第一篇：感受孔子智慧
保持一颗诚敬的心
每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。二千五百多年前的《论语》，真能解开现代人的心结吗？
孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，也是家家都有难心的事情。那么他们是怎样看待人生遗憾的呢？
孔子的学生司马牛有一天忧伤地说：别人都有兄弟，偏偏我没有！
他的同学子夏就劝导他说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子夏自称自己的名字叫“商”。他的话分几个层次：
既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法左右，那就要学会承认并且顺应。
但保持一颗诚敬的心，减少过失，对他人谦恭有礼，却可以通过提高自身修养做到的。
一个人能做好自己，普天下的人就会爱敬你如同手足兄弟。
所以，做一个有良好修养的真君子，又何愁没有兄弟呢？
尽管这段话不是出自孔子之口，但代表了《论语》所倡导的一种价值观念：
人首先要能够正确面对人生的遗憾。不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。
承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
一种遗憾，可以被放得很大很大。放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”
提倡人格的尊严
我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。
其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。
孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
有人问他：“以德报怨，何如？”
孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”
孔子给出的答案乍听有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。
孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。
他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意、一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。
在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。
孔夫子就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。
今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。
为人之道
孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。
对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。对盲人，用今天的话来说，叫“弱势群体”，更应该表示尊敬。
这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊重。孔夫子在其他场合也是这么做的。
《论语?乡党》记载：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”“乡人傩，朝服而立于阼阶。”乡亲们一起行饮酒礼，仪式结束后，孔子总是要等扶手杖的老人出门后，自己才走。乡亲们举行驱除疫鬼的仪式，孔子一定穿着朝服，恭敬地站在东面的台阶上。这都是一些小礼节。其实，所谓圣贤的言谈举止就是这么朴素，它让我们觉得圣贤未远。他依然在把自己感悟到的道理，留给我们，一起分享。
孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。孔子告诉他：“修己以敬。”好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。
子路一听，又追问：“如斯而已乎？”这样就行了吗？
孔子又补充了一点说：“修己以安人。”修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。
子路显然还不满足，又追问：“如斯而已乎？”
孔子又补充：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”修炼自己，并让百姓过上幸福的生活，像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。做到这一点，难道还不够君子吗？
孔子告诉我们的，首先是如何做最好的自己。“修身”是对家国、对社会负责任的第一前提。孔子和弟子力争做“最好的自己”，目的是为了更好地履行对家国、对社会的责任。
别人曾问子路：你的老师孔子是个什么样的人？子路没有回答。孔子后来对子路说，你为什么不这样回答呢：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
当我发愤用功的时候，我可以忘了吃饭；当我快乐欢喜的时候，我会忘了忧愁。在这样一个行所当行、乐所当乐的过程中，不知道我的生命已经垂垂老矣。这是孔子的写照，也是中国知识分子追求理想人格的一个写照。
中华文化的先驱：孔子
他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。
第二篇：孔子的智慧读后感
《孔子的智慧》读后感
《孔子的智慧》为林语堂文集之一，共分11章，其中《孔子传》首次把孔子的传记译成英文，这是孔子最早的传记，也是孔子惟一的传记，依大史学家司马迁的《孔子世家》英译。孔子是“至圣先师”，一生学不厌而教不倦，以讲学修德与治国利民为目标。孔子以身教和言教开启了中国历史上最具影响力的儒家学派，做为两千年来伟大的至圣先师，我们要学习孔子的智慧：一是真诚，二是学和教。孔子周游列国十四年，推行教化，知其不可为而为之，甚至是两次面临生命危险也没有停下脚步。孔子其实从不板起面孔说教，而是因材施教，重言教更重身教。
作为教师，我们可以从孔子的智慧中学到什么呢？书中值得我学习的有这样一句话，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”孔子说：“默默地记住所见所闻所学的知识，学习永不满足，耐心地教导别人而不倦怠，这三方面我做到了那些呢？”我们知道，孔子之所以能成为最大的教育家，他成功的重要因素就在于他的“学不厌，教不倦”。后儒思、孟一派学者在所著《学记》中，提出 “学然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。”既是从孔子“学不厌，教不倦”的精神发展而来的。孔子认为，作为一名教师，应重视自身的学习修养，要在自己原有的知识基础上努力学习，不断提高自己的水平，只有掌握了渊博的知识，具有高尚的品德，才能为人师表。如果不学习，不注重修养的提升，就会停滞不前，从而失去做教师的资格。
事实上，二期课改的精神也是倡导教学相长的，教师的成长学生的成长事实上是同一件事，是同一件事情的两个面。通过阅读孔子的智慧，我想，我将汲取古老的教学智慧，结合现代先进的教学理念，相信在将来的教学中会取得更多成绩。
第三篇：孔子的智慧读后感
读完某一作品后，从中我们可以吸收新的思想，这时候，最关键的读后感怎么能落下！那么你真的会写读后感吗？下面是小编为大家整理的孔子的智慧读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
刚开始捧起这本书，心中充满着神圣，又充满了疑虑，我能读懂它吗？读过之后仍有不懂，但它却纯净了我的心灵，增长了我的智慧……这，是一本值得我们去读的好书！
孔子是我国古代着名的思想家，教育家，儒家学派创始人。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子是中国人极为推崇的文化大师，他的智慧就像钻石一样成为后人最为珍贵的宝物。我们完全可以这样说，一座孔府，实乃国人精神的殿堂。面对孔子，常常令人产生敬畏感，因为他是站在千万人之上的思想巨人，他的智慧好像阳光普照大地一样，沐浴在人们的心上。这是孔子的骄傲，也是中国人的`骄傲。
孔子给后人留下的做人与成事的智慧是多方面的，简直就是一个“智慧之库”，令人取之不尽，用之不竭。这无穷的智慧，正是孔子之所以能够产生如此巨大影响力的主要原因。
夫子和他的学生们经常会进行这样幽默而有趣的交流。我们来到看看他和子路的对话：
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
当子路听到夫子说出“从我者由与”时，“闻之喜”。呵呵，他怎么能不心头大喜呢？夫子高足七十二人，却只想与他“乘桴浮于海”，这是多么无尚的荣耀啊！为什么让他随行呢，那是因为子路“好勇过我”，看来夫子对子路的评价极高。然而，紧跟着孔子却说了句：“无所取材”。“无所取材”有两种理解，其一，没有为桴的材料；其二，子路无“裁”，不善裁度。我更喜欢后一种解释，这么解，师生间对话的趣味才显现出来。想像着，正当子路心潮起伏，沾沾自喜的时候，孔子给了他当头一棒，那愕然，那满面的窘态，那手足无措的样子是多么有趣啊。在这样的交谈中，看不到噤若寒蝉的学生，看不到板着面孔的老师。学习的过程似乎也不复杂，就是在开启心扉的谈话中渐渐地延展开了。由此我想到了我们的教学……
孔子给后人留下的做人和成事的智慧是多方面的，这正是孔子能够产生如此巨大影响力的主要原因。“学习孔子的智慧与精神，做一个理智和智慧的人，就不会深陷在牢骚和抱怨中，而是能用自己的毅力和拼搏精神叩开世人尊重的耳膜，并在别人的羡慕与嫉妒中实现着自己的人生价值！”我认为这才是作者告诉我们学习孔子的根本所在。
司马迁说：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，心向往之。”让我们读《孔子的智慧》，也许可以找到一条文化的脉络，触及圣人的脉搏，引起心灵的悸动……
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第四篇：读《孔子的智慧》有感
读《孔子的智慧》有感
读《孔子的智慧》有感
孔子是一个教育家、思想家，也算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。他一生都在追求真、善、美，追求理想的政治生活。孔子的智慧集中了先人的智慧，有哲学的智慧，有历史的智慧。我们还应多读多想，才能让自己变得更加睿智。
这，是一本值得我们去读的好书！
一、自身素养：己所不欲，勿施与人。
子曰：“己所不欲，勿施与人。”自己不喜欢的东西，就不要强加在别人身上。生活中，我们应多替别人着想。将心比心，推己及人，从自己的利和害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是一个人终生应该奉行的原则。一位哲学家说过：一个人把自己想象成什么，他就会成为什么。同样，一个给予别人方便的人，自己也会得到别人给予的方便，正所谓“送人玫瑰，手有余香。”生活中，能多为别人着想，为对方设身处地考虑问题，会让你赢得更多的朋友。如果你能站在别人的立场多想想，就不难找到妥善处理问题的方法，因为你和别人的思想沟通了，彼此就有了理解的基础。一个人如果只考虑到自己，只为自己着想，那么这个人一辈子也交不到朋友。但只要这个人开始对别人的事情感兴趣，对别人付出爱心，就会形成一种吸引力，就能吸引周围的人与其结交成朋友，原来的相斥就变成了相吸。我想那些只想到自己的人，以及不愿意成人之美、不为他人着想的人，是不会
么对你，首先你要怎么对别人。”
二、业务理念：老师施教，各因其材。
所谓“因材施教”，就是根据学生的个性心理特点及知识、能力现状，从实际出发，采取不同的途径、措施和方法进行教育和教学。不同的人，因遗传、环境和教育等因素的影响，其个性也互不相同，知识、能力、情感、意志、性格等方面都表现出不同的特点和发展倾向。他们对某一学科知识的兴趣和接受能力也会有很大的差异。因此，在教学中，如都按统一的要求和进度进行，就不能让每个学生都得到充分的发展。这就给教师提出，在统一要求的基础上，要结合学生的个性、心理特点和发展倾向而“因材施教”。因材施教是根据学生的个体差异，有的放矢地进行教育和教学活动。这里的“因”是根据、适应的意思；“材”就是学生的实际，从心理学的角度看，就是学生的个体差异；“教”既指教育思想，也指教育方式和方法。“因材”是“施教”的基础，“施教”是“因材”的必然要求；“因材”是手段，目的是为了“施教”。因此，“因材施教”就是教师“这个人”对学生“那些人”的教育认识的活动。
我不由得惊叹，作为杰出的教育家，孔子早就注意到了学生之间存在着很大的差异，这种差异决定了教育必须“因材施教”。孔子在教学中的施教不是千篇一律，更不是让学生“齐步走”，而是因人而异，灵活多变。我觉得，这种尊重个性、包容个性、肯定个性的做法实在是值得我们每位教师去学习。当今所谓的“分层教学”、“培优补差”、“走
正是源于孔子的“因材施教”的教学观。
从孔子教学中我明白了，因材施教的前提是了解学生。孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每个学生的才能特点，性格特点都心里有数。也折射出一个道理：在我们的教学中，当代的教师必须具备观察学生、了解学生、分析学生的能力，只有具备了这些能力，才能更好的针对学生的个体差异来因材施教。
三、相处社会：众志成城，团结奉献。
天时不如地利，地利不如人和。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”意思是说，君子普遍团结人而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数几个人亲近而不普遍团结人。一滴晶莹的水珠虽然美丽，但经不起太阳的暴晒，个人的力量再大，也不能单枪匹马杀出天下，只有团结才会让人生之路更平坦。团结需要奉献精神，需要团队的整体意识。一滴水只有融入大海，才能发挥它的力量，托起航船，杨帆破浪；一个人只有加入团队，才能体现他的价值，做出自己的一份贡献；一个集体只有团结起来，才能产生力量，我们的意志才不会轻易被摧毁。这些简单的语言蕴涵着人们对团结的理解与认识。试想，一个人如果没有他人的合作，能成就事业吗？“没有完美的个人，只有完美的团队。”惟有将团结的力量形成有理想、有目标的团队精神，才能在波澜壮阔的事业中成就未来。
孔子给后人留下的做人和成事的智慧是多方面的，这正是孔子能够产生如此巨大影响力的主要原因。学习孔子的智慧与精神，做一个理智和智慧的人，就不会深陷在牢骚和抱
并在纷繁的世界中实现着自己的人生价值！
第五篇：感悟孔子教育智慧-
感悟孔子教育智慧
学校的教育智慧萌生于广阔的文化背景，只有培育出肥沃的文化土壤，才能提升学校的文化品位.那么我们不妨到哲人那里寻找智慧。
智慧是很难界定的。古希腊大哲学家苏格拉底一直苦苦追寻智慧的本质。苏格拉底遍访了雅典城所有自称有智慧的人，结果非常失望。他最后说：我知道自己一无所知。这既说明了苏格拉底伟大的谦虚，也说明智慧是很难探寻的。也许，这正是一种智慧。
孔子在《论语》中对智慧进行了探索。冯友兰先生说，“孔子是位大哲人、大智者，其《论语》所含的智慧是无限的，并具有一种独特的韵律与审美形式。孔子不但描述、解释了智慧，还对教育作了非常精辟的阐述。《论语》就是集孔子言论及观点与一体的一部教育智慧的辞书，它是中国教育智慧的源泉。
孔子的教育智慧涵盖有丰富的内容，主要有以下几个方面。
首先，孔子的教育智慧关涉于人、关涉于人生的体认，直抵人发展的目标。《论语》的思想精髓在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为完美的整体，人的力量因此而无比强大。其一，孔子给我们描述了人生的轨迹：”吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“智慧让我们去追求完美的人生，完美的人生使生活有价值、有智慧。其二，孔子把智慧指向人的生活态度。颜回”一箪食，一瓢饮，在陋巷“，而”回也不改其乐“，因此孔子称赞”贤哉，回也“。这种对生活的态度，实质上是关于心灵的问题。其三，孔子把智慧指向如何为人，”己所不欲，勿施于人“，”己欲立而立人，己欲达而达人“。为此要”吾日三省吾身“，因此”仁者不忧“。教育是为了人的，这就从根本上揭示了教育的崇高使命和目标，直抵教育的本质。
其次，孔子的教育智慧关涉对教育公平的追求，直抵教育的理想。2500年前，孔子提出了”有教无类“的重大命题。它是历史的，却是现代的；是古老的，又是新生的。教育要面向所有的人，不论贵*，不论种族，不论性别，不论年龄，人人都有受教育的权利。
再次，孔子的教育智慧关涉学习，直抵教育的核心。《论语》第一章即论述学习问题。孔子对学习作了精辟的论述：学习的态度---”敏而好学“，”学而不厌“；学习的志向---”博学而笃志“；学习的方式方法---”学而时习之“，”温故而知新“，”三人行必有我师焉“；学习的核心要素---”学而不思则罔，思而不学则殆“。
第四，孔子的教育智慧关涉人心智之门的开启，直抵教学方法的最优化。这集中表现在他的著名论断：”不愤不启，不悱不发。“教师的任务在于适时、适度的”启“、”发“。此外，他主张引导学生”举一反三“，学会联系、迁移，在复习、巩固中发展，由此及彼，由旧而新。第五，孔子的教育智慧关涉师生关系，直抵师生关系的实质。孔子把师生关系提炼为”教学相长“，师生不只是教与学的关系，而且是”相长“的关系。民主、平等、合作、促进、共生，这些现代理念尽在”教学相长“四个字之中。教学过程中师生”如切如磋，如琢如磨“，是多么精彩的时刻；告诸往而知来者，是多么美妙的时刻。
孔子教育智慧的内涵不仅仅如此，但可窥见一斑。孔子对教育本质、核心的理解，是大智慧，是教育智慧之根、之源。
学校的教育智慧和文化品格
智慧是在文化土壤里生长出来的，文化需要积累。学校的教育智慧萌生于广阔的文化背景，只有培育出肥沃的文化土壤，才能提升学校的文化品位。
学校要追求教育的理想，逐步形成教育哲学，凸显思想的张力。
学校要”顶天立地“，天，即为理想。对教育理想的追求，基于对教育的深刻认识。在应试教育日益加剧的今天，这种追求首先表现为对教育、学校文化核心价值观的坚守。以孔子教育智慧滋养心灵，提升学校文化，形成教育哲学，浸润教育智慧，学校文化品格就会逐渐养成并得以提升。
学校要有伦理上的考虑，追求教育的道德意义，凸显道德的魅力。
孔子的”仁爱“，墨子的”兼爱“，启发我们从道德的尺度解读教育。西方亦有类似的论述。德国教育家赫尔巴特认为，道德是人类最高的目的；最高的、最后的目的可以概括为一个概念---道德。杜威说：从最宽泛的意义上说，道德即教育。
教育的道德表现为对学生的爱。英国诗人雪莱说得好：”道德的最大秘密就是爱。“爱是教育的一种力量，爱推动着教育。教师的爱首先表现为对学生的尊重，表现为尊重前提下的民主、平等、合作师生关系的建立。如果学生和教师都能有尊严地生活在校园里，那么，这所学校是具有文化品格的。
改变生活方式，改善生存状态，凸显师生的文化气质。
生活方式是对生活的一种表态与表现。学校的生活是规范的，因此需要规则；学校的生活空间是狭窄的，但这使师生远离社会的浮躁；学校的生活应当追求时尚，因为这意味着生活的创新与新生活的开端。诸如此类，构成了校园生活的特点。仅止于此，却很不够。校园的生活应当让教师和学生有快乐和幸福的人生体验，有被”释放“的感觉，有创造的热望。
同时，教师和学生应具有文化气质，这种文化气质表现为优雅，甚至是高贵。在这里，不允许有粗陋和低俗。孔子那种在”川上"的沉思，那种对学习的渴求，那种对生活哲理的追索，无不表现为文化气质。如果师生的生活方式得以改变，生活状态得以改善，师生的气质与学校生活的特征互为印证，那么，这所学校应当是有文化品位的，大家如同沐浴在阳光下，沐浴在智慧中。
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