神话、传说和民间故事的结构关系

第一篇：神话、传说和民间故事的结构关系

神话、传说和民间故事的结构关系

陈连山

【专题名称】中国古代、近代文学研究 【专 题 号】J2

【复印期号】1999年08期

【原文出处】《民间文化》(京)1999年01期第16～20页

学术界通常把民间散文体叙事文学进一步划分为神话、传说和民间故事。换句话来说，学术界创造了三个概念来指代全部的民间散文体叙事文学作品。由于神话、传说和民间故事这三个理论概念在一定程度上反映了民间散文体叙事文学的事实，所以它们使得我们更加容易地掌握了民间散文体叙事文学的内容。但是，正如其他一切理论概念都不可能完全与事实相一致，神话、传说和民间故事这三个概念也不可能完全符合民间散文体叙事文学的全部真实。这种现状迫使我们反复思考如何定义这三个概念，如何确定这三个概念的相互关系以及如何定义某个具体作品的性质。回顾民俗学研究的历程，我们不难发现：神话、传说和民间故事的相互关系一直是国际民俗学界竭力探讨的一个相当古老的问题。本文试图从结构主义的立场来重新审视这一问题。

神话与民间故事的区分是相对的

法国现代人类学家克劳德·列维－斯特劳斯创立了结构主义神话学。他非常清楚人类语言概念所能达到的极限。尽管他也使用这些概念，也承认神话、传说与民间故事之间存在差别，但是他认为人们所说的所有差别都只是程度上的，而不是本质的。在探讨神话与民间故事的关系时，他说：

“没有任何严肃的理由把故事与神话分离开来；尽管许多社会从主观上觉察到这两者之间的区别；尽管这区别用区分这两个类型的特殊术语从客观上作了表述；最后，尽管指令与禁令有时与一个而不是另一个相关联（在某些时间或只能在某个季节叙述神话，而故事因其‘世俗的’性质，则可在任何时候叙述）„„”

在此，列维－斯特劳斯以极其坚决的态度表明神话与故事之间的区别是非实质性的。无论神话与故事在讲述形式、文本环境等方面存在多大差别，无论社会对此有多深的主观感受，这一切都不能把神话与故事从实际存在上“一刀两断”。因为“这些质朴的区别„„完全不能肯定，它们就是建立在事物的本质上的。”

那么，神话与民间故事在深层结构方面存在差别吗？如果存在差别，又是何种性质的差别呢？

列维－斯特劳斯认为，神话与民间故事在结构上的确存在差异，不过，其间的差异同样不是本质上的，而只是程度上的。首先，构成民间故事的二元对立比构成神话的二元对立要弱一点。神话中的二元对立往往是宇宙论的、形而上的或自然的，例如天与地的对立，水与火的对立，自然与文化的对立。神话中的二元对立要彻底得多，强烈得多，其规模也大得多。民间故事中的二元对立经常是地方的、社会的和道德的，对立的广度与深度都是有一定限度的。其次，由于民间故事中的对立是弱化的，所以它在严格服从逻辑一致方面，在服从宗教正统以及集体强制方面都无法与神话相比。民间故事中存在着更多的自由创造性，具有文学创造的一切不确定性。

正是这种结构方面的差异使得神话与民间故事在利用同一个情节的时候也会表现出明显的不同点。列维－斯特劳斯在探讨神话传播过程的时候曾经分析过这种例子：美洲萨利希语系的土著居民中流传着一个关于山猫的神话：有一个被称为“山猫”的老人，贫病交加，但他设计使酋长的女儿怀了孕，大家都不知道究竟是谁干的。孩子出生以后，大家发现他原来是山猫的儿子，于是愤怒地抛弃了山猫父子，既没有留下柴火，也没有留下食物。最后，山猫恢复了自己的本来面目——年轻英俊的好猎手，并使得一家人生活十分幸福。而那些抛弃他们的村民们却忍饥挨饿，不得不回来请求他们原谅。他们宽恕了村民中那些以前没有过分虐待他们的人。在山猫神话的另一个异文中，山猫儿子长着淤泥皮肤，有俩姐妹试图把它洗掉。

与山猫神话十分相似的情节也出现于阿撒帕斯坎语系的卡里厄人中间，他们说：有一个可怜的孤儿，穿着一件用山猫皮做成的衣服。他偶然撞见酋长女儿裸露的胴体，为了保护她的名誉，他们结了婚。酋长接纳了他，并送给他衣服和装饰品，为他洗刷掉了贫困。这位年轻人不负众望，杀死了困扰印第安人的怪物。但是，有一天他在捕捉大山猫的时候不幸丧命。他的妻子在他尸体旁边自尽。卡里厄人所说的显然是一个浪漫的爱情故事。将山猫神话中的情节与卡里厄人故事中的情节加以比较是非常有意思的。在神话中，主人公是山猫，他的超凡性质是很明显的，他与凡夫俗子构成鲜明对立；而在故事中，主人公只是穿着用山猫皮做成的衣服，他与别人的对立明显减弱。在神话中，主人公处心积虑，使酋长的女儿怀孕；而在故事中，主人公只是偶然地看见她的胴体，对酋长女儿的侵犯程度大大降低。在神话中，俩姐妹试图洗掉山猫儿子的淤泥皮肤；故事中则是酋长用礼物洗刷掉主人公的贫困（贫困必然意味着衣衫褴褛，所以贫困象征着神话中的淤泥皮肤）。同样是洗刷，但是故事中的洗刷在很大程度上丧失了神话中洗刷的超凡性质。总之，神话对于情节的叙述是质朴无华的，而民间故事则对同样的情节进行了隐喻式的再表现。有的时候，神话与故事之间采取一种更为极端的方式相互对立。卡里厄人的故事中，主人公最后在捕捉大山猫时丧命。这显然是对山猫神话的否定。对此，列维－斯特劳斯说：“巨大的山猫在末了毫无理由的出现，与其说是严厉批评十全十美的主人公，不如说是批评叙事本身，因为它忘记了或没有承认它的原来的性质，否定作为神话的本身。”

神话与民间故事之间出现这样的结构差异，当然也有人类意识层面上的原因。神话是具有信仰背景的。对于讲述神话的人们而言，神话是不自觉地进入他们脑海的，他们坚信神话是“发生于久远的过去的真实可信的事情”。他们把神话情节中一切事物的不合常理看作其神圣性质的证明。所以，他们理直气壮地讲述着与常理相悖的神话。神话中存在的这种神圣与世俗之间的尖锐对立，对于那些不具备这种坚定信仰的人们是无法接受的。为了使原有的神话故事情节趋于合理，他们必须对它进行加工。于是，神话中原有的直截了当的神异内容就被处理成一种隐喻、一种象征。结果，神话中原有的神圣与世俗之间的尖锐对立就遭到了弱化，神话就变成了普通故事。

当然，从以上分析过程我们已经看到，神话与民间故事在结构上的差异仍然是程度上的。民间故事中也存在二元对立，只是比神话中的二元对立减弱了而已。民间故事中的二元对立是神话中二元对立的一种弱化。所以，神话与民间故事的区分是相对的。

其实，如果我们对神话和民间故事的实际状况进行认真的观察，也不难得出类似的结论。在社会生活中，神话与故事往往是被明确区分开的，但是即便如此，这些神话与故事中依然包含着许多彼此相同的故事情节、相同的角色和相同的主题。这些相同因素有时候是以变异的形式分别出现于神话和故事之中，有时候则是以完全同一形式分别出现。神话与故事之间存在着千丝万缕的联系，任何划出二者之间绝对界限的企图都将陷入任意分类的危险之中。用这种观点考察我们中国神话与故事的实际，也很容易找到例证。《西游记》的故事在民间广泛流传，孙悟空七十二般变化降妖除魔是妇孺皆知的。俗话说：“看了《西游记》，说话如放屁。”意思是说其中的情节纯属虚构，绝不可信。但是，在河南民间的一种地下宗教中孙悟空被当作神灵加以崇拜，信徒们自然把孙悟空的种种事迹看作神话。

如果扩大考察范围，观察不同社会文化集团的神话与故事之间的联系，还会发现，同样的故事情节在不同的社会集团中赋予不同的意义，有的将它划进神话类别中，有的则将它划进民间故事类别中。这就意味着，某个社会中的民间故事对于另一个社会而言则是神话，反之亦然。神话与民间故事之间是可以互相转化的。

这一切表明，虽然从概念上来说神话与故事是明确区分的，但就事实层面而言神话与故事是一种连续的存在，任何将二者“一刀两断”的企图都是不正确的。

神话与民间故事关系的非历时性

在神话与民间故事之间广泛存在的一致性曾经诱使许多民俗学家走上探讨二者之间历史关系的道路。19世纪，德国伟大的民间故事学者威廉·格林提出了一个后来被广泛接受的理论观点：民间故事是远古神话衰亡以后的变体，要想全面认识民间故事就必须首先正确解释构成其来源的神话。这是当时德国民间故事研究方法的理论基础之一，影响极其深远。由此形成的民间故事研究学派也因为将神话看作故事的来源而被称为“神话学派”。直至本世纪，被视为结构主义神话学创始人的普洛普依然遵从这一信条。列维－斯特劳斯对于这种观点进行了极为严厉的批评——“缺乏神话与民间故事之间真实关系的知识”。

列维－斯特劳斯之所以对于这种观点大加挞伐，主要原因在于它的理论原则与结构主义完全背道而驰。按照结构主义的理论观点，事物的本质在于其内部的结构构成以及其在更大结构系统中所处的结构位置。而结构问题是必须通过共时研究才能加以揭示的。但是“神话学派”作为19世纪人文学之一，则完全采取历时研究原则，把民间故事的历史来源当作进入民间故事宝库的唯一钥匙，双方理论原则的对立，使得列维－斯特劳斯不得不对它展开批评。

不过，“道不同，不相谋”。简单地从理论原则方面开火，并不能驳倒敌对理论。所以，列维－斯特劳斯没有直接批评“神话学派”的历时性的研究原则，而是从神话与民间故事之间相互关系的实际出发，来揭露“神话学派”的错误。这当然也表明，列维－斯特劳斯作为一位人类学家习惯于用事实说话的论辩方式，而不仅仅做理论原则的空谈。在他看来，“神话学派”的观念在以下几个方面不符合客观实际：

第一、从多年来的人类学调查实际证实，神话与民间故事是同时并存的，“因而不可能认为一个类型是另一个类型的遗迹，除非假定，故事保存了对于古代神话的记忆，而神话本身则逐渐被遗忘了。”现代人类学资料也为我们提供了原始部落中神话与民间故事共存的事实。前文中所引用的马林诺夫斯基关于超卜连兹群岛的材料就是明证。这里的神话没有出现任何衰亡的迹象，所以不存在神话衰亡以后转变为民间故事的历史必然。

第二、人种史的经验也证实，“„„神话与民间故事各以自己的方式开拓了共同的内容。它们的关系不是先与后、原始与派生的关系，而毋宁是一种补充关系。故事是小型神话，同样的对立在故事中变得规模更小„„”。列维·斯特劳斯的这一想法得到了历史考古资料的验证。早在神话广泛流行的公元前2000—1700年的时候古埃及就存在着民间故事，其后也不断有各种民间故事保存下来。它们和现代民间故事在母题方面的相似之处非常多，有的甚至就是现代民间故事类型的古代异文。所以，神话与民间故事自古以来就是同时并存，相互补充的。

第三、即使在文明社会中，神话与民间故事也是长期共存，一直延续到非常晚近的时代的。只是在更加晚近的时代，神话消亡了，才使得民间故事一命孤悬。因此，我们根本不能依据这一点就推测故事是神话的后裔。正如我们不能简单地根据兄弟俩的死亡先后来推断他们之间的长幼顺序一样。所以，列维－斯特劳斯坚信，即使在我们的社会里，故事也不是残留的神话。

这里有一个问题需要加以补充说明。既然神话与民间故事之间是共存的关系，那么如何解释《山猫神话》与卡里厄人故事之间的关系呢？卡里厄人的故事难道不是从《山猫神话》衰变而来的吗？《山猫神话》与卡里厄人的故事之间是一种空间传播的关系，所以双方同时属于人类文化的大系统。《山猫神话》的内部结构在完成其跨文化的传播时遭到其他文化系统的结构转换，几次结构转换之后最终使其原有内部结构弱化，成为故事。但是，《山猫神话》与卡里厄人的故事依然是共存的，只是共存于不同的文化小系统之中而已。所以，它们和“神话学派”所说的神话与民间故事之间历时的相互关系是不一样的。

神话与传说的关系

神话与传说之间区别的相对性质更是不言而喻的。从概念上说，神话与宗教相关，传说与历史相关。而实际上，相同的人物、相同的情节既出现于神话，又出现于传说的情况比比皆是。民族始祖经常进入神话世界，获得神的庇护；神灵也经常闯进人类社会，干涉人类历史活动的进程。这些都是神话与传说之间存在着密不可分关系的有力证据。列维－斯特劳斯在《神话与意义》中讨论神话与历史关系的时候，曾经表明：对于原始民族而言，神话就是他们的历史。我们这些所谓文明人眼中不可跨越的神话与历史之间的鸿沟在原始人那里是不存在的。那么，神话与传说之间又怎能绝对区别开呢？

同样的叙事母题，可以被处理成神话，也可以被处理成传说。奇尔科廷人的神话说：猫头鹰拐走了一个爱哭的小孩，并使用魔法让他长大。后来，小孩的父母把他带回原来的家。他把猫头鹰过去给他的装饰品分给村民，从此，印第安人就有了齿骨制成的装饰品。这个神话的骨架在不断的空间传播过程中遭到破坏，然而它的许多叙事元素却残存下来。而克里人就利用这个情节处理成关于民族历史的传说。他们说：一个爱哭的孩子实际就是猫头鹰的化身。他的父亲是白人，母亲是印第安人。他因为偷吃其他孩子，遭到村民抛弃。可是，数年以后，人们惊奇地发现他已经成为白人的头领。从此，双方便和睦相处。传说中白人与印第安人的婚姻，以及克里人与白人的友好关系都是有历史依据的。因为历史上，直至现代，克里人都与白人保持着比较融洽的关系。尽管我们出于理论概念的需要分别把它们称为神话或传说，但是事实上，奇尔科廷人的讲法与克里人的讲法是非常接近的，难以绝对区分开。

因为神话与传说在事实上难以作绝对的区分，所以我们也就毫无必要在一些具体作品的分类属性方面固执己见，争论不休。例如，列维－斯特劳斯在《对神话作结构的研究》一文中拿来作为结构主义神话学初试牛刀的对象是俄底浦斯神话。如果完全从理论概念出发加以检查的话，俄底浦斯神话也许更应该称为传说，因为它主要是关于忒拜城历史的一种叙述。但是，我们必须注意到：俄底浦斯的传说中是包含着许多神话因素的，尤其是忒拜城的建立是与天神宙斯诱拐欧罗巴联系在一起的。所以，称之为神话也未为不可。在某种意义上来说，俄底浦斯神话既可以称为神话，也可以称为传说。我们不需要刻板教条地照搬人的概念，那实际上是作茧自缚。假如有人责怪列维－斯特劳斯把俄底浦斯的传说当作神话分析，这种责怪是毫无意义的。80年代初，我国神话学界发生过一场关于“广义神话”概念的争论。究其原因，也是因为当时许多学者过分拘泥于某种固有的神话概念，把原有的教条看得太重，反而忽视了事实。现在回想起来，袁珂先生在“广义神话”概念上的通达态度的确是值得我们学习的。神话与传说在现实社会中的关系是比较复杂的。双方既相互区别，又相互联系。它们作为人类社会的两种民间叙事文学类型是相互补充的。也许到了这一步，我们会不由自主地感叹有限的概念在表现无穷的事实方面是多么的力不从心。我们不得不借助于更多的理论范畴来补充，以使我们对于外部世界的认识更加全面，更加准确。^

第二篇：2021中秋节的传说和民间故事

每一个传统节日都离不开神话故事的渲染，有了故事，这个节日也显得圆满和有意义了些。那我们知道中秋节的传说和民间故事有哪些吗？下面是小编整理的2021中秋节的传说和民间故事，仅供参考，希望能够帮助到大家。

2021中秋节的传说和民间故事

中秋之夜，阖家团聚，在清朗的月色下，摆上月饼、瓜果，一边赏月，一边讲述着有关月亮的故事。

流传至今的关于中秋节的传说，如嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药等，都为人们所熟知。其中“嫦娥奔月”的故事流传最广：相传美貌的嫦娥是射日英雄后羿的妻子，因为在八月十五的夜里偷吃了灵药而飞上了月宫，从此在清冷的月宫中每日与玉兔为伴，极为寂寞。因此，历代文人都以此为题材创作诗词散文和戏曲等，嫦娥与月亮也被密切地联系起来。如今每逢八月十五，人们在赏月时，也会想象那玉盘般的月亮里住着美丽的嫦娥，正在婆娑的树影下翩然起舞。这些传说给中秋节增添了悠远、神秘的迷人色彩。

中秋节的故事一：嫦娥奔月

远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。后羿妻子名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起。不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。

一天，后羿到昆仑山访友求道，向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，没有外出。待后羿率众人走后不久，蓬蒙持剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早已逃走，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤嫦娥，这时他发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿思念妻子，便派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上嫦娥平时爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

中秋节的故事二：月亮上的桂花树

月亮上有棵桂花树，每到月圆的时候，它会在微风中轻轻摇曳，满枝繁花飘散出清甜的香味。姑娘们听老人说：“若采得八月十五的桂花，和进新谷一起杵磨，吃了可以消灾祛病，青春不老。” 那时的月亮不象如今这么亮，颜色一片昏黄。

每年八月十五的晚上，月光照亮了村前山后，阿美人的姑娘们就聚集在一块杵米磨谷，歌唱丰收。传说很久很久以前，阿里山和月亮之间有一拱美丽的虹桥相连，从地面走向月亮并不困难，特别是八月十五满月那一夜，阿里山上就有许多身穿五彩达戈纹衣裳的姑娘，背着装满谷子的藤篓，一个接一个地攀上虹桥，登上月亮。

姑娘们登上月宫，摘下桂花掺进谷子里，你一杵我一杵，舂得一颗颗大米白白的，映得月儿透亮透亮。一天，部落里有个姑娘想登虹桥上月宫，采一枝桂花舂米给久病的妈妈熬稀饭。

中秋节习俗

1、吃月饼

每每到中秋节的时候，月饼都是家家户户必不可少的东西，它象征着团圆，寓意着圆满，是人们对亲情的一种寄托。而在中秋节来临之际，亲朋好友互相赠送月饼，更是一种亲情的体现，也是社会关系的联络方式。在节日当晚，一家人都会围在香案前切月饼吃，大家都要吃这么一块，这代表了是这个家的一份子，象征着家庭团圆。

2、祭月

中秋季也是人们祭月的节日，据《周礼·春官》记载，周代已有“秋分夕月(拜月)”的活动;这时候人们会摆设香案，点上香，放上瓜果、月饼等，香案置于院落中，全家人轮流向月亮朝拜，也表达了人们对神的敬仰。因为祭月就是向月宫里的嫦娥遥拜。由于嫦娥是女性，月亮又属太阴，所以中秋主祭一般都是妇女。

3、赏月

中秋节这一天月亮很美，于是古代文人们发起赏月活动，这些文人的诗句及作品促使赏月这种活动逐渐成为了一种习俗;在这一天，一家人坐在一起赏月那才叫得上家庭圆满;一个人漂泊在外赏月，会异常孤单。或许在此时你会想起苏轼的《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”的乡愁。无论身处何地，这一天，我们都会情不自禁的抬头看几眼月亮。

4、燃灯

中秋节的晚上，有些地方有燃灯以助月色的风俗。如今湖广一带仍然有着用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗，而在江南一带，则有制灯船的节俗。在广州、香港等地，中秋夜要进行树中秋活动，即将灯彩高竖在树上之意。各地的小孩子们则在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯横挂在短竿中，再竖起于高杆上，灯光闪耀，绚丽多彩，为中秋的月色再添亮色。

全国各地的中秋节习俗盘点

在广东地区，有“男不圆月，女不祭灶”的说法，因此在中秋之夜只能由妇女和小孩拜月。妇女孩童们在院子里或阳台上摆上桌子，桌上放烛台香炉，瓜果点心来进行祭拜，烛火香火与月亮交相辉映，预示着红红火火的日子。

山东省的一些地区，在中秋节这天祭拜土谷神，称为“青苗社”，并且要上坟祭祖，燃放鞭炮，祈求祖先庇佑。家里有工厂的，中午要宴请工人，对工人的辛苦劳动表示感谢。有些地区还有有抛帕招亲的习俗，在这天晚上，一些未出嫁的姑娘会扮成嫦娥，在舞台唱歌跳舞，同时将一些手帕扔向台下，若观众接得的手帕颜色与嫦娥手中的手帕颜色相同，即可登台，若是引得嫦娥喜欢，会有戒指相赠，双方可以单独约会。

在陕西，中秋夜男子会划船爬山，女子要安排酒宴，无论穷富，每家每户都要吃西瓜，以示团圆。吹鼓手沿门吹鼓，讨赏钱。

江苏无锡一带，每逢中秋之夜，人们会用画有月宫景色的丝绸糊在香炉四周，随着香火燃烧，青烟缭绕，红光点点，别有一番风味。

福建地区有一浦城县，县内有一座南浦桥，每年中秋节，家家户户的女子都要穿过南浦桥，祈求长寿，女孩子穿着漂亮的服装行走在大街上，场面十分热闹。建宁县的人们会在中秋夜在院子里挂满彩灯，以此来向月宫祈求得子。在龙岩的一些地方，人们吃月饼之前为了表示对长辈的尊敬，要把月饼中央挖出一个小圆并供长辈食用。

南京人的中秋节，除了月饼之外，几乎家家户户都会吃桂花鸭。桂花鸭是南京流传已久的名菜，以桂花为佐料做成，肥而不腻，香甜可口。中秋之夜，南京人会在院子里团聚而坐，吃菜饮酒，称为“圆月”;酒足饭饱之后游走于市井街道，称为“走月”。

江西省吉安的农村地区，中秋傍晚会用稻草烧瓦罐，烧红的瓦罐内倒入醋，香味就会飘满整个村子，配上天空的星光明月，让人心驰神往。

在四川的中秋节，除了吃月饼，还要吃蜜饼、吃麻饼、打粑等，并在门口挂上橘灯庆祝，儿童手里攥一把点燃的香，上街奔跑舞动，称为“舞流星香球”

在台湾地区，中秋节的夜晚有“偷菜求郎”之俗。身着盛装的未婚女子，趁着月光，去别人菜园里偷摘大葱和各种蔬菜，如果能顺利偷到，就预示着以后会遇到如意郎君。所以在台湾地区，有一句谚语：“偷着葱，嫁好夫;偷着菜，嫁好婿”。

2021中秋节的传说和民间故事

第三篇：古希腊神话的传说和12星座名字起源的故事

古希腊神话的传说和12星座名字起源的故事 水瓶座 Aquarius 1/20～2/18 在希腊神话中，传说当时在奥林匹克宴会上，有位专门替诸神斟酒的赫蓓女神，因为有一次她在替诸神服务的时候，态度略显轻忽怠慢，于是就被诸神辞退工作，然后将她送给大力士海格立斯。虽然把她赶走了，但斟酒的工作还是需要有人做，于是宙斯看中了特洛依王茨罗斯的儿子，他就是被诸神评为人间最美的少年葛尼梅得斯。宙斯要葛尼梅得斯在宴会上为诸神斟酒，并且留在他的身旁服侍他。但葛尼梅得斯却不愿意，于是宙斯就化为一只老鹰将他劫来，不过倔强的美少年，最后依然想办法逃走了。宙斯在一气之下，就将他放置在天上变成水瓶座。水瓶座在十二星座中排行第十一，守护星是天王星，守护神在希腊神话中是优拉纳斯大神，他精通天文，学问丰富，有预知未来的能力。这个星座出生的人，反应灵敏，而且聪明有智慧。诸神之父—宙斯的妹妹希勒所生的女儿赫瑟,是奥林匹斯众神筵席中，招待和倒酒职员。自她嫁到别神府后，侍酒职务一直悬缺着。后来宙斯终于看上了一个年青英俊的特洛依王子—加尼米德。众神们也一致同意由他来担任侍酒一职，宙斯便派使者前去邀请。可是加尼米德爱好自由、放荡不羁，怎样也不答应宙斯的邀请。宙斯知道后十分愤怒，他不但将加尼米德抓回，还迫使他永远担任行侍者的工作，而宝瓶中的水成为众神智能的泉源。这就是水瓶座的起源。双鱼座 Pisces 2/19～3/20 在希腊神话中，传说爱与美的女神阿佛罗狄忒和她的爱子埃罗斯两人有一天在幼发拉底河边散步，结果突然遭到扰乱诸神宴会的怪物提风的袭击，在一阵慌乱中。两个人化身成为鱼逃走，但为了怕彼此走失了，阿佛罗狄忒就将身上的丝带系在鱼尾上。后来这个形状被天神看见了，就把它们放置在天上，成为西鱼及北鱼，变成了双鱼座。双鱼座在十二星座中排行第十二，守护星是海王星。海王星在罗马神话中是海神，在希腊神话中则是掌管海洋、河川、泉水、地震的大神。这个星座出生的人，性情温和，有丰富的想象力及宽容心。有一天众神因为天气佳之故，乃在河畔设宴。爱好音乐的众神们快乐的唱歌和弹奏乐器，气氛相当热络。突然传来凄厉的叫声，这就是肩膀下长出一百尾蛇，拥有大羽翼怪物的杰凡。众神一看不妙，乃四处逃走，宙斯化为鸟，阿波罗化为乌鸦，赫拉化为牡牛，裘林梭斯化为山羊，众神皆以动物之姿逃离。爱和美之女神阿弗罗裘特与其子恋爱之神耶罗斯乃化身为鱼，遁入尤法拉特斯河中。那时彼此决定用缎带将两人尾巴绑在一起，永不分开，就这样顺利从怪物手中逃脱。母子俩就这样以尾巴相连，永不分离的姿势升天，这就是双鱼座的由来。白羊座 Aries 3/21～4/19 在希腊神话中，传说有个叫狄萨历亚的王国，国王亚马思塔和王后斐莉生了一对儿女，哥哥名字叫弗力可斯，妹妹叫艾伦，原本一家人过着幸福快乐的日子。后来国王又娶了一个王妃叫伊娜，王妃不喜欢他们兄妹，一直想找机会除掉他们。有一年发生严重的旱灾，这个狠心的妃子终于逮到机会，她煽动国王说，如果将这两兄妹当作供品献给天神宙斯的话，旱灾就可以解除了。因此，国王决定把这两兄妹献给伟大的天神宙斯，以换取天神的垂怜。当这个恶毒的阴谋被两兄妹的母亲斐莉知道后，她着急得不知所措，后来赶紧向奥林匹克天神中的郝曼，借了一头长着金毛及翅膀的白羊，准备帮助这兄妹脱离险境。可是，当白羊载着他们两兄妹快速奔跑的时候，妹妹艾伦因为头晕目眩而不小心掉落大海中，虽然背着哥哥的白羊仍快速地奔跑，但它仍不时地回过头去哀悼她。后来安全抵达安地斯的弗力可斯，和当地国王的女儿结婚，然后把救他的白羊献给了宙斯。宙斯很感动，就将这头白羊放置在天上成为白羊星座。白羊座在十二星座中排行第一个，守护星是火星，守护神是希腊神话中的战神阿瑞斯，也是罗马神话中的马尔斯。这个星座出生的人，具有强烈的战斗本领，为了成为英雄，不畏艰难地奋力不懈。特寒里亚国王阿塔玛斯和王妃涅佩拉结婚，两人生了一对双胞胎，但国王却和特贝的公主伊诺娃有段婚外情，将涅佩拉王妃赶出宫，而迎立诺娃为新妃。当伊诺娃王妃有了自己的孩子后，乃决定要杀死前涅佩拉王妃所留下的唯一双胞胎，(哥哥是普里克思，妹妹是赫雷)。她收买占卜师向国王告状：若不将前王妃所生的孩子送给宙斯当祭品，众神将大怒，则今年将闹饥荒。涅佩拉知道后就向宙斯求救，于是宙斯就派天上的黄金牡羊去载这两兄妹至天空彼方。因速度太快，妹妹跌落大海，牡羊就一边回头看妹妹，一边守护着哥哥，而形成现今的白羊座。金牛座 Taurus 4/20～5/20 在希腊神话中，传说地中海的腓尼基国王，就是现在黎巴嫩这个地方的一位国王，生了一个女儿叫欧萝帕，人长得十分漂亮，是当时出了名的美女。由于欧萝帕的美色，使得天神宙斯老早就想要得到她，但是由于受到老婆赫拉的阻扰而一直无法实现。有一天，当欧萝帕和宫女在海边游玩时，宙斯趁着赫拉不注意，化为一头白色的公牛，出现在欧萝帕玩耍的海边。不知情的欧萝帕觉得很好奇，就骑上这头白色的公牛，结果公牛就载着她直奔大海。后来这头公牛将她载到克里特岛，宙斯不但达到了目的，而且还让欧萝帕替自己生下了三个儿子。最后，由于这头白色的公牛促成了这段姻缘，宙斯念其有功劳，就将它放置在天上成为金牛座。金牛座在十二星座中排行第二个，守护星是金星，守护神在希腊神话中称为阿佛罗狄忒，在罗马神话中称为维纳斯，是掌管爱与美的女神。这个星座出生的人，具有爱与美的象征，有很不错的艺术鉴赏能力，性情温和而值得信赖。经希腊哈莫尼亚地方的贝纳斯河，国王贝纳斯有位美丽的公主赫洛蓓。有一天，公主和侍女们到野外摘花，玩耍，突然出现一只如雪花般洁白的牛，以级温柔的眼光望着赫洛蓓，其实这只牛是仰慕公主美色的宙斯变的。一开始公主的确大吃一惊，但仍走向温驯的牛只身旁，轻轻抚摸它。由于公牛显得非常乖巧而温驯，于是公主就放心的爬到牛背上试骑，忽然间牛奔跑了起来，最后跳进爱琴海。公主紧抱着牛，海里生物皆出来向宙斯行礼，公主终于知道牛是宙斯的化身，到了克里特岛后，就和宙斯举行婚礼，化身为牛的宙斯和赫洛蓓公主过着幸福的日子。双子座 Gemini 5/21～6/21 在希腊神话中，传说好色的宙斯经常看到美女就情不自禁，有一次他又看到斯巴达的妃子叶达，她长得美艳动人，宙斯经不住诱惑，于是故技重施，他变成一只天鹅飞进叶达的寝宫，而叶达和这只天鹅互通款曲之后，又和国王温存。不久后，她生了两对双胞胎，和宙斯所生的叫玻里得凯斯和海伦，跟斯巴达所生的叫卡斯特耳和可丽塔。有一天，玻里得凯斯和卡斯特耳与另外两个人发生一场争斗，战况激烈。后来卡斯特耳不幸被击倒而身受重伤，不停地痛苦低吟着，这时玻里得凯斯很焦急，不知所措的他流着泪向天上的诸神求救，如果没有人肯救他弟弟，他愿意和弟弟一块死去。在天上的宙斯听见了他的请求，突然出现，对玻里得凯斯说：“你是我的儿子，也就是人类的神，只要你答应跟我一块回奥林匹克去，我就答应你的条件，可是如果你要和弟弟一起生活的话，那我只好将你一半的时间留在天上，另一半留在地上，你自己选择一条路吧！” 结果，玻里得凯斯毫不犹豫地选择了后者，也就是一段时间在天上、一段时间在地上陪着他的弟弟卡斯特耳。后来，宙斯为了纪念这件事，就把他们兄弟放置在天上成为双子座。双子座是十二星座中的第三个星座，守护星是水星，守护神是希腊神话中的天使汉密斯，他是众神的传信者。这个星座出生的人，有很好的机智与反应能力，好奇心旺盛，有收集情报的能 迷恋斯巴达王妃勒达美色的宙斯，为接近她而化身为天鹅，两人生了一对双胞胎-波拉克斯神子和人之子卡斯托。两人皆是骁勇冒险的武士，经常联手立下大功勋。他们二人也有一对双胞胎堂弟-伊达斯和林克斯。一天四人准备去抓牛，他们抓了很多牛，并准备平分时，贪心的伊达斯和林克斯趁波拉克斯，卡斯托兄弟不备时，将牛全部带回去。被激怒的两对双胞胎大起争执，结果伊达斯用箭将卡斯托刺死。波拉克斯伤心得要随卡斯托赴天国，但却因为拥有永远的生命而不能如愿。他的悲痛感动了宙斯，乃为他们二人设立星座，分别住在天国和死亡之国。巨蟹座 Cancer 6/22～7/22 在希腊神话中，传说天神宙斯和很多女人都发生恋情，而且生下不少孩子。这次，宙斯又看上人间的美女雅可美娜，于是他又前去引诱她，后来还生了个儿子叫做海格立斯，他是一位大力士。当海格立斯还没出生之前，他就被宙斯爱吃醋的老婆赫拉诅咒说：“将来这个孩子一生下来，注定要背负沉重的罪孽，以及承受十二种危险的挑战，直到他死去才能停止。” 长大，有一次海格立斯遇上十二种挑战之一的九头蛇，于是展开一场大战，这时赫拉为了妨碍海格立斯，就施展法术变出一只巨大的螃蟹来帮助九头蛇作战。虽然巨蟹用螯夹住希腊第一英雄海格立斯的腿，但马上被海格立斯一脚踩死了。后来，赫拉就把这只螃蟹安置在天上成为巨蟹座。巨蟹 在十二星座中排行第四位，巨蟹座的守护星是月亮，守护神是希腊神话中的阿尔忒弥斯，也就是罗马神话中的狄安娜，代表了母性与丰收的象征。这个星座出生的人，渴望追求家庭的安全感，有强烈的母性精神。宙 间女孩阿克梅妮生了儿子海格拉斯，海格拉斯后来和德贝的公主结婚，生了小孩过着美满的生活。由于宙斯正后赫拉的咒语，海格拉斯竟亲手刃妻，自己也正欲自杀，宙斯为了让他赎罪，乃任命为耶里斯特斯王，他必需经历十二大冒险行动，其中第二项是制服住在沼泽中的怪物西多拉。西多拉是只有九个头的巨蛇，躲在沼泽附近的洞窟内，海格拉斯对其投火炬，激怒的西多拉乃吐毒气攻击，同住在沼泽里的大巨蟹眼见西多拉苦战，乃跳出咬海格拉斯的脚，结果巨蟹被踩碎，西多拉也被制服。赫拉因感伤它的逝世，而在天上设立巨蟹座。

狮子座 Leo 7/23～8/22 在希腊神话中，传说当时希腊的第一英雄，也就是大力士海格立斯，虽然一出生就被宙斯的老婆赫拉所诅咒：在他生下来后，注定要背负沉重的罪孽及承受十二项挑战。不过海格立斯毫不畏惧，并且一一通过考验。长大后，海格立斯的第一项挑战，就是去杀死涅墨亚狮子，并剥下它的皮毛。可是这只狮子非常凶猛，力气巨大无比，而且刀枪不入。海格立斯用他的神力射出箭，却被它的厚皮给弹走了；拿剑砍它，剑也弯了，后来他拿起大棒子朝狮子鼻子打去，这一打才把狮子的耳朵给震得嗡嗡作响。趁着这个机会，海格立斯便将狮子的头挟在腋下，使劲地挤压猛打，最后终于把狮子杀死。当宙斯知道儿子的英勇事迹后，高兴地将这头死去的狮子升上天空中成为狮子座。狮子座在十二星座中排行第五，守护星是太阳，守护神是神话故事中太阳神阿波罗的前身，在象征太阳光和热的阿波罗守护下，这个星座出生的人，性格活泼洒脱，勇气绝佳，自尊心强。宙斯和阿克梅妮所生之子海格拉斯，被任命为耶里斯特斯王，要去执行十二项困难的任务，第一个任务是制服在涅梅谷的不死食人狮，这只狮子专吃家畜和村人，人人畏惧，以前曾有人来制服，但未见生还者。来到涅梅谷的海格拉斯也是迷了路好多天，才发现狮子的踪迹。海格拉斯欲射箭攻击，但因狮皮太硬而无效。用剑砍剑也弯掉了，于是用橄榄树制成粗棍，用力往狮头打去，此时不怕弓剑的狮子也畏惧发怒的海格拉斯，被海格拉斯绑住脖子，终于被他击退。女神赫拉为了感念这只狮子，乃在天上设立了狮子星座。处女座 Virgo 8/23～9/22 在希腊神话中，传说希腊的农业之神得墨忒尔有个女儿叫佩尔希乐，她经常陪着母亲巡视田园，以察看人们耕种养殖的情形。有一天佩尔希乐和一群女孩们在西西里岛上玩耍时，被冥府之王赫得斯给强行带走了。伤心难过的得墨忒尔自从失去爱女后，再也无心巡视田园，只是急得到处寻找女儿的下落。这时人间已经失去生气，大地慢慢荒芜了。当天神宙斯知道这件事之后，就派众神的传话者到冥府要赫得斯放了佩尔希乐，让她重新回到得墨忒尔的身边，可是赫得斯不肯轻易答应，但又不敢违背宙斯的意思，于是就骗佩尔希乐吃下冥府的石榴。不知其中有诈的佩尔希乐，因为急着想回到母亲的身边，就吃了这颗石榴，结果佩尔希乐每年有六个月的时间必须留在地府，而六个月留在人间。由于佩尔希乐到地府的六个月期间，得墨忒尔太想念女儿而无法专心工作，因此就产生了春夏秋冬四季。处女座是十二星座中的第六个星座，守护星是水星，守护神是罗马神话中的墨丘利，在希腊神话中是天使赫尔墨斯，他是个知性的神，也是众神的传信者。这个星座出生的人，敏感、直觉力强，善于推测未来的变化并擅长把握良机 农业女神得墨特尔和宙斯大帝育有一女普西芬妮，有一天普西芬妮在野地摘花时，有朵从为见过的美丽花朵正盛开着，正当她伸手要摘时，地面突然裂成好几块，就掉下去了。母亲得墨特尔誓死也要找回失踪的女儿而四处寻访。看到所有事情经过的太阳神赫利俄斯乃告诉得墨特尔，因冥王海德斯欲娶普西芬妮为妻，而将她带回地下，得墨特尔因为悲伤过度而使植物枯萎，大地一毛不生。宙斯看事态严重，乃向海德斯说情，可是海德斯在普西芬妮要走时，拿了冥界石榴给她吃，普西芬妮因为可以离开，高兴吃了四个，结果被迫一年有四个月要留在冥界，这四个月就变得今日万物不宜耕种的冬天，普西芬妮一回到人间就是春天，得墨特尔就是处女座的化身。天秤座 Libra 9/23～10/22 在希腊神话中，传说天上的正义女神雅斯特丽亚奉了天神宙斯的命令，要到地球主持裁决与审判的事情。当雅斯特丽亚到达地球之后，她用正义的力量处理人类勾心斗角与互相残杀的事，带给人间很好的醒悟作用。可是，当雅斯特丽亚在人间一面主持正义，一面观察人类的一举一动时，她发现人类并没有因为正义的存在而改过向善，反而变本加厉，不知悔改。看到这种情形，她决定给人类一个惩罚。后来雅斯特丽亚回到天上去，将天秤放置于天上成为星座，让人类在白天的斗狠厮杀之后，到了晚上可以看到天秤座而心存警惕及悔改。这就是天秤座的由来。天秤座在十二星座中排第七，守护星是金星，守护神是希腊神话中的阿佛罗狄忒，在罗马神话中是维纳斯，掌管美与爱及婚姻、谷物的丰盛收成。这个星座出生的人，有很高的美的意识，重视和谐与平衡。此乃正义女神亚斯托雷斯在为人类做善恶裁判时所用的天秤，亚斯托雷亚一只手持秤，一只手握斩除邪恶的剑。为求公正，所以眼睛皆蒙着。从前的众神和人类是和平共处于大地上，神虽拥有永远的生命，但人类寿命有限。因此寂寞的神只有不断创造人类，然而那时的人号好争斗，恶业横行，众神在对人类失望之余回到天上。只有亚斯托雷斯女神舍不得回去而留在世界上，教人为善。尽管如此，人类仍继续堕落，于是战争掀起，开始了打打杀杀。最后连亚斯托雷斯也放弃人类而回到天上。而天空就高挂着钟爱正义和平公正的天秤座。天蝎座 Scorpio 10/23～11/21 在希腊神话中，传说海神波塞冬的儿子奥立安是一个长得很英俊的巨人，同时也是身手敏捷的猎人。但是奥立安的口气太过狂妄，经常出言不逊，他说过：“在这世界上，没有一只猎物能逃过我的狩猎。” 他说的这句话，结果被天后赫拉听到，于是她便派一只大蝎子，潜伏在他必经之路并且攻击他。受到偷袭的奥立安，不幸遭到大蝎子的攻击，后来毒发倒了下来，正好将蝎子给压死了。赫拉得到胜利后，便将这只有功的蝎子放置在天上成为天蝎座。天蝎座的守护星是冥王星，守护神在希腊神话中是哈得斯，在罗马神话中是冥府之王普鲁托，掌管生死、灵魂等事。这个星座出生的人，拥有强韧的生命力及永不疲倦的充沛精力。在古希腊时代，海神波塞顿的儿子奥立安是位有名的斗士，不仅是美少年，又是有强健体魄的男子，所以相当有女人缘。他本身也相当自豪，还曾大言不惭的公告天下：世界上没有比我更棒的人！赫拉女神听到后相当不悦，乃派出一只猛毒的天蝎去抓奥立安，并放逐到原来的地方。天蝎悄巧溜到毫不知情的奥立安身边，以其毒针向其后脚跟刺去，奥立安根本来不及有所反应，就已气绝身亡。因为有此功勋，所以天上就有天蝎座。即使现在，只要天蝎座从东方升起，奥立安座(猎户座)就敢紧向西方地平线隐藏沉没。射手座 Sagittarius 11/22～12/21 在希腊神话中，传说天神宙斯的父亲克罗诺斯所生下的孩子叫凯龙，他是一个半人半马的神，从小就从阿波罗及月神阿尔忒弥斯那里学到了许多技能及知识。所以凯龙相当聪明，而且天性相当善良并且充满智慧，并不像其他的神那么凶暴残忍。原来凯龙是属于不死之身，但最后仍旧死去了。这是因为当时大力士海格立斯跟其他的神在争斗时，由于凯龙生性爱好和平，所以退出这场打斗，结果在混乱中不小心误中了对手的毒箭，因而受伤痛苦不已。凯龙为了不使自己终生活在痛苦挣扎中，于是将自己的不死之身传给了普罗米修斯，然后他就死去了。当天神宙斯知道这件事后，相当难过伤心，就将凯龙的形体升上天空成为射手座。射手座在十二个星座中排行第九个，守护星是木星，守护神是希腊神话中的宙斯，也是罗马神话中的尤皮特，他是个全知全能、自由奔放的神，也是众神之王。这个星座出生的人，对任何事充满好奇心，富有知识。从前有个半人半马族，乃是上半身为人，下半身为马的野蛮种族。然而在一群残暴的族人当中，只有收获之神克罗那斯的儿子肯农为贤明的半人半马，不仅懂得音乐，占卜，还是海格拉斯的老师。有一天海格拉斯和族人起冲突，被追杀的他就逃入肯农家中，愤怒的海格拉斯就瞄准半马半人族频频放箭，却不知老师肯农也混在其中，而射到他的脚。因箭端沾了不死之身，所以无法从痛苦中解放。巨人神普罗米修斯乃废了其不死之身，让他安详而死，而成为天上的射手座。摩羯座 Capricornus 12/22～1/19 在希腊神话中，传说天上的牧神潘是天使汉密斯的儿子。这位外貌有点奇特的牧神潘，有着山羊角、羊蹄和山羊胡子。他有一次在尼罗河畔参加众神的宴会，在场的众神都表演自己拿手的绝活，以助酒兴。当轮到他演奏牧笛时，美妙的牧笛声音传遍整个大地，不料却引来怪物提风，诸神看见怪物的出现，吓得在纷乱中连忙变身逃去，而潘也正想化身为鱼逃走，结果因为太过紧张，使得仓促中跳入水里的下半身变成了鱼尾巴，而上半身依然是原先山羊的模样。天神宙斯瞧见他的模样，觉得非常有趣，于是将这半羊半鱼的样子化为天上的星星成为摩羯座。摩羯座在十二星座中排行第十位，守护星是土星，守护神是罗马神话中的农神，也就是希腊神话中的司时神，主司大地与时光。这个星座出生的人，很有耐心与毅力，具有不可思议的吸引力。牧神潘恩是众神传信天使—汉密斯的儿子，他的相貌异常奇特，有着山羊角、蹄及胡子，他是个非常优秀的音乐家。由于潘恩能演出美妙的音乐带给众神欢乐，所以他常受被邀请到宴会中助兴。有一次，他应邀参加并为众神们吹奏时，大怪物提风突然出现并大肆倒乱。提风横冲直撞闯入宴会，众神们都纷纷走避。潘恩在慌忙中也化作鱼跳入尼罗河中，因为太过紧张的关系，只有下半身变成鱼尾，而上半身仍旧还是山羊的模样。这就成了半鱼半羊的山羊座

第四篇：端午节的传说和习俗

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原是楚怀王时的大臣，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸候，王甚任之”。因为他受到楚怀王的重用，引起上官大夫及及令尹子兰的嫉妒，就在楚怀王及继位的顷襄王之前譭谤屈原。楚王汏而逐渐疏远屈原，连带的也不采纳他的谏言，最后甚至将屈原放逐。屈原满怀悲愤，落拓江湖，在写下了绝笔作〈怀沙〉后，怀石投汨罗江自尽。屈原死后数十年，楚国终因谗臣误国而为秦所灭。但是屈原这位忠而见疑的悲剧英雄还活在楚国姓的心中。下面这个故事可以用来说明楚人爱戴屈原的心情。据说屈原投江后，楚国的百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们起船只，在江上来回打捞他的屍身。有位渔夫还拿出事先准备的粽子、鸡蛋等食物，扑通的往江里面丢，说是让鱼假吃了，就不会去咬屈大夫屍身。一老医师则拿了一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕了蛟龙，使它不能伤害屈大夫。过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾着一片屈大夫的衣襟。人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，脖子上，然后把龙筋缠在孩子们的手睕、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害这些小孩子。据说屈原投江的那天是五月五日。从此以后，每年到了五月五日，人们都要划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒来纪念屈原。有些地区，则在端什节插菖蒲或艾草于门上，这固然是因为蒲艾有禳毒的功用。不过，关于这项艾习俗的起源，民间则有一种说法。唐朝僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀人百万，血流成河。老百姓只要一听见黄巢来了，就急急忙忙的逃难。这一年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州城下，黄巢骑马到城外勘察地形，只见一波波的老弱妇孺涌出城外，他看见一个妇人背着包袱，一手拉着一个年纪小的男孩，另一只手却抱着年纪较大的男孩。黄巢感到很奇怪，就下马问道：“大嫂，你急急忙忙的要到哪里去？”那妇人回答：“听说黄巢是个杀人不眨眼的大坏蛋，不日就要攻进邓州。城里的男人都被徵调去守城，我们这些老老小小，不如早些逃命”。黄巢又指着小孩问她：“你为什麽手牵小的，却怀抱大的呢？”那妇人就说：“怀里抱的，是大伯家唯一的活口。手里牵的才是我亲生的儿子。万一情况危急时，我宁可丢掉自己的儿子，也得为大伯家留下一支根苗”。黄巢听了，深受感动，就对那妇人说：“大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的军队就不会伤害你了。” 妇人听了，将信将疑，不过她还是回到城里，把这个消息传了出去。第二天正是五月端阳，黄巢的军队攻进城里，只见家家户户门上都挂弓菖蒲艾草。为了遵守对那位妇人的承诺，黄巢只得无可奈何的领兵离去，全城因而得以幸免于难。为了纪念这件事，此后每到端午节，大家就会在门上插菖蒲、艾草，这项习俗一直流传到今天。

第五篇：春节的传说和故事

春节，中国人最重要的节日。是中国最盛大、最热闹、最重要的一个古老传统节日，也是中国人所独有的节日。下面请欣赏小编为大家带来春节的传说和故事，希望对大家有所帮助~

春节的传说和故事

小年，即每年农历腊月23或24，它是庆祝整个春节活动的开始和伏笔，主要活动有两项：扫年和祭灶.扫年，即扫尘，实际上就是搞家庭环境卫生。北方人以腊月23为小年，称“扫房”;南方人以腊月24为小年，称“掸尘”.这一天每家每户黎明升起，扫房擦窗，清洗衣物，刷洗锅瓢，实行彻底的卫生大扫除.据《拾遗记》记载这个习俗可以追溯到3000多年前，当时先民驱役鬼，祈福安康的宗教仪式.后“尘”与“陈”谐音，故扫尘就是一扫而光陈旧的东西，这既指庭院里的陈年老垢，也指旧岁中碰到的不快。

祭灶，即祭送灶神升天.古代，科技不发达，人们奉灶神为了控制家庭饮食的神明，认为灶神要在小年晚上向玉帝述职，玉帝对这家的赏罚全在灶神的汇报了.祭灶的祭品中最具民俗的是“糖瓜”，一说糖瓜是甜的，可使灶神在玉帝面前只说甜言蜜语;一说糖瓜是粘的，可以粘灶神的牙，使他的坏话出不了口.祭祀时，将供奉一年的灶神像揭下，焚化，算是送祭升天.至今民间仍有“糖瓜祭灶，新年来到”之说。

除夕，是指每年农历腊月的最后一天(今年公历二月六日)，它与春节(正月初一)首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去;易;交替”的意思，除夕的意思是“旧岁至此而除，新年明晨而始”，故此期间的活动都围绕着除旧部新，禳灾祈福为中心。除夕的主要活动有三项：吃团圆饭，祭祀，守岁。其中最有特点的还是守岁。

守岁，俗称“熬夜”，即除夕之夜，达旦不眠。传说，远古时侯有一种凶猛的怪物叫“年”，它每到腊月的最后一天夜里出来吞食人畜，危害百姓。后来，人们发现它的弱点是怕火光，怕声音，于是人们便在除夕之夜，通宵不眠，燃起火堆，焚烧青竹，使其发出爆响，年这个怪物也就不敢出来为非作歹了。从此就留下了除夕晚上熬夜和放炮的习俗。不过，守岁还有一项重要的工作：包饺子，而且还必须包素馅的饺子，这是为了希望在新的一年里“素素净净，平安顺利”。还有人在饺子里放糖，花生等物，吃到糖者意味着生活甜蜜，吃到花生者意味着长寿。

注意，守岁还有不少禁忌，如禁扫地，过小年时，平时很难触及的角落都要打扫干净，而进入除夕至大年初一早晨，即使地面再乱也不能扫，习惯上认为那样会“破财”。再如，禁用剪刀，禁说“没有了”凡此种种，都是人们盼望吉祥的心理反映。

春节饮食习俗

腊八粥

“腊八腊八粥节”。这一天在中国民间有吃腊八粥的习俗。喝腊八粥在中国已有千年历史。腊，在远古时代本是一种祭礼的名称，夏朝称“清祀”，殷商称“嘉平”，周朝时改称“腊”。“腊”是从“猎”字演变而来，故“腊”“猎”相通。因为一岁之终，农作物已收晒完毕，农闲了，人们便到野外猎取禽兽，用来祭祖先、敬百神，以祈福求寿、避灾迎祥，称之为“腊祭”。南北朝时，农历十二月初八才被正式固定为“腊八节”，在这一天要祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥。据说，佛教创始人释迦牟尼的成道之日也在十二月初八，因此腊八也是佛教徒的节日，称为“佛成道节”。腊月初八这天，中国各地都有喝腊八粥的习俗。据史料记载，中国喝腊八粥的历史，已有一千多年。最早开始于宋代，每逢腊八这一天，不论富人还是穷人，家家都要喝腊八粥。最早的腊八粥是用红小豆来煮，后经演变，加之地方特色，逐渐丰富多彩起来。“腊八粥”又叫“七宝粥”“五味粥”，不仅清香甜美，而且能畅胃气，生津液，因而颇受人们喜食。随着时代的发展，花样越来越多的腊八粥已发展成具有地方风味的小吃。腊八，本身是个传统节日，又是年节的前奏，可以说腊八节拉开了春节的序幕。“小孩小孩你别馋，过了腊八儿就是年”“吃了腊八饭，就把年来办”。腊八节后，春节将至，人们便开始购置年货，打扫卫生，布置居室，以崭新的面貌迎接“年”的到来。

年糕

春节吃年糕，“义取年胜年，籍以祈岁稔。”寓意万事如意年年高。年糕的种类有：北方有白糕饦、黄米糕;江南有水磨年糕;西南有糯粑粑;台湾有红龟糕。汉代杨雄的《方言》一书中就已有“糕”的称谓，魏晋南北朝时已流行。贾思勰《齐民要术》记载了制做方法。明、清时，是糕已发展成市面上一种常年供应的小食，并有南北风味之别。北方年糕有蒸、炸二种，南方年糕除蒸、炸外，尚有片炒、汤煮诸法。

饺子

夜饭有吃饺子的传统，但各地吃饺子的习俗亦不相同，有的地方除夕之夜吃饺子，有的地方初一吃饺子，北方一些山区还有初一到初五每天早上吃饺子的习俗。吃饺子是表达人们辞旧迎新之际祈福求吉愿望的特有方式。按照中国古代记时法，晚上11时到第二天凌晨1时为子时。“交子”即新年与旧年相交的时刻。饺子就意味着更岁交子，过春节吃饺子被认为是大吉大利。另外饺子形状像元宝，包饺子意味着包住福运，吃饺子象征生活富裕。与北方不同，南方的年夜饭通常有火锅和鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，红红火火;“鱼”和“余”谐音，象征“吉庆有余”，也喻示着生活幸福，“年年有余”。而且在北方吃饺子还寓意这一家人来年团团圆圆。南方还有一些地方过春节讲究吃年糕，年年高(糕)，象征收成一年比一年高，境界一年比一年高。

饺子的各种说法：

芹菜馅饺子即勤财之意，故名“勤财饺”;是对源源不断的物质财富的祈福，更是对勤劳务实的祝福。

韭菜馅饺子即久财之意，故名“久财饺”;既可以祈求长久的物质财富，更是对天长地久的祈福，愿人长久和睦、健康、快乐、幸福。

白菜馅饺子即百财之意，故名“百财饺”;既可以祈福得到百祥之才，更可以对新婚燕尔白头偕老的美好祝福。

香菇馅饺子即鼓财之意，故名“鼓财饺”;既可以表现出对物质财富鼓胀的祈愿，也是对晚辈表达出希望其出人头地的美好祝愿。

酸菜馅饺子即算财之意，故名“算财饺”;表达了人们渴望钱多到要算一晚上的程度，谓之算财;或为对选择的祝福，愿亲朋好友都有一个好选择。

肉菜馅饺子即有财之意，故名“有财饺”;有既有财，祝福有财，更祝福有才。

鱼肉馅饺子即余财之意，故名“余财饺”;祝福年年有余，谓之余财。

牛肉馅饺子即牛财之意，故名“牛财饺”;祝愿朋友牛气十足，身体健康。

羊肉馅饺子即洋财之意，故名“洋财饺”;有祝发洋财的意愿。

大枣馅饺子即招财之意，故名“招财饺”;因为包铜钱很不卫生，所以改包大枣，吃到的人一年里都会红红火火，财气十足。

野菜馅饺子即野财之意，故名“野财饺”;试问，健康、绿色的意外之财，谁不喜欢?

菜馅饺子即财到之意，故名“财到饺”;即财神到，招财纳福之意。

甜馅饺子即添财之意，故名“添财饺”;即增加、增添之意，更与天才谐音，谓之添财。

元宵

南方叫做“汤圆”，在江苏，上海等地，大年初一早晨都有吃汤圆的习俗。元元宵

宵节，道教称之为“上元节”。据元代伊土珍《(女郎)环环记》引《三余帖》记：嫦娥奔月后，羿思念成疾。正月十四日夜忽有童子求见，自称为嫦娥之使，说：“夫人知君怀思，无从得降，明日乃月圆之候，君宜用米粉作丸，团团如月，置室西北方，叫夫人之名，三夕可降而。”羿如法而行，嫦娥果然降临。可见元宵节吃元宵，是取“团团如月”的吉祥之意。明代时，元宵在北京已很常见，做法也与无异。清代康熙年间朝野盛行“八宝元宵”、马思远元宵。民国初年还有袁世凯因元宵与“袁消”音同，故下令禁喊元宵之事。元宵用面除江米面外，还有粘高梁面、黄米面等。馅则有桂花白糖、山渣白糖、什锦、豆沙、枣泥等。形制上，或大若核桃，也有小如黄豆的“百子汤元”，还有实心圆子和薄皮的“碌皮汤园”。

春饼

立春吃春饼是中国一种古老风俗。晋代已有“五芋盘”即“春盘”，是将春饼与菜同置一盘之内。唐宋时立春吃春饼之风渐盛，皇帝并以之赐近臣百官，当时的春盘极为讲究：“翠缕红丝，金鸡玉燕，备极精巧，每盘直万钱”。民间也用以互相馈赠。吃春饼的食俗也影响了兄弟民族。如耶律楚律随成吉思汗征西域时就曾命厨师作春盘，并作诗日：“昨朝春日偶然忘，试作春盘我一尝。本案初开银线乱，砂瓶煮熟藕丝长。匀和豌豆揉葱白，细剪萎蒿点韭黄。也与何曾同是饱，区区何必待膏梁”。春饼发展，形制随地而异，食用时间也因地而别。有烙制、也有蒸制;或大如团扇，或小如荷甲。

春节的意义

人们说，有海水的地方就有中华儿女，而有中华儿女的地方，就有春节。放眼中华大地，举目五洲四海，每逢春节，礼花绽放，龙舞翻飞，欢声笑语荡漾，春节热闹了中国，春节也正走向世界。春节不仅是中国人的春节，也是世界的春节。春节首先是个亲人的节日、家庭的节日，而人特别是中国人最看重家庭和亲情。中国有句老话：“大年三十吃饺子，没有外人”，意思是说一年忙到头的人们，四处漂流的人们，过春节时一般都要回家，父子两代，祖孙三代，甚至四世同堂，敬杯酒，鞠个躬，父慈子孝，母良妻贤，人们在鞭炮声中，在锣鼓声中，在欢笑声中，享受着人间温暖。这种温暖同金钱无关，同权力无关，同势利无关，是骨肉情，阖家欢。同时，春节还是加深人与人之间感情、沟通人与人之间关系的节日，是团结的节日。不但在亲人之间，即使在互不相识“外人”之间，包括在有些隔阂、有些矛盾的人们之间，春节见面时也会客气一点，会有笑容和宽容。有点理解和关心，一句“恭喜发财”，一句“新春愉快”，谁听了谁高兴。总之，春节是使人和陆相处、欢乐愉快的盛大节日。春节是集中展现传统文化的节日。

过春节，是对和平、友谊和亲情的检阅和激励，是对未来美好生活的祝福和祈祷。春节文化是源远流长的中国文化、东方文化，受人喜爱，深入人心。如今，春节不但深入中国人心，还深入了外国人心。重家庭、重亲情，中国人、外国人都一样。在一些有中国人的国家和地区，外国人也同中国人一起过春节。除了原来的几千万华侨华人和留学人员，还有更多的中国人在走出国门，也有更多的外国人来到中国。人的进进出出，势必促进文化的进进出出，有“西学东渐”，也有“东学西渐”，你中有我，我中有你，东西方互相吸收文化的精华，取长补短，凡是健康的、文明的就是世界欢迎的。文化交流使世界更文明，生活更多彩。春节的魅力是中国的魅力、东方的魅力，也是世界文明的魅力。中国的春节，是对世界文明的一种贡献，是送给全人类的一份厚礼。