孔子教育智慧简介及孔子的教学方法

第一篇：孔子教育智慧简介及孔子的教学方法

孔子教育智慧简介及孔子的教学方法 闫合作

孔子教育智慧可用“一二三四五”五个数字来简单概括。

“一”是一个教育目标：仁。就是以培养一个没有缺点的完人为目标。这样的教育目标具有可操作性，使学生有计划地每天进步一点点。

“二”是指两种认识观：孔子的教育观和孔子的教师观。

孔子的教育观主要是：教育是改变人们行为、移风易俗的社会活动。求学不是为做官，而是为开启智慧、提升能力，使每一个人生活得更快乐、更幸福。教育应面向全体学生，教育可以使每一个学生学有所成。

孔子的教师主要是：教师不能只是教授“记问之学”，而要对知识追根溯源，还原生活，使学生学到活知识而不是死知识；教师应具备“知”（会说）和“愚”（会不说）两种语言能力；教师教的是孩子而不是知识，要目中有人、尊重学生。

“三四”是指三个四：四种教学方式、四种教学方法、四种学习方法。四种教学方式分别是：个别教学，无为教学，随机教学，说记教学。四种教学方法分别是：喻，诲，言，教。四种学习方法分别是：问、说、见、习。

“五”是指教师应像孔子那样具备五种品格：自信乐观、积极进取、敢说敢为、重名重利、心怀天下。

运用这些理念和方法，老师可以轻松地教，学生可以快乐地学，把教学变成一件轻松愉快的事，真正落实“因材施教”，使每一个学生都能学有所成。

孔子的教学方法

教学方法是教师为完成教学任务所采用的手段。借助不同的教学方法，使老师圆满完成教学目标。教学方法受教学目的、教学内容、教学对象的制约。传统的教学方法有讲授、谈话、演示、实验、练习等方法。

传统的教育是“遗传”式的，即传承人类文化，是以传授知识为基础的。而新课改使现在的教育功能发生了深刻的变化，提高学生素质，培养学生的创新能力逐渐成为教育的主题。

新目标必然要求有新的教学方法。人们总是向外找，移植国外的教育教学理念。其实，要解决我们的教育问题，只有从我们的文化中去找药方。从中国古典的教育思想中借鉴，比照搬国外的教育理念，更能适应中国的教育。

据《论语》中的记载，孔子针对不同的施教对象和施教内容，主要运用四种不同的教学方法，这就是：喻、诲、言、教。

喻是通过打比方、举例子、讲故事等方法来讲清知识；诲是直接告诉学生知识；言是交谈，即师生对话；教是做出示范，使人仿效。

朱熹说：“孔子教人，各因其材。”孔子非常注重讲授方法，“举一隅而不以三隅反，则不复也。”在教学中根据讲授内容和教育对象不同，分别采用喻、诲、言、教四种不同的教学方法，“因材施教”。

我们没有把“讲解”“讲授”单列为教学方法，一是因为几十年的教育现实已经证明老师在课堂上的讲解这一种教法，不能保障大部分学生取得优秀成绩，而是造就了大批的差生。希望老师在课堂上少讲，少用这种无效的教学方法。

二是因为很多教师的讲解，其实只是“诲”知识，而不是“喻”知识。也就是说不是在讲课，而只是在重复教材知识。而且有的老师的重复，不是把复杂的知识简单化，而是把简单的知识变得更复杂。老师不讲，学生看看书还能明白；老师一讲，学生反而更糊涂了。

在现代教育中，教师把重复知识当作讲解，却不知“喻”才是最好的讲解方法。教师在教学中太注重重复知识，仿佛不如此重复，无以表现教师的渊博。

一些本属“教”的知识，不去用身教，让学生模仿，也是靠讲解。如一些实践课、实验课、学习的方法、做题的技巧等。现在教育缺乏的是“喻”、“诲”、“言”、“教”，而把教学方法一味地禁固在讲解——复述教材知识上。

那么老师在课堂上还讲不讲？讲，这里说的“讲”不是重复教材知识，而是把“讲”变成 “喻”、“诲”、“言”、“教”等不同方法来使学生明白。

这四种最基本有效的方法，老师们平日也在用，只是没有明确意识，没有上升到理论高度，不能理性地运用罢了。

我们要像孔子教学一样，有教无类，根据不同的教学内容，选用最佳的教学方法。

新课程教学目标，必须有与之相适应的教学方法，而孔子的教学方法，正是适应新课标要求的教学方法。

一、喻

讲解是说明、解释事实和论证原理。传统的讲解法，并非是真正意义上的讲解，只是将教材上的知识重复而已。如在数学、物理、化学、生物等学科的教学中，传统的讲解方法实质上就是重复知识。

真正的课堂讲解应是将抽象的知识形象化，理性的知识感性化，使学生易知易懂。讲解最主要的方法是“喻”，而在现代教学中，老师却很少有意识地运用。

《礼记·学记》说：“君子之教，喻也。”“喻”是先秦最主要的讲授方法，也是最好的教学方法。而在现代教学方法中，最缺乏的正是这种教学方法。

《礼记·文世子》载：“师也者，教之以事，而喻诸德者也。”从这句话，我们可以知道先秦时期对教师教法的要求，是“喻”而不是“传”“授”。

“教之以事”，就是举事例来阐述，让学生体会到需要学习遵守的各种知识、品德。我们把这种教法叫“喻教法”。也就是说，教师的教法主要是“喻”，而不是“传”和“授”。

最好的教学方法是什么？就是把深奥的道理浅显化，繁杂的知识简单化，运用举例子，打比方，说故事，使学生领悟得更深刻。

而“喻”，就是这样的教学方法。

1．何谓喻

“喻”是什么意思呢？喻就是不明言，而暗示之，“含不尽之意于言外”，使学生心领神会，理解得更深刻，知道得更确切，明白得更清晰。

“喻”和“谕”不同，“喻”是不明言而暗示之；“谕”则是明确地告诉，直言而使人知道。

《广韵》解“喻”为“譬谕也”，意思就是打个比方来告诉对方，而不直接告诉对方。譬，譬如，打比方。

喻，是打比方来说明，能使人理解得更深刻，更清晰，因此，古代把“喻”做为最重要的教学方法。

《礼记·学记》：“君子之教，喻也。”——君子教学，用的方法就是“喻”。“喻”是最重要的一种讲课方式。

“喻”，更容易使人接收。

想让学生知道的知识，不要明确地讲说，而是通过举例子，打比方，讲故事等，创设情境，提供条件，让学生自己发现知识，使学生自己领悟到该学的知识，这样学生就会有一种兴奋感，对自己感悟和发现的知识，就会记忆深刻——因为是自己感悟出来的的东西嘛。这些知识，他会积极主动地去掌握和运用。“敝帚自珍”，也可用来解释这种现象。

“喻”，更容易使人明白。

抽象的道理打个比方，使之形象生动；难解的习题，举个例子，使之容易理解。

比如在小学数学中有这样的文字题：6乘8加上4的和，积是多少？学生往往列式为6×8+4。

如果这样给小学生讲解：“6应该乘一个和，应该是最后求一个积，我们可以用缩句的方法来理解：6乘和，积是多少？所以正确的列式应该是6×(8+4)。”

小学生抽象思维能力不强，这种玩文字游戏式地给学生讲解，只是重复题意，很多小学生仍很茫然，无法理解，如果打个与小学生生活有联系的形象直观的比方来说明，就容易使学生明白。

“比如说‘弟弟吃了哥哥的苹果’，这句话中弟弟吃的是‘哥哥的苹果’，并不是‘哥哥’，所以不能因为上面的8离6最近，就用6×8。”

儿童思考问题，主要取决于儿童生活经验的逻辑性，而不在于事物本身的逻辑。这个比方与学生的生活比较贴近，容易使学生理解，可以使学生有直接的感觉。碰到这样的题，也不敢吃“哥哥”了，就会吃“哥哥的苹果”。(储冬生：《“数学现实”与生活经验》，《教书育人》2004.4)

这种打比方来讲的方式，就是“喻”。

4．现代教育如何运用“喻”教

现代教师讲授知识，最缺乏的就是“喻”这种讲授方式。我们的老师在教学中，不是不用“喻”这种教学方法，而是没有明确意识到这种教学方法的优越，没有将这种教学方法明确化、经常化。

有的老师讲课，往往只是重复教材，将教材上的知识重复说给学生就算是讲课了，而不是用“喻”来阐述教材上的道理。道理只是几句话，而要学生学透学深，则需要来“喻”教材。就是打比方，举事例，深入浅出地以喻教学，才能使学生学得更明白，掌握的更扎实，学到的是活知识，而不是死知识。

讲课不是重复知识而是“喻”知识。

知识可以“传授”，而能力是不能传授的。现代教师，不但要具有传授知识的艺术，更要具备培养学生发现问题、解决问题的创新能力。“传授”，可以使学生掌握系统的基础知识，但这种方式是以泯灭和牺牲学生学习兴趣、创新能力为代价的。

教材一般是用严谨的、学术的语言来说明理论、公式、定理。而老师讲课，不是重复这样的语言，而应该将这些理性知识用感性知识来阐释，用举例子、打比方等方式来“喻”这些理论。教材一般是用严谨的、学术的语言来说明理论、公式、定理。而老师讲课，不是重复这样的语言，而应该举例子来说明这些理论、公式、定理是如何从生活中总结出来的，该如何运用于生活。将这些理性知识用生活中的感性知识来阐释。

万有引力是理性知识，教材是用抽象枯燥的语言来阐释的。如果老师只是照着教材来讲，学生很难理解，即便理解了，也只是作为知识来掌握，只是为了做题。如何来讲解这个知识？国外的老师就用故事来讲解。说有一天，牛顿坐在树下，有一个苹果掉下来，砸在牛顿的头上。牛顿想，苹果为什么往下掉，而不往天上掉？牛顿就去研究这个问题，发现物与物之间相互有吸引力，苹果往下掉，是由于地球的引力的缘故。

这个故事，很生活地说明了理论，又可以让学生感觉到，知识的发现是很简单的事，如果“苹果”砸的是我的头，我也可以发现这个伟大的理论。使学生知道，这个“苹果”，就是一种念头，一种对生活的观察。

教材讲的是理论知识，教师讲课是将理论通俗化，知识生活化。不能只是把知识从书本传到学生的大脑，再让学生从大脑搬到试卷，而学生却不知这些知识与生活有什么关系。哲学本来是与生活关系最密切的，而在我们所学的教材中，“哲学”是一门学术，是一门知识，学习它，是为了应付考试，而不是为了在工作和生活中应用。学生记记背背，并不了解哲学是怎样来的，也不知如何指导自己的生活与工作。因为老师的讲解只是照本宣科地将教材上的内容重说一遍而已。我问过许多大学生，许多教师，甚至政府官员，他们对哲学的认识，也仅仅停留在这是一门课程的认识上。问是否有意识地运用哲学来指导自己的生活与工作，他们很茫然，觉得不可思议。“能指导吗？没有用过。”

你有这样的感叹吗？自己学十多年，学了几十门课，发现自己工作、生活很少主动用来指导自己的生活。

知识是用来改变自己的思维、见识、能力的，而我们学的知识，只是用来考试，几乎完全与生活脱节。这是我们老师只是重复知识的教学方法造成的，难道我们老师没有责任吗？

艾思奇在《大众哲学》里是怎样讲哲学的？“用照相作比喻”形象地阐述了“反映论”；“追论雷峰塔的倒塌”来说明“质和量互相转变的规律”；孙悟空的七十二变来说明现象和本质；一句“天晓得”，就点明了“不可知论”的真正内涵„„

读过这本书的人，就会真正知道哲学是什么，就会知道怎样用哲学来指导自己的生活。

针对《哲学》这门教材，语言是枯燥和抽象的，教师给学生讲解时，如果只是将教材内容在课堂上给学生讲述一遍，还是用那种抽象的、学术性的语言来表述，不是讲课，只是重复教材。

那么教师应该怎样不重复教材而能讲好教材呢？

像艾思奇写《大众哲学》那样以“喻”来阐释理论，这才是老师真正的讲课方式。

教材所讲的都是理性知识，是在人类无数直接经验的基础上形成的，是人类理性思维的产物，是对事实和材料进行的理论概括和总结。而教师的讲课，就是把这些理性知识还原为容易被学生接受的感性知识。

教育是为了传播理性知识，而教学过程，决不能是传授理性知识，教学过程是用感性知识来阐释理性知识的过程，是知识被发现和被总结的过程。

艾思奇在《大众哲学》里谈到感性认识与理性认识的关系时说：“科学著作中的理论知识，也是从极丰富的感性知识基础上辛苦研究出来的，我们自己如果不多少有一些同类的感性知识，就不可能真正了解这些著作。例如我们要了解毛泽东同志的著作，要了解其中的许多深刻的理论，我们就必须同时学习一下中国近代的历史和中国共产党的历史，要有这些历史的感性知识作基础，才有可能了解毛泽东同志的革命理论著作。”

打个比方，如果教材是讲毛泽东的理论，教师讲课，就要讲中国近代的历史和中国共产党的历史，用感性的知识帮助学生理解和掌握理性的知识。

讲故事是最好的“喻”方式，而很多老师几乎忘记了这种形式。并不是只有孩子才喜欢听故事，初中生，高中生，甚至大学生都喜欢听故事，用故事来说服人，最容易使是相信接受。把说教的内容编成故事，把要传授的知识融于故事，可以收到事半功倍的效果。

二、诲

诲，《说文解字》：“晓教也。”——就是用直接告诉的方法来教育别人。

告诉对方怎样做，使对方知晓。诲是直接告诉的意思。诲的内容一般较明白，直言于人，使人知道。

“诲”与现代的“讲述法”相近而又不同。讲述法是教师向学生传述事实材料，或描绘所讲对象。讲述是传述、描绘事实。

“诲”，就是直接告诉对方，使学生知道而去遵守，无需做过多的解释。

（一）孔子的“诲”教

《论语》记载孔子用到“诲”的句子共五处，而在回答学生问题中，用“诲”这种教学方法的却比比皆是。

如《先进篇》载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

在子路与冉求问“闻斯行诸”时，孔子只是告诉其该做的行为，而不做解释。如果解释原因，告诉子路你有兼人的毛病，所以说要问问父兄；告诉冉求有固执己见的毛病，所以要“闻斯行之”。子路与冉求还会接受老师的建议吗？

有些知识，只要明白地告诉就行，过多的解释，效果可能会适得其反。

孔子弟子请教孔子的问题，孔子大都是针对其缺点而谈自己对学生的要求，解释只会伤害到学生的自尊心。因此，孔子往往采用“诲”这种教学方法。

（二）“诲”在现代教育中的应用

绝大多数老师在教学中的讲课既不是“喻”，也不是“诲”，而是一种对教材知识的重复。将课本上的例题给学生在黑板上再重复讲述一遍，或把教参上的内容复述一遍，就算是完成了自己的讲课内容。

其实，那不叫讲课。老师上课的目的是帮助学生记忆，课本上的例题学生可以看，老师的职责是如何帮助学生更好地掌握知识。教师重复教材知识，是帮助学生理解的方式，但不是最好的方式。

“诲”是是用肯定句式，最简洁、最直接告诉学生的方式。这不是老师偷懒，而是一种教学艺术。有的老师一上课就是“讲”，说了很多，学生不知该掌握什么，好象都理解，却又抓不住重点，不知所云。

道理只有一句或几句，而要阐明这个道理，却需要无数的事例，需要数十句或数百句语言。说道理叫“诲”，而要讲清道理，就需要“喻”。在讲课中，说明讲课内容，用“诲”；而讲课，不能是重复知识，而要用事例来喻。

课堂上哪些知识该用“诲”，什么时候用“诲”呢？

1．出示课堂教学目标

教学目标要简洁明白，使学生一目了然。出示课堂教学目标时用“诲”，直接展示给学生，告诉学生今天学什么，使学生上课学习的目标明确。

2．学生需要掌握的知识要点

需要学生掌握的知识，一定要采用“诲”的形式，明白地表述，使学生知道这节课学的内容是什么，使学生能够用自己的话进行复述。

学生应该注意的知识点，需要老师强调的，要直接点出，让学生有明确的意识。

3．批评学生的时候

老师在批评的学生的时候，要用肯定式的句子，直接明了地告诉学生错在哪，应该如何做。不要用反问的句式。反问语气有一种挖苦、嘲笑的意味。

一般的错误，直接指出就行，只要不是品行问题，不要长篇大论地说教。

4．回答学生的问题

在学生发问时，老师要用“诲”这种教学方法，直接回答学生的问题，而不要频繁地针对学生发问。很多老师在学生来问问题的时候，总是反问学生许多问题，还美其名曰“启发式”教育。

学生来问某个问题，说明某个问题的有关知识并没有掌握，老师此时的发问，只会打击学生的自信心，打击学生发问的勇气，使学生不敢再问。因为学生可能只是问你一个问题，而你要反问学生几个问题，如果学生回答不出，你可能发脾气，责问学生。学生为了避免与老师间的这种自找的尴尬，就会减少自己发问的次数直至不问。

“善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之大者则大鸣。”（《礼记·学记》）我们老师在回答学生问题时，往往是小叩而大鸣，效果适得其反。

该“诲”的时候要“诲”，这不是老师偷懒，而是一种教学艺术。只有这样，才能使学生大胆提问，勇于提问。

三、言

“言”的意思就是“言谈”，“谈论”，用现在的话就是“课堂对话”。是《论语》记载中运用最多的教学方法。与传统意义上的谈话法有很大不同。

传统的课堂对话，是教师根据学生已有的知识和经验，提问学生，并引导学生对所提问题得出结论，从而获得知识的一种教学方法。这种课堂对话，只是少数学生与老师有对话过程，也是老师提问，学生回答。没有真正的对话。

这里所说的“言”，不是传统理解的问答式教学方法。不是老师提问学生，更多的是学生询问老师，或由老师引出话题，师生各抒己意，共同讨论。在对话中深化学生的思维。

这种对话式的讲课方法，将教师从独霸课堂的“独奏者”角色转变为“伴奏者”角色，从传递知识的“权威者”转变为学生学习的“引领者”。将学生的独自学习变成了合作学习，由被动性的接受变为主动性的学习。

古希腊教育家苏格拉底也主张对话式教学，认为教育是对话不断展开的过程，不是知者随便带动无知者，而是师生共同寻求真理。

真正的教学过程，应当是老师主体与学生主体交互作用的过程，教师要保持坦诚、平等的心态，与学生展开对话，进行交流与沟通，使学生在锻炼自己表达能力的过程中掌握知识。

（一）言谈式教学法的形式

1．讨论式

这种师生互动的学习方式，是在学生对所学知识有一定的认识，有了自己的理解时，师生共同讨论，互相提高认识。

如《学而篇》15章：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好。礼者也。”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

在这里，“始可与言《诗》已矣”，就是说可以与子贡一起讨论《诗》了。因为子贡可以有自己的见解了。

《八佾篇》第8章：子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮。'素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

子夏有了自己的见解，因此“始可与言诗已矣”。2．各抒胸意式

《公冶长篇》第26章：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐，善无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 在这章，孔子提出一个各言其志的话题，师生各自表明自己的心志。言谈法的运用，最关键的一点，是要做到师生平等，不是居高临下式的。

《论语》中记载的另外一次学生谈志章，孔子说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”就是要学生以平等的心态与自己交流。

3．答问式

答问式，是老师回答学生的提问，而不是老师对学生穷追滥问。老师要善于激发学生发问的欲望，使学生针对自己的问题进行发问，这样老师才能有的放矢地进行因材施教。

孔子在教学中，更注重的是学生发问能力培养，而不是知识的传授。只要培养了学生的发问能力，不愁学生掌握不了知识。

教师提问，只使学生掌握了知识；而学生提问，除了掌握知识外，更多的是培养发问能力。发问能力就是创新能力。

（二）言谈式教学的对话方式

现代课堂教育，真正的课堂对话太少，缺乏师生之间的平等对话，也缺乏生生之间的自由对话。而课堂对话，可以梳理学生的思维，深化学生的思维，增强学生对知识的记忆，提高学生的语言表达能力，培养学生的交际交流能力。

“言”是一种教学方法，也可以算是学习方法，做为学习方法我们叫“说”。“言”是一种对话式的交流。

课堂教学不是“个体活动”，而是“群体活动”，课堂对话的主体可以分为三种：教师个体、学生个体及学生群体。言谈式教学的对话方式可以分为几下几种：

1．教师个体与学生个体的对话。

这种对话方式多表现为提问与应答中。传统的这种对话，往往是教师占主体地位，主导问题。新课堂要求让学生占主导地位，来主导问题，体现学生的主体地位。这种对话，只有形成一种平等的交流，对学生的成长才更有益。

此时教师最好不要站在讲台上，而要走近学生，便于与学生的交流。

2．教师个体与学生群体的对话 这种对话多发生在组织教学、课堂讲授、课堂评价等教学过程中。这时教师是主体，其行为不是指向某一个学生，而是指向学生群体。

3．学生个体与学生个体的对话

让学生与学生之间进行对话交流，一般在相邻座位的学生之间进行。这种对话交流，可以保障每一个学生都有表达的机会。

4．学生个体与学生群体的对话

这种交流方式一般发生在小组讨论中。学生个体最好不要与全班学生进行这种个体与群体的对话交流。

5．学生群体与学生群体的对话

这种交流一般是小组对小组，或持相同观点的学生形成的群体之间的争论。

第三至第五这三种学生之间进行对话交流时，教师一定要走下讲台，在学生中巡视，一来便于掌控组织课堂，随时发现问题，二来便于学生发问。

这种言谈式的教学，增加了学生表达知识的机会，可以使学生理解更明确，记忆更深刻，锻炼学生的语言表达、人际交流等能力，是现代教育最需要的教学方法。

四、教

教，与演示法有相同之处，却又不完全一样。

《说文解字》：“教，上所施，下所效也”。“教”指教师做出示范来，让学生跟着模仿做。

“教学”的内涵应该是教师做出示范来，让学生跟着学。而现在的“教”，严重缺乏示范性。教师对“教”的理解，已完全偏离了其原义，成了讲课，而不是“教”课。

“教”的内容一般是实践性强的，多指行为。

在《论语》中用到“教”字的句子共七处，而且 “教”的对象主要是民，只需“使由之”就行。

“困而不学，民”，“民可使由之，不可使知之”（《泰伯篇》）。不学，只能使他照着做，不能使他们知晓其中的道理。故针对百姓，一般提倡教化，使用“教”，而不用“喻”、“诲”、“言”。

当传授使人遵循的行为内容，形象直观的知识时，用的方法是“教”，让人仿效。

“言传身教”，很好地体现了“言”、“教”的本意。

现代教学中的演示法、参观法、实验实习法都是“教”。

实际上，在教学中我们经常用到“教”这种教学方法，只是不是自觉行为罢了。

例如，我们在给学生讲一道例题时，对其解法的重复也是一种“教”，让学生知道该怎样做。只是我们把这种“教”当作了讲解，而没有当成一种示范。强调的是学生的听，而没有强调学生的模仿。学生运用最好的学习能力不是听而是模仿。“教”和讲只相差一点点，而效果却有天壤之别。

如果我们明确“教”这种教学方法的概念，在教学中就可以自觉地运用，使之产生更好的效果。

当学生问问题时，教师若将自己如何思考的过程，再现给学生，尽量做得能让学生模仿，这是让学生掌握方法、提高能力最有效的方法。

很多知识的学习其实都是一种模仿，老师写一篇下水作文，使学生仿写，这是“教”；如果讲写作的技巧，一二三四五地罗列写法，这是“传”。知识可以“传授”，而能力不可以“传授”。

老师范读课文，是“教”，而如果讲朗读的方法列出一二三四条，就是“诲”知识或“传”知识。只是“诲”或“传”知识，是不可以培养出能力的，“教”是培养学生能力的最佳方法，它使学生有了可模仿的对象，模仿是能力养成的最重要方法，也是人类最擅长的学习方法。

在现代信息社会，教育的功能已经不是传授知识，而是培养能力。联合国教科文组织国际教育发展委员会编著的《学会生存》一书中说：“教师的职责现在已经越来越少地传递知识，而越来越多地激励思考、培养能力。”

匠人与艺术家区别在哪？能传授的是匠人技能，而匠心是无法传授的，只有让学生多参与，在实践中摸索，才能体悟。

科学研究表明，孩子最早最本能的学习方式就是模仿。孩子最初的学习就是模仿，他们从一出生，就会将看到的，听到的，感觉到的东西贮存在大脑中，每天都在不自觉地加以仿效。

而孩子上学后，老师却不用孩子最擅长的学习方法教育学生，在教学过程中，注重“教”，就发挥了学生这种本能的学习能力，可以取到事半功倍的效果。

第二篇：孔子简介（定稿）

伟大的思想家、教育家、文化巨人

孔子简介

孔子（前551年9月28日——前479年4月11日）。名丘，字仲尼。春秋后期鲁国人，汉族。生于鲁国陬昌平乡（今山东省曲阜市东南鲁源村），享年72岁。孔子一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72，教出不少有知识、有才能的学生。孔子为春秋末期思想家、教育家、儒学学派的创始人。思想品格

孔子是一个教育家、思想家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。当时孔子已带领弟子周游各国9个年头，历经艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是知其不可为而为之。

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子不这样认为，孔子曰:“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也”。孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师也”。学术贡献

孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书，共二十篇，一万一千余字。《论语》就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。他的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们名族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们名族的个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想家的核心内涵——仁。“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的。

孔子其思想以“仁”为核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”。对于殷周以来的神鬼宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”又注“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首例和人讲学风气，主张因财施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，人小学道则易使也”政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其名，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正流，影响极深。

教育贡献

文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他伟大人格中的一言一行、一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。在弟子中，贫如颜四，富如子贡，贵如懿孟子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴等国的，真可谓桃李满天下。其教学目的是传他的人道学说。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的。“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”等风范。更以他诲人不倦的精神，对学生如慈母般的关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，兽参知鲁，子张之偏激，子路之粗鄙，均成大患。龙以曾子能得道之全体而任传道之责，成以宗圣。孔子有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。

第三篇：孔子常用的教学方法

孔子是中国古代伟大的教育家，他首创私塾，“有教无类”，加之学费又非常低廉（仅十条干肉），从而培养了大批的学生。孔子办学，虽不曾将教育当作“产业”，但他一人招收的学生就达三千之多（这个数字在今天也是惊人的），而且学制也不限于四年，许多学生一旦及门，便终生接受其教诲。孔子死后，弟子代代相传，不少都成为中国文化的精英，其影响一直达于当代，并远播海外。可以说，在中国教育史上，还没有哪一位伟人能和孔子相比，后世称其为“大成至圣先师”，应是当之无愧的。

孔子在教育方面所取得的伟大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知识的渊博外，也与

他完美的教学方法是分不开的。具体说，孔子在教学方法上主要是善于处理六个方面的关系：

一是教与学的关系。在汉字中，“教”与“斆”（学）本是同源字，是同一事物紧密相关的两个方面。《说文》：“教，上所施，下所效也。”可见，教是指教师与学生两方面的活动。由“教”又孳生出一个“斆”字，《说文》云：“斆，觉悟也，从教。”秦以后，斆写作学。而所谓“觉悟”，也就是“上所施，下所效”的意思。用今天的话来说，教与学实是对立统一的辨证关系。因此，在教的同时，就应该顾及到学的方面，教师不能只顾自己念讲义，而不去看学生“觉悟”了没有。

应该说，在处理教与学的关系方面，孔子是充分体现了教学一体思想的。他对自己教学对象的学习和接受情况是完全掌握的。例如他整天和颜回讲学，颜回却从不提反对意见和疑问，像个愚人。但孔子知道，颜回“退而省其私，亦足以发，回也不愚”。〔1〕孔子也知道弟子们“回也闻一以知十，的悟性是有差别的，赐也闻一以知二”，〔2〕而能听他说话始终不懈怠的，也就只有颜回一人。〔3〕 “回也其心三月不违仁”，〔4〕至于其他学生么，仁只是短时期偶然想起一下罢了。当然，学生一旦“觉悟”，孔子也能随时察觉。如子贡“告诸往而知来者”，孔子便高兴地说：“赐也，始可与言《诗》已矣！”〔5〕子贡从《诗经·卫风·硕人》对美女的描写而联想到礼乐的产生，孔子也兴奋地说：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” 〔6〕

对于学生的性情禀赋和日常生活，孔子也了如指掌，不管别人问到哪一位弟子，他都能脱口而谈。如季康子向他打问仲由、端木赐、冉求的情况，他不假思索便说“由也果”、“赐也达”、“求也艺”，〔7〕即子路果敢决断，子贡通情达理、冉有多才多艺。他还说过“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”的话，〔8〕意即高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由卤莽，表现出对各位弟子习性的深知。对学生的课外生活，孔子也无不知晓。他不但知道颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，〔9〕而且还知道子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情每每猜中，发了大财，即所谓“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”。〔10〕对一些身处逆境的学生孔子更是关怀备至。弟子公冶长含冤坐牢，孔子认为“非其罪也”，〔11〕并把女儿嫁给他。冉伯牛患了绝症，孔子亲自看望，还来不及进屋便在窗外握着学生的手说：“斯人也而有斯疾也！”〔12〕连连叹息。颜渊去世，孔子极其悲痛地说：“老天爷要我的命”别人劝其节哀，“我不为这样的人伤心，”呀！老天爷要我的命呀！他说：还为什么人伤心呢！〔13〕

正因为孔子既教书，又教人，将教与学融为一体，所以不但师生间关系和谐融洽，其教学质量也是很高的，“受业身通者七十有七人，皆异能之士也”，〔14〕对中国文化的传播做出了杰出的贡献。

二是“有教无类”与因材施教的关系。用今天的话来说，便是普遍性教育与针对性教育的关系。

首先，孔子是主张全民教育的，他明确提出“有教无类”，〔15〕即人人他都可以教育，没有年龄、贫富、地域的区别。在孔门弟子中，既有小于夫子四岁的秦商、小于夫子六岁的颜由，也有小于夫子五十三岁的公孙龙（子石）、小于夫子五十四岁的叔仲会（子期），学生间的年龄差距达五十岁。甚至还有父子同列孔子之门者，如颜由、颜回父子，曾皙、曾参父子，都曾先后成为孔子的学生。从地域而言，孔子学生的来源除了齐、鲁外，还有宋、卫、陈、蔡、秦、楚、吴、越等地，几乎遍及全国。如子路是卞（属卫）人，子贡、子夏、高柴是卫人，司马耕是宋人，颛孙师（子张）是陈人，言偃是吴人，秦祖是秦人，公孙龙（子石）是楚人，漆雕开是蔡人。而且，学生的家庭出身及经济状况也各不一样，其中既有鲁大夫孟僖子之子孟懿子、卫将军弥牟之子弥兰，也有“贱人”出身的仲弓；有家累千金的子贡、乘肥马衣轻裘的公西赤，也有居藜藿穷巷的原宪、身陷囹圄的公冶长。以相貌论，有长得像孔子的有若，也有长不盈五尺的高柴、状貌甚恶的澹台灭明。凡此，孔子皆一视同仁，纳为弟子。

其次，弟子入室后孔子又能根据他们的不同特点有针对性地进行教育，即所谓因材施教。孔子承认人的天赋禀性是有差别的，所以他的因材施教首先是根据人的资质和文化水平而定，即所谓“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。〔16〕意思是说，中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的，不可以告诉他高深学问。有些弟子虽然人很聪明，但孔子也要等他们在某些方面有所“觉悟”之后，才开始给他们讲授有关的学问。如孔子之为子贡、子夏讲授《诗经》便是。至于日常授课，那更是具有极强的针对性。如同样是问“仁”，针对不同的弟子，孔子便有不同的解答。颜渊问仁，孔子说“克己复礼为仁”；

〔17〕仲弓问仁，孔子说“己所不欲，勿施于人”；〔18〕司马牛问仁，孔子说“仁者其言也讱”；〔19〕樊迟问仁，孔子说“居处恭，执事敬，与人忠”；〔20〕子贡问仁，孔子说“事其大夫之贤者，友其士之仁者”；〔21〕子张问仁，孔子说“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”。〔22〕为何会有如此不同的答案呢？主要是针对各人的不同特点而言的。颜渊、仲弓德行好，孔子就正面回答他们；司马耕（子牛）“多言而躁”，〔23〕孔子就让他说话迟钝些（即讱）；樊迟想学稼圃，孔子不赞同，就让他注重礼义忠信；子贡好议论人，“喜扬人之美，不能匿人之过”，〔24〕孔子就让他多向贤士大夫学习，以加强自身修养；子张欲求闻达干禄，孔子就让他养成能行于天下的五种品德。夫子之用意，可谓深矣！

正是由于孔子既“有教无类”又因材施教，所以他不但有弟子三千，也培养出了一大批学有专长的杰出人才。如德行好的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，擅长言语交际的有宰我、子贡，善于办理政事的有冉有、子路，熟悉古代文献的有子游、子夏等。〔25〕这些人才既是孔子的高足，又是中国文化的精英。

三是学与思的关系。在这方面，孔子提出了一个著名的论点，即“学而不思则罔，思而不学则殆”，〔26〕意思是说，只读书而不去思考就会受骗，只是空想而不去读书便会缺乏信心。在孔子认为，学与思二者必须兼顾，不能有所偏废，否则便很难学有所成。应该说这是古今有关学与思关系的最辩证、最正确的理解。

先说学。孔子是以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》六经为课本来教学生的，要提高学生的知识水平和培养学生的综合素质，这些文献是不能不读的。所以孔子非常鼓励学生读书。例如他劝学生学习《诗经》时说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”〔27〕意思是说，读《诗经》可以培养人的联想力，可以提高对事物的观察力，可以锻炼合群性，可以学会讽刺的方法。运用其中的道理近可以事奉父母，远可以服侍君王；而且还能多多认识鸟兽草木的名称。在孔子眼中，《诗经》简直就是一部百科全书。几千年后，人们对《诗经》所进行的综合研究，其开先河者便是孔子。其它各经在先秦来说也都是最重要的典籍。正如荀子在《劝学》中所说：“《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”孔子还根据自己读书的体会谆谆告诫学生，要“兴于诗，立于礼，成于乐”，〔28〕即通过学诗以使人振奋，通过习礼使人在社会上站得住，通

过音乐使所学得以完成。这与西人培根所说的“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人精细，物理学使人深沉，伦理学使人庄重，逻辑修辞则使人善变”，〔29〕可谓同得读书之要妙。

再说思。孔子之“思”，一是要学生深入思考文献的文化蕴含，不能只停留在表面的理解；二是要学生思考如何联系实际，学以致用。例如，孔子曾多次同学生讨论《诗经》，并谈了自己的认识，他说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”〔30〕他认为《诗经》的文化精神就是思想纯正。他还通过对《诗经》首篇《关睢》的分析来阐明这一观点，说：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”〔31〕在他的启发下。弟子们也纷纷谈了对《诗经》有关篇章的理解，如子贡对“如切如磋，如琢如磨”句（《卫风·淇奥》）〔32〕的认识，子夏对“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”句（《卫风·硕人》）〔33〕的认识，都能“举一隅而以三隅反”。对《尚书》的研读也是同样。当子张谈到《无逸》中所记载的殷高宗守孝，住在凶庐，三年不言一事时，孔子立即引导他说：“不仅殷高宗如此，古人都这样，国君死了，继承的君王皆三年不问政治，各部的官员听命于宰相。” 〔34〕

而且，孔子还要求学生在理解文献的基础上，尽量将书本知识转化为实际工作的能力。这也是“思”的一个重要方面。他告诫弟子：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 〔35〕意思是说，虽然熟读《诗经》三百篇，但交给他政治任务却办不通，让他出使外国又不能独立地去谈判，这样的人即使书读得再多，又有什么用处？

总之，在孔子认为，“终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也”；〔36〕而只学不思，又会被古人牵着鼻子走，即孟子所说的“尽信《书》则不如无《书》。” 〔37〕所以只有学而思，思而学，学思结合，才是唯一正确的读书方法。

四是温故与知新的关系。孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”〔38〕这里含有两方面的意思：一，复习旧的功课，便可以帮助理解新的内容，因为学习总有一个循序渐进的过程；二，“温故”也指对已有知识和前人研究成果的掌握，“知新”则指新的发现和新的见解。孔子认为，只有教育学生全面了解某一学科的基础知识和学术进展情况，用今天的话来说便是要“进到学术前沿”，才能在此基础上有所发现，有所创新。这在今天，也仍不失为治学的至理名言。谁违背了它，都会受到惩罚。那些基础不牢便急于创立新说的人，要么其结论如空中楼阁，一推便倒；要么就是重复别人旧说，造成浪费。近年来学术研究上所出现的低水平重复问题，究其实，正是违背了孔子的这一教导。

孔子自己则为后人树立了一个“温故而知新”的榜样。例如，当子张问他十世以后之礼是否可以预知时，他便说道：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，也是可以知道的。那么假定有继承周朝而当政的，就是此后一百代，也是可以预先知道的。”〔39〕熟悉历代礼制的损益情况便可以知道未来礼制的演变，这便是孔子“温故而知新”方法在礼制研究上的具体运用。

而如何“温故而知新”呢？孔子强调“学而时习之”，〔40〕即要经常地温习和实习，因为有些课程如“礼”（各种仪节）、“乐”（音乐）、“射”（射箭）、“御”（驾车）等，也是需要实习的。在不间断的温习中巩固和创新，这便是孔子教学生的基本治学方法。用孔子弟子子夏的体会

来说就是，“日知其所亡，月无忘其所能”，〔41〕即每天知道所未知的，每月复习所已能的。

五是讲授与答疑的关系。孔子教学，主要是大班授课与个别辅导答疑两种形式。在讲授中，孔子总是尽可能多的教给学生一些知识，而对于自己还没有搞懂的事情，则轻易不下结论，宁肯存疑，这便是孔子在教学上所一贯主张的“多闻阙疑”〔42〕原则。

据《论语·述而》所记，孔子主要以“文、行、忠、信”四种内容教学生。其所谓“文”即历代文献，所谓“行”即包括射、御、数等在内的社会实践。孔子在授课时，不但做到了“诲人不倦”，而且也能毫无保留。他曾对学生说：“你们这些学生以为我有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有一点不向你们公开，这就是我孔丘的为人。”〔43〕他是这样说的，也是这样做的。即使“厄于陈蔡”，他的心中也仍然想着那些尚留在老家的学生们，急着要回去给他们

上课，并不时地念叨着：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”〔44〕

在辅导答疑方面，孔子更体现了中国传统的教学方法。《礼记·学记》云：“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。”孔子就是小叩小鸣、大叩大鸣的。这样的例子在《论语》中几乎随处可见。如孔子到了卫国，冉有替他驾车，孔子边走边说：“好稠密的人口！”冉有接着问道：“人口已经众多了，又该怎么办呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有又问：“富裕之后又该怎么办？”孔子说：“教育他们。”〔45〕随着冉有提问的不断升级，孔子的回答也越来越深刻。再如子贡请问怎样才可以叫做“士”，孔子说“行己有耻，使于四方，不辱君命。可谓士矣。”子贡请问次一等的要求，孔子说：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”子贡又问再次一等的，孔子说：“言必信，行必果。”最后当子贡问“噫！”到“今之从政者何如”时，孔子便直截了当地说出了自己的看法：斗筲之人，何足算也！〔46〕真是越提问到最后，回答便越加精彩。

当然，孔子对于自己没有研究的问题也决不会强不知以为知的。他严格遵守“知之为知之，不知为不知”的原则。他说：“有的人不懂装懂，我是没有这种毛病的。”〔47〕例如当樊迟向他请教有关种地和种菜的事情时，他便很坦率地说“吾不如老农”、“吾不如老圃”。〔48〕再如卫灵公请教有关军队布列之法，孔子也直言不讳地回答说：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”〔49〕

而尤值得称道的是，孔子无论上课还是答疑，都非常注意方式方法，循循善诱，从而让学生在轻松愉快的气氛中学到了知识，懂得了深奥的道理。如一次子路、曾皙、冉有、公西华等侍坐，孔子先是和蔼地启发他们谈了各自的抱负和志愿，然后再加以点评，并提出自己的意见。这样，弟子们不但了解了老师的志愿，也懂得了为国以礼、为人要谦逊的道理。而对于“其言不让”的子路，孔子虽不赞成他的自负和粗率，但出于爱心，也仅是微微一笑，而让学生自己去觉悟罢了。〔50〕

六是言传与身教的关系。孔子在教学中既重言传，又重身教，他将这两者结合的完美无缺。

首先，孔子既以学问教人，又以道德教人，并在人格上给学生树立了一个光辉的典范。孔子说：“君子不重则不威，学则不固。”〔51〕他将庄重的人格、威严的仪表与学习的能否巩固联系在一起。而如何做到威严而不凶猛呢？孔子说：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”〔52〕在学生的心目中，孔子也确实是既威严肃穆而又温厚可亲的。学生们说他“温而厉，威而不猛，恭而安”〔53〕子夏更称孔子有三变：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”〔54〕

其次，在治学方面，孔子也处处以身作则。他没有“意”、“必”、“固”、“我”的毛病，〔55〕常能闻善而从。他虽然学问渊博，但还是坚持“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。〔56〕他入太庙，也总是“每事问”，〔57〕虚心向别人请教。他还曾向老子问礼，向郯子问官，向苌弘问乐，向师襄学琴。直到晚年，他仍是学而不厌，不知老之将至，“读《易》，韦编三绝”。〔58〕孔子这种好学的精神也深深地感染了他的学生们，我们看《论语》中所记，凡孔门弟子相聚，几乎都是在探讨学问，有些已经肄业的学生也仍然不时地来向孔子请教问题。

再次，孔子与学生之间始终都保持着一种亲密无间的关系，这既有利于身教，也利于言教。学生可以“当仁不让于师”，向孔子提出不同意见，甚至是尖锐批评。如孔子去见卫灵公夫人南子，子路不满之色便溢于言表，逼得孔子连连向天发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”〔59〕孔子有时也同学生们开开玩笑，调侃几句。如一次孔子来到子游作县长的武城，闻弦歌之声，便莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”意思是说，治理这样一个小地方，用得着教育吗？不料子游马上就把老师的话顶了回去，说：“以前我听老师说过，作官的学习了就会有仁爱之心，老百姓学习了就容易听指挥。”于是孔子赶紧说道：“弟子们，言偃（子游）的话是对的，我刚才的那句话不过是同他开了个玩笑罢了。”〔60〕在其乐融融的气氛中，学生们既感受到了夫子的和蔼可亲，又再一次地聆听了老师的教诲。

总之，正是由于孔子正确地处理了以上六个方面的关系，所以他在创立私塾的同时，也在教学方法上为后世树立了典范。而这些教学方法在经过了两千多年的检验后，直到今天也仍然是值得我们借鉴的

第四篇：孔子的教学方法

孔子的教学方法

孔子是一位“以德服人”的教育家，是中国历史上教师的光辉典范，他所体现的“学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。孔子的教学方法归纳起来主要有四个方面的特点：

第一，因材施教，区别对待

孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并将因材施教作为一个教育原则，贯穿于日常的教育工作之中。他是我国历史上第一个实行因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因之一。实行因材施教的前提是承认学生间的个体差异，并了解学生的特点。孔子了解学生最常用的方法有两种：

一是通过谈话。孔子说：“不知言，无以知人也。”他有目的地找学生谈话，有个别谈话，也有聚众而谈。如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路并未说话，仅以高兴默认，孔子便说：“由也，好勇过我，无所取材。”

二是个别观察。他通过多方面观察学生的言行举止，由表及里地洞察学生的精神世界：要“听其言而观其行”，单凭公开场合的表现作判断还有片面性，就要 “退而省其私”；只凭一时的行为作判断还不够，还要“视其所以，观其所由，察其所安”，就是要注意学生的所作所为，观看他所走的道路，考察他的感情倾向，这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了。他在考察人的方面积累了很多经验，认为不同的事务、不同的情境都可以考察人的思想品质。

第二，学思结合，知行统一

在教学中，孔子把“学而知之”作为根本的指导思想。他所说的“学而知之”就是说学是求知的惟一手段，知是由学而得的。学，不仅是学习文字上的间接经验，而且还要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要。他提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验。他还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”。

孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 孔子还强调学习知识要“学以致用”，要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知识要 “笃行之”，他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行”，应当更重视行动。

由学而思而行，这就是孔子所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后世的教学理论、教学实践都产生了深远影响。

第三，启发诱导，循序渐进

孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”愤与悱是内在心理状态在外部容色言辞上的表现。就是说，在教学时必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深，由易到难；能近取譬，推己及人；叩其两端，攻乎异端。

第四，以身作则，树立师范

孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。他回答子贡的提问时说：“圣则吾不能，吾学不厌而教不倦也。”他也曾在学生面前评价自己说：“若圣与仁，则吾其敢。抑为（学）之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已也。”他为后世的教师树立了五个方面的典范：

1、学而不厌。教师要尽自己的社会职责，应当重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。社会在发展，知识在更新。为人师者只有不断地加强学习，才能适应教学的需要，不能“以其昏昏，使人昭昭”。

2、温故知新。教师既要了解掌握过去的政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验，认识当代的社会问题，知道解决的办法。孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”孔子在这里所讲的温故而知新是指老师全面掌握知识，理解要深刻正确。

3、诲人不倦。孔子30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，就是在从政的5年间，也仍然从事传授，周游列国时，也随处讲学。有的学生品德很差，起点较低，或屡犯错误，他也不嫌弃，耐心诱导，造就成才。对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦教学态度的思想基础。

4、以身作则。孔子对学生的教育不仅有言教，而且注重身教。他“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，通过严以责己，以身作则来感化学生。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”“君子求诸己，小人求诸人。”

5、教学相长。孔子认识到在教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，而是可以教学相长的。他在教学活动中，为学生答疑解惑，经常与学生共同进行学问切磋。这样，不但教育了学生，也提高了自己。他说：“当仁不让于师（面对着合符仁德的事情，即使是对老师，也不必谦让）。”师范院校应当开设《论语》课程，研究孔子的教育思想，并结合当今社会实际，研究现实的教育内容和教育方法。

当然，研究孔子的教育思想并不是要复制古董，而是要从孔子的教育思想中吸取积极因素，比如孔子重视德育，包括师德，讲究教学方法等等，并赋予其时代气息，弘扬孔子教育思想，培养新时期德智体美全面发展的人才。

第五篇：感悟孔子教育智慧-

感悟孔子教育智慧

学校的教育智慧萌生于广阔的文化背景，只有培育出肥沃的文化土壤，才能提升学校的文化品位.那么我们不妨到哲人那里寻找智慧。

智慧是很难界定的。古希腊大哲学家苏格拉底一直苦苦追寻智慧的本质。苏格拉底遍访了雅典城所有自称有智慧的人，结果非常失望。他最后说：我知道自己一无所知。这既说明了苏格拉底伟大的谦虚，也说明智慧是很难探寻的。也许，这正是一种智慧。

孔子在《论语》中对智慧进行了探索。冯友兰先生说，“孔子是位大哲人、大智者，其《论语》所含的智慧是无限的，并具有一种独特的韵律与审美形式。孔子不但描述、解释了智慧，还对教育作了非常精辟的阐述。《论语》就是集孔子言论及观点与一体的一部教育智慧的辞书，它是中国教育智慧的源泉。

孔子的教育智慧涵盖有丰富的内容，主要有以下几个方面。

首先，孔子的教育智慧关涉于人、关涉于人生的体认，直抵人发展的目标。《论语》的思想精髓在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为完美的整体，人的力量因此而无比强大。其一，孔子给我们描述了人生的轨迹：”吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“智慧让我们去追求完美的人生，完美的人生使生活有价值、有智慧。其二，孔子把智慧指向人的生活态度。颜回”一箪食，一瓢饮，在陋巷“，而”回也不改其乐“，因此孔子称赞”贤哉，回也“。这种对生活的态度，实质上是关于心灵的问题。其三，孔子把智慧指向如何为人，”己所不欲，勿施于人“，”己欲立而立人，己欲达而达人“。为此要”吾日三省吾身“，因此”仁者不忧“。教育是为了人的，这就从根本上揭示了教育的崇高使命和目标，直抵教育的本质。

其次，孔子的教育智慧关涉对教育公平的追求，直抵教育的理想。2500年前，孔子提出了”有教无类“的重大命题。它是历史的，却是现代的；是古老的，又是新生的。教育要面向所有的人，不论贵*，不论种族，不论性别，不论年龄，人人都有受教育的权利。

再次，孔子的教育智慧关涉学习，直抵教育的核心。《论语》第一章即论述学习问题。孔子对学习作了精辟的论述：学习的态度---”敏而好学“，”学而不厌“；学习的志向---”博学而笃志“；学习的方式方法---”学而时习之“，”温故而知新“，”三人行必有我师焉“；学习的核心要素---”学而不思则罔，思而不学则殆“。

第四，孔子的教育智慧关涉人心智之门的开启，直抵教学方法的最优化。这集中表现在他的著名论断：”不愤不启，不悱不发。“教师的任务在于适时、适度的”启“、”发“。此外，他主张引导学生”举一反三“，学会联系、迁移，在复习、巩固中发展，由此及彼，由旧而新。第五，孔子的教育智慧关涉师生关系，直抵师生关系的实质。孔子把师生关系提炼为”教学相长“，师生不只是教与学的关系，而且是”相长“的关系。民主、平等、合作、促进、共生，这些现代理念尽在”教学相长“四个字之中。教学过程中师生”如切如磋，如琢如磨“，是多么精彩的时刻；告诸往而知来者，是多么美妙的时刻。

孔子教育智慧的内涵不仅仅如此，但可窥见一斑。孔子对教育本质、核心的理解，是大智慧，是教育智慧之根、之源。

学校的教育智慧和文化品格

智慧是在文化土壤里生长出来的，文化需要积累。学校的教育智慧萌生于广阔的文化背景，只有培育出肥沃的文化土壤，才能提升学校的文化品位。

学校要追求教育的理想，逐步形成教育哲学，凸显思想的张力。

学校要”顶天立地“，天，即为理想。对教育理想的追求，基于对教育的深刻认识。在应试教育日益加剧的今天，这种追求首先表现为对教育、学校文化核心价值观的坚守。以孔子教育智慧滋养心灵，提升学校文化，形成教育哲学，浸润教育智慧，学校文化品格就会逐渐养成并得以提升。

学校要有伦理上的考虑，追求教育的道德意义，凸显道德的魅力。

孔子的”仁爱“，墨子的”兼爱“，启发我们从道德的尺度解读教育。西方亦有类似的论述。德国教育家赫尔巴特认为，道德是人类最高的目的；最高的、最后的目的可以概括为一个概念---道德。杜威说：从最宽泛的意义上说，道德即教育。

教育的道德表现为对学生的爱。英国诗人雪莱说得好：”道德的最大秘密就是爱。“爱是教育的一种力量，爱推动着教育。教师的爱首先表现为对学生的尊重，表现为尊重前提下的民主、平等、合作师生关系的建立。如果学生和教师都能有尊严地生活在校园里，那么，这所学校是具有文化品格的。

改变生活方式，改善生存状态，凸显师生的文化气质。

生活方式是对生活的一种表态与表现。学校的生活是规范的，因此需要规则；学校的生活空间是狭窄的，但这使师生远离社会的浮躁；学校的生活应当追求时尚，因为这意味着生活的创新与新生活的开端。诸如此类，构成了校园生活的特点。仅止于此，却很不够。校园的生活应当让教师和学生有快乐和幸福的人生体验，有被”释放“的感觉，有创造的热望。

同时，教师和学生应具有文化气质，这种文化气质表现为优雅，甚至是高贵。在这里，不允许有粗陋和低俗。孔子那种在”川上"的沉思，那种对学习的渴求，那种对生活哲理的追索，无不表现为文化气质。如果师生的生活方式得以改变，生活状态得以改善，师生的气质与学校生活的特征互为印证，那么，这所学校应当是有文化品位的，大家如同沐浴在阳光下，沐浴在智慧中。