用哲学的态度对待人生

第一篇：用哲学的态度对待人生

西方哲学给我的感觉一直是一种严肃而严谨的西方智慧，它不同于我们东方智慧的博大而含蓄，东方哲学是中华古文化的主题核心，是对绝对终极真理的学习领悟与实践，也可以说是指导人类如何获得绝对终极真理的一门大学问。更是当今中国人民弘扬传统文化的内涵根本！

它不同于美洲原住民智慧的崇尚自然，它是一种西方人对西方智慧的高度概括，是西方社会人文变迁的根本演绎。然而，哲学并不等同于智慧，它是一种方式，更准确的说它是一种人生态度，也是我们一直所追寻的自然本能——追求智慧。哲学不是一种方法论，也不是智慧的唯一定义，它是人类本能的直诉，它是人类追求智慧的高度概括。

这本书导读中的一段话使我记忆深刻。“据说古希腊哲学家苏格拉底的朋友曾经到德尔菲神庙请示神喻，询问苏格拉底是不是希腊最聪明的人，神喻的回答是肯定的。苏格拉底知道后感到十分诧异，因为他一向谦虚地以无知自居。于是他到处寻找聪明人与他们对话，以求证明他们都比自己聪明因而神喻错了。然而到头来他却发现，那些据说聪明而有智慧的人实在是虚有其表。由此，苏格拉底终于悟出了神喻的含义：他之所以被神说成是最聪明的人，不是因为他有知识有智慧，而是因为他自知自己无知。一个自以为有智慧的人不会去追求智慧，而一个明知自己无知的人则一定会尽力去追求智慧。由此可见，所谓哲学的智慧指的是知道自己没有智慧的那种智慧”。

西方哲学作为西方人类精神文明的最高成就，不仅开阔了人们开的视野，锻炼了理论思维，而且深化了思想的维度，提高了人生的境界。西方社会千百年来对于永恒的智慧之谜所作的探索、热爱和追求，反映并且塑造着西方文明的精神。换言之，哲学或西方哲学并不是智慧，而是对智慧的追求和热爱，不过这追求和热爱乃是一种文明发展和进步的最高体现。

苏格拉底曾经说过，未经审慎的生活是不值得过的。尽管经过了理性的省察我们不一定就能找到生活的方向，但是不经过理性的省察就一定找不到生活的目标。海德格尔晚年编辑自己的著作全集时曾经写下了这样一句话：他的著作是“道路，而不是著作”这里的“道路”用的是复数。言外之意，哲学问题的终极解决是不可能的，我们所能做的就是不断地探索。所以，学习哲学就是“上路”――踏上爱智慧的思想之路，哲学永远“在途中”。

在哲学家眼中的世界与日常生活中的世界相反，那是一个“颠倒的世界”：在日常生活中，人们认为他们所看到的事物都是实实在在的，然而在哲学家的眼中，这些东西都不过是“现象”，真正实在的乃是隐藏在“现象”背后或者蕴含于“现象”之中的“本质”。当然这种传统思想到了现代已经有了较大的改变。哲学作为文明的灵魂，时代精神的精华，不仅与人类文明的发生发展密切相关，不仅与其他所有的意识形态密切相关，而且与人类的社会实践活动密切相关。哲学不仅是时代精神的概括和总结，实际上也是时代精神的塑造者。总而言之，哲学并不是高高在上、高不可攀的学问，实际上哲学的问题就深深地蕴含在日常生活之中，并且与我们的生活密切相关、密不可分，只不过我们缺少使它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维罢了。哲学所涉及的不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，哲学的生命不在于结果而在于思考。

最后，我想对该书的译者表达我的敬意。虽然我对该书的理解还处于表面，但对于作者的一些创新的哲学论调让我感到敬佩。首先是他给我们一个直观而真切的西方哲学世界，其后给我们开拓了一条直通其思想核心的道路。为了不在这个道

路上迷失，他又给了我们一盏明灯——态度，一种对待哲学，对待人生的态度。像书中所说“哲学的学习是对话”，它不是“闭门造车”，也不是“坐井观天”，它是谦虚的、诚恳的、积极地、踊跃的。像我们古人说的一样，学习哲学必须具备“海纳百川，有容乃大”的胸怀，必须具备“众人皆醉我独醒”的认识。不盲目、不孤傲，懂得包容、懂得辩证接纳，这就是哲学的态度——人生的态度。

第二篇：对待人生的态度

对待人生的态度

狄妤

每天，太阳都是一样的升起，无论是阴天，下雨或是晴朗的日子，无论你是否能够看到它，它都依然在运转着。太阳，是希望同时也带来了失望。阳光照耀在我们的身上，那是多么的暖和，在阳光的照耀下，大地万物都在成长着，这是一件多么快乐的事呀！这是一种希望的光芒，同时它也无情地告诉了我们，它是不会为了任何的事而改变它的运转。生命，是由阳光来哺育的，而阳光带我们的是我们所需的光和热，而生命却是无穷，他不能单单为了某一方而停止供应。

人从出生到死亡都是一种自然的过程，吸收着阳光带来光和热以及附产品，这是一场游戏，一场生活游戏。在这场游戏中，有一个道理你必须明白，“你fail，over了，但游戏还在进行着。”这场游戏人们为他去了个好听的名字——人生。你的人生可能会掉入低谷，泥潭之中，而这场游戏是没有save键，也不可能staragain，是不会stop的。你无法站起来离开低谷，泥潭，那么请对自己宣布gameover。人生的时间是有限的，你无法飞翔，但你可以站起来，你可以走遍天下创造那不可能的奇迹。该以什么样的态度去对待人生，记住你的态度决定你的人生。人生可以没有成功，可以失败，但要快乐，这样的人生才过的充实，舒服。

对待人生的态度决定你人生的道路的成长过程。

第三篇：对待人生

人应该如何活着才有价值呢？怎样才能最大限度地去实现人生价值？对于大学生来说这些问题尤为重要。然而大学生中还存在不少问题，大学生应当树立起正确的价值取向。人不应当只拘泥于金钱，地位，权力，职业以及享乐其中。人们只有为同时代的人的完美，为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。“人生价值是自我价值与外在价值的统一，内在价值与外在价值的统一，物质贡献价值与精神贡献价值的统一，现有价值与应用价值的统一。”①树立正确的人生观是大学生成长成才的根本问题。

关键字：人生价值 问题 价值取向 正确的人生观

一 大学生人生观中存在的问题

我国当代大学生人生价值观的主流是好的。他们热爱生活，追求真理，绝大多数大学生具有积极向上的生活态度和科学的人生价值观。但还是有不少问题的。重金钱实惠轻理想追求的实用主义人生价值观

当代大学生大多数赞成或接受马克思主义人生理想，但也有的人内心认为实现马克思主义人生理想是渺茫的。他们大多数虽然赞成 “人生价值在于奉献”，但往往又未将其完全副诸实践。在实现人生追求中，一些人缺乏远大的理想抱负，重物质利益轻无私奉献，重金钱实惠轻理想追求，重等价交换而不愿付出爱心。部分大学生受拜金主义、享乐主义影响，把“挣很多钱”、“当官发财”作为人生幸福的标准，把奢侈、享乐作为人生追求的最大目标。金钱的诱惑使他们只想挣钱而不择手段。一些大学生产生了厌学情绪，不刻苦学习，高歌“六十分万岁”；

2.重个人利益轻国家集体的利己主义人生价值观

当代大学生大多数赞成正确人生价值观的一个重要方面是为国家、为集体做出贡献，赞同以集体主义为价值观的核心。但目前个人主义、利己主义在部分大学生中也颇有市场，由于个人主义、利已主义的膨胀，而导致了集体主义观念的淡化。一些大学生认为人的本质是自私的，他们选择个人主义为自己立身行事的准则，一事当前，先为自己打算，把个人利益放在国家利益、集体利益之上。要知道，“一般人的幸福或者不幸福和社会利益相同或者矛盾为转移。”②

3.重知识才能轻道德品质的功利主义人生价值观

一些大学生认为，个人价值的实现，仅决定于个人的学识、才能、机遇和人际关系，而与个人品德无直接关系，故出现了 “重才轻德”的倾向。一些人把精力放在加强自身的专业知识学习方面，而在个人道德上出现滑坡，他们在政治上不求上进，不讲职业道德，为谋求个人利益而见利忘义，损人利己，损公肥私。少数学生不讲精神文明，不讲社会公德，行为粗野，谈吐庸俗，甚至打架、斗殴、偷窃、赌博，个别人还走上抢劫杀人等犯罪的道路。然而“德性的修养，内心的开悟是一种学问”③只有更好的培养道德素质，大学生才能做得更好。“从自己身边做起，我们国家才有希望──这就是‘天下兴亡，我的责任’积极负责的道德观念，这就是道德教育。”④

4.重奢侈享受轻艰苦奋斗的享乐主义人生价值观

随着我国加入 WTO和社会主义市场经济的建立和发展，随着经济全球化和政治多极化的发展，随着经济高速发展和市场繁荣，出现了高收入阶层，不少暴发者以高消费为荣，大肆挥霍，一掷千金，加之少数舆论媒介的渲染和不正确引导，造成社会心态的躁动和失衡，大学生们的价值观念、消费观念也受此冲击和影响，少数大学生不考虑自身的经济承受能力，而追求超前消费。

二 大学生实现人生价值的方法

要实现当代大学生人生价值，必须从以下几方面入手： 用“三个代表”重要思想、邓小平理论和马克思主义基本理论构筑当代大学生的精神世界。

邓小平理论和“三个代表”重要思想是当代中国的马克思主义，是指引我们全面实现小康社会的强大思想武器和民族振兴的强大精神支柱。邓小平理论和“三个代表”重要思想也是新时期教育工作的重要指导思想和战略方针。学习“三个代表”重要思想是当前高校加强思想政治教育、提高学生思想道德素质的主渠道，我们必须充分认识其极端重要性，应按国家教育部关于“三个代表”重要思想要 “ 进课堂、进教材、进头脑 ” 的要求，要用“三个代表”重要思想教育武装大学生，使其树立为建设中国特色社会主义而奋斗的政治方向和坚定信念，树立正确的人生价值观。加强爱国主义、社会主义、集体主义学习，大力弘扬和培育民族精神。

爱国主义在中华民族传统美德中居于核心地位，它不仅在历史上发挥了维系亿万颗人心，激励炎黄子孙自强不息、百折不挠、勇往直前、不怕牺牲的积极作用，而且对当前培养青年学生的爱国情感，提高爱国主义觉悟，引导我们树立正确的理想、信念和人生价值观也将起到巨大的推动作用。要通过爱国主义教育，使广大学生了解我们民族的光辉历史和中华民族反帝反封建的革命传统，从而更加热爱祖国，热爱社会主义，并增强其民族自豪感和历史责任感，增强其抵制西方腐朽思想的免疫力。在进行爱国主义教育的同时，我们还应该注重集体主义教育。集体主义是社会主义社会在思想道德领域中最基本的价值导向，只有以集体主义价值观作为精神支柱，中国人民才能形成强大的凝聚力和创造力，才能完成社会主义现代化建设的艰巨事业。对当代大学生进行集体主义教育，其最终目的是要使当代大学生的价值取向、行为规范、人生理想以及世界观等思想意识符合社会主义市场经济关系的要求，使他们克服和抑制与社会主义伦理准则和法规制度相悖的不正当的个人利益和狭隘的小团体利益。同时，我们还要加强对学生进行社会主义教育，加深他们对社会主义祖国的热爱。“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。”中华民族在五千年的发展中已经形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。目前，必须把弘扬和培育民族精神作为大学生人生观教育的重要任务抓好。通过这些教育，使青年学生把个人理想追求与祖国的前途命运联系在一起，在建设社会主义小康社会的伟大实践中实现青年的自我价值。．大力学习先进典型，以榜样的力量促进大学生正确人生价值观的形成。

大学生进行人生价值观学习时，要注意宣传先进典型，发挥榜样作用。我们应大力宣传新中国历史上体现时代精神风貌的各类先进人物，宣传他们不怕吃苦、不计回报、为真理献身，为祖国人民无私奉献的光辉事迹，还可以邀请先进英模、优秀知识分子、优秀校友来校作报告，让大学生以先进的模范人物为榜样，通过学习先进来克服在人生价值观取向上的错误观念。我们还要注意发现大学生中的先进典型，使之成为大学生的学习榜样。同要注重以大学生身边的模范人物的先进行为教育、带动广大青年学生。我们在对大学生进行人生价值观教育时，要处理好多数与少数的关系、广泛性与先进性的关系，既要宣传先进的思想道德，又要进行共同理想的教育，这样才能团结教育大多数。例如对大多数学生讲爱国主义，就能引起他们的共鸣，就容易沟通思想，取得较好的教育效果。再如为共产主义奋斗终身，只能是少数先进分子的自觉行为，就不能作为对一般青年学生的必须要求。当然这并不是说要放松正面教育，正面教育不仅要加强，而且要搞好。．加强社会实践活动，对大学生进行艰苦奋斗教育，促进大学生形成科学的人生价值观。

艰苦奋斗是中华民族的光荣传统，几千年来，我们的祖先就认识到 “ 成由节俭，败由奢 ”，“ 生于忧患 ”，“ 死于安乐 ”，“ 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 ”。同时，艰苦奋斗也是我党的优良传统和工作作风。艰苦奋斗精神不仅是思想品德问题也是人生观价值观问题，在新的历史发展时期，青年大学生尤其不能忘记艰苦奋斗精神。要让大学生牢记毛泽东同志在七届二中全会上向全党发出的，由胡锦涛同志在新时期强调的“两个务必”的要求。当今社会有人把改革开放与艰苦奋斗相对立起来，认为艰苦奋斗过时了；与此同时，在一些人中间讲排场、比阔气、高消费等享乐主义生活方式盛行；加之挥霍国家财产等腐败现象蔓延，这都严重影响了大学生对艰苦奋斗精神的正确认识。“积极爱国是为国家创造财富，消极爱国是为国家节省财富。国家用那么多百姓的民脂民膏来供你读书，你还浪费国家的财富，你良心在？”⑤ 在一部分大学生身上艰苦奋斗精神被淡忘，重要原因还在于我们艰苦奋斗教育的力度不够，邓小平同志曾经指出的 “ 十年最大的失误是教育 ”，“ 艰苦创业 ” 的教育这些年进行得太少，这一指示切中要害。今天大学生进行艰苦奋斗教育，目的是要培养树立崇高理想和远大抱负，树立艰苦创业、勤俭节约、自力更生、发奋图强的精神，使同学们鄙视那些贪图享受、好逸恶劳、挥霍公产、奢侈浪费的人和事。

第四篇：用积极的态度对待工作和同事

预就业毕业实践素质拓展月——专题讨论学习心得

用积极的态度对待工作和同事

这次的预就业毕业实践素质拓展月，我们组就话题“如何形成积极的态度对待工作和同事”进行了专题讨论，从中我们学习到了许多，明白了如何用正确的态度对人对事。

消极和积极是我们对某件事表现出的态度。当我们对其发生兴趣或认识到它的重要性时，就乐于主动参与，表现出积极的态度；反之，则会有意识地回避、抵抗，表现出消极的态度。积极心态会使我们拥有良好的工作习惯与处事方式，这些习惯将会不断影响着我们的为人处事。

消极与积极的态度，不仅表现在具体处理事务方面，更为重要的是表现在对人对事的态度上。同样是对待一件事情，由两个人来处理，具有积极态度的人，总是想方设法、不畏困难、千方百计解决困难。在具有这种态度的人看来，没有解决不了的困难，没有处理好的原因只是时间问题，其他的都不是问题。他们总是具有乐观的态度、热情的精神、总是给人一种信任、一种力量、一种自信。而如果是由具有消极态度的人来处理，他们总是在还没有问明事件的情况，就先提出一些困难的问题，或者不直接表达，但心里面总是有畏惧心理，不能积极寻找解决问题的办理，缺乏处理好事情的方法和勇气，缺乏自信，总是希望寻求帮助，依靠别人。

用消极的态度来处事、待人、处理同事之间的关系具有极大的破坏作用。同样对待有缺点的人，具有积极态度的人，他们总是善于理解别人，积极寻找别人的优点来想问题，总是先看到别人的长处，尽量少指责别人的短处，他们总是能够以大局为重，积极寻找与别人友善相处的方式，总是善于妥协、善于让步、总是能够顾及别人的想法，最后得到别人的认同及接受。而如果是由具有消极态度的人来处理，他们总先想到别人的不足、别人的缺点、总是喜欢指责别人，看不到别人的长处，总是很少为别人作想，更多的是考虑自己的得失，自己的感受。更多的想法是怎样整治别人，喜欢看到别人的痛苦，或者是别人是否痛苦与自己毫无关系。用这种消极的态度来对人、对事，往往事情会变得越来越乱，根本不利于团结、不利于处事，往往会将一些很好的工作局面推向混乱。

人的一生是由人的思想决定的，消极的人生态度往往是可悲的，阻碍社会进步的、病态的、应该放弃的。而应该大力宏扬积极的人生态度，积极的人生态度是自信、智慧的源泉，是推动社会发展的强大动力，是先进，文明社会所崇尚的高贵品质。消极的人生态度是落后，不文明的社会及群体最明显的特征，是破坏及阻碍社会发展的因素。

另外，好的性格是由好的态度一点一滴的培养而成的。世上无难事，只怕有心人，古语早就教导我们了。做任何事情都必须下定决心，不怕吃苦，不怕劳累，只要你认真地去做了，事情总会有结果。也许努力不一定会成功，但如果你不努预就业毕业实践素质拓展月——专题讨论学习心得

力就一定不会成功。世上没有做不好的事情，只有态度不好的人。做任何事情，都要有一个好的态度。有了好的态度，对工作、对他人、对自己都会表现出热情、激情和活力；有了好的工作态度，你就不怕失败，即使遇到挫折也不气馁，而是充满直面人生的勇气，这样的人一定会、一定更容易在事业和生活中取得比别人更好的成绩，比别人更容易走向成功。积极的态度可上九天揽月，敢下五洋捉鳖。消极的态度前面有虎，后面有狼。积极的态度总是幸福的、阳光的、向上的、奋斗的、前进的。消极的态度总是悲伤的、痛苦的、倒退的、软弱的、不负责任的。积极的态度可以增强意志，消极的态度可能导致神经分裂。积极的态度把奋斗视为快乐，把奉献视为光荣。消极的态度不肯吃亏，永远把错误推给别人，只想享受，不想奉献。

你的心有多高你就会飞多高，如果你认为你行那你就行，如果你觉得不行那你就不行，成败往往在一念之间。一个人能否成功，就看他对待事业的态度。成功人士与失败人士之间的区别就是：成功人士始终用最积极的思考、最乐观的精神和最辉煌的经验支配和控制自己的人生。失败者刚好相反，他们的人生是受过去的种种失败与疑虑所引导和支配的。一个人是不是幸福，就看他对待生活的态度，幸福的人总会向希望、向光明看齐，而不幸福的人总是抱怨自己比不上别人。好的态度应该是，努力的付出，努力的追求，至于结果就不要强求了，毕竟还有很多因素制约着结果。有着这样心态的人往往容易获得幸福感，往往更容易成功。

总之，人的一生总是自己的认识态度决定了的，消极或者积极的态度决定了我们的一生是什么样的结果。但消极与积极的态度不是绝对的，是相对的，是可以相互转化的。消极可以转化为积极，积极也可以转化为消极。一个公司肯定需要积极的工作心态、处事心态，不需要消极的心态。消极的心态不仅会影响我们的工作效率，也会严重影响我们的人际关系。所以我们要要求自己始终保持着积极的心态，放弃消极的心态，积极进取，快乐工作。

第五篇：邓小平用科学的态度对待资本主义的理论研究

邓小平用科学的态度对待资本主义的理论研究

所谓科学的态度，就是立足于现实的求真务实、开拓创新的态度，既不用主观的想象去代替客观的现实，也不拿形而上学的片面性去取代对事物本性的全面把握，更不用墨守成规的办法去应对新的情况和新的问题。世界社会主义运动的历史经验说明，能不能用这种科学的态度对待资本主义，直接关系到社会主义的兴衰存亡

。正是在总结历史经验的基础上，邓小平在领导我国人民建设有中国特色社会主义的过程中，先后从四个不同的方面为用科学的态度对待资本主义的问题，从理论到实践、从原则到具体地指明了方向，使得我国的改革开放和社会主义现代化事业能够在风云变幻、惊涛骇浪的国际形势中，绕过险滩暗礁，乘风破浪地朝着实现跨世纪的发展目标奋勇前进，在社会主义处在低潮谷底的时候，赋予它以新的生机和活力。好范文版权所有

一、社会主义当然比资本主义好，而且在经历了一个长过程发展后必然取代资本主义

邓小平用科学的态度对待资本主义的理论，是在处理建设有中国特色社会主义事业所遇到的种种问题的过程中逐步展开的。

在我国结束文化大革命，开始社会主义现代化建设的时候，社会上出现过一种从右的方面怀疑和反对社会主义的思潮，散布所谓社会主义不如资本主义的言论。要是听任这种言论任意泛滥，显然就谈不上什么社会主义现代化建设，所以，为了彻底驳倒这种言论，邓小平首先从社会发展的道路和方向上，从普遍到特殊、从历史到现实详细展开了社会主义当然比资本主义好的论证：“社会主义制度和资本主义制度哪个好？当然是社会主义制度好。”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）因为社会主义的经济以公有制为基础，生产是为了最大限度地满足人民的物质和文化需要，而不是为了剥削。据此，社会主义国家的人民就能有共同的政治、经济、社会理想和共同的道德标准。反之，资本主义却无论如何不能摆脱百万富翁的超级利润，不能摆脱剥削和掠夺，不能摆脱经济危机，不能形成共同的理想和道德，不能避免各种极端严重的犯罪、堕落和绝望。所以，尽管我们的社会主义制度“还不完善，又遭受了破坏，但是无论如何，社会主义制度总比弱肉强食、损人利己的资本主义制度好得多。我们的制度将一天天完善起来，它将吸收我们可以从世界各国吸收的进步因素，成为世界上最好的制度，这是资本主义所绝对不可能做到的”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）。即使以我们从长期处于停滞徘徊境地的经济发展速度来说，邓小平指出：“现在我们总结了经验，纠正了错误，毫无疑问将来会比任何资本主义发展得都快，而且比较稳定和持久。”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）我国改革开放和现代化建设多年来取得的经济持续、快速、健康的发展这一举世瞩目的伟大成就，以惊人的准确性证实了邓小平的这个预见。

不仅从普遍性方面来说，社会主义制度比资本主义制度好得多，而且从特殊性方面来说，近现代的中国历史也说明资本主义道路在中国走不通，因为它不能摆脱旧中国那种混乱、贫困和落后。具体地说，在过去，国民党搞了几十年的资本主义，结果还是一个半封建半殖民地的中国。而在今天，如果十多亿人的中国还要走资本主义道路，那么，即使百分之几的人可以富裕起来，会产生一批百万富翁，却绝不能解决百分之九十几的人的生活富裕问题，甚至连温饱都没有保证，最后发展起来也不过是一个附庸国，而且对世界来说这还是个灾难，要把历史拉向后退好多年。所以，在社会发展的道路和方向上，我们必须划清社会主义和资本主义之间的界限，坚持社会主义而摒弃资本主义道路，因为“只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国”，“不走社会主义道路，中国就没有前途”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）。

社会主义制度不仅在共产党人的价值观中比资本主义制度好，而且由于它代表了人类发展的未来，所以必然在发展过程中取代资本主义。邓小平根据当代世界发展的实际，坚定地重申马克思主义的信念说：“社会主义经历一个长过程发展后必然取代资本主义。这是社会历史发展不可逆转的总趋势。”（注：《邓小平文选》第卷，第—页。）而当着我们在世纪中叶实现自己的发展目标时，就将“向人类表明，社会主义是必由之路，社会主义优于资本主义”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）。

社会主义必然取代资本主义，这是马克思恩格斯在分析资本主义社会基本矛盾的基础上提出来的一个科学论断，在年发表的《共产党宣言》中，他们指出：“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”多年来世界历史的发展，特别是社会主义由理想到现实、由一国实践到多国实践的凯旋进军，雄辩地证明了马克思恩格斯所揭示的这种必然性。但是，世纪下半叶以来，在一些发达国家仍然存在的资本主义制度在继续发展着，社会主义国家在发展过程中反而遭遇到挫折，特别是在—年间发生了苏东剧变、苏联解体那样的严重挫折和暂时复辟，西方资产阶级

据此而宣称“现在不是资本主义向社会主义转变的时代，而是资本主义在世界范围内扩张的时代”。在这样的时刻，邓小平坚定地重申社会主义取代资本主义的客观必然性，其根据又是什么呢？

这里涉及到的，是一个如何认识资本主义历史进程的问题。在第二次世界大战以后，发达资本主义国家一方面在新的科技革命的浪潮中，努力利用最新科学技术成就，去促

进生产力的快速发展，另一方面，又适应于形势的发展变化，在资本主义制度所许可的范围内，对于私有制实现形式、企业组织和生产管理的某些环节、消费品的分配和再分配，以及建立系统的国家干预机制等方面，调节社会矛盾，使得狭隘的资本主义制度能够容纳社会生产力的继续发展，并使阶级矛盾得到一定的缓和。但是，由于这些调节毕竟是在保存私有制的基础上采取的，它并没有解决私有制同不断发展的生产社会化的基本矛盾；相反地，这种矛盾还在新的基础上不断地积累和加深着：发达资本主义国家和发展中国家之间的南北差距在不断扩大，发达资本主义国家的内部矛盾——在美国突出地表现为贫富差距继续扩大，在西欧国家则突出地表现为失业率居高不下——在加深和加剧着，资本主义国家在今后无疑还会采取新的调节措施来缓解矛盾，但贪得无厌的指导思想却把资本主义制度引向日益严重的经济失衡，这种不断积累和加深的基本矛盾呼唤着一种新的社会制度来取代资本主义；而苏东剧变、苏联解体则使人民得到锻炼、从中吸取教训，促使社会主义向着更加健康的方向发展，并能在经过长过程的发展以后最终取代资本主义。十分明显，在这里，看不到当代资本主义在第二次世界大战以后的变化发展，或者对于这种变化发展不做由浅入深、由表及里的马克思主义分析，都会导致脱离实际。邓小平正是在对当代世界的发展实际进行深刻的马克思主义分析的基础上，重申社会主义在经过长过程的发展以后取代资本主义的必然性的。

二、为改革开放扫清思想障碍，需要科学地对待资本主义和资产阶级思想

在文化大革命期间，“四人帮”为了推行其让人民群众普遍贫穷的假社会主义，曾经广泛地散布谬论，把社会主义同资本主义绝对对立起来，给和他们的假社会主义相对立的一切东西，统统扣上资本主义帽子以吓唬群众，诸如什么“宁要穷的社会主义，不要富的资本主义”，“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”，如此等等，似乎社会主义注定是穷的草，一旦富了就会变成资本主义。当着我们在结束文化大革命以后实行社会主义的改革开放政策时，这些形而上学的流毒便凸现出来，成为束缚人们手脚的思想障碍。正是为了扫除这些障碍，把人们的思想从这种禁锢中解放出来，邓小平大力地进行了拨乱反正，强调要明辨是非，他指出：“对于资本主义、资产阶级思想，当然也要采取科学的态度。”“要弄清楚什么是资本主义。资本主义要比封建主义优越。”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）这种明辨是非的科学态度主要表现在以下三点：

针对“四人帮”鼓吹宁要贫穷的社会主义，也不要富裕的资本主义的谬论，邓小平强调指出，这是“对社会主义的歪曲甚至污辱”，因为“向穷的方向发展，这不能叫社会主义，社会主义总要使人民生活逐步改善，人民群众的收入不断增加，整个国家一步一步地富裕起来，难道穷就是社会主义吗？”接着，邓小平又尖锐地质问说：“农民收入增加是不是资本主义？靠自己的劳动成果增加了收入，这是什么资本主义？”（注：《邓小平思想年谱》，第页。）显然，这是对“四人帮”鼓吹和推行的假社会主义的极其有力的拨乱反正。

指出技术、科学、管理本身并没有阶级性；指出市场经济也只是方法，而并不等于资本主义。邓小平说：“有些东西并不能说是资本主义的。”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）例如，技术问题是科学，生产管理是科学，这些东西本身并没有阶级性，在任何社会、任何国家都有用，许多经营形式都属于发展社会生产力的手段和方法，既可以为资本主义所用，又可以为社会主义所用，谁用得好就为谁服务，甚至在传统观念中一直被认为具有社会制度属性的市场经济，实际上也只是一种配置资源的基础性手段和方法。“我们必须从理论上搞懂，资本主义与社会主义的区分不在于是计划还是市场这样的问题。社会主义也有市场经济，资本主义也有计划控制”，“不要以为搞点市场经济就是资本主义道路，没有那么回事”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）。这一辨析，为我们在改革开放中大胆利用资本主义社会中创造的文明成果，乃至确立社会主义市场经济的经济体制改革目标模式，奠定了思想基础。

从指出不能把有利于发展生产和社会主义事业的改革当作资本主义去批判，到提出“三个有利于”作为判断改革措施是姓“资”还是姓“社”的标准。早在年，邓小平就批评那些没有经过充分的调查和分析，就把一些有利于发展生产和社会主义事业的改革措施也当作资本主义批判的现象，他指出：“对什么是资产阶级思想中需要坚决批判和防止蔓延的东西，什么是经济生活中需要坚决克服和抵制的资本主义倾向，如何正确地进行批判，还有必要继续进行研究并作出妥善的规定，以防重犯过去的错误。”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）十几年以后，当着有些人因为分不清改革开放措施姓“资”还是姓“社”而左顾右盼，迈不开步子的时候，邓小平又上升到明辨是非的客观标准的高度，强调指出：“改革开放迈不开步子，不敢闯，说来说去，就是怕资本主义的东西多了，走了资本主义道路。要害是姓资还是姓社的问题。判断的标准，应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）邓小平在南方谈话中提出的这个判断标准，彻底澄清了把社会主义同资本主义抽象对立起来的迷雾，排除了一些人给发展生产力的新鲜事物乱扣资本主义帽子的现象，帮助人们掌握了明辨是非的客观尺度，从而极大地推进了我国的改革开放事业。

三、吸收和借鉴资本主义社会创造的文明成果，建设优于资本主义的社会主义

邓小平历来主张有计划、有选择地引进资本主义国家的先进科学技术、经营管理方法和其他一切对我们有益的知识和文化。在改革开放和现代化建设中，他更把这看成是解决怎样建设社会主义问题的一种重要方法。邓小平指出：“我们建立的社会主义制度是个好制度。必须坚持”，“但问题是什么是社会主义，如何建设社会主义。我们的经验教训有许多条，最重要的一条，就是要搞清楚这个问题。（注：《邓小平文选》第卷，第—页。）而且要搞清楚的还是如何建设比资本主义有优越性的社会主义的问题。经过多年的探索，邓小平在年的南方谈话中总结归纳说：“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法。（注：《邓小平文选》第卷，第页。）

在这里，我们可以清楚地看到邓小平提出和解决问题的思路。问题是从发展社会生产力谈起的，邓小平反复强调，无论是坚持社会主义制度、证明社会主义优于资本主义，还是对国际共产主义运动、对人类做出重大贡献，最根本的关键，都是要解决我们长期以来没有解决好的发展社会生产力的问题。然而，“多年的经验表明，要发展生产力，靠过去的经济体制不能解决问题”，因此，就要在“发挥社会主义固有的优点”的同时，“吸收资本主义中一些有用的方法来发展生产力（注：《邓小平文选》第卷，第页。）。闭关自守、固步自封是愚蠢的。那么，实行对外开放政策，学习资本主义国家的某些好东西，吸收资本主义的一些有用方法，引进外资，是不是违反了社会主义原则，是不是等于实行资本主义，或者会导致资本主义？对此，邓小平断然地给予了否定的回答，一是因为我们在改革中，始终坚持了公有制经济的主体地位。由于我国的社会主义经济基础很大，吸收几百亿、上千亿美元的外资是冲击不了这个基础的，即使像在实行“一国两制”中那样，在自己身边容许在小地区、小范围内实行资本主义，也只会更有利于发展社会主义；二是因为我们走的是共同富裕的道路，始终避免两极分化；三是因为我们有强有力的社会主义国家机器，一旦发现有偏离社会主义方向的情况时，可以出面干预把它纠正过来。所以，邓小平强调指出：“把这当作方法，不会影响整个社会主义，不会重新回到资本主义。”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）但是，在另一方面，实行对外开放政策，吸收资本主义的一些有用方法来发展社会生产力，又肯定会带来一些消极因素、一些资本主义的腐朽东西，而且只有消除了这些消极因素和腐朽东西，才能更好地实现发展。反之，要是听任其自由蔓延，就会反过来影响整个经济变质。邓小平语重心长地告诫说：“现在有人担心中国会不会变成资本主义。这个担心不能说没有一点道理。我们不能拿空话，而是要拿事实来解除他们的这个忧虑，并且回答那些希望我们变成资本主义的人。”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）拿什么样的事实？一是要有务必消除这些消极因素和腐朽东西的“清醒的头脑”，二是要有消除这些坏的东西的有效手段，其中包括法律手段。邓小平指出：“我们特别强调坚持四项基本原则，反对资产阶级自由化，同时提出加强思想政治工作、说服教育工作，同社会不良风气包括特权思想进行斗争。”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）我们要有计划、有选择地引进资本主义国家的先进技术和其他对我们有益的东西，但是我们绝不学习和引进资本主义制度，绝不学习和引进各种丑恶颓废的东西，“绝不允许把我们学习资本主义社会的某些技术和某些管理的经验变成了崇拜资本主义外国，受资本主义腐蚀，丧失社会主义中国的民族自豪感和民族自信心”（注：《邓小平思想年谱》，第—页。）。我们要提倡社会主义精神文明，要教育我们的后代有共产主义的远大理想，有道德，讲礼貌，守纪律，要艰苦奋斗，要有爱国主义精神，绝不能做资产阶级腐朽思想的俘虏。

四、全面把握资本主义变与不变的方面，抓住机遇、迎接挑战

在第二次世界大战以后，世界政治形势在经历了两大阵营的形成和对立、三个世界的鼎立以后，从年代左右开始又发展到东西南北关系凸现的新阶段。邓小平指出：“现在世界上真正大的问题，带全球性的战略问题，一个是和平问题，一个是经济问题或者说发展问题，和平问题是东西问题，发展问题是南北问题，概括起来，就是东西南北四个字。”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）

就东西之间和平与战争的问题来说，战后世界经济的发展，特别是生产和资本的高度国际化，使发达国家之间相互依存关系达到空前的程度，这就迫使他们避免以战争作为解决矛盾的手段，而世界和平力量的增长超过战争力量的增长更使制止世界大战具有了现实的可能。“现好范文版权所有在，世界从对抗转向对话、由紧张转到缓和这一趋势是明显的，至少在今后三十年、五十年内这一趋势还会发展”（注：《邓小平思想年谱》，第⒉页。）。而就南北之间的经济或发展问题来说，民族独立运动在革命浪潮过后，进入从经济社会发展中争取摆脱贫困的新境界，但殖民时代形成的那种极不平等、极不公正的经济关系，又严重影响到南方国家的经济发展。这样，虽然世界仍旧很不安宁，霸权主义、强权政治依然存在，有时还有所发展，但无论如何，和平和发展正日益明显地成为当代世界的主题。

世界主题的转换，改变了社会主义国家与资本主义国家共处和斗争的形式，使它们之间争夺军事优势的斗争，让位给了争夺综合国力优势，特别是争夺经济和科技优势的竞争，社会主义国家要抓住这个机会，借助一切力量把经济搞好。邓小平指出：“我们的政治路线是把四个现代化建设作为重点，坚持发展生产力，始终扭住这个根本环节不放，除非打起世界战争，即使打世界战争，打完了还搞建设。”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）

然而，世界主题的转换所改变的，只是资本主义国家同社会主义国家共处和斗争的形式，而并没有改变资本主义要西化和分化社会主义国家，使之变质、最终把它们纳入国际垄断资本统治轨道的本质。邓小平强调指出：“资本主义是想最终战胜社会主义，过去拿武器，用原子弹、氢弹，遭到世界人民的反对，现在搞和平演变。”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）就是要把他们那套自由，民主、人权的价值观强加给社会主义国家，就是要通过渗透和颠覆去改变其社会政治经济制度，所以，邓小平又说：“西方国家正在打一场没有硝烟的第三次世界大战。所谓没有硝烟，就是要社会主义国家和平演变。”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）针对这种情况，我们必须在国际上坚持反对霸权主义和强权政治，维护世界和平；在国内把我们的军队、专政机构、共产党员、人民和青年教育好，抵制资本主义的和平演变图谋。

五、邓小平用科学的态度对待资本主义的理论，是当代的一个重大的理论创新

在邓小平用科学的态度对待资本主义的四个方面的论述中，核心是第三个方面的论述，即关于吸取和借鉴资本主义社会创造的文明成果，建设优于资本主义的社会主义的论述，其他三个方面的论述都是为它服务、为它提供保证的。这是因为，这个方面的理论论述所要解决的，是在我们时代振兴社会主义的关键问题。在人类的理想中，社会主义无疑要高于、优于资本主义，但是，自从世纪年代社会主义的苏联在同资本主义的竞赛中败下阵来，在—年又发生苏东剧变、苏联解体那样的严重曲折以来，社会主义要重振雄风，就不仅要在狂风恶浪、乱云飞渡中坚持住，而且还要找到一条“建设比资本主义具有优越性的社会主义”（注：《邓小平文选》第卷，第页。）的道路。事情正如邓小平所指出的那样：“如果中国要对国际共运、对人类做出重大贡献的话，关键是生产力的发展。这种发展不仅表现在国际上社会主义对资本主义比重的增加，而且要体现在社会主义比资本主义更加优越。”（注：《邓小平思想年谱》，第页。）邓小平所找到的这条道路，它的一个重要特征就在于，要在坚持把马克思主义基本理论和时代特征、本国实际紧密结合起来的过程中，通过吸取和借鉴资本主义社会所创造的文明成果，去建设优于资本主义的社会主义。

但是，在另一方面，在当代的社会主义社会，吸取和借鉴资本主义社会所创造的文明成果，利用资本主义的有用方法来发展社会主义社会的生产力，却是一件既有阻力和干扰，又有风险的事情。为此，它既要求人们清除所谓社会主义不如资本主义的错误看法，树立坚定的共产主义理想和信念，又要求人们从把资本主义和社会主义抽象地对立起来的形而上学束缚中解脱出来，大胆采用包括资本主义有用方法在内的一切有利于发展生产力的方法，同时又要求人们消除因此而带来的种种消极影响，还要求人们在世界主题变换的情况下，全面把握资本主义变与不变的方面，抓住机遇、迎接挑战。通过这些，为吸取和借鉴资本主义社会所创造的文明成果排除干扰、消除障碍和克服风险。邓小平用科学的态度对待资本主义的论述的第一、二、四部分，正是围绕着这些问题而展开的，所以，它们构成为一个有机的整体，可以概括地把它称作吸取和借鉴资本主义社会创造的文明成果，建设优于资本主义的社会主义的理论。

邓小平用科学的态度对待资本主义的理论，是当代的一个重大的理论创新。这是因为，虽然在马克思主义的发展历史上，经典作家曾再三强调社会主义要吸取资本主义制度的一切肯定成就，但是，把发展生产力确定为社会主义的中心任务，并为完成这个中心任务而广泛采取包括利用外资和引进先进技术在内的一切有利于发展生产力的方法，却“是个很大的试验，是书本上没有的”（注：《邓小平文选》第卷，第页。），而把这一切作为获致建设优于资本主义的社会主义这个目标的方法，更是在当代条件下的一种重大的理论创新。邓小平指出：“我们要用发展生产力和科学技术的实践，用精神文明、物质文明建设的实践，证明社会主义制度优于资本主义制度，让发达的资本主义国家的人民认识到社会主义确实比资本主义好。”（注：《邓小平思想年谱》，第页。）正是在这种理论创新的指导、推动和影响下，我们不仅取得了改革开放和现代化建设的伟大成就，而且实现了体制、科技等各个方面的创新，在世界社会主义运动处于低潮谷底的时候，赋予社会主义以新的生机和活力。在人类已经跨入世纪，面对国际国内的种种新情况和新问题的时候，我们必须继续坚持邓小平用科学的态度对待资本主义的理论，并在新的实践和新的探索中，形成新认识，开辟新境界，把建设有中国特色的社会主义事业不断地推向前进。