所以嚴格説來，“日歷”也沒有錯，頗具古風，:-)。

2、關於“沉”“沈”“瀋”。

有網友指出，“沉沒”不對，應該用“沈”。古漢語中“沈”似乎的確是札體，但“沉”也經常用。我印象中，這個字在日語漢字中也是札式的，如影片“日本沈沒”；在漢語中，“沈”又用作姓氏和地名，讀如shen3。它和“瀋”一般不能混，雖然“瀋陽”現在簡化成“沈阳”，但“瀋”的本義和“沉”無關，和姓氏也無關，是“汁”的意思。“瀋陽”中的“瀋”，是水名。

3、“圖書舘”和“飯館”的“馆”：

應該說，“舘”是異體字。“館”是“舘”的札體，《說弜解字》中只有“館”，指客舍。大概本來客舍是食宿之處，而後來突出了“宿”的因素，便把“食”旁拿掉，換作“舍”。不管怎麽說，這個字充分體現了古人造字的自覺精神:)

4、“香菸”、“吸菸”的“菸”指“菸草”；“煙霧”的“煙”，讓人聯想起廟孙上香時香煙繚繞的景象。

5、有網友指出，“你”和“妳”也是分男女的。我查了一下，“妳”和“她”一樣，是近百年來新產生的漢字，本來是“嬭”的異體。現在“妳”這個字在中國大陸和香港兩地都不再使用了；但在臺灣，卻接近札式漢字，專指女性第二人稱。港臺的繁體用法也是不一樣的。

6、關於“葉”和“叶”。網友（來自202.103.48.*）說，“葉”字古代有兩音，一為“葉子”的“ye4”，一為“葉公好龍”的“she4”。而“叶”字讀作“xie”，用於“叶韻”，二字沒有任何關聯。

7、“儘”与“盡”。“儘”对应第三声的“尽”，用于“儘量”“儘早”“儘快”等等。“盡”对应第四声的“尽”，用于“盡情”等。

8、“志”与“誌”是有分化的，“碑誌”“標誌”“誌慶”“誌喜”“墓誌銘”“日誌”“雜誌”“永誌不忘”不用“志”。

9、“鬱”和“郁”：

“郁金香”應該是“鬱金香“，“郁闷”應該是“鬱悶”。“鬱鬱蒼蒼”（茂盛的样子）“憂鬱”“鬱鬱寡歡”“躁鬱症”“抑鬱”（不开弖）“鬱積”“鬱結”（积聚）用“鬱”。“濃郁”“馥郁”（香气浓烈）用“郁”。郁达夫作“郁達夫”。

9、向，本義是朝北朝北之窗。“向”與“嚮”區別頗複雜，今繫列如下：

“所向披靡”、“天下所向”（指仰慕）、“半向不新”（指陳舊）、“一向”、“朝向”，作介词講時，均不可用“嚮”。“一向”不可用“嚮”，同义的“向来”之“向”却可以作“嚮”。凡迎合、偏愛之屬，方向之屬，向使之屬，從前之屬，及作動詞時，均可用“嚮”。

（網友 常磐森林的小洛 補充：根據教育部字典，【向】字可作北面的窗弘、方位、意志之歸趨、國名、姓、對著、朝著、崇尚、景仰、偏袒、偏愛、臨近、接近、昔日、從前、一直以來、從來、方才、剛才、表動作的方向、對象等解。而【嚮】字則作面對、傾向、引導解，故二者並不太相同的。雖然教育部於【向】字後附「為「嚮」之異體。」，但台灣地區目前並不將此二者混用。）

10、“一出戏”轉換為繁體是“一齣戲”。

11、“呼吁”轉換成繁體應該是“呼籲”，“吁请”應該是“籲請”。

12、“建筑”不對，應該是“建築”。“筑”在古漢語中只是一種樂器名稱，比如我們所熟悉的易水送別，有“高漸離擊筑”的場景。另外“筑”還作爲貴陽市的簡稱。

13、“板”“闆”，在“老闆”這個意義上只能用“闆”。“板”是形聲字，“闆”是會意字，兩字應該沒有啥親緣關係。

14、“朴刀”不是指“樸素的刀子”，所以“朴”不變。而“簡樸”“樸素”這些詞上，尌要用“樸”而不是“朴”了。

15、“尸體”“尸首”的“尸”應該是“屍”。在嚴格的傳統用法中，“屍”指的是死人，而“尸”指的是古時祭祀中代表死者受祭的活人。雖然在近代兩個字時有混用，但是“尸位素餐”這個成語中的“尸”明顯還是用“古時祭祀中代表死者受祭的活人”義，不能用“屍”代替。

16、“姜”是一個姓氏，“薑”是植物的名字，不可混用。同樣的，“涂”只是一個姓氏，和“塗抹”的“塗”不同。

17、“飢餓”“飢渴”作“飢”，“饑饉”“饑荒”作“饑”。這是嚴格用法，至於現在混用情况如何不知道。（“飢”者，食不飽；“饑”者，穀不熟）

18、“週末”“週刊”“週日”“週記”“週報”（与星期相关）以及“週期”作“週” 不作“周”。

19、系/繫/係的区别：

“系”表示一類有一定秩序和聯屬關係的整體或組件，“世系”、“太陽系”、“直系血親”、“中古音系”；“中弜系”、“哲學系”、“物理系”等詞，用“系”字

“繫鞋帶”“解鈴還頇繫鈴人”用“繫（ji4）”；“監繫”“拘繫”“囚繫”也用“繫”，這裡取“束縛”義。“聯繫”“維繫”用“繫（xi4）”，這裡取“紐帶”義。

表示“是”的意義時，用“係”：我係中國人。另外“係數”“關係”“干係”用“係”。具體原因説不上來，但應該是習慣。

第三篇：简体字与繁体字对照表

簡体字与繁体字对照表

2011.10.5

本表收錄中國文字改革委員會自1956年以來公佈的四批簡體字，共五百九十二個（可以用簡化偏旁類推的除外）。以拼音字母為序排列。（原繁体字拼音表与汉语拼音表附后）

【A】

爱→愛

碍→礙

【B】

罢→罷

坝→壩

报→報

贝→貝

边→邊

变→變

补→補

布→佈

【C】

才→纔

参→參

产→產

搀→攙

偿→償

厂→廠

尘→塵

衬→襯

齿→齒

冲→衝

出→齣

础→礎

丛→叢

窜→竄

袄→襖

肮→骯

摆→擺襬 办→辦 备→備

笔→筆

标→標

表→錶 惨→慘

蚕→蠶

谗→讒

馋→饞

长→長

床→牀

唇→脣

称→稱

虫→蟲

丑→醜

刍→芻

疮→瘡

板→闆

帮→幫 币→幣

毕→畢 别→彆

宾→賓 灿→燦

仓→倉

缠→纏

忏→懺

车→車

彻→徹

惩→懲

痴→癡

筹→籌

处→處

辞→辭

从→從

宝→寶 毙→斃 卜→蔔 层→層 尝→嘗 陈→陳 迟→遲 触→觸 聪→聰

【D】

达→達

呆→獃

带→帶

担→擔

胆→膽

单→單

当→當

档→檔

党→黨

导→導

灯→燈

邓→鄧

敌→敵

籴→糴

递→遞

淀→澱

点→點

电→電

垫→墊

冬→鼕

东→東

冻→凍

栋→棟

动→動

斗→鬥

独→獨

断→斷

对→對

队→隊

吨→噸

夺→奪

堕→墮

【E】

恶→惡噁 尔→爾

儿→兒

【F】

发→發髮 范→範

矾→礬

飞→飛

奋→奮

粪→糞

坟→墳

风→風

丰→豐

凤→鳳

妇→婦

复→復複 麸→麩

肤→膚

【G】

盖→蓋

干→幹榦乾 赶→趕

个→個

巩→鞏

沟→溝

过→過

构→構

购→購

谷→穀

顾→顧

雇→僱

刮→颳

挂→掛

关→關

观→觀

冈→岡

广→廣

归→歸

龟→龜

柜→櫃

国→國

【H】

汉→漢

号→號

合→閤

轰→轟

哄→閧鬨 后→後

胡→鬍

护→護

壶→壺

沪→滬

画→畫

划→劃

华→華

怀→懷

坏→壞

欢→歡

环→環

还→還

回→迴

会→會

秽→穢

汇→匯彙 伙→夥

获→獲

【J】

迹→跡蹟 几→幾

挤→擠

积→積

价→價

夹→夾

监→監

见→見

姜→薑

将→將

胶→膠

借→藉

尽→盡儘 紧→緊

旧→舊

举→舉

觉→覺

【K】

开→開

克→剋

矿→礦

亏→虧

【L】

腊→臘

蜡→蠟 机→機

击→擊

际→際

剂→劑 饥→飢

鸡→鷄雞 极→極

继→繼 艰→艱

荐→薦

戋→戔

坚→堅 茧→繭

舰→艦

鉴→鑒鑑 拣→揀 奖→獎

浆→漿

桨→槳

酱→醬 阶→階

节→節

疖→癤

秸→稭 仅→僅

进→進

烬→燼

惊→驚 剧→劇

据→據

巨→鉅

惧→懼 壳→殼

垦→墾

恳→懇

夸→誇 昆→崑崐 捆→綑

困→睏

扩→擴

来→來

兰→蘭

拦→攔

栏→欄 济→濟 家→傢 歼→殲 硷→礆鹼讲→講 杰→傑 竞→競 卷→捲 块→塊 烂→爛

劳→勞

痨→癆

乐→樂

类→類

累→纍

垒→壘

泪→淚

厘→釐

里→裏

礼→禮

厉→厲

励→勵

离→離

历→暦歷

隶→隸

俩→倆

帘→簾

联→聯

恋→戀

怜→憐

炼→煉

练→練

粮→糧

两→兩

辆→輛

了→瞭

疗→療

辽→遼

猎→獵

临→臨

邻→鄰

灵→靈

龄→齡

岭→嶺

刘→劉

浏→瀏

龙→龍

楼→樓

卤→鹵滷 卢→盧

庐→廬

仑→侖

罗→羅

屡→屢

【M】

麻→蔴

马→馬

买→買

猫→貓

蛮→蠻

门→門

梦→夢

弥→彌瀰 面→麵

【N】

难→難

鸟→鳥

恼→惱

镊→鑷

疟→瘧

宁→寧

【O】

欧→歐

【P】

娄→婁

录→錄 泸→瀘

芦→蘆 虑→慮

滤→濾 卖→賣

迈→邁 黾→黽

么→麼 庙→廟

灭→滅 脑→腦

拟→擬 农→農

陆→陸

虏→虜 炉→爐

乱→亂 驴→驢

麦→麥

脉→脈 霉→徾

蒙→濛矇懞蔑→衊

亩→畝

酿→釀

聂→聶

盘→盤

辟→闢

苹→蘋

凭→憑

朴→樸

仆→僕

扑→撲

【Q】

栖→棲

齐→齊

气→氣

弃→棄

启→啟

岂→豈

千→韆

迁→遷

佥→僉

签→簽籤 牵→牽

纤→縴

蔷→薔

墙→墻牆

枪→槍

乔→喬

侨→僑

桥→橋

寝→寢

庆→慶

穷→窮

琼→瓊

趋→趨

权→權

劝→勸

确→確

【R】

让→讓

扰→擾

热→熱

认→認

【S】

洒→灑

伞→傘

丧→喪

扫→掃

晒→曬

伤→傷

舍→捨

摄→攝

声→聲

升→陞昇 胜→勝

圣→聖

时→時

实→實

势→勢

师→師

术→術

树→樹

书→書

帅→帥

肃→肅

虽→雖

随→隨

岁→歲

【T】

它→牠

态→態

台→臺

檯→颱 窍→竅

窃→竊 秋→鞦

区→區 荣→榮

啬→嗇

涩→澀 沈→瀋

审→審 绳→繩

湿→濕 兽→獸

属→屬 双→雙

松→鬆 孙→孫

笋→筍

摊→攤

滩→灘 亲→親 曲→麯 杀→殺 渗→滲 适→適 数→數 苏→蘇囌 瘫→癱

坛→壇罎 叹→嘆歎 汤→湯

誊→謄

体→體

条→條

椭→橢

粜→糶

铁→鐵

听→聽

厅→廳

头→頭

图→圖

涂→塗

团→團糰

【W】

袜→襪韤 洼→漥 万→萬 弯→彎 网→網 为→為爲

伪→偽僞 韦→韋 卫→衛 稳→穩 乌→烏 务→務 无→無

雾→霧

【X】

牺→犧

席→蓆

系→係繫 戏→戲

习→習

吓→嚇

绣→繡

锈→銹

献→獻

咸→醎

显→顯

宪→憲

向→嚮

响→響

乡→鄉

协→協

写→寫

胁→脅

亵→褻

衅→釁

兴→興

须→鬚

选→選

旋→鏇

学→學

寻→尋

逊→遜

凶→兇

【Y】

压→壓

亚→亞

哑→啞

艳→艷豔 严→嚴

岩→巖

厌→厭

养→養

痒→癢

样→樣

阳→陽

尧→堯

药→藥

页→頁

叶→葉

爷→爺

业→業

医→醫

义→義

仪→儀

艺→藝

亿→億

忆→憶

隐→隱

蝇→蠅

应→應

营→營

拥→擁

佣→傭

踊→踴 虾→蝦 县→縣 泻→瀉 悬→懸 盐→鹽 钥→鑰 异→異 阴→陰 涌→湧

痈→癰

优→優

犹→猶

邮→郵

忧→憂

余→餘

鱼→魚

御→禦

吁→籲

郁→鬱

与→與

誉→譽

屿→嶼

渊→淵

远→遠

园→園

愿→願

跃→躍

岳→嶽

云→雲

运→運

韵→韻

酝→醞

【Z】

札→剳劄 扎→紥紮 杂→雜

灾→災

赃→贓髒 灶→竈

凿→鑿

枣→棗

斋→齋

战→戰

占→佔

毡→氈

赵→趙

这→這

折→摺

征→徵

症→癥

证→證

郑→鄭

只→祗隻

帜→幟

职→職

致→緻

制→製

执→執

滞→滯

质→質

种→種

众→眾

钟→鐘鍾 肿→腫

周→週

昼→晝

朱→誅

筑→築

烛→燭

注→註

专→專

庄→莊

壮→壯

装→裝

妆→妝

状→狀

桩→樁

准→準

浊→濁

总→總

纵→縱

钻→鑚

附录：

繁體字注音與簡體字拼音對照表

那些是注音字母，大概在辛亥革命前后制定的。注音字母与汉语拼音字母对照: ㄅ ㄆ ㄇ

ㄈ

ㄉ

ㄊ

ㄋ

ㄌ

ㄍ

ㄎ

ㄏ

ㄐ

ㄑ

ㄒ

ㄓ

ㄔ b p ｍ

f

d t

n

l

ɡ

ｋ ｈ

ｊ

ｑ ｘ zh ch

ㄕ

ㄖ sh r

ㄗ

ㄘ

ㄙ

ㄧ

ㄨ

ㄩ

ㄚ

ㄛ

ㄜ

ㄝ

ㄞ

ㄟ

ㄠ

ㄡ

ㄢ

ㄣ

ㄤ

ｚ ｃ

ｓ ang

ㄥ

ㄦ eng er

ｕ

ü

a

ｏ

ie ai ei

ao ou an en ｉ ｅ

第四篇：易学文化与养生之道(简体字)

易学文化与养生之道

韩增禄

内容提要

本文从如下七个方面探讨了中国易学文化与中医养生之道之间的密切关系：生生不息与贵人重生；阴阳之和与阴平阳秘；天人之和与生气通天；男女构精与神和意感；身心之和与养心为贵；节制养正与全生为上；动静之和与导引养生。

《周易》是中华民族最古老的经典之一，自汉以降历来被尊为群经之首，并称之为《易经》。从其文化渊源来说，《周易》乃卜筮之书。战国时期，解释《易经》的著作《易传》（又称“十翼”）将《周易》经书哲理化，使之成为集象、数、义、理为一体并着重揭示其义理的一部典籍。汉代以来，人们对《周易》经、传所作的种种解释，又形成了“易学”这一“庞大的学术思想体系”。（[02]第2－4页）《周易》六十四卦，是古人通过仰观于天、俯察于地、观鸟兽之文与地之宜、近取诸身、远取诸物，而对宇宙万物的一种摹本。其中，以借喻、隐喻、暗喻等取象比类的方式所蕴含之易道，博大精深，源远流长。“易学可以说是中国传统文化的灵魂。”（[03]第12页）它对包括养生医学在内的中华文化的各个领域，都有着深远的影响。其中，易学与中医学的关系尤为密切，所谓“易医相通”。唐代医学家孙思邈说：“不知《易》，不足以言太医。”（《医易义》）《千金要方·大医习业》：“《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。”（“大”与“太”相通，引者注）明代，张介宾进一步提出“医易同原说”。因而，易学文化与养生之道，同出一理。在易学中，与养生之道有关的内容非常丰富，本文仅就如下七个方面进行探讨。

一.生生不息与贵人重生。

《周易》是一部讲变化的书。司马迁说：“《易》著天地阴阳，四时五行，故长于变，„„是故„„《易》以道化”（《史记·太史公自序》）。《易经》的英文意译就是“The book of change”（变化之书）。《周易》是三才之道、六位成章的学问。“三才”（又称“三极”）者，天、地、人也。人为三才之一，而且，《周易》谈天论地，其中心是讲人。《周易·系辞传上》：“生生之为易”。《周易·系辞传下》：“天地之大德曰生”。孔子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”《周易》被儒、道两家共尊为经典。东汉成书的道教经典《太平经》曰：“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”；“是曹之事，要当重生，生为第一”。以易学为中心的中国文化，倡导“贵人重生”、“重命养生”、“乐生恶死”的尊生之道，反对无谓的轻生行为。

何谓“人”？古希腊的哲学家柏拉图（公元前427－公元前348年）说：人是“没有羽毛的两脚动物。”当时，就有一位名叫笛琴斯的学者把一只退了毛的鸡拿到学园中告诉学生们说：“这就是柏拉图的人！”而中国的易学家，则历来都认为“人”在宇宙中具有重要的地位，并视“人”为万物之贵。《老子·二十三章》：“道大，天 1 大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”将“人”与“道”和“天”、“地”并列。孔子曰：“天地之性，人为贵。”（《孝经·圣治章》，转引自[汉]董仲舒：《举贤良对策三》）董仲舒说：“人之超然万物之上而最为天下贵也。”（《春秋繁露·天地阴阳》）东汉思想家王充说：“天地之性，人为贵。”（《论衡·辨祟篇》）河上公曰：“天地生万物，人最为贵。”（[17]第14页）唐代刘禹锡说：“天，有形之大者也；人，动物之尤（通“优”，引者注）者也。”（《天论·上》）《黄帝内经·素问·宝命全形篇》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”（[08]第36页）《洞玄子》：“洞玄子曰：夫天生万物，唯人最贵。”那么，“人”何贵何优呢？荀子（公元前313－公元前238年）说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知（“感知”之“知”，引者注）而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子·王制》）并强调指出：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”西汉学者戴圣说：“人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也”、“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生也。”（《礼记·礼运》）王充说：“倮虫三百，人为之长；天地之性，人为贵，贵其识知也”（《论衡·别通篇》）；“人，物也。万物之中知慧者也。”（《论衡·辨祟篇》）《列子·杨朱》曰：“人之所以贵于禽兽者，智慧。智虑之所将者，礼义。”欧阳修说：“人为动物，惟物之灵。”（转引自[11]第174页）概括而言，“人”之所以为“天下贵”，是因为人乃是采天地日月之精华、集阴阳五行之灵秀，并在宇宙万物亿万斯年的历史进化中形成之最优者也；人之所以为万物之优，在于人不仅有元气、有生命、有感知能力，而且还有知识、有道义、有智慧、有辨别能力。这种贵人重生的朴素观念，正是中国养生之道的思想基础。

二.阴阳之和与阴平阳秘。

《周易·系辞传上》：“一阴一阳之谓道”。《周易》视天、地、人“三才之道”为一阴一阳之对立统一。宇宙万物之“生生不息”，是以“阴阳之和”为动力的；宇宙大德之“生”，是以天地阴阳之“和”为前提的。纯阴不生，纯阳不长；阴阳合而万物生。以天地自然为摹本的《周易》六十四卦，就是由象征阴阳的阳爻和阴爻按照“三才之道，六位成章”（“天地人”三才各分阴阳）组合而成的。这六十四卦，在爻性上，也是以象征纯阳、纯阴的乾、坤二卦为开端的。其餘六十二卦，都是阴阳交合的产物。《周易》六十四卦，又分为《上经》和《下经》两大部分。在卦序上，《上经》始于乾、坤，止于坎、离；《下经》始于咸、恒，止于既济、未济。在义理上，上经侧重于天地宇宙，下经侧重于男女人事。在象数上，“上经三十，下经三十四，数不匀也。及其综之，则上经十八，下经十八，数却相匀”。（[06]第42页）就是说，上经和下经在卦象符号的数量上，都是平衡的。不仅如此，事实上六十四卦在卦爻符号的数量上，也是阴、阳平衡的（阴爻与阳爻均为一百九十二）。而且，在六十四卦的次序中，自始至终，每相邻两卦之间，非反即复（非错即综）或亦反亦复（亦错亦综），都是一种和谐的对立统一的关系。上经首乾坤者，阴阳之定位也。下经首咸恒者，阴阳之交感也。《庄子·天下篇》曰：“《易》以道阴阳”。

崇尚和谐，是易学文化的理想境界。《周易·乾·彖传》：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”南宋哲学家朱熹（公元1130－1200年）注曰：“大音泰，后同。变者化之渐，化者变之成。物所受为性，天所赋为命。大和，阴阳会合、冲和之气也。各正者，得于有生之初。保和者，全于已生之后。此言乾道变化，无所不利，而万物各得其性命以自全。以释利贞之义也。”（《周易本义》）今通称“大和” 2 为“太和”。当代易学家金景芳等释曰：“保为长存，合为长和。‘保合太和’，使太和之气常运不息，永远融洽无偏；万物得此气以生以成。”（[07]第14页）这里所说的“和”，指的是阴阳之和。先秦时期，诸子百家，竞相争鸣，各有千秋，但他们在崇尚和谐的思想观念上却大都是一致的。《周易》中的这一思想，又为后人所继承和发展。

阴阳对立统一及其消长变化的关系，在易学和中医学里都占有重要地位。张介宾正是由此而提出“医易同原说”的。他说：“天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。故曰天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。”又说：“天地之易，外易也；身心之易，内易也”、“医之为道，身心之易也。”（《类经附翼·医易义》）这里所说的“医易同原”，专指“医”与“易”在哲学原理上相通无二，其核心在于两者皆以阴阳为纲要。（转引自[10]第68页）中华养生医学，将人体视为复杂的阴阳结构体。《黄帝内径·素问·宝命全形论篇》曰：“人生有形，不离阴阳”。（[09]第36页）并将人体的五臓六腑分为阴阳。所谓“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身藏府之阴阳，则藏者为阴，府者为阳。肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六府皆为阳。”（《黄帝内径·素问·金匮真言论篇》，[09]第5页）此外，还提出了“阴中有阴，阳中有阳”（《黄帝内径·素问·金匮真言论篇》，[09]第5页）和“阳中有阴，阴中有阳”（《黄帝内径·素问·天元纪大论篇》，[09]第86页），并由此而对五臓六腑作了相应的划分。（[09]第5页）

易学文化与养生之道，均以阴阳和谐为最高境界。阴阳和谐，既是万物生长的内在动力又是万物生化之理想状态，对人体而言，则是“阴平阳秘”。《黄帝内径·素问·生气通天论》曰：“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”（[09]第4页）养生学和医学都将人体中的阴阳和谐视为健康的本质，并用作判别长寿与否的依据。《黄帝内径·素问·阴阳应象大论篇》曰：“阴阳者„„生杀之本始。”（[09]第6页）《黄帝内径·素问·生气通天论篇》曰：“生之本，本于阴阳„„失其所，则折寿而不彰”。（[09]第3页）

三.天人之和与生气通天。

中国的养生之道，在天人关系即人与自然环境的关系上，讲究的是和于天地之气的“天人之和”。“天人合一”，是中国哲学的重要命题，也是养生之道的理想境界。“天人合一”，实际上就是“天人和一”。在中国古代，“合”与“和”通用。《三命会通·论支元六合篇》曰：“夫合者，和也。乃阴阳相合，其气相合”。《老子·二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”归根到底，是主张“人”要“法地则天”、“效法自然”。《周易·乾·文言传》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎”。主张“人”要“法天地”，“象四时”。《周易·系辞传上》：“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？”气聚而成有形之物，有形之物为肉眼可见，故为显、为明。但这只是暂时的，有形之物终归是要毁坏散去、重归于气的。丧失其形体而归于气之后，就不为肉眼所见，故而称之为“客”，为隐。王充说：“人，物也；物，亦物也。„„ 3 人之所以生者，精气也，„„气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人；冰释为水，人死复神。”（《论衡·论死篇》）所以，人生离不开天然之生气。《黄帝内径·素问·生气通天论》：“黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍，五藏（同“臓”，下同，引者注）、十二节，皆通乎天气。其生

五、其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”（[09]第3页）中国古代的风水学说，很重视住宅建筑的养生功能。按照风水学说，在建筑选址方面，除了山川形胜、水土质量、自然方位之外，最重要的自然因素莫过于气。古人有所谓“风水以气为主”的说法。并且，把气聚之处称之为“穴”。所谓“夫山止气聚名曰之穴”（《雪病篇四》）。这些经验性的认识，无论是就住宅建筑的外环境来说，还是就其内环境而论，都是有一定道理的。中国古人把宇宙天地称之为“大宅”。《后汉书·冯衍传·显志赋》曰：“游精神于大宅兮，抗玄妙之常操。”在风水学说中，有所谓“人在气中游”之说。“人在气中游”，如同“鱼在水中游”。在中国文化中，“气”的内含颇广。这里所说的“气”或通天之“生气”，可以理解为有利于生人（即活人）之气。用现在的话来说，主要是氧气。在风水学说中，将住宅建筑的“门”、“窗”称之为“气口”。《阳宅大全》曰：“门通出入，是为气口”。门、窗为住宅之气口，犹如口、鼻为人体之气口。对于人体来说，口鼻皆不通，会导致生命的终止。据有关报道，一般说来，人无粮（有水），可以活50天；人无水（有气），可以活5天；人无气，只能活5分钟！对于生活在居室中的人来说，如果门窗皆不通，就意味着污浊空气出不去、新鲜空气进不来，这无異于长期置身于缺氧状态。住在这种房屋中的人，久而久之，轻者会生病，重者会丧命。即便是四肢发达、体壮如牛的人，也不例外。风水理论中所谓的“藏风聚气”，概括而言，应为避开对于生人有害之风和有害之气，而藏聚对于生人有利之风和有利之气。按照这一原则，中国建筑，在大环境上非常注重住宅外部空间之乾湿气流和当地季风之方位走向（现在还有一个人为的空气污染问题，由此而引起的健康问题已经愈来愈为世人所注目，参见[13]）；在小环境上，非常注重住宅内部空间的空气质量。因此，中国传统的住宅房屋，在建筑空间方面，格外讲究“气”的通畅问题。实际上，住宅和服装一样，都是人造的并且是为人而建造的人工自然环境，两者都应当遵守养生之道。否则，对于人体健康是不利的，甚至是有有害的和危险的。近年来，由于国内经济条件的改善，室内家用电器日益增多，再加上室内装饰之风日盛，新的室内环境疾病也发生了。诸如，“空调病”、“室内电器综合症”等等。甚至，由于室内空间密封程度之提高，室内装饰品所散发出来的有害气体之增加，以及室内通风不畅等原因，而导致花费钱财、自招其祸、殃及人命的事件也随之而出现了。这种违反自然的豪华住宅，无異于一口活棺材。据有关方面的科学调查，在一般情况下，室内空气的污浊程度，要比室外严重几十倍。因而，在现代的通风技术中，又有了所谓“室内新风”的专用名词。“新风量”成为星级宾馆空调设备的一个重要参数。20世纪80年代以来，在美国、加拿大、日本和欧洲各国的报章杂志上频繁出现的以SBS、BRI、MCS三种英文缩写的疾病，都与建筑污染相关。SBS是“建筑物综合症”（sick building syndrome）,这是一种只能确定为由室内空气污染引起而尚未查出具体病因的疾病。BRI被医学界称之为“建筑物关联症”（buildingrelated illness）,这是一种可以诊断其病因并能够直接找到具体污染源的疾病。MCS是“多元化合物质过敏症”（multiple chemical sensitivity）,是由于人们对室内空气中的化合物质产生变态性反应而引起的疾病。室内的空气污染物，主要有生物、化学两大类。随着人们对室内生物污染源的研究，一门跨学科的新学科“屋宇生物学”已经应运而生。

在人和自然的关系中，《吕氏春秋·尽数》曾特意指出：人体的健康状况，与 4 水土的质量状况有关。即所谓“轻水所多秃与瘿人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多尫与傴人。”“瘿”（yǐng，音影）：俗称大脖子病；“尰”（zhǒng，音肿）：肿腿；“躄”（bì，音辟）：两腿瘤；“疽”（jǖ，音拘）、“痤”（có，音措）：二者都是毒疮；“尫”（wāng，音汪）：鸡胸；“傴”（yǔ，音雨）：驼背。意思是：水轻的地方，多出秃头与大脖子病的人；水重的地方，多出多出肿腿和不能走路的人；水甜的地方，多出仪容端正和美丽漂亮的人；水辣的地方，多出长恶疮的人；水苦的地方，多出鸡胸和驼背的人。此说虽是经验之谈，却不无合理之处。现代科学研究表明：人类与其他生物一样，都是通过新陈代谢与周围自然环境不断地进行物质和能量交换的。有人通过对人体血液组织进行分析研究，发现人体血液组织中有60多种化学元素的含量与地壳和海水中相同元素的分布之间，有着明显的相关性。自然环境中与人体相关的某些化学元素的含量过多或过少，以至于超出了人体固有的调节能力，都会影响到人体的生理功能，甚至会造成对人体健康的影响而产生各种地方病和流行病（如：甲状腺肿病，克山病，氟骨症，大骨节病等等）。（参见[13]，13－16页）

四.男女构精与神和意感。

马克思说：“男女之间的关系是人与人之间最自然的关系。”（[01]第72页）明代易学家来知德（瞿唐）曰：“乾坤者，万物之男女也。男女者，一物之乾坤也。”（[06]第1页）乾为纯阳，坤为纯阴。纯阳不生，纯阴不长。阴阳和而万物生，夫妇合而子女生。易学非常重视男女交合对人类繁衍发展的意义。诸如，《周易·系辞传下》：“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生”。《周易·序卦传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，„„夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”《周易》中，作为《下经》之首的“咸”卦，就是关于男女交合的专卦。咸乃无心而感，其卦体兑上艮下，上柔而下刚，上体三爻与下体三爻皆相对应，阴阳交互感应之象。它表明了人类正是在阴阳互补、阴阳交合之中得以生生不息的。与此相应，中国古代发展起来的房中养生术，讲究通过正常的两性交合而达到男女双方延年益寿之目的。主张：夫妻之间，应效法天地阴阳之和，进行和谐的性生活；两性相交，要情投意合、神和意感、以和为贵。并认为：和谐的性生活可以养性延年，不和谐的性生活则能够伤神夭寿。因而，主张在性交之前，应先做好必要的准备工作。对此，在有许多房中养生术的著作中，均有详细论述，诸如，尽情嬉戏、亲吻拥抱、互相爱抚等等。《洞玄子》：“人之所上，莫过房欲。法天象地，规阴矩阳。语其理者，则养性延龄，慢其真者，则伤神夭寿。”《玉房要指》：“彭祖曰：‘交接之道无复他奇，但当从容安徐，以和为贵，„„。’道人刘京曰：‘凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接。’”。《千金要方·养性》也指出：交接之道应该“徐徐嬉戏，使神和意感”，尤不可“高自投掷，颠倒五藏”。即整个交接过程，都应避免过分的剧烈和癫狂。《洞玄子》：“若男摇而女不应，女动而男不从，非直损于男子，亦乃害于女人。”《素女经》主张：在“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和、精力不感”的情况下，不要进行性交。此外，在《玄女经》、孙思邈《房中补益》、《玉房秘诀·七忌》、《素女经》、《长生秘诀·色欲部》、《混俗颐生录》、《记故人病》等房中之术书籍中，均有诸多房室禁忌和色欲之戒方面的记载。

此外，房中养生术还认为：对于男女性交，既不可禁也不可纵；性放荡和性压抑，均有害而不可取的。晋代家葛洪曰：“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情 5 恣欲，不能节室，则伐年命。„„人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝于荆山之下鼎湖之上，飞久丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单形之所由也。凡服药千种，三牲（指牛、羊、豕，引者注）之养，而不知房中之术，亦无所益也。是故古人恐人轻恣情性，故美之为说，亦不可尽信也。玄素谕之水火，水火煞人而又生人，在于能用不能用耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他经烦劳难行，而其为益，不必如其书，人少有能为之者。口诀亦有数千言耳，不知之者，虽服百药，犹不能长生也。”（《抱朴子·微旨》）意其思是：“人不可以没有两性交合，否则就会招致疾病。如果放纵情欲，不能节制，则会伤害身体、减少寿命。有人听说黄帝御一千二百女人升天，便说黄帝仅仅靠房中之术而长生了，而不知黄帝在荆山之下鼎湖之上，炼成九转金丹，才乘龙登天而去。黄帝能够长生，不单是由于御女一千二百。即便是服药千种，而且有三牲的营养，而不懂得房中之术，也无济于事。所以，这恐怕是古人耽心人们会放纵情欲，便夸大了房中之术的作用，对此不能全信。玄女、素女都曾将房事比喻为水火，水火能杀人，也能救人，关键在于能不能正确地运用。一般人都知道与之相交的女子越多越好，如果不依其道行之，一两个女子，就足以使人速死。彭祖的房中书籍，是诸多书籍中最重要的一本。其他的书，都烦劳难行。如果要得益，也不必按照书上说的去做，也很少人能够照书上说的去做。《彭祖养生经》的口诀有上千言，如果不知道其中的道理，就是服用很多的药，也未必能够长生。”葛洪此说提出了房中养生的三个基本观点：(1)两性交合之事，既不能禁止，也不能放纵，要有所节制。否则，就会招致疾病，乃至伤身害命。(2)养生之道，不能仅仅依靠房中之术，还要兼顾服药。否则，难以收到延年益寿之效。(3)通过婉转地否定所谓与之交合的女子多多益善的传统说法，表明了不能夸大房中之术的作用。

在房中养生术的诸多著作中，一致认为性压抑是有害的。《素女经》中记载道：“黄帝问素女曰：‘今欲长不交接，为之奈何？’素女曰：‘不可。’”说的是，人不可长期没有正常的性生活。由于种种原因而形成的长期的性压抑，还会造成一种精神恍惚的状态，称之为“鬼交之病”。《养生延命录·御女损益篇》：“采女问彭祖曰‘人年六十，当闲静守一，为可尔否？’彭祖曰：‘不然。男不欲无女，无女则意动，意动则劳神，神劳则寿损。若念真正无可思而佳。然而万一焉，有强郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病’”彭祖说：“人到了六十，也不应该闭精守一。没有男子不想女子的。没有女子，心里就要想。心里想思，就会劳神。而要劳神，就会损寿。如果真正不想女子，那就好了。这样的人，只有万分之一。如果强行压抑，很难持久，也容易使人漏精，从而导致小便混浊，以至于得鬼交之病。”《素女经》（并玄女经）：“采女曰：‘何以有鬼交之病？’彭祖说：‘由于阴阳不交，性欲深重，即鬼魅假象与之交通。与之交通之道，其有胜于人，久处则迷惑，讳而隐之，不肯告人，自以为佳，故至独死而莫之知也。’”如，在睡梦中发生的性宣泄等。《红楼梦》第十二回“王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴”中，所描写的贾瑞（天祥）之死，可为之佐证。又，据《三元延寿参赞书》记载：“黄帝曰：‘一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾’又曰：‘两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。圣人不绝和合之道，但贵于闭密以守天真也。’„„《名医论》曰：‘思欲无穷，所愿不得，意淫于外，为白淫而下，因是入房太甚，宗筋松驰。’”这就是说，性欲不可禁绝，阴阳两性的交合，是合乎自然的正常行为。圣人也不禁绝男女和合之道，只是重视闭精固气以保持先天禀受之精气而已。实际上，人之思春、性欲，是没有中止之时的。如果性欲长期得不到满足，就会通过意念而行淫于外。在这种 6 情况下进行房事，就会由于体力过度虚弱而导致全身的筋骨松驰。《抱朴子·释滞》曰：“人复不可都绝阴阳。阴阳不交，则坐致壅閼之病。故幽闭怨旷，多病而不寿也。”“幽闭怨旷”，指独身男女（参见[15]93-97页）。

房中养生术中的这些观点，同现代性科学的建议完全一致。特别是其中所说的“幽闭怨旷”之独身男女多病而短寿这一见解，已经为现代科学的研究所证实。

中国古代的养生之道，对于鳏寡孤独者，则主张“取鳏寡而合和之”（《管子·入国》）。然而，在中国，由于封建社会传统伦理观念的束缚，这种主张长期以来都得不到应有的重视。近年来，随着改革开放事业的不断深入发展和生活水平的不断提高，这种主张已逐渐为人们特别是单身老年人的子女所理解，老年人的婚姻在社会上被誉为“夕阳红”。

五.身心之和与养心为贵。

“人”，作为一种社会化的高级神经动物，其健康包括“身”、“心”两个方面。在中国古代，习惯于把“心”看作是思维的器官。所谓“心之官则思。”（《孟子·告子上》）同时，又把“心”视为思想、意念、感情之通称。所谓“二人同心，其利断金”（《周易·系辞传上》）、“他人有心，予忖度之”（《诗经·小雅·巧言》）等等。人与其他动物的根本区别，就在于“心”。孔子曰：“哀莫大于心死，而人死亦次之。”（转引自《庄子·田子方》）在这里，“心死”是指精神的僵死，“人死”（即“身死”）是指躯体的死亡。在孔子看来，“心死”重于“身死”。现代医学对死亡的定义，是脑死亡。《黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇》：“心者君主之官也，神明出焉”。（[09]第11页）《黄帝内经·素问·六节藏象论》曰：“心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”（[09]第14页）张伯端曰：“身者，心之宅。心者，身之主。”（《金丹四百字·序》）石天基曰：“心为一身之主宰”。（[11]第139页）

与此相应，中国的“养生之道”，也包括“养身”与“养心”两个方面。“养身”者，“养体”、“养形”（《荀子·正名》）、“养气”、“养命”也；“养心”者，“养神”、“养性”也。在道教内丹派的金丹理论体系中，将“命”称作“气”，将“性”称作“神”。董德宁《周易参同契正义》：“今以丹道言之，性即神也，命即气也。”（转引自[17]地171页）《性命论》：“夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。”中国的养生之道，主张“形神共养”、“性命双修”、“养心为贵”。荀子所说的“治气养生”术，又叫做“治气养心之术”。其要点在于阴阳调和、刚柔相济，以至于心平气和。所谓“治气养心之术，血气刚强，则柔之以调和”。（《荀子·修身》）能做到养心，则可以养身。所谓“心平愉则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳”（《荀子·正名》）。“养目”、“养耳”，均系“养身”，其前提是要心情平静愉快。《黄帝内经·素问·移精变气伦第十三》曰：“得神者昌，失神者亡。”（[09]第18页）《黄帝内经·灵枢·九针十二原第一》曰：“粗守形，上守神。”《黄帝内经·灵枢·天年第五十四》曰：“失神者死，得神者生也”。（[09]第210页）《黄帝内经·素问·八正神明论篇第二十六》曰：“故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。”（[09]第38页）《吕氏春秋·孟春纪·尊师》：“生则谨养，谨养之道，养心为贵。”《淮南子·泰族训》曰：“治身，太上养神，其次养形。”东汉养生家魏伯阳在《周易参同契》中说：“将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。”（[17]第171页）明代人瞿佑说：“养生之法，以养心为主。心不病则神不病，神不病则人不病。又在凝神，神凝则气聚，气聚则形全。若日逐劳攘忧烦，神不守 7 舍，则易于衰老。”（转引自[10]第123页）李笠翁曰：“养生之道，养心为主。”（转引自[11]第177页）这种“养心为贵”、“养神为上”、“养心为主”的养生之道，是以人们长期以来的生活实践经验为基础的。事实上，人的心理机制与生理机制是相互影响、相互制约的。所谓“笑一笑，十年少”、“愁一愁，白了头”，就是人们对这一道理的夸张性表述。此处的夸张，实为强调之意。在中国的戏剧《文昭关》中，伍子胥过昭关一夜之间愁白了胡须的故事，就是对此类现象的一种夸张性的描写。此外，人在受到过分的精神刺激时，还会导致“血压升高手冰凉”乃至突发性的眼睛失明、精神分裂等各种症状。《黄帝内经·素问·阴阳应象大论第五》就有“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”的记载。（[09]第7－8页）孙思邈养生说认为：“人之所以多病，每由不能养性。”并主张：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲，及强所不能堪耳”（转引自[11]第113页）；“人之当食，须去烦恼。”（转引自[11]第114页）吕叔简养生说主张：效法天地万物从容之理，以养天年。所谓“天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。急促者，尽气也。从容者，初气也。事从容则有余味，人从容则有余年。”（转引自[11]第130页）就人的心理承受能力即心理健康状况而言，“养心为贵”的重要性，也是不可忽视的。否则，如果一个人平时很注意饮食营养和身体锻炼，但由于其感情脆弱、心胸狭窄，遇到一件小事就会导致精神失常乃至轻生自尽，或者由于缺乏自制能力而容易受别人控制从而导致精神崩溃，乃至丧失理智而自伤自杀的话，平时的营养和锻炼也就付诸东流了。

养心之要，在于致虚守静、清心寡欲。孟子曰：“养心莫善于寡欲。”（《孟子·尽心下》）石天基养生说认为：“惟是思虑之害，甚于酒色，思虑多则心火上炎，心火上炎则肾水下涸，心肾不交，人理绝矣”；“心思之切忌者，莫如忧愁烦恼，伤人最烈。但身居斯世。而忧愁烦恼难避免，亦当巧自安排必要避免。”（转引自[11]第141、144页）

在中国的养生文化中，修德重于养身。儒家认为，养生首先是一种履行道德上的责任，健康的身体是行仁履义、尽忠报国和传宗接代的基本保证。（参见[10]第163页）修德可以使人拓宽视野、开阔心胸、提高境界，从而提高身心健康。《礼记·大学》曰：“富润屋，德润身，心广体胖”。“胖”（Pán,音盘）：通泰、舒适之谓也。“心广体胖”，是说胸襟宽广、思想开阔，会使得体态安祥。道家认为，身体为天地所养，“吾身非吾有也”（《庄子·知北游》），所以，养生不是因为恶死，而是人们“法自然”、“合天德”的题中应有之义，是大道之行的一种具体体现，同时，也是一种崇高的生活方式。（[10]第163页）石天基养生说曰：“寿虽天定之数，而人之所以能延者，德也。善养生者，当以德行为主，而以调养为佐。二者并行不悖，体自健而寿命自可延长。”因而，主张“惟德延年”。（转引自[11]地138页）由于心理承受能力不足而产生的七情六欲之失衡，会进一步导致各种类型的疾病。这一点，在《黄帝内经》中已有诸多论述，并为现代医学所确认（参见[14]）。在《周易》六画卦中，三、四两个爻位属于人爻。《周易·系辞传下》曰：“二多誉，四多惧„„；三多凶，五多功”。这里，已经画龙点睛地指出了人世间既“多凶”又“多惧”的艰难情景。所谓“不如意处常八九，顺心之事难一二”是也。充满忧患意识的易学，就蕴含着指导人们在逆境中求得生存发展的一种“逆水行舟”的人生哲理。

因此，中国传统文化，在心理和情绪的调节方面，主张致中扬和。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。要达到身心之和，就要提高自我控制和心理调节能力。《老子》曰：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”所谓“自胜”，就是心理和情绪上的自我克制、自我控制。为此，一要清 8 心寡欲，避免诸多过分的不切实际的追求。二要反身修德，注重个人的修身养性。孙思邈说：“夫养性者，欲所习以成性。性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病，皆恶不生；祸乱灾害，亦无由作。此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。”这些论述，同《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》中关于“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”（[09]第3页）的说法是一致的。中医对待疾病的最高宗旨，就是防治结合，以防为主。中医治疗疾病的最高境界，不是手到病除，而是引导人们通过养心调息、养正调身使之百病不生。中医大夫关心病人，安慰病人，重视解除病人精神痛苦之身心兼治的优良传统，正是中国文化致中扬和精神的重要体现。保持这种优良传统的中医大夫，对待病人不是冷若冰霜、粗声大气，而是和蔼可亲、轻声细语。中医大夫给病人的第一印象，是使人由于倍感亲切、精神放鬆而在心理上感到一种温暖。所谓“好话一声三春暖，恶语半句十冬寒。”这种传统所赖以存在的物质基础，即人体中的“心理－生理”效应和“心理－病理”机制的存在，已经为现代科学所确证。与此相应，积极的心理和情绪调节对于诸多疾病（如：人格障碍、神经症、性功能障碍、性变态、心身疾病等）的防治作用，也为医学界所公认。经验表明，人们在遇到不测事件（诸如：意外地获知自己身染不治之症，或者突然失去了自己的亲人等等）的时候，往往会由于情绪受到突如其来的打击而过度的惊恐、悲伤，以至于招致疾病，甚至会折其寿限。这时候，最需要进行有效的情绪调节。事实上正当的精神松驰疗法、想象疗法、笑疗法、催眠暗示疗法，中国气功疗法、印度喻珈疗法等，都有一定的调节情绪、防治疾病的作用。我国民间癌症患者组织的成员，由于主动地进行心理和情绪调节，积极开展适当、适量的体育活动，而不断创造延长寿命的种种奇迹，已经引起了海内外人士的关注。近年来，有关心理和情绪调节之类的书籍也相继问世，例如：美国出版的《笑有益于血液－幽默的医疗作用》、中国出版的《情绪调节治百病》等书。（参见[14]）它们同致中扬和的易学精神是一致的。

六.节制养正与全生为上

《周易》节卦，是关于节制之道的专卦。其卦辞曰：“节，亨。苦节，不可贞。”节，有限而止也。为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，水少有干涸之虞，水多则有漫溢之患。故泽中之水，宜多少适中，调节得当，是为节象。以卦德言，兑柔坎刚，兑悦坎险。所谓“节”者，以其悦而行险也。悦则易流，遇险则止，悦而不流，所以为节。以卦体言，节卦六爻，刚柔各半，九五居中得正，故有亨通之象。节贵适中，过甚则苦，是为苦节，不可守以为贞。《周易·节·彖传》曰：“说以行险，当位以节，中正以通，天地节，四时成，节以制度，不伤财，不害民。”此处之“说”，通“悦”。悦而行险，须有节制，致中扬和，坚守正道，方可畅通。天地有所节制，四季方能形成。君子应效法这一精神，建立有节制的制度，不伤民财，不害民生。

养生之道的一个重要法则，就是节食养正。《周易》颐卦，是有关节食养生的专卦。以卦体论，震下艮上，上下二阳，内含四阴，阳实阴虚，外实内虚，犹如上下两排牙齿，中间空无一物，有颐口之象。以卦德论，下动上止，犹如口之咬嚼食物，下颚动而上颚止，有颐养之意。《周易·序卦传》：“颐者，养也。”《颐·彖传》：“颐，贞吉，养正则吉也。”“正”者，正道也。养生要坚守正道，才会有好的效果。这里所说的正道，即《周易》所探讨的宇宙、人生必变、所变、不变之大原理，以及人生知变、应变、适变之大法则。《颐·象传》：“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。”“慎言语”，说的是养德，以免祸从口出。“节饮食”，说的是养身，以免病 9 从口入。《吕氏春秋·尽数》曰：“凡食，无彊（通‘强’，引者注）厚（味），无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无災。凡食之道，无饥无饱，是之谓五臟之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气。百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。”其意思是说，吃东西不要强求丰厚，不要追求刺激性太强的浓味烈酒。这些都是导致疾病的罪魁祸首。吃饭能够按时节制，身体就一定不会生病。饮食的原则是，不要太饥太饱。能够做到这样，可称之为五臟之宝。口一定要保持健全的味觉，要调和气血、端正容貌，养成冲和之神气。浑身的关节都舒展痛快了，就能保养其致中和的浩然之气。饮食要细嚼慢咽，而且要保持端正的姿态，这样，就没有违背养生之道的弊端了。在节饮食的问题上，尤其要注意戒之以酒食过度。按易学哲理，可自觉守正而“需于酒食”（《周易·需·九五》），而不宜盲目地“困于酒食。”（《周易·困·九二》）中华养生之道，亦有同样主张。即：“酒宜少饮，切忌大醉。”因为，尽管是“陶性情，和血脉，莫妙于酒。然而，引风败肾、烂肠腐胃，亦莫大于酒。但少饮则有益，多饮则有害。”（转引自[11]第149、150页）例如，我国唐代大诗人李白、杜甫之死，均与酒食过量直接相关。据《旧唐书·文苑传下》记载：“永王谋乱兵败，白（李白，引者注）坐长流夜郎后遇赦得还，竟以饮酒过度醉死．．．．．．．于宜城。”（重点号为引者所加）杜甫的晚年，是在长期漂泊的困境中渡过的。在大．．．历五年的夏季，他因避臧玠之乱来到了耒阳，病在舟中。据《旧唐书·文苑传下》记载：“甫（杜甫，引者注）以其家避乱荆楚，扁舟下峡，未维舟而江陵乱，乃沂公湘流，遊衡山，寓居耒阳。甫尝遊嶽庙，为暴水所阻，旬日不得食。耒阳聂令知之，自棹舟迎甫而还。永泰二年口舀，一夕而卒于耒阳。”又据古书记载：“杜甫．牛肉白酒．．．．．．．．．．．客耒阳，游嶽祠，大水遽至，涉旬不得食，县令具舟迎之，令赏馈牛炙白酒„„甫．．．．．．．．饮过多，一夕而卒”。（转引自[21]，第32页，重点号均为引者所加）．．．．．．．广义而言，贵生、养生之“节”，不只是一个“节饮食”的问题，它还有更丰富的内涵。

首先，要树立全生之道的养生观念，对于来自各种感官的诸多欲望，都要加以适当的节制，不可任意放纵。《吕氏春秋·贵生》曰：“圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目口鼻，生之役也。耳虽于声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则为。由此观之，耳目口鼻不得擅行，必有所制。„„此贵生之术也。”又云：“子华子曰：‘全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。’故所谓尊生者，全生之谓。故所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生，六欲分得其宜也。„„所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义迫生也。而迫生非独不义也。故曰：‘迫生不如死。’”。“全生”，是指六欲都得到适当的满足。“亏生”，是说六欲部分地得到适当的满足。“死亡”，就是失去了知觉，回到未生之前。“迫生”，是指六欲都安排得不适当，并且都导致了最坏的结果。子华子认为，“迫生”是对物欲的屈服，是一种耻辱。最大的耻辱莫过于不义的行为，有不义的行为就是为物欲所压迫的人生，而被物欲所压迫的人生又不只是有不义的行为。所以说：“为物欲所压迫的人生，连死亡都不如。”因此，“迫生”，即是害生。《吕氏春秋·节丧》曰：“审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。”这种“全生为上”的养生观念，明确地告诫人们：尊生、重生的基本要求，是不“亏生”，不“迫生”；尊生、重生的最高目标，是追求“全生”。养生之道者，全生之道也。养生的最大原则，就是不伤生，不害生。《仙经》曰：“养生以不伤为本。才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤 10 也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食而卧，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼歌泣，伤也；阴阳不交，伤也；积伤至尽，则早亡。”（转引自[11]第99页）以现代科学认识而言，要达到“全生”的目标，除了适当地节制各种物质欲望之外，在饮食方面还有一个能否做到适当、适量地摄取“全营养”的问题。虽然，摄取“全营养”还受到科学技术和社会经济的发展水平等客观条件的限制。但是，人能否适当地节制其物质欲望，则受到各人生活习惯和文化修养等主管条件的制约。提高养生之道的文化修养，树立全生之道的养生观念，革除不良的生活习惯，乃节制养正之首要前提。

与此相应，就各种感官而言，对于来自外界环境的一切过分的不适宜刺激，都要加以适当的防犯。《吕氏春秋·尽数》曰：“天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生。故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大卤咸五者充形，则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀五者接神，则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾七者动精，则生害矣。故凡养生莫若知本，知本则疾无由至矣。”“大”，通“太”。“太”者，过也，甚也。五味刺激过甚，情绪激动过甚，环境变化过甚，均有害于身心健康。“风、寒、暑、湿、燥、火”六气太过均可招致疾病，中医称之为“六淫”。淫者，过甚也。易卦哲理，物极而反。乾卦上九过刚，则“亢龙有悔”。坤卦上六过柔，则“龙战于野，其血玄黄”。善于用九而不被九所用，善于用六而不被六所用，乃易卦之重要原理。故而，易学文化戒之极端，倡导以中道，主张适可而止，追求“止于至善”（《礼记·大学》）。所谓“圣人去甚，去奢，去泰（“泰”，通‘太’，引者注）。”（《老子·二十九章》）“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（《老子·四十四章》）《老子·五十章》曰：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地亦有三。夫何故？以其生生之厚。”其意为“人出世为‘生’，入地为‘死’。属于长寿的，佔十分之三；属于短命的，佔十分之三；人本来可以活得长久，却自己走向死路的，也佔了十分之三。为什么呢？因为奉养太过度了。”（[12],第257－259页）。所谓“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（《老子·四十六章》）祸患莫过于不知满足，罪过莫大于贪得无厌，所以,知道满足的满足，永远是满足的。养生之道，其理亦然。不知满足和贪得无厌，是导致迫生、害生的重要原因。

七.动静之和与导引养生

动静之和，是阴阳之和的重要内涵。《周易》六十四卦三百八十四爻之阴阳均衡、刚柔相济，就体现为动静之和。其中，“震”、“艮”两卦，分别为描述“动”与“止”的专卦。《周易·说卦传》：“震，动也；„„艮，止也”。《周易·序卦传》：“震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。”震则动，止则静。动极而静，静极而动，一动一静，相互为用。动静之和，以成变化。所谓“刚柔相推而生变化”（《周易·系辞传上》），“刚柔相推，变在其中矣”（《系辞传下》）。动静之和，是宇宙万物生长、发展、变化的内在动力。所谓“生命在于运动”。“运动”者，动静之和也。

消息盈虚，是阴阳之和的动态特征。消息盈虚的周期性变化，是宇宙万物之生存发展所呈现出来的普遍形式。在《周易》六十四卦中，最能体现这一周期性变化 11 者，莫过于由复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤等十二卦所组成的十二消息卦（又称“十二辟卦”、“十二月卦”）。在十二消息卦中，随着爻位的变迁，而呈现出阴阳消长的周期性变化。从复卦到乾卦，是阳息阴消的渐变过程：阳爻自下而上逐渐增长，阴爻自下而上逐渐消减。由乾卦至姤卦，是阳极而阴生的质变过程。从姤卦到坤卦，是阴息阳消的的渐变过程：阴爻自下而上逐渐增长，阳爻自下而上逐渐消减。由坤卦至复卦，是阴极而阳生的质变过程。阳长阴消，阳极阴生，阴长阳消，阴极阳生，如此循环往复，形成一种周期性的变化过程。在这一周期性的变化过程中，阴阳之和表现为阴阳之间的动态平衡。这种动态的平衡，是一切事物得以持续发展的基本前提。对此，有生命自然界和无生命自然界一样，都概莫能外。就人体而言，也是如此。人体中的气、血等各种体液循环系统，都处于周期性的动态平衡之中。在中医保健和体育健身方面所特有的导引养生功，就是维护人体动态平衡最为行之有效的一种健体养生方法。

导引养生功，又称“吐纳功”和“气功”。“导引”（一作“道引”），即“道气令和，引体令柔”（《庄子·刻意》李颐注）。“导引”，作为中国古代强身祛病的一种养生方法，其历史悠久，源远流长，是中国医学、养生学的重要组成部分，是中华民族文化遗产中的宝贵财富。《庄子·刻意》成玄英疏：“导引神气，以养形魄，延年之道，驻形之术。”也是中医的治疗方法之一。《黄帝内经·素问·異法方宜论篇》：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。”唐代王冰注：“导引，谓摇筋骨，动支节。按，谓抑案皮肉。蹻，谓捷举手足。中（指中原地区，引者注）人用为养神调气之正道也。”。《一切经音义》：“凡人自摩自捏，伸缩手足，除劳去烦，名为导引。”隋朝的巢元方在《诸病源候论》中，记载有导引治疗法二百六十多种。1974年初，在长沙马王堆三号西汉墓出土的《导引图》中，绘有四十余种导引姿势的图像。在体育保健方面，“导引”是以中医的气血理论为指导、依经络循行为动向，综合武术中的动功与静功，采取自我按摩方式的一种健身术。

“吐纳”，是把肺中的浊气尽量从口中吐出，再由鼻孔缓慢地吸进清新的空气，并使之充满肺部的活动，古人称之为“吐故纳新”。《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”嵇康《养生论》：“呼吸吐纳，服食养生。”

“气”，又称作“精气”、“元精”、“元气”、“真气”。在中国哲学中，“气”通常是指一种极精细的物质，是构成世界万物的本原。所谓“精气为物”（《周易·系辞传上》），“精也者，气之精也”（《管子·内业》），“天地，含气之自然也”、“天地合气，万物自生。犹夫妇合气，子自生矣”（《论衡·自然篇》）。人也被认为是由精气而生的，所谓“男女精气合”（《管子·水地》）。王充在《论衡·论死篇》中说：“人之所以生者，精气也。„„能为精气者，血脉也。”“精神本以血气为主，血气常附形体。”《二程遗书》卷十八：“问：‘上古人多寿，后世不及古，何也？莫是气否？’曰：‘气便是命也。’”中医所谓的“气血”之气，是指人的“元气”、“真气”。

“功”，在这里有“功夫”、“功效”之意。“气功”，是练功者在中国哲学思想和中医理论的指导下，有意识地通过调心、调身、调息等手段，对身心进行自我锻炼，以求强身健体、祛病延年之功效的一种保健养生术。其中，“调心”的过程，主要包括如下内容：其一，是练功者清新寡欲、致虚守静，使自己处于一种“心神入静”、“鬆静自然”的状态，即排除各种杂念，摆脱外来干乾扰，放鬆大脑的逻辑思维，使之处于似醒未醒、似睡未睡的状态。所谓“鬆静自然”，是以鬆为主，鬆而不懈，鬆中有紧，紧而不僵。其二，是练功者根 12 据自己的身体状况及其相应的练功要求，将意念适当地集中在某一特定的对象上。其中，将意念静守在自身某一特定部位（如:上丹田、中丹田、下丹田等）上，叫做“意守丹田”。即所谓“鬆静自然、意守丹田”，“鬆眉下气吐纳功，拿住丹田练气功。”将意念静守在外景（如:身外空间中的某些实物）上，叫做“意守外景”。将意念静守在回忆中的事物（如:以往经历中的某些令人心旷神怡的花草树木、山河大地、田野海滨）上，可谓“意守内景”。将意念静守在有益于身心健康的某些词意（如:意想放鬆、心神入静、身体健康等）上，叫做“意守词意”。所谓“意守”，实际上是练功者在利用诱导入静的方法排除外来刺激干扰的情况下，以自己的心理活动来影响其生理活动的一种过程。其三，是练功者适当地控制自己的意念，使之在体内按照某一特定的路线和程序，进行启动、运行和中止。“调身”，是变全身肌肉的紧张状态为鬆弛状态，使之产生一定鬆弛效应的过程。“调息”，是在一定的时间内，适当缓慢地连续进行深呼吸的过程。“调心”、“调身”和“调息”三者之间，不是相互割裂的，而是融为一体的。以上三方面的调节，都是练功者通过自己的意念来进行的。调心之入静，不同于自然状态下的昏睡；调身之鬆弛，不同于自然状态下的休息；调息之呼吸，不同于自然状态下的呼吸。三者都是在练功者发挥其主观能动性的前提下，有意识地进行的健身活动。此所谓“全凭心意练功夫”、“用意不用气，用气不用力”。中医学认为，人的精神活动与五臟的功能是密切相关的。《黄帝内经·素问·宣明五气篇》：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是为五藏（同“臟”，引者注）所藏。”心为身之主，“主明则下安，以此养生则寿。”（《黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇》）实际上，心神入静，是使大脑处于一种相对抑制的状态。它相对于大脑的机能活动而言，是一种特殊的和积极的休息方式。人体在心神入静的状下，会将能量的消耗降低到最低限度，甚至会将能量的消耗过程转变为能量的贮备过程。中国金元时代的医学家李东垣，曾经把“夜半收心，静坐片刻”视为“生发周身元气”的重要方法。（转引自[18],第104页）相应地，人的呼吸也会随着心神入静而均匀地缓慢下来，并为其意念所控制。所以，调心、调身、调息，是将修炼精、气、神、形融为一体的过程。即所谓“意为气主，气为血帅，以意领气，以气领血”、“以意导气，以气导形，引申经脉，祛病健身”。导引气功，要求做到“意气相合，气力相合、气血相合，呼吸相合，动静相合，虚实相合，上下相合，内外相合，形神相合”。

气功，有动功与静功之分。“动”，是指炼气功时的“气息”和“肢体”的运动。“气息”运动，属于“内动”；“肢体”运动，属于“外动”。“静”，是指炼气功时“精神”和“形体”的安静。“精神”安静，属于“内静”；“形体”安静，属于“外静”。练气功的过程，是一阴一阳，一动一静，一升一降，一开一合，阴阳相生，动静兼练。近代周述官在《增演易筋洗髓内功图说》中说：“人体一阴阳也，阴阳一动静也；动静合一，气血和畅，百病不生，乃得尽其天年。”

动功，是外动内静，动中求静，以动为主，侧重养形，即练功者主要以人的形体动作来疏通体内经络、促进体液循环、增强身心健康的导引术。《吕氏春秋·尽数》：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。”《吕氏春秋·古乐》：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁淤而滞者，筋骨瑟缩不达，故作为舞蹈以宣导之。”这种舞蹈，可能是最初形式的一种导引动功。其他，从《黄帝内经·素问·異法方宜论篇》中所记载的“导引按蹻”，到后来的“华佗五禽戏”、“保健十三式”、“内功八段锦”以及“易筋经”等诸多套路和门派的导引术，均属动功之列。

静功，是外静内动，静中求动，以静为主，侧重养神，即练功者的形体姿势和 13 相对位置保持不变，主要以调心、调息来疏通体内经络、促进体液循环、增强身心健康的导引术。在气功的发展历史中，导引静功占居主要地位，并形成了名目繁多的样式和门派。常用的静功练法有鬆静功、内养功、站桩功；呼吸的方式，包括静呼吸法、腹式呼吸法、意呼吸法、读字呼吸法。

导引、吐纳之术，后来被道教所承袭。以《老子》为代表的道家思想，对气功的进一步发展有着深远的影响。在道教的养生理论中，将《老子》一书关于“载营魄抱一”、“专气致柔”、“涤除玄鉴”（《老子·十章》），“致虚极，守静笃”、“归根曰静，静曰复命，复命曰常”（《老子·十六章》），“见素抱扑，少私寡欲”（《老子·十九章》），“人法地，地法天，天法道，地法自然”（《老子·二十五章》），“重为轻根，静为躁君”（《老子·二十六章》），“静胜躁，寒胜热，清净为天下正”（《老子·四十五章》）“是谓深根固柢，长生久视之道”（《老子·五十九章》）等观点，发展为内心修养的方法。东汉末期的魏伯阳，以周易哲理为基础，将黄老养生术与道教炼丹术相结合，所撰写的《周易参同契》，被誉为“万古丹经王”。后人炼丹，有内丹与外丹之分。无论是炼内丹还是炼外丹，都将此书视为经典。陈振孙在《书录解题》中说：“《参同契》因易以言养生，后世言修炼者祖之。”杨慎在《古文参同契序》中说：“《参同契》为丹经之祖。”（转引自[16],第12页）五代彭晓在《参同契解义序》中说：“参，杂也；同，通也；契，合也。谓与《周易》理通而契合也。”（转引自[16],第15页）《周易参同契》的写作目的，是养性延年，强己益身。外丹，实际上是在追求长生不老药的名义下所进行的原始的化学试验。内丹，则是讲的导引养生功。魏伯阳在《周易参同契》中，把人体比作烧炼外丹的炉鼎，把人体内部机理的阴阳变化比作烧炼外丹的“药物”与“火候”，把导引气功的操作过程分为“采药”、“进火”、“退火”等步骤，把人体视为同大宇宙相对应的小宇宙，把大宇宙的周期性运行称作“大周天”，把人体中周期性的变化称作“小周天”，把周期性的时间和方位的划分，叫做“周天火候”。所谓“修丹者法天象地，则身中自有一壶天也。”（《周易参同契》俞琰注）内丹修炼的难点，在于掌握“火候”。所谓“药物易知，火候难准”。

中医学认为，气功之所以能够“祛病延年”，与练气功所产生的如下作用密切相关。其一，是平衡阴阳的作用。气功可以促使动静相成，阴平阳秘。近代周述官在．．．．《增演易筋洗髓内功图说》中说：“人体一阴阳也，阴阳一动静也；动静合一，气血和畅，百病不生，乃得尽其天年。”其二，是调和气血的作用。气功中的调息，主要．．．．就是调理气息。在人体中，气为血帅，气行则血行，气止则血止。所谓血无气不行，气无血不附，“活血必先顺气，气降血自下行；温血必先温气，气暖而血自运动；养血必先养气，气旺而血自滋生。”（清代李用萃辑著《证治汇补》）其三，是疏通经络．．．．的作用。经络是人体气血运行的通路，经络疏通，百病不生。练功者在练气功的过程中，会产生一种“内气”即由于“意守”而引起的有关肌体组织与大脑兴奋中心相联系的“气动”感觉。这种感觉往往是在小腹部或四肢等部位所出现的温热感、气流充盈感、气泡串动感或温水荡漾感。在意念控制下所产生的这种良性冲动，会促使有关组织的能量代谢发生变化。意念所到之处，肌体组织就会随之而发生这种变化；随着意守的不断强化，这种变化会愈加明显。这就是练功家常说的“心到则意到，意到则气到，气到则力到”。“内气”的产生有助于经络的疏通。其四，是培．养真气到作用。人体的生命活动，是有体内的“真气”来推动的。气功可以使体内．．．的“真气”更加充实。有一定正当气功锻炼基础的人，在练功时会感到丹田气足、头脑清醒、精力旺盛，体内有一种生机勃勃的力量在萌生，而且，这种作用在练功 14 后还会持续一定的时间。因而，气功锻炼对于人体的呼吸功能、消化功能、体液循环功能，以及神经系统的功能等，都有一定的积极促进作用。（参见[18]，第5－10页）

在中国武术里，有些基本功的锻炼方法，与气功养生法也有密切的关系。例如，《太极拳·十三势行功歌诀》中，就谈到“想推用意终何在，益寿延年不老春”，并且十分重视“意”和“气”的锻炼。太极拳“十三势”，是融合五行与八卦为一体的十三种方法。其中，包括与正五行（南方火、北方水、东方木、西方金、中央土）相对应的五种步法（前进、后退、左顾、右盼、中定），以及与先天八卦（四正方位：离东、乾南、坎西、坤北；四隅方位：东南兑、东北震、西南巽、西北艮）相对应的八种手法（四正：掤、捋、挤、按；四隅：采、挒、肘、靠）。太极拳的一般要领有沉肩坠肘、鬆静自然、涵胸拔背、气沉丹田、虚灵顶劲、上下相随、呼吸相合、内外相合、连绵不断、动中求静等，这与导引动功的要领有某些相似之处。

值得注意的是，对人体而言，练太极拳一般是有益而无害的，练气功则不然。气功锻炼要求火候适度。火候不到或者火候过度时，不仅不会产生有益的效果，而．．．．且还会导致“气功出偏”即所谓“走火入魔”。要做到火候适度，在意念的掌握上，要收放适中、自然无为，而不可强力意守、强行意领。在气息的掌握上，所采用的腹式呼吸，以及气息在体内的运行，都要缓慢和顺、柔细匀长、力求自然，而不可强行锻炼。在姿势的掌握上，要自然放鬆，而不可过于死板或故意“拿劲儿”。在练功程序上，要循序渐进，发功要准备充分而不可“心猿意马”（“心猿意马最难收”），运功要顺其自然而不可强行憋气，收功要一丝不苟而不可敷衍了事，所谓“起的稳，练的稳，收的稳”。特别是在练习导引静功的过程中，准备收功时，无论是意守何处，都要把意念活动气息缓缓地聚集到中丹田，即所谓的“气息归元”。（[18]，第52页）此外，还要做好必要的善后整理活动。在练功的时间掌握上，要长短适当，要留有余力、留有余兴，而不可练至疲劳过度、兴味索然。

需要说明的是，由于气功的种类繁多、意念较强、要求较严，并不是任何情况下的人都适合练习任何种类气功的。例如，由于心胸不宽敞、心里不安宁、情绪不稳定、易嗔又易怒、凡事拿不起又放不下等原因而难以入静者，最好是先在修神养性方面多下功夫，做一些其他适合自己的锻炼活动，而不宜冒然卷入气功特别是意念要求较严格之导引静功的修炼之中。初学气功者，一定要有真正（即真懂而又正派）的行家作指导。世界上，凡是有效的都是有限的，气功也是如此；气功对疾病的防治作用都是相对的和有限的，任何无限夸大气功作用的说法，都是言过其实的，甚至是有害的。

然而，近年来，以包治百病来欺世盗名的各种巫术神怪气功，却不断地孳生传播，流行于世，危害社会。实际上，作为中国文化优秀传统的保健养生气功与此类巫术神怪气功之间，是有本质区别的。前者以易学哲理和中医理论为指导，以“性命双修，养心为贵”为宗旨，从排除心理障碍入手，倡导“我命在我不在天”的无神论思想，以调心、调身、调息为手段，以强身健体为目的；后者以中国传统文化和祛病健身为幌子，以包治百病为诱饵，从蛊惑人心入手，散布神秘主义的歪理邪说，以恐吓、威胁、利诱为手段，以骗取钱财为目的。前者启发人们自强自立的自我意识，教人以力图掌握自己的命运；后者利用人们的恐惧心理，教人以盲目崇拜身外的偶像。前者讲究实事求是，讲究医德和武德；后者宣扬愚昧迷信，毫无道德可言。前者可以济世；后者足以害人。在这种情况下，经学济世之责可谓任重而道远。弘扬中国优秀的传统文化，让更多的世人认识易学文化与养生之道的当代价值并身体力行地付诸实施，无论是于己于人、于家于国，都是具有重要现实意义和深 15 远历史意义的一大善事。

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参考文献

[01]马克思：《1844年经济学----哲学手稿》，人民出版社1979年6月第1版。[02]朱伯崑 主编：《易学基础教程》（修订本），五洲图书版社2000年第1版。[03]朱伯崑：“在中国哲学与易学学术研讨会上的发言纲目”，1998年9月5日于

北京大学勺园,《东方国际易学研究院通讯》1998年第3期。[04]朱伯崑 主编：《国际易学研究》第三辑，华夏出版社1997年7月第1版。[05]朱伯崑 主编：《国际易学研究》第四辑，华夏出版社1998年5月第1版。[06]来知德 原著 郑灿 订正：《易经来註图解》，巴蜀书社1989年5月第1 版。

[07]金景芳 吕绍纲 著：《周易全解》，吉林大学出版社1989年6月第1版。[08]朱高正 著：《周易六十四卦通解》，台湾商务印书馆一九九五年十月初版。[09]元阳真人（上古）著：《黄帝内经》，西南师范大学出版社1993年8月第 1版。

[10]刘长林 滕守尧 著：《易学与养生》（朱伯崑主编《易学智慧丛书》之一），瀋阳出版社1997年5月第1版。[11]王红 王燕 点校：《中国传统养生学二种》，书目文献出版社1993年2月

第1版。[12]陈鼓应 著：《老子注释及评介》，中华书局1984年5月第1版。[13]吴沈春 主编：《环境与健康》，人民卫生出版社1982年9月第1版。[14]乐笑生 主编：《情绪调节治百病》，中国医药科技出版社1991年8月第1版。[15]江晓原 著：《“性”在古代中国――对一种文化现象的探索》（董光璧主编《三

原色丛书》之一），陕西科学技术出版社1988年5月第1版。[16]周一士 潘明启 著：《周易参同契新探》，湖南教育出版社1981年9月第1 版。

[17]徐兢 方煦 陆麟 明圣 注释：《中国气功四大经典讲解――老子河上公章

句 周易参同契 黄庭经 悟真篇》，浙江古籍出版社1989年7月第1版。[18]焦国瑞 著：《气功养生法》，上海科学技术出版社1964年1月第1版。[19]张广德 著：《导引养生功》，中国展望出版社1984年10月北京第1版。[20]张彤玲 徐洪涛 著：《走火入魔面面观――气功出偏》，人民卫生出版社1997 年3月第1版。[21]戴自英 等编：《从名人谈疾病》，人民卫生出版社1985年6月第1版。

(作者系北京建筑工程学院教授，东方国际易学研究院学术委员)

（注）本文发表于《国际易学研究》第六期，华夏出版社2000年12月北京第1版，第366-394页。

第五篇：简体字与繁体字对照表

简体字与繁体字对照表 很好呀！

出 齣

础 礎

处 處

触 觸

简体字 繁体字

简体字 辞 辭 简体字 繁体字

A

简体字 繁体字

简体字 繁体字

简体字 繁体字

聪 聰

丛 叢

繁体字

简体字 繁体字

碍 礙

B

坝 壩 帮 幫

宝 寶 毙 斃

标 標 卜 蔔

补 補

C

才 纔 层 層

搀 攙 缠 纏

忏 懺 彻 徹

尘 塵 惩 懲

迟 遲 肮 骯 板 闆 报 報 表 錶

蚕 蠶 谗 讒 偿 償 衬 襯 冲 遲 袄 襖

办 辦

币 幣

别 彆

灿 燦

馋 饞

厂 廠

称 稱

丑 醜 简体字

繁体字

D

担 擔

胆 膽 灯 燈

邓 鄧

敌 敵 递 遞

点 點

淀 澱 冬 鼕

斗

鬥

独 獨 夺 奪

堕 墮

E

儿 兒

F

矾 礬

范 範 坟 墳

奋 奮

粪 糞 肤 膚

妇 婦

复 復

导 導

籴 糴

电 電

吨 噸

飞 飛

凤 鳳

简体字 繁体字

简体字 价 價 简体字 繁体字

G 个 個 拣 揀 繁体字

简体字 繁体字

艰 艱

歼 殲

茧 繭

硷 鹼

舰 艦

姜 薑

盖 蓋

干 乾

赶 趕 浆

漿

桨 槳

奖 奬

讲 講

巩 鞏 购 購

谷 穀 关 關

观 觀

H

汉 漢 轰 轟

后 後 沪 滬

护 護 坏 壞

欢 歡 回 迴

伙 夥

J

击 擊 极 極

际 際 沟 溝 顾 顧 柜 櫃

号 號 胡 鬍 划 劃 环 環 获 獲

鸡 鷄 继 繼 构 構 刮 颳

合 閤 壶 壺 怀 懷 还 還

积 積 家 傢 酱

醬

胶 膠

阶 階 洁

潔

借 藉

仅 僅 竞 競

旧 舊

剧 劇 惧

懼

卷 捲

简体字 繁体字 繁体字

简体字简体字

繁体字

K

开 開

克 剋 恳 懇

夸 誇

块 塊 困

睏

L

疖 癤

惊 驚

据 據 简体字 繁体字

垦 墾

亏 虧

腊 臘

蜡 蠟

兰 蘭

亩 畝

拦 攔 垒 壘

N 酿 釀

栏 欄

烂 爛

累 纍

恼 惱

脑 腦

拟 擬

类 類

里 裏

礼 禮

疟 瘧

隶 隸

帘 簾

联 聯 炼 煉

练 練

粮 糧 辽 遼

了 瞭

猎 獵 邻 鄰

岭 嶺

庐 廬 炉 爐

陆 陸

驴 驢

简体字 繁体字 繁体字

简体字简体字 繁体字

M

么 麽

霉 黴 梦 夢

面 麵

庙 廟 蔑 衊

怜 憐

疗 療

临 臨

芦 蘆 乱 亂 简体字 繁体字

蒙 矇

灭 滅

P

盘 盤

辟 闢 凭 憑

扑 撲

仆 僕

简体字 繁体字 繁 体字

简体字简体字 繁体字

Q

启 啓

签 籤 牵 牽

纤 縴

窍 纖 寝 寢

庆 慶

琼 瓊 曲 麯

权 權

劝 勸

R

让 讓

扰 擾 认 認

S

洒 灑

伞 傘

苹 蘋 朴 樸

简体字 繁体字

千 韆

窃 竊

秋 鞦 确 確

热 熱

丧 喪

扫 掃 舍 捨 湿 濕

洼 窪

袜 襪

网 網

涩 澀

晒 曬

伤 傷 卫

衛

沈 瀋

声 聲

胜 勝

X

稳 穩

务 務

雾 霧

实 實

适 適

势 勢

牺 犧

习習

系 係

兽 獸

书 書

术 術 帅 帥

松 鬆

苏 蘇 随 隨

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简体字简体字 繁体字

T

台 臺

态 態 叹 嘆

誊 謄

体 體 铁 鐵

听 聽

厅 廳 图 圖

涂 塗

团 團

W

树 樹

虽 雖 简体字 繁体字

坛 壇

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头 頭 椭 橢 戏 戲

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吓 嚇 显 顯

宪 憲

县 縣 向 嚮

协 協

胁 脅 衅

釁

兴 興

须 鬚 选 選

旋 鏇

简体字 繁体字 繁体字

简体字简体字

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Y

压 壓

盐 鹽 养 養

痒 癢

样 樣 药 藥

咸 鹹

响 響

亵 褻

悬 懸 简体字 繁体字

阳 陽

钥 鑰

爷 爺

叶 葉

医 醫

种 種

众 衆

昼 晝

亿 億 拥 擁 朱 硃 桩 樁

忆 憶

应 應

痈 癰

烛 燭

筑 築

庄 莊

佣 傭

踊 踴

忧 憂

妆 妝

装 裝

壮 壯

优 優

邮 郵 吁 籲

郁 鬱 园 園

远 遠 运 運

酝 醖

Z

杂 雜 凿 鑿

枣 棘 毡 氈

战 戰 这 這

征 徵 只 隻

致 衹 肿 腫 余 餘 誉 譽 愿 願

赃 贜 灶 竈 赵 趙 症 癥 制 製 御 禦 渊 淵 跃 躍 脏 臟 斋 齋 折 摺 证 證 钟 鐘 状 狀

准 準

浊 濁

总 總 钻 鑽 A 爱〔愛〕

B

罢〔罷〕 备〔備〕 贝〔貝〕 笔〔筆〕 毕〔畢〕 边〔邊〕 宾〔賓〕 C

参〔參〕

仓〔倉〕 产〔産〕 长〔長〕(1)尝〔嘗〕(2)车〔車〕 齿〔齒〕

虫〔蟲〕 刍〔芻〕 从〔從〕 窜〔竄〕

D

达〔達〕 带〔帶〕 单〔單〕 当〔當、噹〕党〔黨〕

东〔東〕 动〔動〕 断〔斷〕 对〔對〕

队〔隊〕

E

尔〔爾〕 F(8)麦〔麥〕 门〔門〕 黾〔黽〕(9)发〔發、髮〕 丰〔豐〕(3)风〔風〕 N G 冈〔岡〕 广〔廣〕 归〔歸〕 龟〔龜〕 国〔國〕 过〔過〕 H 华〔華〕 画〔畫〕 汇〔匯、彙〕 会〔會〕 J 几〔幾〕 夹〔夾〕 戋〔戔〕 监〔監〕 见〔見〕 荐〔薦〕 将〔將〕(4)节〔節〕 尽〔盡、儘〕 进〔進〕 举〔舉〕 K 壳〔殻〕(5)L 来〔來〕 乐〔樂〕 离〔離〕 历〔歷、曆〕丽〔麗〕(6)两〔兩〕 灵〔靈〕 刘〔劉〕 龙〔龍〕 娄〔婁〕 卢〔盧〕 虏〔虜〕 卤〔鹵、滷〕录〔録〕 虑〔慮〕 仑〔侖〕 罗〔羅〕 M 马〔馬〕(7)买〔買〕 卖〔賣〕

难〔難〕 鸟〔鳥〕(10)聂〔聶〕 宁〔寜〕(11)农〔農〕 Q

齐〔齊〕 岂〔豈〕 气〔氣〕 迁〔遷〕 佥〔僉〕 乔〔喬〕

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亲〔親〕 穷〔窮〕 区〔區〕(12)S

啬〔嗇〕 杀〔殺〕 审〔審〕 圣〔聖〕 师〔師〕 时〔時〕 寿〔夀〕 属〔屬〕 双〔雙〕 肃〔肅〕(13)岁〔嵗〕 孙〔孫〕 T

条〔條〕(14)W

万〔萬〕 为〔為〕 韦〔韋〕 乌〔烏〕(15)无〔無〕(16)X 献〔獻〕 乡〔鄉〕 写〔寫〕(17)

寻〔尋〕 Y

亚〔亞〕 严〔嚴〕 厌〔厭〕 尧〔堯〕(18)业〔業〕 页〔頁〕 馋〔饞〕 缠〔纏〕(2)忏〔懺〕 义〔義〕(19)艺〔兿〕 阴〔陰〕 偿〔償〕 厂〔廠〕 彻〔徹〕 隐〔隱〕 犹〔猶〕 鱼〔魚〕 与〔與〕 云〔雲〕 Z 郑〔鄭〕 执〔執〕 质〔質〕 专尘〔塵〕 衬〔襯〕 称〔稱〕 惩〔懲〕 迟〔遲〕 冲〔衝〕 内容来自80fans.com

丑〔醜〕 出〔齣〕 础〔礎〕 处〔專〕 简化偏旁

讠〔言〕(20)饣〔食〕(21)〔昜〕(22)纟〔糹〕 〔臤〕 〔

〕

〔 〕 只〔戠〕 钅〔釒〕(23)

〔巠〕 〔〕 呙〔咼〕

A 碍〔礙〕 肮〔骯〕 袄〔襖〕 B 坝〔壩〕 板〔闆〕 办〔辦〕 帮〔幫〕 宝〔寶〕 报〔報〕 币〔幣〕 毙〔斃〕 标〔標〕 表〔錶〕 别〔彆〕 卜〔蔔〕 补〔補〕 C 才〔纔〕 蚕〔蠶〕(1)灿〔燦〕 层〔層〕 搀〔攙〕 谗〔讒〕

〔處〕 触〔觸〕 辞〔辭〕 聪〔聰〕 丛〔叢〕

D

担〔擔〕 胆〔膽〕 导〔導〕 灯

〔燈〕 邓〔鄧〕 敌〔敵〕 籴〔糴〕 递〔遞〕 点〔點〕 淀〔澱〕 电〔電〕 冬〔鼕〕 斗〔鬥〕 独〔獨〕 吨〔噸〕 夺〔奪〕 堕〔墮〕 E 儿〔兒〕 F

矾〔礬〕 范〔範〕 飞〔飛〕 坟〔墳〕 奋〔奮〕 粪〔糞〕 凤〔鳳〕 肤〔膚〕 妇〔婦〕 复〔復、複〕 G

盖〔蓋〕 干〔乾(3)、幹〕赶〔趕〕 个〔個〕 巩〔鞏〕 沟〔溝〕 构〔構〕 购〔購〕 谷〔榖〕 顾〔顧〕 刮〔颳〕 关〔關〕 观〔觀〕 柜〔櫃〕 H 汉〔漢〕 号〔號〕 合〔閤〕 轰〔轟〕 后〔後〕 胡〔鬍〕 壶〔壺〕 沪〔滬〕 护〔護〕 划〔劃〕 怀〔懷〕 坏〔壞〕(4)欢〔歡〕 环〔環〕 还〔還〕 回〔迴〕 伙〔夥〕(5)获〔獲、穫〕 J 击〔撃〕 鸡〔鷄〕 积〔積〕 极〔極〕 际〔際〕 继〔繼〕 家〔傢〕 价〔價〕 艰〔艱〕 歼〔殲〕 茧〔繭〕 拣〔揀〕 硷〔鹸〕 舰〔艦〕 姜〔薑〕 浆〔漿〕(6)桨〔槳〕 奖〔奬〕 讲〔講〕 酱〔醤〕 胶〔膠〕 阶〔階〕 疖〔癤〕 洁〔潔〕 借〔藉〕(7)仅〔僅〕 惊〔驚〕 竞〔競〕 旧〔舊〕 剧〔劇〕 内容来自80fans.com 据〔據〕 惧〔懼〕 卷〔捲〕 K 开〔開〕 克〔剋〕 垦〔墾〕 恳

〔懇〕 夸〔誇〕 块〔塊〕 亏〔虧〕 困〔睏〕 L

腊〔臘〕 蜡〔蠟〕 兰〔蘭〕 拦〔攔〕 栏〔欄〕 烂〔爛〕 累〔纍〕 垒〔壘〕 类〔類〕(8)里〔裏〕 礼〔禮〕 隶〔隷〕 帘〔簾〕 联〔聯〕 怜〔憐〕 炼〔煉〕 练〔練〕 粮〔糧〕 疗〔療〕 辽〔遼〕 了〔瞭〕(9)

猎〔獵〕 临〔臨〕(10)邻〔鄰〕 岭〔嶺〕(11)庐〔廬〕 芦〔蘆〕 炉〔爐〕 陆〔陸〕 驴〔驢〕 乱〔亂〕 M

么〔麽〕(12)霉〔黴〕 蒙〔矇、濛、懞〕 梦〔夢〕 面〔麵〕 庙〔廟〕 灭〔滅〕 蔑〔衊〕 亩〔畝〕

N

恼〔惱〕 脑〔腦〕 拟〔擬〕 酿〔釀〕 疟〔瘧〕 P

盘〔盤〕 辟〔闢〕 苹〔蘋〕 凭〔憑〕 扑〔撲〕 仆〔僕〕(13)朴〔樸〕 Q 启〔啓〕 签〔籤〕 千〔韆〕 牵

图〔圖〕 涂〔塗〕 团〔團、糰〕椭〔橢〕 W 〔牽〕 纤〔縴、纖〕(14)窍〔竅〕 洼〔窪〕 袜〔襪〕(19)网〔網〕 窃〔竊〕 寝〔寢〕 庆〔慶〕(15)琼〔瓊〕 秋〔鞦〕 曲〔麯〕 权〔權〕 劝〔勸〕 确〔確〕 R 让〔讓〕 扰〔擾〕 热〔熱〕 认〔認〕 S 洒〔灑〕 伞〔傘〕 丧〔喪〕 扫〔掃〕 涩〔澀〕 晒〔曬〕 伤〔傷〕 舍〔捨〕 沈〔瀋〕 声〔聲〕 胜〔勝〕 湿〔濕〕 80fans.com 实〔實〕 适〔適〕(16)势〔勢〕 兽〔獸〕 书〔書〕 术〔術〕(17)树〔樹〕 帅〔帥〕 松〔鬆〕 苏〔蘇、囌〕虽〔雖〕 随〔隨〕 T 台〔臺、檯、颱〕 态〔態〕 坛〔壇、罎〕叹〔嘆〕 誊〔謄〕 体〔體〕 粜〔糶〕 铁〔鐵〕 听〔聽〕 厅〔廳〕(18)头〔頭〕 卫〔衛〕 稳〔穩〕 务〔務〕 雾〔霧〕 X

牺〔犧〕习〔習〕 系〔係、繫〕(20)戏〔戲〕 虾〔蝦〕 吓〔嚇〕(21)

咸〔鹹〕 显〔顯〕 宪〔憲〕 县〔縣〕(22)响〔響〕 向〔嚮〕 协〔協〕 胁〔脅〕 亵〔褻〕 衅〔釁〕 兴〔興〕 须〔鬚〕 悬〔懸〕 选〔選〕 旋〔鏇〕 Y

压〔壓〕(23)盐〔鹽〕 阳〔陽〕 养〔養〕 痒〔癢〕 样〔様〕 钥〔鑰〕 药〔藥〕 爷〔爺〕 叶〔葉〕(24)医〔醫〕 亿〔億〕 忆〔憶〕 应〔應〕 痈〔癰〕 拥〔擁〕 佣〔傭〕 踊〔踴〕 忧〔憂〕 优〔優〕 邮〔郵〕 余〔餘〕(25)御〔禦〕 吁〔籲〕

(26)郁〔鬱〕 誉〔譽〕 渊〔淵〕 园〔園〕 远〔遠〕 愿〔願〕 跃〔躍〕 运〔運〕 酝〔醖〕 Z 杂〔雜〕 赃〔臓〕 脏〔贜、髒〕 凿〔鑿〕 枣〔棗〕

灶〔竈〕 斋〔齋〕 毡〔氈〕 战〔戰〕 赵〔趙〕 折〔摺〕(27)这〔這〕 征〔徵〕(28)症〔癥〕 证〔證〕 只〔隻、祗、衹〕致〔緻〕 制〔製〕 钟〔鐘、鍾〕肿〔腫〕 种〔種〕 众〔衆〕 昼〔晝〕 朱〔硃〕 烛〔燭〕 筑〔築〕 庄〔莊〕(29)桩〔樁〕 妆〔妝〕 装〔裝〕 壮〔壯〕 状〔狀〕 准〔凖〕 浊〔濁〕 总〔總〕 钻〔鑽)

皑:皚蔼:藹 碍:礙 爱:愛袄:襖 奥:奧 坝:壩罢:罷 摆:擺 败:敗颁:頒 办:辦 绊:絆 帮:幫 绑:綁 镑:鎊 谤:謗 剥:剝 饱:飽 宝:寶 报:報 鲍:鮑 辈:輩 贝:貝 钡:鋇 狈:狽 备:備 惫:憊 绷:繃 笔:筆 毕:畢 毙:斃 币:幣 闭:閉 辟:闢 边:邊 编:編 贬:貶 变:變 辩:辯 辫:辮 标:

標 鳖:鱉 别:別 瘪:癟 濒:瀕 滨:濱 宾:賓 摈:擯 饼:餅 并:

並 拨:撥 钵:缽 铂:鉑 驳:駁 补:補 财:財 采:採 参:參 残:殘 惭:慚 惨:慘 灿:燦 苍:蒼 舱:艙 仓:倉 沧:滄 厕:廁 侧:側 册:冊 测:測 层:層 诧:詫 搀:攙 掺:摻 蝉:蟬 馋:饞 谗:讒 缠:纏 铲:鏟 产:產 阐:闡

颤:顫 场:場 尝:嘗 长:長 偿:償 肠:腸 厂:廠 畅:暢 钞:鈔 车:車 彻:徹 尘:塵 陈:陳 衬:襯 撑:撐 称:稱 惩:懲 诚:誠 骋:騁 迟:遲 驰:馳 耻:恥 齿:齒 炽:熾 冲:沖 虫:蟲 宠:寵 畴:疇 踌:躊 筹:籌 绸:綢 丑:醜 橱:櫥 厨:廚 锄:鋤 雏:雛 础:礎 储:儲 触:觸 处:處 传:

傳 疮:瘡 闯:闖 创:創 锤:錘 纯:純 绰:綽 辞:辭 词:詞 赐:賜 聪:聰 葱:蔥 囱:囪 从:從 丛:叢 凑:湊 蹿:躥 窜:竄 错:錯 达:達 带:帶 贷:貸 担:擔 单:單 郸:鄲 掸:撣 胆:膽 惮:憚 诞:誕 弹:彈 当:當 挡:擋 党:黨 荡:蕩 档:檔 捣:搗 岛:島 祷:禱 导:導 盗:盜 灯:燈 邓:鄧 敌:敵 涤:滌 递:遞 缔:締 颠:顛 点:點 垫:墊 电:電 钓:釣 调:調 谍:諜 叠:疊 钉:釘 顶:頂 锭:錠 订:訂 丢:丟 东:東 动:動 栋:棟 冻:凍 斗:鬥 犊:犢 独:獨 读:讀 赌:賭 镀:鍍 锻:鍛 断:斷 缎:緞 兑:兌 队:隊 对:對 顿:頓 钝:鈍 夺:奪 堕:墮 鹅:鵝 额:額 讹:訛 恶:惡 饿:餓 儿:兒 尔:爾 饵:餌 贰:貳 发:發 罚:罰 阀:閥 珐:琺 矾:礬 钒:釩 烦:煩 范:範 贩:販 饭:飯 访:訪 纺:紡 飞:飛 诽:誹 废:廢 费:費 纷:紛 坟:墳 奋:奮 愤:憤 粪:糞 丰:豐 枫:楓 锋:鋒 风:風 疯:瘋 冯:馮 缝:縫 讽:諷 凤:鳳 肤:膚 辐:輻 抚:撫 辅:輔 赋:賦 复:復 负:負 讣:訃 妇:婦 缚:縛 该:該 钙:鈣 盖:蓋 干:幹 赶:趕 秆:稈 赣:贛 冈:岡 刚:剛 钢:鋼 纲:綱 岗:崗 镐:鎬 搁:擱 鸽:鴿 阁:閣 铬:鉻 个:個 给:給 龚:龔 宫:宮 巩:鞏 贡:貢 钩:鉤 沟:溝 构:構 购:購 够:夠 蛊:蠱 顾:顧 雇:僱 剐:剮 挂:掛 关:關 观:觀 馆:館 惯:慣 贯:貫 广:廣 规:規 硅:矽 归:歸 龟:龜 闺:閨 轨:軌 诡:詭 柜:櫃 贵:貴 刽:劊 辊:輥 滚:滾 锅:鍋 国:國 过:過 骇:駭 韩:韓 汉:漢 号:號 阂:閡 鹤:鶴 贺:賀 横:橫 轰:轟 鸿:鴻 红:紅 后:後 壶:壺 护:護 沪:滬 户:戶 哗:嘩 华:華 画:畫 划:劃 话:話 怀:懷 坏:壞 欢:歡 环:環 还:還 缓:緩 换:換 唤:喚 痪:瘓 焕:煥 涣:渙 黄:黃 谎:謊 挥:揮 辉:輝 毁:毀 贿:賄 秽:穢 会:會 烩:燴 汇:匯 讳:諱 诲:誨 绘:繪 荤:葷 浑:渾 获:獲

货:貨 祸:禍 击:擊 机:機 积:積 饥:饑 迹:跡 讥:譏 鸡:雞 绩:績 缉:緝 极:極 辑:輯 级:級 挤:擠 几:幾 蓟:薊 剂:劑 济:濟 计:計 记:記 际:際 继:繼 纪:紀 夹:夾 荚:莢 颊:頰 贾:賈 钾:鉀 价:價 驾:駕 歼:殲 监:監 坚:堅 笺:箋 间:間 艰:艱 缄:緘 检:檢 碱:鹼 硷:鹼 拣:揀 捡:撿 简:簡 俭:儉 减:減 荐:薦 槛:檻 鉴:鑒 践:踐 贱:賤 见:見 键:鍵 舰:艦 剑:劍 饯:餞 渐:漸 溅:濺 涧:澗 将:將 浆:漿 蒋:蔣 桨:槳 奖:獎 讲:講 酱:醬 胶:膠 浇:澆 骄:驕 娇:嬌 搅:攪 铰:鉸 矫:矯 侥:僥 脚:腳 饺:餃 缴:繳 绞:絞 轿:轎 较:較 阶:階 节:節 杰:傑 洁:潔 结:結 诫:誡 届:屆 紧:緊 锦:錦 仅:僅 谨:謹 进:進 晋:晉 烬:燼 尽:盡 劲:勁 荆:荊 茎:莖 鲸:鯨 惊:驚 经:經 颈:頸 静:靜 镜:鏡 径:徑 痉:痙 竞:競 净:淨 纠:糾 厩:廄 旧:舊 驹:駒 举:舉 据:據 锯:鋸 惧:懼 剧:劇 鹃:鵑 绢:絹 觉:覺 决:決 诀:訣 绝:絕 钧:鈞 军:軍 骏:駿 开:開 凯:凱 颗:顆 壳:殼 课:課 垦:墾 恳:懇 抠:摳 库:庫 裤:褲 夸:誇 块:塊 侩:儈 宽:寬 矿:礦 旷:曠 况:況 亏:虧 岿:巋 窥:窺 馈:饋 溃:潰 扩:擴 阔:闊 蜡:蠟 腊:臘 莱:萊 来:來 赖:賴 蓝:藍 栏:欄 拦:攔 篮:籃 阑:闌 兰:蘭 澜:瀾 谰:讕 揽:攬 览:覽 懒:懶 缆:纜 烂:爛 滥:濫 捞:撈 劳:勞 涝:澇 乐:樂 镭:鐳 垒:壘 类:類 泪:淚 厘:釐 篱:籬 离:離 里:裡 鲤:鯉 礼:禮 丽:麗 厉:厲 励:勵 砾:礫 历:歷 傈:栗 沥:瀝 隶:隸 俩:倆 联:聯 莲:蓮 连:連 镰:鐮 怜:憐 涟:漣 帘:簾 敛:斂 脸:臉 链:鏈 恋:戀 炼:煉 练:練 粮:糧 凉:涼 两:兩 辆:輛 谅:諒 疗:療 辽:遼 镣:鐐 猎:獵 临:臨 邻:鄰 鳞:鱗 凛:凜 赁:賃 龄:齡 铃:鈴 灵:靈 岭:嶺 领:領 馏:餾

刘:劉 龙:龍 聋:聾 咙:嚨 笼:籠 垄:壟 拢:攏 陇:隴 楼:樓 娄:婁 搂:摟 篓:簍 芦:蘆 卢:盧 颅:顱 庐:廬 炉:爐 掳:擄 卤:鹵 虏:虜 鲁:魯 赂:賂 禄:祿 录:錄 陆:陸 驴:驢 吕:呂 铝:鋁 侣:侶 屡:屢 缕:縷 虑:慮 滤:濾 绿:綠 峦:巒 挛:攣 孪:孿 滦:灤 乱:亂 抡:掄 轮:輪 伦:倫 仑:侖 沦:淪 纶:綸 论:論 萝:蘿 罗:羅 逻:邏 锣:鑼 箩:籮 骡:騾 骆:駱 络:絡 妈:媽 玛:瑪 码:碼 蚂:螞 马:馬 骂:罵 吗:嗎 买:買 麦:麥 卖:賣 迈:邁 脉:脈 瞒:瞞 馒:饅 蛮:蠻 满:滿 谩:謾 猫:貓 锚:錨 铆:鉚 贸:貿 么:麼 酶:霉 没:沒 镁:鎂 门:門 闷:悶 们:們 锰:錳 梦:夢 谜:謎 弥:彌 觅:覓 幂:冪 绵:綿 缅:緬 庙:廟 灭:滅 悯:憫 闽:閩 鸣:鳴 铭:銘 谬:謬 谋:謀 亩:畝 呐:吶 钠:鈉 纳:納 难:難 挠:撓 脑:腦 恼:惱 闹:鬧 馁:餒 内:內 拟:擬 腻:膩 撵:攆 酿:釀 鸟:鳥 聂:聶 啮:嚙 镊:鑷 镍:鎳 柠:檸 狞:獰 宁:寧 拧:擰 钮:鈕 纽:紐 脓:膿 浓:濃 农:農 疟:瘧 诺:諾 欧:歐 鸥:鷗 殴:毆 呕:嘔 沤:漚 盘:盤 庞:龐 抛:拋 赔:賠 喷:噴 鹏:鵬 骗:騙 飘:飄 频:頻 贫:貧 苹:蘋 凭:憑 评:評 泼:潑 颇:頗 扑:撲 铺:鋪 仆:僕 朴:樸 谱:譜 脐:臍 齐:齊 骑:騎 岂:豈 启:啓 气:氣 弃:棄 讫:訖 牵:牽 钎:釬 铅:鉛 迁:遷 签:籤 谦:謙 钱:錢 钳:鉗 潜:潛 浅:淺 谴:譴 堑:塹 枪:槍 呛:嗆 墙:牆 蔷:薔 强:強 抢:搶 锹:鍬 桥:橋 乔:喬 侨:僑 翘:翹 窍:竅 窃:竊 钦:欽 亲:親 寝:寢 轻:輕 氢:氫 倾:傾 顷:頃 请:請 庆:慶 琼:瓊 穷:窮 趋:趨 区:區 躯:軀 驱:驅 龋:齲 颧:顴 权:權 劝:勸 却:卻 鹊:鵲 确:確 让:讓 饶:饒 扰:擾 绕:繞 热:熱 韧:韌 认:認 纫:紉 荣:榮 绒:絨 软:軟 锐:銳 闰:閏 润:潤 洒:灑 萨:薩

鳃:鰓 赛:賽 叁:杬 伞:傘 丧:喪 骚:騷 扫:掃 涩:澀 杀:殺 刹:剎 纱:紗 筛:篩 晒:曬 删:刪 闪:閃 陕:陝 赡:贍 缮:繕 墒:濕 伤:傷 赏:賞 烧:燒 绍:紹 赊:賒 摄:攝 慑:懾 设:設 绅:紳 审:審 婶:嬸 肾:腎 渗:滲 声:聲 绳:繩 胜:勝 圣:聖 师:師 狮:獅 湿:濕 诗:詩 尸:屍 时:時 蚀:蝕 实:實 识:識 驶:駛 势:勢 适:適 释:釋 饰:飾 视:視 试:試 寿:壽 兽:獸 枢:樞 输:輸 书:書 赎:贖 属:屬 术:術 树:樹 竖:豎 数:數 帅:帥 双:雙 谁:誰 税:稅 顺:順 说:說 硕:碩 烁:爍 丝:絲 饲:飼 耸:聳 怂:慫 颂:頌 讼:訟 诵:誦 擞:擻 苏:蘇 诉:訴 肃:肅 虽:雖 随:隨 绥:綏 岁:歲 孙:孫 损:損 笋:筍 缩:縮 琐:瑣 锁:鎖 獭:獺 挞:撻 酞:太 态:態 摊:攤 贪:貪 瘫:癱 滩:灘 坛:壇 谭:譚 谈:談 叹:嘆 汤:湯 烫:燙 涛:濤 绦:絛 讨:討 腾:騰 誊:謄 锑:銻 题:題 体:體 屉:屜 条:條 贴:貼 铁:鐵 厅:廳 听:聽 烃:烴 铜:銅 统:統 头:頭 秃:禿 图:圖 涂:塗 团:團 颓:頹 蜕:蛻 脱:脫 鸵:鴕 驮:馱 驼:駝 椭:橢 袜:襪 弯:彎 湾:灣 顽:頑 万:萬 网:網 韦:韋 违:違 围:圍 为:爲 潍:濰 维:維 苇:葦 伟:偉 伪:偽 纬:緯 谓:謂 卫:衛 温:溫 闻:聞 纹:紋 稳:穩 问:問 挝:撾 蜗:蝸 涡:渦 窝:窩 卧:臥 呜:嗚 钨:鎢 乌:烏 诬:誣 无:無 芜:蕪 吴:吳 坞:塢 雾:霧 务:務 误:誤 锡:錫 牺:犧 袭:襲习:習 铣:銑 戏:戲 细:細 虾:蝦 辖:轄 峡:峽 侠:俠 狭:狹 厦:廈 吓:嚇 锨:杴 鲜:鮮 纤:纖 咸:鹹 贤:賢 衔:銜 闲:閒 显:顯 险:險 现:現 献:獻 县:縣 馅:餡 宪:憲 线:線 厢:廂 镶:鑲 乡:鄉 详:詳 响:響 项:項 萧:蕭 嚣:囂 销:銷 晓:曉 啸:嘯 协:協 挟:挾 携:攜 胁:脅 谐:諧 写:寫 泻:瀉 谢:謝 锌:鋅 衅:釁 兴:興

汹:洶 锈:鏽 绣:繡 虚:虛 嘘:噓 须:須 许:許 叙:敘 绪:緒 续:續 轩:軒 悬:懸 选:選 癣:癬 绚:絢 学:學 勋:勛 询:詢 寻:尋 驯:馴 训:訓 讯:訊 逊:遜 压:壓 鸦:鴉 鸭:鴨 哑:啞 亚:亞 讶:訝 阉:閹 烟:煙 盐:鹽 严:嚴 颜:顏 阎:閻 艳:艷 厌:厭 砚:硯 彦:彥 谚:諺 验:驗 鸯:鴦 杨:楊 扬:揚 疡:瘍 阳:陽 养:養 样:樣 瑶:瑤 摇:搖 尧:堯 遥:遙 窑:窯 谣:謠 药:藥 爷:爺 页:頁 业:業 叶:葉 医:醫 铱:銥 颐:頤 遗:遺 仪:儀 蚁:蟻 艺:藝 亿:億 忆:憶 义:義 诣:詣 议:議 谊:誼 译:譯 异:異 绎:繹 荫:蔭 阴:陰 银:銀 饮:飲 隐:隱 樱:櫻 婴:嬰 鹰:鷹 应:應 缨:纓 莹:瑩 萤:螢 营:營 荧:熒 蝇:蠅 赢:贏 颖:穎 哟:喲 拥:擁 佣:傭 痈:癰 咏:詠 优:優 忧:憂 邮:郵 铀:鈾 犹:猶 游:遊 诱:誘 于:於 舆:輿 余:餘 鱼:魚 渔:漁 娱:娛 与:與 屿:嶼 语:語 郁:鬱 狱:獄 誉:譽 预:預 驭:馭 鸳:鴛 渊:淵 辕:轅 园:園 员:員 圆:圓 缘:緣 远:遠 愿:願 约:約 跃:躍 钥:鑰 粤:粵 悦:悅 阅:閱 云:雲 郧:鄖 匀:勻 陨:隕 运:運 蕴:蘊 酝:醞 晕:暈 韵:韻 杂:雜 灾:災 载:載 攒:攢 暂:暫 赞:贊 赃:贓 脏:髒 凿:鑿 枣:棗 责:責 择:擇 则:則 泽:澤 贼:賊 赠:贈 轧:軋 铡:鍘 闸:閘 栅:柵 诈:詐 斋:齋 债:債 毡:氈 盏:盞 斩:斬 辗:輾 崭:嶄 栈:堆 占:佔 战:戰 绽:綻 张:張 涨:漲 帐:帳 账:賬 胀:脹 赵:趙 蛰:蟄 辙:轍 锗:鍺 这:這 贞:貞 针:針 侦:偵 诊:診 镇:鎮 阵:陣 挣:掙 睁:睜 狰:猙 争:爭 帧:幀 郑:鄭 证:證 织:織 职:職 执:執 纸:紙 挚:摯 掷:擲 帜:幟 制:製 质:質 滞:滯 钟:鐘 终:終 种:種 肿:腫 众:眾 诌:謅 轴:軸 皱:皺 昼:晝 骤:驟 猪:豬 诸:諸 诛:誅 烛:燭 瞩:矚 嘱:囑 贮:貯 铸:鑄

筑:築 注:註 驻:駐 专:專 砖:磚 转:轉 赚:賺 桩:樁 装:裝 妆:妝 壮:壯 状:狀 锥:錐 赘:贅 坠:墜 缀:綴 谆:諄 准:準 着:著 浊:濁 兹:茲 资:資 渍:漬 踪:蹤 综:綜 总:總 纵:縱 邹:鄒 诅:詛 组:組 钻:鑽 亘:亙 鼗:淘 芈:羋 啬:嗇 厍:厙 厣:厴 厮:廝 靥:靨 赝:贗 匦:匭 匮:匱 赜:賾 刭:剄 刿:劌 剀:剴 劐:豁 么:麼 伛:傴 伥:倀 伧:傖