第一篇：教育常识读后感二则
读《教育常识》有感
这个暑假我拜读了李政涛教授的《教育常识》一书，感触良多！说实话，起初第一眼瞟到书名的感觉是有点不屑，心想又是一本灌输理论的空洞之作。但当我翻来目录，读了序言，却有种让人很想读下去的欲望。
因为“序言”中告诉我：之所以倡导教育常识，是因为那些遍布世界的令人心痛的教育，几乎都与对常识的遗忘、对常识的违背和扭曲有着或明或暗的关联。例如，不少教师总是津津乐道于教导学生认真读书，好好学习，但自己却不爱读书，不会学习，丧失了自我教育的欲望和能力。反思自己，不正是“不少老师”中的一个吗？
怀着反思教育常识的紧迫感，我认真读完了这本书，就像作者说的：“我期待的读者，是能够在思考、质疑、实践中完成自我建构的读者。理想的阅读，不是‘六经注我’，而是‘我注六经’。”我抱着这样的态度，尽情地品味作者的智慧。
下面对本书的感悟，略谈一二：
1、本书的编排具有严密的逻辑性。全书分为人性常识、教育理想、教育过程、教育内容、学生常识、教师常识和教学常识等7章。从各章标题来看，该书的论述体现了一个从大到小、从学理到实践、从宏观到微观的发展过程。该书语言具有散文的风格，每章分为数节，每节围绕一个主题展开论述。作者或从一个日常用语的释义开始，或从一个日常故事的讲述入手，娓娓道来，引领我们进入他要描绘的世界。但是在这个世界里，他似乎又是一个隐者，需要思考的依旧是我们，是我们用自己的生活注释他的文字，而不是他的文字注释我们的生活。该书所讨论的，多是严肃的话题，但是并不显得生硬，反而因为散文化的语言，使它在严肃中透着轻灵。
2、在“教育过程常识”这一章节中，作者认为是教育即转化，教育的过程是转化的过程，这一观点给我留下深刻的印象。作者在文前提到这样一种现象：教师觉得自己讲的很清楚了，但学生还是不明白。在教师看来，再简单不过的知识和道理，在学生那里却是一片复杂的混沌。这与简单、浮光掠影式的备课有直接关系。备课备什么？作为一个有着十几二十几年教龄的中年教师而言，课程基本结构和课型把握一般不会有问题，而是我们是否在课堂上使教学“成为复杂的思考工作，成为获取知识的活动”了呢？是否找到了新旧知识的嫁接点和新知的生长点，引导学生十分明确的理解、感觉到和看到那“不懂的地方”，并且激发其探究的热情？且经历了探究的过程？
3、在“教育内容常识”这一章节中，作者认为解读教材需要三种眼光：成人眼光，教师眼光，学生眼光。反思自己今后的教学，要多运用“学生的眼光”来解读教材。正如书中所说的：这是站在学生角度，从学生成长需要出发的思考---，为此，教师需要设想：如果“我”是学生，初次遇到这样的教学内容，“我”是否有兴趣？“我”为什么要学这个内容，给“我”几个理由。“我”理解这些知识的鱼塘困难和障碍在哪里？“我”该如何学习，把这些书本中的知识、老师教的知识转化为“我”的知识？联系初中的英语教学：不妨做好以下四点：首先用学生的视角捕捉语言；其次用学生的感受体验情感；再次用学生的眼光链接生活；最后用学生的思维思考问题。
总之，李政涛教授的《教育常识》这本书带着严肃、认真和尊重的态度，引领我们找回和确立常识、倾听和理解常识、再思并创造新的常识。对常识的遵循和坚守是教育工作者的一种基本素养和道德底线。
第二篇：《教育常识》读后感
读《教育常识》有感
最初拿起李政道的这本《教育常识》，只是为了完成学校布置的任务——读书笔记，可是当我为了摘抄在书里搜索扫描、一页一页地翻看下来，却越来越觉得这是一本值得看的好书。开始一看到书的名字，以为这又是本介绍教育工作的理论性、专业性较强，读起来晦涩难懂的书，读着读着才发现它是一本对教育教学工作有着很强指导性的教育专著，书中精辟独到的见解，生动鲜活的事例，让我顿觉茅塞顿开、受益匪浅。
本书是专为教师写的“教育常识”，那么，哪些是我们这些教育者不能不知道的有关教育的道理和知识呢？全书共有七个部分，分别是“人性常识、教育理想常识、教育过程常识、教育内容常识、学生常识、教师常识、教学常识”，每个专题分小节进行生动而具体的讲解。其中最吸引我的是“学生是种子，不是石头”这节的内容，给我留下了深刻印象。
文中李教授用美国2003年“全国教师”贝特西·罗杰斯的一句话告诉读者：孩子就像玫瑰花蕾，有不同的花期。最后开的花，与最早开的花一样美丽。他提醒我们：1.教师要相信每一个孩子都是一朵含苞待放的玫瑰花蕾，要赋予孩子开花的希望，学会欣赏他们开花中的天真梦语，领悟他们的童真童趣。2.既然玫瑰花蕾绽放有早晚之别，孩子的成长也有快慢之分。如身体成长的快慢，形象思维能力和抽象思维能力发展的早与迟等。教师永远不要期望每个孩子都在同一时期开花。3.花开的早与迟，不是判断花蕾价值的标准。迟开的花蕾和早开的花朵有同等的价值，拥有同样的美丽，需要教育者同等尊重。对于迟开的花蕾，教育者的工作，就是耐心地守候，等待花期到来，这是对孩子最大的鼓励和支持。教育者最忌讳的行为是不耐烦地拂袖而去，或者运用各种方法让花期提前，让本应冬天开放的花朵提前到夏天绽放，这种绽放就是对孩子生命最大的伤害和摧残。
由此我想到了有这样一个教育故事：
在一个国际教育研讨会上，一批中国教师与英国教师坐在一起讨论教育问题，自然而然的谈到了学生地位的问题，最后聚焦到“在老师眼里把学生看做什么”这样一个很实际的问题上来。
这时，一个中国的教师站起来首先发言，他说：在他的眼中，学生就像一块块玉石，都蕴藏着巨大的潜能。但玉石需要能工巧匠去雕琢，未经雕琢的玉石只是一块顽石，只有经过雕琢过才有可能成为一块美玉。所以，中国自古就有“玉不琢不成器”的说法。把玉石雕琢成碧玉，那就是教育的功用所在。
听了他的论述，在座的中国教师都觉得这个比喻很形象生动，英国的教师也频频点头。的确，玉石需要雕琢成器。
英国的教师在称赞之后也有一位站起发言，他说：在英国教师的眼里，学生更像是一粒粒种子，是一个个有着很强生长力的生命。教师的使命和天职就应该像一个农夫，把种子播撒到土地上。然后，给种子浇水、施肥，让种子在阳光雨露中自然生长。当然，这些种子撒下去，可能有的长得高壮，有的长得矮弱，但不管怎样，都会长成它自己。听了英国老师的一番话，大家都陷入了沉思：石头与种子，雕琢与播撒，看似无意，实则有心，折射出两位老师完全不同的教育观与学生观。——把学生看做玉石的，显然还是一种“接受式教育观”，强调教师的主导地位甚至是绝对权威，把学生置于被动接受的地位，老师是雕琢者，学生是被雕琢者。我们当前的教育，很多老师不都在拿着雕刻刀，不辞辛苦地日夜雕琢成材吗？——把学生看做种子的，则是一种“自然教育观”，强调的是学生的主观能动性，学生作为一个灵动的生命，有其自身的生长力，只要为他营造一种发展的氛围，把他的脑袋和身心调动起来，在阳光、雨露和空气中，每粒种子都会以他自己的方式发芽、开花、生长。。
都说教师是园丁，但园丁不该总拿把剪刀修修剪剪，而要做个导游，带领着学生在书本中遨游世界。我该把学生当成一粒粒种子，他们有生命，有能量，有积蓄的过程，有绽放的未来。把学生看做“种子”，我就该耐心地、细心地、精心地呵护他们。他们需要我的浇灌，需要施肥，也需要在狂风暴雨时有人为其遮风挡雨，需要在弯腰跌倒时有人将其捋正扶起。
如果我们把学生看做是“种子”而不是“石头”，我相信，他们会更加充满远行的力量，彰显生命的活力，教育也会更加焕发人性的魅力！
第三篇：《教育常识》读后感
读《教育常识》心得体会
拿到厚厚的一本《教育常识》这本书，先是简单翻了下目录，看见上面诸多对老师的要求，给老师的建议，教育的经验，因此对此书产生了浓厚的兴趣。
看了一下开篇教育常识是人性的常识，教育常识的原点，就是人性常识，也就是对人的天性的认识。教育建立在互相尊重的人性基础上，即使我们教育的对象是特殊的儿童。在这里我就想到了第179页的没有爱就没有教育这章，体会到爱学生的真谛，其实我们教师有几个能做到大爱。难道你就不喜欢听话的孩子，不喜欢学生灵活的孩子，不喜欢干净整洁的孩子，要说不喜欢我觉得就是虚伪。在课堂我们都会为调皮捣蛋的小孩恼羞成怒，回到办公室还会进行激烈讨论与批评。但看了此书，我懂得每个学生其实都有他的长处，我们老师就要去爱他，理解他懂他，进而将其生命的潜能挖掘出来，彰显出来，让孩子得到充分的生长于发展，这是我们对他们的真正的爱。
教育常识还让我知道，孩子是一个“小宇宙”，不要轻视“孩子的宇宙”，它远比“成人宇宙”能量大的多，它每周每天都发生着我们意想不到的变化，教育需要去打破对我们有关孩子的成见，他们都具有潜力的，需要我们去激发：教育引导这我们去凝视与阅读这个小宇宙好奇心与需要及行动。教育提醒着我们要小心翼翼的呵护着每个小孩，尽量让他们保持着一份纯真。其实在教学中，有什么心里过不去的，想想当初的自己，我们可能会换个合适的角度来看待孩子的行为。
看了此书，不得不反思自己的教学，在课堂上是不是还是满堂灌，有没有真正把课堂还给学生，让学生自主的发挥，还是拐弯抹角的让孩子回到我的教学安排上来。对于课堂的教学突发事件的处理又是否得当，课堂上有没有关注到每个学生的状态，关心孩子的心理变化。行为举止是否得当，家长常常会告诉我，“老师您的话抵得上我们十句话“，尤其小学生模仿能力极强，记忆了也不弱，这也是不能小看学生能力的一方面。
在今后的教学中，需要不断学习教育常识，不断总结反思，不断创新，不断丰富自己的教学经验，努力成为一名合格的小学数学教师。
第四篇：教育常识的读后感
智慧工作 快乐生活
做享受职业尊严和欢乐的创造者
智慧工作 快乐生活
做享受职业尊严和欢乐的创造者
当下的小学教师，我时常思考：究竟自己要做一名什么样子的教师？在媒体如此发达的今天，经常听到关于教育的正面的或是负面的新闻，也使我常常思索：怎样能做一名具有时代感，能与时俱进的教师呢?
一直以来，我总是信奉教育是爱的事业，只要有爱心就没有解决不了的问题。可是，在实际的教育教学工作中，总有少数学生是例外，他们好像不在我爱的感召范围内，他们身上总是存在着这样那样的问题，我试着走近他们、了解他们、苦口婆心地教育他们，然而收效甚微。《教育常识》是我最近才拿起来读的，本来以为这是本介绍教师工作的理论性较强的书，准备随手翻翻，然而读了前言后便不能释手。
读完整本书，我找到了答案，身为教育者，全身心地去爱学生固然重要，但教育智慧却是必不可少的。
那么，教师的教育智慧从何而来，怎样才能做一个有智慧的教师？读着那一个个教育案例，我常常有一种似曾相识的感觉，自己也曾经遇到过类似的学生、类似的问题，自己也曾经草率或认真地处理过，但很少去一探究竟。透过李老师一段段精彩睿智的评析，我渐渐有所领悟„„
要有智慧，首先要学会控制自己的情绪。我们在平常的工作中，不可避免地会遇到一些令自己怒气冲天的事情。这时如果能控制好情绪，避免冲动，再冷静客观地分析、处理事情，那么你就是有智慧的。
要有智慧，就要避免武断。对于一个教师来说，过于信赖自己的教育经验，有时比没有经验更糟。他作业没有交，一定是没完成，他又在撒谎。他老是干坏事，这件事一定是他干的。他放学没回家，一定又去玩了„„于是理所当然地指责、训斥、惩罚。如果把这些“一定”换成“可能”，在发现和处理之间多一步
调查，那么事情有时就会是另一种状况，另一种结果。虽然这样会更加费时费力，但教育毕竟不是制造零件，我们应该对孩子的成长负责。
要有智慧，还要学会思考探究。“成功的关键不在于答案，而在于知道如何寻找答案。”看完《教育最重要的常识》一章，顿悟:教育者,我们不但要从自己的角度看问题，还要尽量从孩子的角度看世界。当你理解了孩子，批评孩子肯定能找到非常自然的角度，孩子也就更容易接受，才能正确地实施教育与批评。因此，做一个智慧的教师，要求我们在教育过程中遇到问题，不是以粗暴、简单的方式加以归因、干预和压制，而是重在思考和探究，积极探求学生表象背后的深层次的本质原因。遇事“三思而后行，不忙于下结论”。先了解情况，再思考，了解和思考之间蕴涵科学的探究，才能切合实际地解决问题，从而引导学生不断进步。
由此，我明白了：“智慧，即使不比爱心更重要，起码也和爱心同等重要。”爱心，是感性的；而智慧，是理性的。在教育工作中，我们不仅需要爱心，同时还需要智慧。
由此，我又想到了祝校长在一次党课上所提到的智慧工作，快乐生活。如果人生有境界，“智慧的人生”理应是被共同认可的最高境界，而智慧的教师应该是有自己的思想，有独立思考精神的人，既不盲从，也不人云亦云；而我追求的是智慧工作、快乐生活，是一种简单而又快乐的生活方式：不为名所动，不为利所扰，只为自己快乐地生活，带给身边的人快乐。
路漫漫其修远，吾将上下而求索。教育之路漫长且曲折，我将始终积极面对，不断充实自己，智慧工作，快乐生活！
第五篇：常识读后感
在本书自序《江山不幸诗家幸》里，对书名特地说明了一番，表示绝非有自大之意。他说，一是向前人致意，美国人托马斯•潘恩1776年写了传世之作《常识》，是美利坚合众国独立的奠基文本；二是他认为自己所言皆在常识范围之内，没有故作深刻。如作者所言，“本书所集，卑之无甚高论，多为常识而已”。因为是常识，所有公民都应具有的常识，所以通俗好读，才能使其普及于世，以影响这个“常识稀缺的时代”。书中所涉常识，我觉得大致有三种：政府与民众的关系，政府与媒体的关系，和中国与世界的关系。如果你想清晰地了解，在一个合理的构架中，政府应当做什么，公民应当怎么做，媒体又该是怎么一个样子。
《常识》通篇在讲最基本却又最容易被忽略的道理，他的文字读上去，既不卖弄聪明又十分睿智，既不语言晦涩又文理独步众生。
《常识》香港社会评论员梁文道近两年来撰写的时评评论集，取名为常识，与美国独立时期的托马斯? 佩恩的撰写小册子《常识》同名，自序中可了解其立意，是向美国作家托马斯佩恩致意，归宗于知识分子的传统。而且在书中可以领悟到，在作者的笔下“常识”就是作者所谓的，“被埋在底下，或者跟我们另一些常识相互矛盾，被我们扔到一边去了，可谓缺失的常识”，比如说“潜规则”；
通过对书中的自序部分的阅读，可看出作者出书的目的与托马斯的《常识》的出发点是一样的，都希望让一些想法公之于世，交给“公众”研判思考，再酝酿出变化社会的土壤。通过阅读，细细思考，会发现作者对问题的思考和分析是那么深刻，不过有意思的是回头看书名，真的就会有一种思维开化的感觉，正如里面所说：观点皆不脱常识的范围。
书中自序有一段话是关于时事评论的，文章写到：只有一种情况能使时事评论不朽，那就是你说的那些事老是重复出现。几年前发生过矿难，评论家费煞苦心地分析它的成因，推介善后的处置，指出杜绝它再度发生的方法。结果它不只没有消失，反而更加频密地发生。如果时事评论的目的是为了改变现实，那么现实的屹立不变就是对它最大的嘲讽了。任何有良心的评论家都该期盼自己的文章失效，他的文章若是总有现实意义，那是种悲哀。除非他那作者的自我要大于一个知识分子的志趣；
仅仅看完书的自序，就会被他深厚的文学素养和敏锐的洞察力所折服，用词信手拈来，例证丰富却自成结构。字里行间中就能感受到作者理性思维的光芒。
在作者看来，我们社会通用的所有常识之间是断裂的，没有一个完整的体系，点与点之间存在很大的空袭，导致了不同轻重缓急的矛盾。
在文中作者认同人类学家吉尔兹的“常识是一种文化体系”的观点，认为一个地方的人心中的常识不一定也会为其他地方的人所认同，所以作者想力图能用“本地人”的眼光去看、去思考眼前问题，通过这个过程来产生批判的距离，从而唤醒本地人的一些自己可能都意识不到的本地常识。然而读过作者的几篇文章后，能感受到作者仍是以一种略近港台思维方式的角度来观察大陆社会氛围，也许这正是一种反讽吧。
这本书的正文部分分为上下两部分，话题涉及到政治、民主、民族、教育、新闻自由、公民道德等诸多方面。上部分是：理解当代中国的七十张关键切片。将中国的问题分为七十个小切片，针对这些问题进行思考并提出自己见解与读者分享。
其中，书中谈到国耻这一敏感话题，作者认为中国人到现在还没有勇气放下以前的悲痛、仍旧怀着一代代留下的盲目的悲痛把怨恨撒向如今的他国，是一种自虐的心理状态。如果要治愈这段创伤经验，最好的方法除了是不断要求日本“认真对待历史”之外，也得自己认真对待一下历史。全面放开抗日战争真相的研究报道和教育，建立一个国家级烈士陵园，是自我疗伤的方法。想要与日本促成全面的历史和解，首先要自己与真相和解，舔一舔自己的伤口。政府在抗战结束这么多年来的低调举动，不但无益于历史伤口的治愈，也落后于民情的要求。这些观点都充满着理性，引导着人们正确对待历史。
对于国人的大局观，中国人好谈政治，往往不自觉地把自己放在政府的位置，常常以当局的利益及视角为“大局”，乃至于诡异地忘却自身，居然很乐于牺牲自己的权益去配合“大局”，十分地无私。中国文人更有当国师的传统欲望，尤其容易养成这种不把自我当回事的“大局
观”，有时还不限于策论，更要主动充当政府发言人，替官抚民。
对于和平年代的反对别国的运动，反对一个国家就是反对那些我们所不满的个体和单元，而反对那些个体与单元就是反对那个国家的全体。对于这种一代表多、多代表一的民族主义逻辑，作者认为这深深影响着我们年轻的一代人的爱国主义观。
这些观点就现在而言仍然具有思维开化之用，当今社会的浮躁之风很需要这些理性的思想来正确引导。„„
尽管如此，这毕竟只是作者本人的世界观，是他的常识，可是起码反映了一些见解，借用作者的话说，“世界的梦想并不是人人都能会说英语，而是人人拥有普遍的共识”。
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