校园九歌交响曲(1200字)作文

第一篇：校园九歌交响曲(1200字)作文

精选作文:校园九歌交响曲(1200字)作文

阳光午后，我惬意在靠窗的地方躺下。看着窗外的风景，也许这就是所说的校园一角。不知怎么，我只想安静地坐着，欣赏外面的人群，再让风洗洗我这未经风雨的幼稚脸庞。

打开手机，按下ok键，听着熟悉的旋律。然后把手伸出窗外，在这冬天里感受着一丝丝的余温，已经忘记有多久，我没再像现在这样安静的坐着了。或许生活让我一直寻找理由，不敢太松懈自己。只因听说起：撑不过高三，就什么都完了。现在这样好多了，能感受阳光的眷恋，还有清香的气息。

我脑中突然拥有一点一点的记忆，那是一首儿时的童谣，上面写着关于妈妈的故事。它播放着妈妈的身影一直在我身后，在成长的道路上，无论多大风与雨都为我撑起半边天。还有在那长长的小巷中，妈妈牵着我的小手，在夕阳西下把我带回家的片段。似乎这就是爱，很长很长，在我的道路上划过，仍未消逝。于是我突然想在天空上贴满爱的明信片，上面写着一个又一个关于妈妈的故事。

然而如今，我却开始想要飞，挣开妈妈温暖的怀抱，松开妈妈的大手，独自去飞，十几岁的成长历程被编成一本本传记，那是我一路走来的风采，我不怕失败，只怕没有机会去经历那热血的青春，仅此而已。

嘴角上竟上扬起浅浅的微笑着，有种想要流泪的冲动。我甩开这想法，随手拿起放在桌子上的奶茶来喝，入口有凉凉的感觉，直至心底。又迅速向上涌来，一种活力的气息弥漫全身。这种奶茶名叫蓝色妖姬一个很好听的名字，而我第一次喝时就喜爱上了它的味道，也许这是巧合。茶有淡淡的薄荷香，给人一种清新。在这午后，我想能这样坐着喝茶，是很悠闲的。

我开始想要打破这宁静，看来朋友说的对，我的确不适合享受宁静。他们说在我的日子里，应该充满挑战。当时我想着，似乎真有这么一回事。于是，我把手机里的歌调到dj，并调到最大，戴上耳机。进入我的另一个世界，手轻轻拿起笔，在纸上涂抹这肆意的青春。那是一种上扬的姿势，诠释着在这个年龄段所经历的一切。

多想像书上所说的少年，在一个阳光的午后，有一大帮人坐在一起，志同道合。一起说说未来，一起描述梦想的样子。但我知道，这看似简单又却真的太难太难了。所以刚好，就我一个傻瓜这样。他们说时间宝贵，却看不到他们真正做些什么，当然除了睡觉这一优点，基本上是了，这是他们认为的。

随手关上了窗，走至走廊道边，这又是另一道风景。叶子在风的吹拂中沙沙作响，似在高歌着那不变的序言。它们在说我安静听着，是我再熟悉不过的话了，那就是白云依旧歌声不变，这一种意境应该没有太多人领略得到，毕竟青春还没有走到尽头，又怎么体会。

再次回到座位，拔下耳机，歌曲正好是第九首歌，是爱情的。但我觉得更适合校园文学，也适合我现在的心情。淡淡的青春淡淡的喜，我跟着调轻哼其，夹杂风的气息。这首情歌就是为你平平淡淡的唱着，可以代表我的思念，心已被你掠夺，我的脉搏为你跳着。掩埋在心底的话究竟该怎么诉说。这第九首歌唱满了教室，唱响整个学校阳光的午后海南文昌文昌华侨高二:吴家小孩 篇一：校园九歌交响曲

校园九歌交响曲

阳光午后，我惬意在靠窗的地方躺下。看着窗外的风景，也许这就是所说的校园一角。不知怎么，我只想安静地坐着，欣赏外面的人群，再让风洗洗我这未经风雨的幼稚脸庞。

打开手机，按下ok键，听着熟悉的旋律。然后把手伸出窗外，在这冬天里感受着一丝丝的余温，已经忘记有多久，我没再像现在这样安静的坐着了。或许生活让我一直寻找理由，不敢太松懈自己。只因听说起：“撑不过高三，就什么都完了。”现在这样好多了，能感受阳光的眷恋，还有清香的气息。我脑中突然拥有一点一点的记忆，那是一首儿时的童谣，上面写着关于妈妈的故事。它播放着妈妈的身影一直在我身后，在成长的道路上，无论多大风与雨都为我撑起半边天。还有在那长长的小巷中，妈妈牵着我的小手，在夕阳西下把我带回家的片段。似乎这就是爱，很长很长，在我的道路上划过，仍未消逝。于是我突然想在天空上贴满爱的明信片，上面写着一个又一个关于妈妈的故事。

然而如今，我却开始想要飞，挣开妈妈温暖的怀抱，松开妈妈的大手，独自去飞，十几岁的成长历程被编成一本本传记，那是我一路走来的风采，我不怕失败，只怕没有机会去经历那热血的青春，仅此而已。

嘴角上竟上扬起浅浅的微笑着，有种想要流泪的冲动。我甩开这想法，随手拿起放在桌子上的奶茶来喝，入口有凉凉的感觉，直至心底。又迅速向上涌来，一种活力的气息弥漫全身。这种奶茶名叫“蓝色妖姬”一个很好听的名字，而我

再次回到座位，拔下耳机，歌曲正好是篇二：九歌

《九歌·云中君》祭神研究

摘 要

《九歌》是在楚地巫风大背景下的产物，是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇，共十一篇，祭祀了九个神灵，而这些神灵究竟是何神，学术界历来众说纷纭。本文以《云中君》作为研究对象，以前人观点为依据，结合民俗学相关知识，通过对前人几个具有代表性的观点进行一系列的驳斥和论证，最终提出《云中君》所祭当为“闪电之神”的观点，并加以分析、论证，从而为《九歌》的研究作出新的探索，加深人们对楚辞艺术魅力的认知。

关键词：云中君，云神说，云梦神君说，月神说，轩辕星说，闪电之神

引言

继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集当属屈原的《楚辞》，它是我国

最美、最富魅力的诗篇。它代表了屈原艺术创作的最高成就。《九歌》共十一章，祭祀了九个神灵。如东皇太一普遍被看作是天神，东君被看作是太阳神的化身，河伯即河神，山鬼即山神······

《九歌》各章所祭之神当为何神，学术界历来众说纷纭，在此只以《云中君》作为研究对象，以前人的观点为依据，在驳斥和参考的基础上提出笔者自己的看法。

一、前人关于《云中君》祭神的辨正

（一）云神说

1、“云神说”观点的提出

这一观点的首倡者是东汉时期的王逸，后人如朱熹、胡文英、蒋骥、陆侃如、马茂元等多从之。王逸给《云中君》作注曰：“云神丰隆也，一曰屏翳，已见《离骚》。《汉书·郊祀志》有云中君。”①《离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”《汉书·郊祀志》也有记载：“晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属。”又释：“猋远举兮云中”，言：“云中，云神所居也。”

2、“云神说”的观点是不成立的

王逸 “云神说”观点的提出不可否认具有开创性意义，其论证的依据也并非空穴来风，胡言乱语，但却存在一定的疑问。下面我们主要从以下几个方面加以辨正：

（1）王逸本人并不能确认“丰隆”究竟是“云师”还是“雷师”。王逸对《离骚》“吾令丰隆乘云兮”一句作注：“丰隆，云师，一曰雷师。”②那么，究竟是“云师”还是“雷师”呢？对此，王逸并不能给出明确的答案。

（2）《离骚》虽谓“吾令丰隆乘云兮”，但并没有说“丰隆”即“云中君”；《汉书·郊祀志》也有记载：“晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属。”但并未说明 “云中君”就是“云神”。③

（3）王逸以云神居于云中，故名“云中君”，这种说法实在牵强。首先，纵观《九歌》各章，诸神皆不以所居之处而命名。若是说，则湘君、湘夫人、河伯居于水中，当称水神才是？其次，楚辞中，巫师、神人出现，以

云为旗乃常态。如：《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗兮逶迤。”《大司命》：“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。”《少司命》：“驾龙辀兮乘雷，载云旗兮逶迤。”以上诸神皆有行于云中的记载，难道都要命名为云神？④

（4）古人并无祭云之仪。翻阅古籍，自西周、春秋迄于战国之世，祭云之仪不见经传。

《周礼·春官·大宗伯》载：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以燎祀司中、司命、风师、雨师。”并未提及云师。

《汉书·郊祀志》载：“雍有日月、參辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸逐之属，百有余庙。”也无云师。

《旧唐书·礼仪志》：“昊天上帝、五方帝、皇地祗、神州及宗庙为大祀；社稷、日、月、星辰、先代帝王、岳镇海渎、帝社、先蚕、释奠为中祀；司中、司命、风伯、雨师、诸星、山林、川泽之属为小祀。”仍无云师。

据载，唐代直到天宝年间才开始增祭云师。⑤由此可见，王逸等人将“云中君”视为“云神”实乃见“云中”二字而望文生义。

（5）再从原文来看，“灵连蜷兮既留, 烂昭昭兮未央。謇将憺兮寿宫 与日月兮齐光”。正如张正明老先生在《云中君为雷神说》一文中所说：“如果所描写的是云, 说它‘连蜷’还差强人意, 说它‘烂昭昭’以看做夸张过度, 而说它‘日月兮齐光’显得比拟不伦了。”云本无光之物，如何能与日月齐光明？再看“灵皇皇兮既降，飙远举兮云中”一句，张正明老先生指出：“这两句讲雷电倏然降于地，倏然入于云。如果所描写的是云，就不会有如此迅疾的动态了。”⑥

综上，将“云中君”看做是“云神”实乃牵强之举，不可信从。

（二）云梦神君说

1、“云梦神君说”观点的提出 清代文人徐文靖在《管城琐记》中认定云中君是云梦泽水神，《左传·定公四年》云：“楚子涉睢济江，入于云中，” 杜预注：“入云梦泽中。”以后王闿运（《楚辞释》）、陈培寿（《楚辞大义述》）均持此说，认为云中君就是云梦泽中的水神。

2“、云梦神君说”的观点是不成立的

（1）关于这种说法，学术界普遍认为，这只是人们对云中君中有一“云”字而做的臆想。关于“飚远举兮云中”这一句，王逸作注：“云中，云神所居也”，⑦意思是说云中君是以其所居住的地方而命名的。那么如果这种说法成立的话，正如本文上面所说，湘君、湘夫人、河伯居于水中，难道都应该叫做水神？山鬼居于山中，难道要被叫做山神？

（3）《史记索引》：“云土、梦本二泽名，盖人以二泽相近，或合称云梦耳。知者，据《左传》云楚子济江入于云中，又楚子、郑伯田于江南之梦，则是二泽各别也。”这段记载意思是说，入于云中乃为云土泽中，故认为云中君当为云梦泽君，这种说法显然有些勉强。⑧

（4）吴澄《书李伯时九歌图后》：“云中君，云神也。周礼祀风师、雨师而不言祀云，云师，雨之属也。固宜有祀。或谓楚有云梦二泽，云泽谓之云中，梦泽谓之梦中，云中君，云泽之神。”故认为云中君乃云梦之云，但当我们纵观全辞，看到“日月齐光”、“龙驾帝服”、“猋远举”、“横四海”等句时，则不难判定此云乃天上之云，而非所谓的云梦之云。⑨

综上，云梦泽君的说法也是不完全可信的。

（三）轩辕星说

1、“轩辕星说”观点的提出

近代学者萧兵《楚辞的文化破译》认为：云中君是轩辕星女神。“轩辕星”这一名词出自《史记·天官书》。《史记》张守节《正义》有记载：“轩辕十七星，在七星之北，黄龙之体，主雷雨之神，后宫之像也。阴阳交感，激为雷电，和为雨，怒为风，乱为雾，散为露，聚为云气，立为虹霓，离为背璚，分为抱珥。二十四变，皆轩辕主之。”因此，针对“与日月齐光”一句提出能与“日月齐光”者必为“星”，而此星即为“轩辕星”。⑩

2、“轩辕星说”的观点是不成立的

这种观点也是不可置信的。我们可以从一下两个方面加以驳斥。

（1）从常识的角度，我们可以知道，云是遮光体，而星是发光体，有云的天空是不可能出现星的，因此，云不可能成为星的代名词。所以将“云

11中君”认定为“轩辕星”的说法，则显得有些名不正言不顺了！○

（2）先秦时并没有所谓的星象体系之说，星象形成系统体系乃在秦汉时期。因此萧兵之以“太一为太阳神，又以轩辕星为主管风雨雾雷电等二

12十四变的轩辕星神”的观点是不成立的。○

（3）萧兵提出“云中君”是云梦泽的女神，如何判定其为女神呢？笔者以为这种观点也是疑点重重的。首先，“君”字的解释主要有三种：①封建时代指帝王、诸侯等，如国君、君王、君臣、君子等；②对人的尊称，如张君、诸君；③古代的封号，如商君、平原君、信陵君、长安君等。针对这样的解释，我们可以做出这样的推断：①古代做帝王、诸侯的多为男性，尽管也有也曾出现过女性当权的现象，但那绝对是少数，君一般都是对男性的尊称。②古代封号称君的如孟尝君、平原君等亦多为男性，妇女之称君者实为罕见。其次，湘君、东君等皆为男神，云中亦称君，那么云中君应该也是男神。

下页篇三：九歌

（一）九歌·东皇太一

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；

抚长剑兮玉珥[ěr]，璆[qiú]锵鸣兮琳琅； 瑶席兮玉瑱[zhân]，盍[hã]将把兮琼芳； 蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；

扬枹[bāo]兮拊[fǔ]鼓，疏缓节兮安歌； 陈竽瑟兮浩倡；

灵偃蹇[jiǎn]兮姣[jiāo]服，芳菲菲兮满堂； 五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

（二）九歌·云中君

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；

灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；

謇[jiǎn]将憺[dàn]兮寿宫，与日月兮齐光； 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；

灵皇皇兮既降，猋[biāo]远举兮云中； 览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；

思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。

（三）九歌·湘君

君不行兮夷犹，蹇[jiǎn]谁留兮中洲； 美要眇[miǎo]兮宜修，沛吾乘兮桂舟； 令沅[yuán]湘兮无波，使江水兮安流； 望夫君兮未来，吹参差兮谁思；

驾飞龙兮北征，邅[zhān]吾道兮洞庭；

薜荔柏兮蕙绸，荪[sūn]桡兮兰旌；

望涔[cãn]阳兮极浦，横大江兮扬灵； 扬灵兮未极，女婵媛[chán yuán]兮为余太息； 横流涕兮潺湲[chán yuán]，隐思君兮陫[fâi]侧； 桂棹兮兰枻[yì]，斫[zhuó]冰兮积雪； 采薜荔兮水中，搴[qiān]芙蓉兮木末； 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；

石濑[lài]兮浅浅，飞龙兮翩翩；

交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲； 朝骋骛[wù]兮江皋，夕弭[mǐ]节兮北渚； 鸟次兮屋上，水周兮堂下；

捐余玦[juã]兮江中，遗余佩兮澧[lǐ]浦； 采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；

时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

（四）九歌·湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下；

登白薠[fán]兮骋[chěng]望，与佳期兮夕张； 鸟何萃兮苹中，罾[zēng]何为兮木上？ 沅[yuán]有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言； 荒忽兮远望，观流水兮潺湲[chán yuán]； 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔；

朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨[shì]；

闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝；

筑室兮水中，葺[qì]之兮荷盖；

荪[sūn]壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；

桂栋兮兰橑[lǎo]，辛夷楣兮药房；

罔[wǎng]薜荔兮为帷，擗[pǐ]蕙櫋[mián]兮既张； 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；

芷葺[qì]兮荷屋，缭之兮杜衡；

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门；

九嶷[yí]缤兮并迎，灵之来兮如云；

捐余袂[mâi]兮江中，遗[wâi]余褋[diã]兮澧[lǐ]浦； 搴[qiān]汀洲兮杜若，将以遗[wâi]兮远者； 时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！

（五）九歌·大司命 广开兮天门，纷吾乘兮玄云；

令飘风兮先驱，使涷[dōng]雨兮洒尘； 君回翔兮以下，逾空桑兮从女；

纷总总兮九州，何寿夭兮在予；

高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳；

吾与君兮齐速，导帝之兮九坑；

灵衣兮被被，玉佩兮陆离；

一阴兮一阳，众莫知兮余所为；

折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居；

老冉冉兮既极，不寖[jìn]近兮愈疏；

乘龙兮辚辚[lín lín]，高驰兮冲天；

结桂枝兮延伫[zhù]，羌愈思兮愁人； 愁人兮奈何，愿若今兮无亏；

固人命兮有当，孰离合兮何为？

（六）九歌·少司命

秋兰兮麋芜，罗生兮堂下；

绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予；

夫人自有兮美子，荪[sūn]何以兮愁苦； 秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；

满堂兮美人，忽独与余兮目成； 入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗； 悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知； 荷衣兮蕙带，倏[shū]而来兮忽而逝； 夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际； 与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿； 望美人兮未来，临风怳兮浩歌；

孔盖兮翠旍[jīng]，登九天兮抚彗星； 竦长剑兮拥幼艾，荪[sūn]独宜兮为民正。

（七）九歌·东君

暾[tūn]将出兮东方，照吾槛[jiàn]兮扶桑； 抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；

驾龙辀[zhōu]兮乘雷，载云旗兮委蛇； 长太息兮将上，心低徊兮顾怀；

羌声色兮娱人，观者儋[dān]兮忘归； 縆[gēng]瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴[jù]；

鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱[kuā]； 翾[xuān]飞兮翠曾，展诗兮会舞； 应律兮合节，灵之来兮敝日；

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼； 操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆； 撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。

（八）九歌·河伯

与女游兮九河，冲风起兮水扬波； 乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭[chī]； 登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡；

日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤[wù]怀； 鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫； 灵何惟兮水中；

乘白鼋[yuán]兮逐文鱼，与女游兮河之渚； 流澌[sī]纷兮将来下；

子交手兮东行，送美人兮南浦；

波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵[yìng]予。

（九）九歌·山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝； 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕； 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗； 被石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思； 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；

下页篇四：校园一角 校园一角

我们的校园是一道美丽的风景线。春天鲜花盛开，夏天绿树成荫，秋天秋高气爽，冬天白雪皑皑。在这美丽的校园里，最引人注目的是那片葡萄架。葡萄架位于小楼的前方。那人为的木头架子被红色的铁柱子捧在了手心上。数一数，一共有十六根红柱子。在木头架子的下方，有一排黄色的木头椅子，供同学们玩耍。那里还有七个小桌子，桌面是大理石的，腿是铁做的。每个桌子的旁边还有两个白色的铁椅子。十分好看。桌面还刻着棋盘，我们可以在那里下军棋、象棋、跳棋?? 春天来了，葡萄藤上发了小牙苞，好像一个个小宝宝，可爱又小巧。使棕红色的葡萄藤上添加了一丝绿色。春雨姐姐让小牙苞喝足了水，对小牙苞说：“你要快快长大，结出紫莹莹的葡萄来。”春风走过，小牙苞眨了眨眼睛对春风说：“春风姐姐，等我长大了，我请你吃葡萄。”春风说：“好好好，我等你。”

夏天到了，小牙苞长成了大叶子，一片一片挨挨挤挤的，形成了一个天然的凉亭。每当上体育课时，跑完圈的我们已经大汗淋漓，使我们不约而同地想到了葡萄架，当老师说：“解散”的时候，我们都冲向了葡萄架，找一个位置，玩耍起来，忘记了炎热。

秋来临，大叶子越来越绿，几片叶子中间长出了一串串葡萄，紫色的，晶莹剔透。我们摘了一颗。放在阳光下，我老到了它的籽。我把它剥开，紫色的汁水流到了我的手上，我尝了一口，酸中带甜。我还发现，这里的葡萄比市场卖的小一点，显得更加可爱。冬天光临，一片片可爱的大叶子已经落光了，葡萄藤又变回了棕红色。一场雪过后，我们大家坐在葡萄架下，快乐地游戏。堆雪人、打雪仗，这里是我们的乐园。

这葡萄架，虽然只是校园的一角，但它的美却让人难以忘怀。

长春市

第二篇：关于红歌的作文：红色交响曲

关于红歌的作文：红色交响曲

红色交响曲

作者/杨桔

雀跃在白色琴键上的动人音符，缀连成一支唯美的红色交响曲——

“起来，不愿做奴隶的人们”

硝烟迷漫，伟大的毛主席带领着不愿做奴隶的人们历经千辛万苦踏出了一条金色大道。无数仁人志士抛头颅，洒热血，染红了那面随风而舞的五星红旗。中国人民站起来了，幸福即将降临„„

“有一位老人在世界的东方画了个圈”

一个圆圆的圈，一个美丽的圈，一个幸福的圈。伟大的邓小平画出了这个美妙的圈。人民在这个幸福的圈中，自力更生，艰苦奋斗，把一个一穷二白的旧中国变成了一个生机勃勃、奋发向上的社会主义国家。幸福框架已经制成，人民向幸福飞奔而去„„

“学习雷锋，好榜样”

雷锋精神，世代相传。'学雷锋，树新风'，我们每一个中国人都有义务拿起那支无形的彩笔，续写雷锋日记，畅想未来。从自身做起，共同捧起十三亿希望，构建幸福中国„„

“奋斗创辉煌”

弹指挥间，沧桑巨变，中华人民共和国经历了无数风风雨雨。雨后一座彩桥穿越心空，跨越你我。改革开放30多年是中华民族伟大复兴历史进程的“黄金岁月”。人民生活水平发生了翻天覆地的变化。这一切取决于党和政府的领导和人民的艰苦奋斗。“十一五”确定的主要目标和任务我们已经顺利完成，等待着我们的将是一片更美的蓝天„„

中华民族不只是要伫立在世界民族之林，还会在这片茂密浓郁的森林里扎下深根。从此，我们再也不怕风吹雨打，阳光也会更加眷顾这棵茁壮成长的大树！

为了那参天大树，为了那幸福生活，为了那一片更美的蓝天，我们这些含苞待放的花朵，有什么理由不尽情绽放呢？就让我们沐浴着和煦春风，踏着朝霞，奔向美好的明天吧！

鲜艳的五星红旗随风飘扬，幸福的红色交响曲在暖暖春风中轻轻吟唱、轻轻吟唱„„

四川省资中县银山镇双塘小学星原文学社八年级一班

指导教师：庞 雷 《关于红歌的作文：红色交响曲》

第三篇：屈原九歌

屈原 九歌：《楚辞》篇名。“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞 》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇,悼念和颂赞为楚国而战死的将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的哀伤。王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。

九歌

（十）国殇

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接；

旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先；

凌余阵兮躐余行①，左骖殪兮右刃伤；

霾两轮兮絷四马②，援玉枹③兮击鸣鼓；

天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野④；

出不入兮往不反，平原忽兮路遥远；

带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩⑤；

诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌⑥；

身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。

注释：(1)吴戈：战国吴地所制的戈（因制作精良锋利而著名）。操：拿着。被：通“披”。犀甲犀牛皮制作的铠甲。(2)毂:(gǔ)车的轮轴。错毂；指两国双方激烈交战，兵士来往交错。毂是车轮中心插轴的地方。短兵；指刀剑一类的短兵器。(3)旌:(jīng)旌蔽日兮敌若云；旌旗遮蔽了太阳，敌兵好像云一样聚集在一起。旌：用羽毛装饰的旗子。(4)矢交坠兮士争先；是说双方激战，流箭交错，纷纷坠落，战士却奋勇争先杀敌。矢：箭。(5)凌：侵犯。躐(liè,音“列”)：践踏。行(háng)：行列。(6)左骖(cān)：古代战车用四匹马拉，中间的两匹马叫“服”，左右两边的叫“骖”。殪(yì义)：缁地而死。右：指右骖。刃伤；为兵刃所伤。(7)霾两轮兮絷四马：意思是把(战车)两轮埋在土中，马头上的缰绳也不解开，要同敌人血战到底。霾(mái,埋)。通“埋”。絷(zhí,直)；绊住。援，拿。玉枹，嵌玉饰的鼓槌。(8)援玉枹（fú）兮击鸣鼓：主帅鸣击战鼓以振作士气。援：拿着。枹：用玉装饰的鼓槌。(9)天时：天意。坠：通“怼”(duì)，恨。威灵怒：神明震怒。(10)严杀：酣战痛杀。弃原野；指骸骨弃在战场上。(11)出不入兮往不反；是说战士抱着义无反顾的必死决心。(12)忽：指原野宽广无际。超：通“迢”。(13)挟(音“鞋”)；携，拿。秦弓：战国秦地所造的弓(因射程较远而著名)。(14)首身离：头和身体分离，指战死。惩：恐惧，悔恨。(15)诚：果然是，诚然。武，力量强大。(16)终：始终。(17)神以灵：指精神永存。(18)魂魄毅兮为鬼雄：一作“子魂魄兮为鬼雄”，子：指战死者。鬼雄：鬼中雄杰。通假字：被通“披”霾通“埋”反通“返” 译文：手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。

旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。

犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。

埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。

天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。

出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。

佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。

实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。

身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！赏析：《九歌》中的《国殇》，是一首追悼为国牺牲的将士的挽歌。据说，人是为楚怀王十七年（前312），秦大败楚军于丹阳、蓝田一役而写（当然，不同的说法也很多）。

全诗生动地描绘了一次战役的经过：将士们身披犀甲，手持吴戈，人人奋勇争先，与敌人展开了短兵相接的战斗。只见战旗遮盖住太阳，战鼓震天动地。流矢在阵地上纷纷坠落，双方战车交替，车轮深深地陷入泥土中，四匹马挣扎着，还是拉不起来。由于敌军众多，我军伤亡惨重，左侧的边马倒下了，右侧的边马也被兵刃杀伤。壮士们身佩长剑，腋夹秦弓，捐躯于寥廓超远的疆场。

诗人热烈地礼赞道：英雄们真是意志刚强、武力强大，身虽死而志不可夺！他们死而有知，英灵不泯，在鬼中也是出类拔萃的英雄！背景：此诗是屈原在民族危亡年代所作，爱国主义精神在诗中得到充分体现。全诗极写卫国壮士在战斗中勇武不屈、视死如归的英雄气概，讴歌他们为维护祖国尊严、解除人民灾难而献身的精神。慷慨悲壮的歌唱，不仅寄托了对阵亡士卒的哀思，而且表达了诗人与祖国同休戚、共命运的深挚的爱国主义激情，有力地说明，诗人和人民大众爱憎态度是完全一致的。

第四篇：《九歌》赏析

《九歌》赏析

《九歌》是楚国祭祀神祇的乐歌。今人多取朱熹之说，认为《九歌》是屈原在楚国民间祭神乐歌的基础上加工在创作而成的一组体制独特的抒情诗，依旧保留了歌、舞、乐三者结合的特点。

《九歌》中的“九”并非实指，乃表多数。《九歌》也并非九篇，而是十一篇。分别是《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》《山鬼》、《河伯》、《国殇》、《礼魂》。在屈原的作品中，《九歌》尤为与众不同。它不像《离骚》、《九章》、《天问》那般直抒胸臆，将自己内心的失意、愤慨洒落笔间。而是在纯真、无邪的文字中诉说真情挚爱，洋溢着真、善、美。对《九歌》的解读，可以从诸多角度进行挖掘。而对于我来说，最打动我的，乃是其中那凄美婉转的爱情。《楚辞》大家姜亮夫先生认为，东君与云中君、大司命与少司命、湘君与湘夫人、河伯与山鬼是四对配偶神。无论是神与神或神与人的恋爱，都洋溢着浓浓的痴情与真挚。我觉得，对《九歌》中爱情的描写，可一借用孔子评价《诗经·氓》的那八个字——乐而不淫，哀而不伤。

《九歌》中关于恋情的描写是其主要内容。但诗人没有直接来表达这种缠绵之情，而是善于将人物的主观情感与客观事物的描写巧妙结合，创造出情景交融的优美意境。

首先是通过想象，塑造出了一系列鲜活的神灵形象。这些形象既闪耀着灵光，又具有人的性格特征；既神奇高远，又平凡亲切。他们的衣着配饰异常华美：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”。“被薜荔兮带女萝·····被石兰兮带杜衡”。“青云衣兮白霓裳”。他们的居所高雅馨香：“筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；罔]薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡；合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。”这样的描写，突出了神灵超脱凡人的特征。

其次，诗中表达了“乐而不淫，哀而不伤”的缠绵痴情。这些神灵，有着现实生活中人的真情实感。思念却不得见的忧愁，等待佳人赴约的欣喜，相约而未能得见的无奈惆怅，都与常人无异。这些情感表达得蕴藉婉转，无论是喜是忧，都能给人以美的享受，令人感动。如《湘君》和《山鬼》中表达出的求之不得、热切相思的缠绵情意：“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”。“横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧”。再如《少司命》那句令古今多少有情人感同身受的深切感慨：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”还有如《湘夫人》中传达出的惆怅无奈：“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”这些情感，无一不真、无一不浓、无一不美。于委婉动人的诉说中令人身感其情，与之喜怒哀乐。

最后是营造了凄美打动人的环境来烘托人物心情，渲染气氛。如《湘夫人》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”萧瑟冷落的秋景；再如《山鬼》中“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”的幽深悲凉之景，都与主人公当时的心境融而唯一。

一切景语皆情语。景语是情，情语更是情。情景交融，读之令人欲罢不能。

第五篇：《九歌》读后感300字

湘流应识九歌心——《九歌》

香草还生三户地，湘流应识九歌心。读《楚辞》，不可不读《九歌》。其实“九”应是虚数，《九歌》共计十一篇。我暂同意闻一多先生的分法，《东皇太一》为迎神曲，《礼魂》为送神曲，中间九章为正文，虽然依旧有些牵强。所谓《九歌》，实是楚时巫师用于祭祀的礼曲，屈原对它们进行了改编。

诗歌也好，神曲也罢，《九歌》中让我最难忘的是第十篇《国殇》。再也没有哪首诗如它般惨烈雄壮，箭矢如雨，白骨层层，战士们来时手握长剑，震天动地的厮杀声里，他们身首异处却心犹未死，战争的史诗画面在眼前闪过，男儿的铮铮铁骨在旷野里升腾。

千年后，李清照幽而发愤：“生当做人杰，死亦为鬼雄。”一生倾注婉约词的女词人，在经历了生命的坎坷波折后终于触摸到了生存的真意。原来《楚辞》中也可以有兵戈刀光，《漱玉词》外也可以有刚毅雄浑。悲吟《国殇》的屈原褪去了美人香草，他灵魂的黄钟大吕激荡在那战后荒芜的土地上。

“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”岳飞，一代精英横扫沙场，却谁知十二道金牌催命箭，**亭染英雄血。纵然白了少年头，空悲切！

仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。屈原的投江，虽不比捐躯沙场的战士们来得壮烈，但那是一个文人的不满与抗争！有如生命中最灿烂的一抹嫣红，热烈绽放的一瞬里完成的升腾，成为岁月尘封的记忆中无法拭去的泪痕。

《九歌》翻开了远古的的记忆，开辟了人类精神的憩园，让后人只能用精神膜拜