孔子简介（定稿）

第一篇：孔子简介（定稿）

伟大的思想家、教育家、文化巨人

孔子简介

孔子（前551年9月28日——前479年4月11日）。名丘，字仲尼。春秋后期鲁国人，汉族。生于鲁国陬昌平乡（今山东省曲阜市东南鲁源村），享年72岁。孔子一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72，教出不少有知识、有才能的学生。孔子为春秋末期思想家、教育家、儒学学派的创始人。思想品格

孔子是一个教育家、思想家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。当时孔子已带领弟子周游各国9个年头，历经艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是知其不可为而为之。

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子不这样认为，孔子曰:“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也”。孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师也”。学术贡献

孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书，共二十篇，一万一千余字。《论语》就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。他的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们名族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们名族的个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想家的核心内涵——仁。“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的。

孔子其思想以“仁”为核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”。对于殷周以来的神鬼宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”又注“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首例和人讲学风气，主张因财施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，人小学道则易使也”政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其名，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正流，影响极深。

教育贡献

文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他伟大人格中的一言一行、一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。在弟子中，贫如颜四，富如子贡，贵如懿孟子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴等国的，真可谓桃李满天下。其教学目的是传他的人道学说。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的。“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”等风范。更以他诲人不倦的精神，对学生如慈母般的关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，兽参知鲁，子张之偏激，子路之粗鄙，均成大患。龙以曾子能得道之全体而任传道之责，成以宗圣。孔子有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。

第二篇：孔子、论语简介

孔 子 简 介

中文名称: 孔子

又名: 孔丘 字仲尼

性别: 男

所属年代: 春秋战国时代

生 卒 年: 前551～前479

生平简介

孔子（前551～前479）中国伟大的哲学家孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”。儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。

孔子名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。曾从事“儒”（贵族丧事赞礼者）的职业，中年时开办私学。一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续讲学，整理古籍。《论语》20篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。

孔子经常被认为是一种宗教的创始人，但这是不正确的。孔子及少谈论神，拒绝讨论来世，避免任何形式的形而上学。他对人生的关系深刻了解，他的学说并不是他所创立的，严格来说，他只是及中华文化思想的大成者。他是一位重视个人的伦理道德和行为的现世哲学家。

孔子把“仁”和“义”视为道德的最高原则，他规范著高尚者的行为。“仁”在有些时候可以解释为“爱”，但我们最好将他理解为对人类的关心。“礼”是道德，礼节，规矩，传统等观点的总和。

孔子生活在春秋时代，那是一个人才辈出的年代。虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说，然而在他死后，儒家成为（转载自本网http://，请保留此标记。）显学。但是在秦始皇统治时期，儒家学说遭到贬抑。公元前221年，秦始皇统一中国。他采用法家的建议，下令“焚书坑儒”。以为这样就可以整齐学术，统一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝灭亡前夕，儒生们又开始宣讲儒家学说。西汉时期的汉武帝时代，儒家学说取得了独尊的地位。

通过科举考试选拔官吏的中国科举制度，始于汉朝。考试的主要内容，是学生们对孔子礼教的理解程度。由于科举制度是步入仕途的唯一途径，所以由汉朝开始，一直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子，都在孔子的四书五经中打转。知识分子穷一生精力从事研究他的学说，一生都跳不出这个圈子。大大影响了中华文化的多元化发展。

中国的历史就是孔子思想的影响史。《四书五经》成了学校的教科书，每一个学生都必须熟记。古代哲人的教条，深深地植跟于人民的心中。由于这种儒学的熏陶，中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热，以及稳健的文化。中国虽经常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不绕，而且还能同化异族。但是，儒学并不是万能灵药。他对于统治者来说，是一剂有效的灵药，能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。但是，对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的发展，是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎使人无法动弹，而造成一套用不改变的模式。孔子的教条。彻底的限制了人类自然而充沛的冲劲。孔子的那些礼教实在太完美了，以致显得过分的严肃。在孔子的教条下，简直没有豪放和冒险，爱情和友谊也过分的受到桎梏。他使妇女一味服从，贬低了自己。他使国家一味保守，阻碍了进步。

《论语》 拼音：lún yǔ 英文：The Analects《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》主要是记录春秋时期孔子及其弟子言行的一部书。

《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜

渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，而后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探

索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到毛泽东“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在。

事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。

第三篇：孔子学院简介

孔子学院简介

近年来, 孔子学院如雨后春笋, 中国文化在世界范围内迅速传播。请你为《中国文化日报》写一篇介绍孔子学院的英语短文, 短文内容要涉及下列表格中的各项内容, 词数：100左右。

孔子学院介绍

名称来源

孔子简介（思想家、教育家和哲学家）

建设

世界各地现已建成156所；年底将达到200所

目的发展与其他国家的友好交往 推广中华民族的语言文化

服务范围

网上中文教学；培训汉语教师；提供中文教学书籍；介绍当代

中国（旅游、贸易、医药）

参考词汇： 孔子学院Confucius Institute；哲学家philosopher； 推广popularize

One possible version:

To develop friendships with other countries and popularize the Chinese language and culture, we have, in recent years, set up Confucius Institutes all over the world.This name is a proud one for Chinese people because Confucius was famous thinker, educator and philosopher in Chinese history.Right now there are already 156 institutes completed and by the end of this year that number will reach 200.The institutes’ services include teaching Chinese online, training Chinese teachers, providing Chinese textbooks, and introducing modern China’s tourism, business, and medicine to the world.

第四篇：孔子的一生事迹简介

孔子的一生事迹简介

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人（今山东曲阜）；祖籍宋国夏邑（今河南商丘夏邑），中国著名的大思想家、大教育家、政治家，孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，相传他有弟子三千，其中七十二贤人，孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

第五篇：孔子简介 教学材料

孔子简介 教学材料

孔丘：公元前551—前479年。孔丘，字仲尼，后世尊称为孔子。春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人。先世为商后宋国贵族。在鲁曾任相礼（司仪）、委吏（管理粮仓）、乘田（管理畜养）一类的小官，鲁定公时任中都宰、司寇，因不满意鲁国执政季桓子所为，去而周游卫、宋、陈、蔡、楚列国，都不为时君所用，归死于鲁。曾长期聚徒讲学，开私人讲学的风气，传说有弟子三千人，身通六艺者七十二人。他熟悉古代经典，由于他弟子的活动，形成为一个儒家学派，对后世有重要影响。他的学说以“仁”为核心，以“礼”为手段，“祖述尧舜，宪章文武”，在政治态度上是保守的，有利于有权势者维持旧秩序的要求，成为我国长期的封建社会的统治思想，孔丘本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。《史记》有《孔子世家》。

孔丘是一个无冕圣人，却被后世追封为“文宣王”、“大成至圣先师”等名号，成为万世不易的“文皇帝”，他是封建统治思想的创立者，中国两千多年封建社会哪一朝的统治没存他的影子?又有多少文人学士不尊奉他为贤哲呢?他的言行录《论语》是神圣不可侵犯的经典，为修身、齐家、治国、平天下的法宝，他简直就是文曲星下凡。

他是中国传统文化的象征，了解中国文化，不可能绕开孔丘。

公元前496年的一天，一位年逾五十的长者率领一群弟子，路过一个叫匡(今河南长垣县境)的地方时被包围，匡人误以为是曾暴虐过他们的阳虎。匡人的包围越来越紧，弟子们有些恐慌，但年长者却镇定如常，并说，如果“天”不想毁灭文化的话，匡人不会把他怎么样。结果，匡人真的没把他们怎么样，但这不是“天”的拯救，而是匡人了解到他们确实不是阳虎后自动解围的，这位自称为文化的传播者和继承者的长者，便是被尊为“圣人”的孔丘。

孔丘，习惯上称为孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。其祖先是宋国贵族，因避乱逃到了鲁国。父亲叔梁纪，是鲁国的一位著名武士，晚年娶颜氏征在为妻，生了下孔子，因是次子，所以字仲尼。

孔丘幼年时，常爱模仿祭祀的礼仪。他“十五而志于学”，有积极向上的志愿。十七岁母亲去世，他把母亲和在他三岁时就已死了的父亲合葬在一起。为了能早日出头，身上还穿着孝服，就莽撞地跑到鲁国贵族季孙氏家去赴宴，被其家臣阳虎赶了出去。此后，孔丘更加发愤求学，没几年，他就以博学多才而声名大震。他年青时作过管仓库的“委吏”和管畜牧的“乘田”。而随着学业的长进，求教的人也多了，三十岁左右时，孔子便开始收徒讲学，第一批弟子中有颜回、子路等。孔丘生活在中国社会大变动的春秋时期，统治阶级心目中神圣不可侵犯的政治法典“周礼”已开始动摇，孔丘出生于没落的贵族家庭，难免对旧的统治有所留恋，但他主要以教学为业，且广泛接触社会实际，因此他采取改良主义的办法，认为对“周礼”应有所“损益”，这样才可以巩固“君君臣臣父父子子”的统治秩序。由于鲁国内“三桓”(即孟孙氏、叔孙氏和季孙氏)互相征讨，他的这一政治主张无法实现。公元前517年，孔子率弟子赴齐国，想在那里有所作为。当时的齐国相对稳定，他先是做高昭子的家臣，经高昭子的推荐得见齐景公。当齐景公询问治国道理时，孔子谈了“君君臣臣父父子子”的“正名”政见。他认为君要象君，臣要象臣，父要象父，于要象子，君、臣、父、子要名符其实．各按其等级身份行事。他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”只有正名才能恢复周礼，维持统治。齐景公听了颇为满意，以后齐景公又问政于孔子，孔子针对齐国统治者奢侈浪费的情况，提出了“政在节财”的政治主张。齐景公听后很高兴。当他准备重用孔子时，遭到齐国政治家晏婴的反对，齐景公便打消了这念头，以“吾老矣，不能用也”为借口，婉言辞谢了他。于是，孔子在齐国呆了一年多时间后，又回到了鲁国。虽然在政治上无获而归，但在齐国听到的韵乐(舜乐)，竞令他痴迷到三月不知肉味。

回到鲁国后，孔子主要从事教育事业，经常和弟子们讲有关“仁”的道理。把“仁”作为最高的道德理想。他提出的“仁”学包含的内容很广，几乎包含了做人的全部规范，但主要要求是“克己复礼为仁”和“仁者爱人”两个方面，即克制自己的欲望以符合周礼，维护宗法等级的上下尊卑关系的是礼；爱护别人，处理好统治阶级内部及与劳动人民之间的关系的是仁。他还提出：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，意思是帮助别人而不伤害别人，作为“爱人”的内容，或言说是“为仁之方”。他说：“人而不仁如礼何。”一个不仁的人是不能实行周礼的。这就把“仁”用作推行“礼”的保证。“礼”规范了“仁”的内容。所以他又说“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，只有这样，视、听、言、动都符合周礼，才能做到真正的“仁”。

公元前501年，孔子51岁时，终于有了实现自己政治抱负的机会，他当上鲁国的中都宰．相当于现在的首都市长。做了一年的中都宰很有成绩，又晋升为鲁国的司空，管理工程建设，后又由司空而迁司寇，管司法工作。不久，他参加了齐景公提议的齐鲁两君夹谷会议，当鲁定公让孔子同去时，孔子说：“有文事者必有武备，有武事者必有文备。”请求让指挥军事的司马同去，得到鲁定公的允诺。当他们到齐国后孔子发现了齐人的阴谋并当场揭穿，使齐国劫持鲁定公威胁鲁国的计谋失败，还退还了以前齐国侵占鲁国的三座城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就，孔子的声望也因此得到了提高。公元前498年，鲁定公接受孔子的建议，拆毁了费城和邱城，消除了季孙、叔孙两家隐患。公元前496年，孔子56时，又由大司寇行摄相事。据史料记载，孔子摄相后，便杀了“乱政”大夫少正卯，仅“闻国政三月”，鲁国风俗就大变。但由于鲁定公消除了季孙和叔孙两家隐患后，思想上松了劲，加上齐国的离间之计，鲁定公对孔子的态度冷淡了，最后孔子只得率领弟子辞职出走。

孔子出走后，在卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚等国之间奔波游说，竭力宣传自己的政治主张，但始终末被采纳。于是，公元前484年，他六十八岁时，又回到了鲁国。

孔于回到鲁国后，曾向鲁哀公提出过一些治国的建议，然而他对参与政治已经看得很淡薄了，主要还是从事文化教育工作。他早年培养弟子的目标是参加政治活动，晚年则侧重培养弟子做学问的能力。

孔子认为，人有“生而知之”和“学而知之”之分，持“上智与下愚不移”的观点。在他看来“生而知之”的是圣人，一般劳动人民是“下愚”，只有被圣人奴役的命运，即“死生有命，富贵在天”，这是唯心的，荒谬的。但他在教育实践中，并不主张“生而知之”，而是肯定“学而知之”，强调知识来源于学习，认为只有认真学习才能获得知识。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”《论语·述而》认为自己获得的知识是通过勤奋学习得来的，不是天生的。故而，他热心教育，一生孜孜不倦地从事教学活动。同时他也肯定一般人都有接受教育的可能性，只要“自行束修以上”他都来者不拒。他以学“礼”为主要内容，着重孝悌等道德的训导，提倡“学而优则仕”“仕而优则学”鄙视“学稼”、“学圃”等生产劳动。虽然他的教育思想是为恢复和保持奴隶主统治阶级服务的，但也培养了不少有才干的学生。在教学实践中，他提出“学而不厌，诲人不倦”《论语·述而》的教学态度，主张“不愤不启，不诽不发”的启发式教学，强调学习要有“知之为知之，不知为不知，是知也”的学习态度；对于学过的东西，要“学而时习之”，经常重复学习，加深印象，才能“温故而知新”，获得新的知识。“学” 和“思”还要结合起来，“学而不思则罔，思而不学则殆”，学思结合，才能有“所得”。反对道听途说，赞成“多闻”、“多见”，对存有疑问的地方，也不要乱解或盲从，“毋意、毋必、毋固、毋我”，即不臆断、不主观、不固执，不自以为是。相传他教过的弟子有三干，著名者有七十二人。

孔子在进行教学活动时，对古代的诗歌、历史都曾加以整理讲习，作为教学用课本。到了晚年，孔子主要是从事文化典籍的整理。他收集夏、殷、周的文献资料，编订或整理出了《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》等文化典籍。并把鲁国史官所记的《春秋》加以删订，成为我国第一部编年体历史著作。这些典籍的内容十分丰富，包含我国古代的政治、宗教、哲学、文学、史学、以及文化制度、社会情况和历史事迹的记载，保存了很多珍贵的史料，并系统地表达了儒家的基本观点，是我们今天研究古代历史文化的重要文献。

孔子在积极从事教育和整理古代文化典籍的晚年生活今，体验到了以前在政治生活中从未有过的安宁和愉快，感到“得英才而教之”的快乐。但也遇到了厄运，他六十九岁时，唯一的儿子孔鲤去世了，隔年，他的大弟子颜回也死了。第二年，他最亲密的弟子子路不幸也死于非命。这些接二连三的噩耗对孔子自然是沉重的打击，公元前479年，即子路死后的第二年，七十三岁的孔子离开了人间。

孔于是我国春秋末期最突出、最有成就的思想家、教育家。他一生绝大部分时间致力于教育和学术研究工作。他在我国历史上第一次提出以“仁”为核心的系统的伦理学说，开创了在当时和后世都影响很大的儒家学派，成为两千年封建文化的正统，因此被历代统治者尊为圣人。在教育方面，他顺应“学术下庶人”的历史趋势，提出了“有教无类”的进步主张，开创了私人办学的新风，并在教育实践中提出了具有朴素的唯物主义因素的认识论。概括和总结出了一套教育经验、教学方法和求知方法，编纂《六经》，留下了言行录《论语》，为发展我国古代教育事业和传播文化作出了重要贡献。