向孔子的启发式理念要智慧（范文模版）

第一篇：向孔子的启发式理念要智慧（范文模版）

向孔子的启发式理念要智慧

孔子是中国历史上伟大的教育家，他的教育主张和治学方法直到今天仍闪耀着思想的光辉。以著名的“启发式教学法”为例，许多人都认为是苏格拉底首创，事实上，孔子才是当之无愧的“启发式教学”之父。

其启发式理念体现在他的名言中：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”[1]首先，孔子强调必须待学生出现“愤悱”后，教师才能实施启发；其次，通过“举一隅不以三隅反，则不复也”，强调教师必须适度启发。

一是“引而不发”和“自省自得”。“引而不发”是针对学生自求自省后可自得而言的，是孔子启发教学的基本形式。其目的在于引导学生通过学、思、行发展主体能动性，从而促进完美人格形成。因此，“自求自得”是孔子眼里最理想的教学形式。

《孟子?尽心上》：“君子引而不发，跃如也，中道而立，能者从之。”[2]是说教师要像射手一样，满弓搭箭而不发，做跃跃欲试样，以此启发和诱导学生，让他们领会“习射”的关键。“引而不发”是一种不具体涉及学习内容，只指示目标、范围和方向，调动学生学习主动性，引导学生“自求自得”的形式。

二是“愤悱启发”和“适度启发”。“愤悱启发”是孔子启发教学的另一种存在形式，它以产生“愤悱”为逻辑起点，学生自求自省后仍无法解决疑难，由此产生“愤悱”心理。孔子然后才“开其意”、“达其辞”。如“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。’”[1]又如，问政、问礼、问事君、问为邦等，均由学生发问，孔子应答。近代许多教育家、思想家对“愤则启，悱则发”都有过强调与阐释。蔡元培指出：“做教员的，不可一句句或一字字的，都讲给学生听。最好使学生自己去研究，等到学生实在不能用自己的力量了解功课时才去帮助他。”[3]

启发之后，有的学生能举一反三，说明目的已达到；但学生在启发后仍不能得，这时教师“则不复也”，交由学生再学再思。“若教则不愤而启，不悱而发，喋喋然徒劳而无益也”[4]。

综上所述，孔子的启发形式教学可引导学生自觉学习、主动探索，有效促进学生融会贯通知识、发展实践能力。我们亦可从圣人的言行中汲取一定智慧。我认为可以有如下启示：

一、教师要有丰富的情绪感染力

孔子启发式教学的前提是学生具有追求知识的愿望和热情，“愤悱”就是这种激情的外在表现。一个优秀的教师要善于运用情绪的感染性这一特征，让它传导至每个学生。

思想政治课本身就肩负着情感态度价值观的引导重任，这样的例子不胜枚举。在我国政党制度教学中，提到民主人士闻一多，我带头引唱《七子之歌》，声音哽咽了，眼睛红了，在这种情绪感染下，学生哭泣，捶胸顿足，悲愤之情油然而生。自此之后，学生参与政治的热情明显提高，课间喜欢围在我的身边，除了询问学科难题外，更多的是阐述对社会热点、历史事件的见解，聆听我的观点。由此可见，丰富的情绪感染力是教师启发式教学的一大法宝。

二、教师要有丰富的学科知识和相关知识

从《论语》中可以看出，孔子待弟子出现“愤悱”之后，适时启发，如果弟子继续追问，孔子就会给出更深一步的解释。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡显然是在出难题，而孔子没有表现出丝毫犹豫和迷惘，给出了令人信服的答案。孔子本身自我省悟力高，加之丰富的社会阅历，是博学的圣人，这样才能在学生提出各类问题时应对自如。

部分教师专业修养不足，在课堂上面对学生的提问尚且无法解答，更不必说学生提出的课外问题。这样一来影响学生心目中的地位尊严，二来启发式理念更无从谈起。

在文化生活某课中，学生进行了德与才的辩论。有学生咨询我司马光的观点倾向于哪个，我回忆略带讲解《资治通鉴》的内容，列举晋国智瑶灭亡的例子，说明司马光更倾向于德。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。

文史类学科涉及范围广，知识衍伸性强，需要教师不断充电，多多了解诸如经济、社会、哲学、军事等各科常识。这样在学生需要启发的时候就可以引经据典、旁征博引、游刃有余。

三、教师要有严密的逻辑分析归纳能力

解读《论语》，乍看之下好像没有很严密的逻辑性，其实看似不合逻辑的事，往往却是最合乎逻辑的。阅读《论语》中的言论没有丝毫前后自相矛盾。仔细分析孔子的启发式过程，实则存在两种逻辑特点：

第一种是由个别到一般的归纳逻辑，也就是学生提出各种问题后，孔子直接给出结论性普遍定义。如交友问题上，孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

另一种是由普遍到特殊的演绎逻辑。一部短短的《论语》，“君子”就出现了一百多次。孔子先是要求弟子努力成为君子，然后一步步教育弟子，君子应该有哪些具体言行标准。

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”《论语?子路》

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语?卫灵公》

„„

例如，教学《现代国家的管理形式》时，根据政体的不同分类，分为君主立宪制和民主共和制、议会制和总统制。像德国是什么政体，什么特征？这是教材上都没涉及的内容，学生可以通过归纳总结得出议会制民主共和制的特征，这就是知识的延伸。

教学哲学《社会发展的规律》时，讲明清社会，教师提问：明清时期中国有没有资本主义萌芽呢？按照生产关系适应生产力才能使社会迅速发展的规律，中国当时GDP占世界的比重不断加大，生产力发展迅速，说明生产关系一定程度上是适应生产力的。当时能适应生产力发展的必须是带有资本主义性质的生产关系，中国是出现了资本主义萌芽的。让学生通过演绎法推出中国出现资本主义萌芽的结论，要比从书中找答案深刻得多。

第二篇：21世纪能否向孔子寻找智慧

21世紀能否向孔子尋找智慧

孔子，人類歷史上最偉大教育家之一，其學說和思想影響古今，超出了中國而及海外。上個世紀末，就在孔廟還未曾從文革時期的毀滅性破壞中完全恢復原形之時，在法國巴黎，諾貝爾獎金獲得者提出了一個觀點：「人類要在21世紀生存下去，要回到2500年以前，從孔子那裏去尋找智慧」。

21世紀的今天，隨處可見的孔子儒學的巨大影響，這一切似乎都在印證著當年諾貝爾獎金獲得者《巴黎宣言》的「洞若觀火」。

諾貝爾獎得主語驚世界

在孔子故里曲阜西郊一個寓所，記者採訪了孔子研究專家駱承烈教授，聽他詳細講述了孔子與諾貝爾獎金獲得者之間這段跨越兩千多年時空的「奇緣」。

據駱教授介紹，1988年，74位諾貝爾獎金獲得者在巴黎召開會議，探討一系列國際問題，諸如和平、發展、環境、民族、宗教、信仰等問題。其間，1978年物理學諾貝爾獎金得主，在等離子物理學研究領域中貢獻卓著的瑞典人漢內斯．阿爾文教授在發言即將結束時提出：「人類要想在21世紀生存下去，就必須回到2000年前，從孔子那裏尋找智慧。」此言一出，立即得到與會74位諾貝爾獎得主熱烈的鼓掌歡呼，他們對此觀點表示一致贊成。

聖人智慧 承接千載

「1988年巴黎會議上諾貝爾獎得主的結論，表明了國際社會對孔子的認可。」駱承烈教授說。

21世紀才剛剛開始第五個年頭，人類社會似乎一夜之間變得格外陌生，戰爭、瘟疫、災害、恐怖活動幾乎如同颶風般席捲全球。對於世界各國來說，如何在這個多元化的世界裏，在危機隨處潛伏的社會中堅強地生存下，探索新世紀富國安民之路，是各國政要們思考的根本問題。

而孔子文化中所蘊涵的和諧中庸、積極入世、文化傳承等思想，無疑給當今世界提供了一種社會、個體發展可以秉持的理念和途徑，因而能夠使人類的生命及文明成果得以生生不息、世代相傳。而這一點，正是構成孔子思想能夠承接千載，超越時空限制的根本原因，也是中外仁人志士所要從中尋找和汲取的智慧所在。

法國前總統曲阜圓夢

2004年4月17日，法國前總統吉斯卡爾．德斯坦在法國駐華大使藍峰的陪同下專程前往曲阜。

據了解，78歲的德斯坦先生對孔子尤為推崇，為此，他在古稀之年開始學習中文。幾年前他在中國參加文化研討會時，就曾用中文朗讀了孔子的名句：「君子無所爭，必也射乎，揖讓

而升，下而飲，其爭也君子」當時四座皆驚。能夠親赴孔子故里，探求聖人智慧，一直是德斯坦先生的心願。

德斯坦在孔子故里參觀時對身邊的人感歎說：「孔子是了不起的哲學家，他的大同思想、和諧發展思想非常有價值，而且孔子為他的理論闡述找到了很多證據，這顯示出他的理論博大精深。」德斯坦認為，雖然時空遠隔，但仍感覺自己對兩千年多年以前的孔子思想有許多認同之處。比如孔子的「信而好古」，對前賢思想與業績非常推崇，就令德斯坦十分讚賞。

德斯坦遊曲阜期間還提到《論語．述而》篇：子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」這是孔子所談的兩種成功人士，一靠冒險取勝，一靠謹慎獲得成功。孔子對後者的讚賞，曾讓德斯坦領悟頗多：「現在世界上各種衝突很多，許多國家解決問題的手段比較簡單和偏激，孔子的思想則講究中庸和諧，多作些研究也許對解決世界問題能有幫助。」德斯坦講述的對孔子成功論的認同，多少也揭示了西方人崇拜孔子智慧的緣由。

「中國崛起」為孔學加溫

此外，中國近些年奇跡般地崛起，也是吸引眾多西方人士為孔學競折腰的原因之一。

2003年12月，溫家寶總理首次訪美，在哈佛大學演講時也曾提到：孔夫子強調仁愛，強調和而不同，天下為公。這些中華文明的傳統思想對家庭、國家和社會起到了巨大的維繫與調節作用。「用『和而不同』的觀點觀察、處理問題，不僅有利於我們善待友邦，也有利於國際社會化解矛盾。」溫總理的演講讓西方人從中國古老的「和而不同」，以及創新的「和平崛起」等治國理念中，感覺到孔子智慧無處不在，並受到極大的啟示。

駱承烈教授還告訴記者，在他所參加的各種孔學會議上，國外學者最感興趣的，莫過於中國這個幾千年歷史文明古國，在分分合合中為何能一直持續至今沒有消亡，且越發興盛。如今，隨全球經濟一體化進程加快，各種關係變得愈發錯綜複雜，從孔子思想中尋求和諧、和平之道，在西方人看來，正是人們在充滿潛在危機的21世紀中，能夠生存發展所需要的真正智慧。

和諧論啟發西方

其實，早在法國總統德斯坦之前，就已有眾多外國學者爭相赴曲阜探詢古智者的足跡。其中有法國前社會黨領袖密特朗，新加坡政府前總理李光耀、吳作棟，美國前國務卿舒爾茨，印度國大黨主席索尼亞．甘地，加拿大前總理特魯多，韓國前總統金大中，奧地利聯邦會議議長安娜．伊利沙白．哈賽巴哈赫。

自1984年以來舉辦的一年一度的國際孔子文化節，更是吸引了成千上萬的外國友人參加。而今年9月28日，是孔子誕辰2555周年，是大慶之年。期間聯合國教科文組織與文化節期間公佈了設立國際「孔子獎」的決定，另外還將舉辦世界文化論壇——「當代大師的新論語」。對於有著自身宗教信仰和文化傳統背景的西方人來說，能夠選擇東方的古老智者作為啟發，可謂21世紀的一個亮點。

事實上，孔子所倡導的和諧思想能夠提供一種多元相處之道，並在亂世中提供一種心靈的平衡，在西方人看來，這正是值得他們借鑑的地方。對此，有人認為，注重和追求個體生命價值的西方人，從19世紀末以來，就一直出於信仰和現實的矛盾選擇中，這種矛盾後來波及到了古老的東方。工業化和全球化帶來的巨變讓人們逐漸自我反省。而孔子思想中的和諧而又積極的觀念，再一次讓我們看到了積極入世之後，實現人生價值之時，能夠延續自身個體生命以及依然保持心靈平衡的可能。

如此看來，到孔子那裡尋找如何打開人與社會、與自然、與他人之間和諧共處的鑰匙，進而延伸到國與國之間、黨派之間、信仰之間的關係，這恐怕才是孔學在今天重新受到推崇的更深層原因吧。

同胞血脈相連的紐帶

據曲阜當地旅遊部門介紹，海外旅遊團隊年趨增多，幾乎每天都能在孔廟孔府孔林看到港澳台遊客的身影。

作為中國領土的香港、澳門、台灣，對弘揚以孔儒思想為主的中華傳統文化一向重視。香港在上個世紀二十年代建立了孔教學院，八十多年來教學生學儒學、講傳統，秉持中華傳統文化。其第五任院長湯恩佳始終致力於傳播傳統文化，多次捐款，在內地設立了十幾處大型孔子銅像。孔教學院每年孔子誕辰都會舉辦紀念活動，其中多次是大型的國際學術研討會。

孔子，這位據歷史記載相貌「奇特」的古人，如今卻穿梭時空，越來越頻繁地站在世人面前，俯瞰今日紛繁多變的社會。而他身後所印刻的一個個港人的名字，則顯示出香港與孔子及儒家傳統文化之間一份默契。今天海內外華人對孔子的興趣，通常不在於學問本身，而是對自己祖先的研讀，其中包含的多是對中華民族的認同感。孔子，如今已成為華夏同胞血脈相連的文化紐帶。

第三篇：如何向集体备课要教育智慧如何向集体备课要教育智慧？

如何向集体备课要教育智慧？

集体备课并不是体育学科的“专利”，但《中国学校体育》拿集体备课说事，并且有“愈演愈烈”之势，从中透析出的信息应该是体育新课程改革不断从课程决策层面向实施层面进发，实施质量也开始实现从盲目无序的自由状态，逐步向制度化、规范化和组织化的自主状态方向转变，集体备课的组织化状态、程度与水平直接影响体育课堂教学的优质高效。因此，向集体备课要教育智慧是新时期体育教师专业成长的必然选择。

然而，现实教学中集体备课存在着的若干“致命”硬伤让体育教师望而却步，如集体备课的形式化、备课方式的经验化、集体备课组织管理的自由化、集体备课 教案存在复制抄袭化，诸多 有名无实的无意义集体备课难题，难以让体育教师共享集体备课的教育智慧，构建新时期教育秩序，打造高效课堂，向集体备课要教育智慧的呼声尤其显得更为迫切和必需。

面对现实问题，多数有责任心的体育教师仍然对集体备课充满期待和渴望，除了因为他们迫切需求在集体备课中成长的原因外，他们构建了两个不证自明的必然假设，其一，以集众人智慧的备课方式课前预设质量比体育教师个体独立备课的效果好；其二，来源于其他学科的集体备课移植到体育集体备课中来也可以打造高效课堂。

基于上述假设，体育教师试图在实践中摸索体育集体备课的理念、行为、策略，谋求体育集体备课的操作程序与技巧，破解集体备课内容与方法的技巧，探寻集体备课的本质，揭示集体备课过程的内在教育智慧。从现象上看，集体备课可以理解为为上好课和针对某一教材内容如何教和如何学而进行的研讨活动，现象揭示集体备课的本质是组本教研，即基于学校体育教研组成员之间通过集体备课研究教与学的教研活动；然而，由于近年来网络沟通方式的普及，跨时空即时交流技术的完善，集体备课对象的不稳定性，使得集体备课概念的外延在有所扩大，尤其在集体备课目标方面存在多元化理解。

不同的集体备课目标直接决定着集体备课的展开程序与研讨方向，是解决课堂教学某一具体内容如何教和如何学的操作性问题，还是解决课余训练的如何训的问题，是解决教研组成员政治学习的务虚问题，抑或是完成组内成员专业教学理论学习问题，还是解决成员间专业技能培训问题，不同的内容决定了集体备课的形式。事实上在探讨如何进行集体备课时，我们不必在最初就将备课上升为一种广义的集体备课，我们需要对它作狭义地理解，将其定格为为执教好一堂体育课而组织体育教师共同参与的备课活动。这就将集体备课的功能指向精准地定格为“打造高效课堂”而进行的集体研究行为或研究活动。

那么，如何就上好一节课进行集体备课？我们的实践过程如下：首先，统一认识，思想上接纳并认同集体备课，确立一盘棋的全局思想，形成资源共享的意识，其次，建立必要的集体备课制度，明确集体备课时间、地点、人员、要求等保障措施。第三，落实备什么，即确定教学内容，进行基础状况分析，在摸清学情、教情和校情的基础上，实现因材施教、分类指导、各有提高。第四，构建集体备课的实施策略，通过“召开集体备课会--集体确定教与学的基本程序--确立主备课人--主备者根据研讨结果形成教案 — 主备者试教 — 集体观摩主备者试教 — 根据 主备者的设计和试教应用改进教案，即二次备课 — 进行课堂教学和实践 反思”。值得一提的是主备者进行教学过程设计时，要确定详尽的教与学的步骤、教法与学法的程序、基于课堂问题设计重点难点、根据重难点确立破解重难点的教与学的基本方式方法，落实课堂媒体策略、时间分配等。除上述细节外，为确保教学过程设计有效性需在集体备课前确立稳固的课堂教学程序策略，并在实践中不断试验和改进，方能在策略或模式的“结构-功能”作用下展现教学“威力”。

尽管集体备课要求做到统一内容、统一进度、统一教法与学法等的要求，此处的统一内容、进度并非各教师同步展开教学，而存在着主备课先教，备课组成员完成二次备课后的后教的区别。教务部门在排课时还应优先让主备者课时超前编排，这便于其他成员错开时间集中听课。

集体备课话题研讨中，很多体育教师质疑了“只有一名体育教师如何集体备课？”。答案自然是明确的，集体备课的对象并不是影响集体备课能否执行的决定因素，即使学校只有一名体育教师，集体备课可以照常进行，笔者工作十年左右期间，上课前经常向语文、音乐、美术等学科教师谈自己的体育课操作设想，让他学科教师给自己的教学过程提意见，其实各学科的课堂教学基本原理和教育智慧是相通的，和来自于其他学科老师现场备课和交流中，诸多教育心理学方面的知识也能够在跨学科交流中得到复习、巩固和运用。

事实上，我们完全可以与他学科教师、学校行政干部、经常发表 文章的 老师等对象共同探讨，邀请他们与自己共同备课，既讨教经验又推销自己的教学技巧，这等同于向他学科教师进行了一次实践课说课，反之，通过跨学科的集体备课也逐步消除他学科教师对体育教师的片面认识，所以，人的数量并不是影响集体备课的决定因素，我们的固化思维才是影响集体备课的障碍，想不想改进教学以提高课堂教学的质量才是最重要的。

当然，对于集体备课研讨中有人试图以“体育集体备课不是什么”的穷举法而界定出集体备课是什么的想法是徒劳的，在贯彻落实一项新的工作方式时，我们非常需要敞开胸怀接纳它，无论在最初执行时面临多少艰难险阻，尝试以“摸着石头过河”的探究性行动，逐步破解问题才是最重要的，普及推广体育集体备课，我们不仅要拒绝未经实践试验即抱以反对态度的简单思维，而且要抛却以一时出现的疑难问题为由抵制改革的失责行为，让任何试图干扰新教研方式推行的不良动机难以得逞。

课堂教学的结束意谓着教学新问题的诞生，体育集体备课尤其需要将所叙述的问题与事件保持原生态的鲜活，对已经过去的教学过程寻求信息反馈，呈现问题困惑，提出改进建议，形成反思感悟，努力将谈真问题、说真想法、议真做法等的个体经验转换并共享为集体的教育智慧，最终服务于课堂教学实践，

第四篇：孔子的启发式教学措施

孔子的启发式教学措施

1、《孔子与启发式教学》作者：靳乃铮 中国教育史话

我国古代伟大教育家孔子,在教育上有许多贡献,其中关于启发式教学的理论与实践, 至今对我们还有所启发,有所借鉴.孔子生于公元前551年, 卒于公元前479年.在他之前,人们所掌握运用的教学方法,是强灌硬填的注人式。这种教法不管学生的情况如何,不择手段(甚至采取野蛮的体罚)强迫学生进行学习.这种情况在我国古代文字的形象中都有反映。例如:教学的“教”字,在甲骨文里写作“×

××显然,左边“×”

表示学生, 右边的“×” 代表教师, 垂直一竖, 是一条棒。所谓“教”,就是教师手持大棒迫使学生学习。这从我国最早的典籍《尚书》的记载中也可得到 印证,如“朴作教刑”。这就是说,未经加工的棍棒便是保证教学的工具。此类情况也并非中国特有,在古埃及的考古发现中,也有“男孩的耳朵长在背上, 打他,他才听”的记载。从孔子起,这种情况才开始有了转变, 这就是他所倡导的与注人式对立的启发式教学。孔子在他长期的教学实践中认识到, 要使学生获得广大博深的学问,就必须依靠学生好学、乐学,依靠学生自觉地思考。于是他总结出了“ 不愤不启,不徘不发,举一隅,不以三隅反,则不复也”《论语·述而》的著名论断。按朱熹的解释, 债者,心求通而未得之状；悱者,口欲言而未能之貌；启曰开共意,发曰答其词。我们现在所使用的“启发”一词,就是以此为源的。总起来说,就是教师在教学中要善于察颜观色, 调查研究, 当学生欲知而不知, 想说又说不出时, 就是他们心理上产生了“愤”、“悱”,这时他们的注意力必然是集中的,思维是锐敏的,想象是活跃的,老师略加点拨就可豁然开朗。如果告诉他这一角,不能由此推知其他三角,便不再往下教。这一思想的意义,就在于提出了符合人类认识规律、尊重学生自觉的新思想, 推动了教学工作的进步。这比希腊哲学家苏格拉底提出的“启发式谈话法”，不仅早了将近百年就其内容说也要丰富得多。孔子不仅描绘了启发式教学的基本内容和要求，而且还指出其中心问题是让学生把学习与思考结合起来, 学习中要思考, 思考不能脱离学习。这样才能达到“温故知新”、“举一反三”的目的。为此,他总结出“学而不思则周,思而不学则殆”的著名原则。把“学”与“思”提高到同等重要的地位,把他们之间的关系看作是相辅相成、密不可分的关系。另外,孔子也接触到了教学与培养学生各种能力的关系问题。他推崇“闻一知十”、“温故知新”、“告诸往而知来”、“举一反三”等。孔子在他一生的教学实践中, 还创造了一些实行启发式教学的良好方式和方法, 也是很值得我们研究、继承、发扬的。在教学方式上,孔子改变了那种由教师一人唱独角戏,板着面孔说教的注人式教学,而广泛使用了启发式问答的方式。他不但经常向学生提出启发性

问题, 而且还鼓励学生提出问题问教师。仅据《论语》中的记载, 就有他的学生提出的各式各样问题达一百多次,如“问仁”、“问礼”、“问政”、“问孝”、“问知”、“问士”、“问友”、“问耻”......特别值得学习的是,他在问答中讲民主。对于学生中超过了老师见解的回答,他就公开表示向学生学习。他对子夏就说过：“ 起予者商也”（《论语·八佾》）即启发我的是子夏啊！他对颜回的“闻一知十”的聪明, 公开承认自愧不如。他对于学生中凡能提出具有深刻意义的问题的,也要给予“大哉问”、“善战问” 的很高褒奖,鼓励学生深人思考, 发现问题。他所不满意的也正是那些“学而不思”、“不日如之何如之何”的学生。这实在是非常可贵的思想。我们常说：学问、学问, 问也是获得知识的重要手段。而注入式教学恰恰要求学生“但听勿问”。因而,鼓励学生提问不能不说是孔子的一大贡献。鼓勋学生提问,才能发现学生学习中的困难，便于教师有针对性地讲解,提高教学质最；同时, 发现问题的能力也是分析问题能力的重要组成部分, 是深人学习所不可缺少的条件。

孔子也常用讨论式进行教学《论语》孔子也常用讨论式进行教学。《论语》中记述的讨论情况也有多处。例如《论语·先进篇》关于各言尔志的讨论就很有意思。孔子一开始先作动员说：“ 我虽比你们年龄大些,你们却不可因此而拘束,不敢畅所欲言。”然后提出问题说：“平时你们常有怀才不遇的说法。如果你真的遇到了知己, 让你掌权,你将怎样办呢？” 显然, 问题是切合学生实际井带有启发性的。于是学生们侃侃而谈, 各述己志。讨论中,发现一些与自己不合的观点, 他也不加斥责而只是笑笑而已, 既不打断学生的发言, 也不立即下评语。学生有不愿意发言的, 他加以鼓励说：“ 说说自己的想法罢了, 这有什么关系。”结果, 本不想发言的学生也讲了自己的独特见解, 得到了孔子的好评。由此可见, 他组织的讨论是很成功的。他能以谦和的态度对待学生, 又能根据学生思想状况, 拟出富有启发性的题目, 诱导学生踊跃发言。这都是值得我们学习的。

孔子进行启发式教学的方法也是非常巧妙的。首先,他非常注意培养学生的学习兴趣。他提出：“ 知之者,不如好之者,好之者,不如乐之者。”（《论语·雍也》）爱好学习, 才能产生学习的“ 愤”、“排”之感,才能克服困难、乐此不疲。在这里, 孔子已经接触到了我们今天仍要大力提倡的内在学习动机问题, 即对学习内容和学习活动本身的爱好问题。这是实现启发式教学必不可少的条件之一。注入式教学所依靠的恰恰是外在动机, 是依靠教师或家长的权威, 采用强迫甚至体罚的手段来推动学生学习。两者相较, 优劣可知。

第二,孔子很善于运用榜样和比喻启发学生。例

如：他高度称颂某些历史名人的善政兹德, 甚至直接用文王、武王、周公、管仲、子产等人的言行作教材。他歌颂尧、舜、禹、汤节衣缩食, 吃苦在前, 与民同乐的德政, 都是为了给学生树立榜样, 启迪他们的志趣。他善用比喻启发学生。他用流水的昼夜不息解释万物生生不息的原理；用苍天不语而行四时,说明以身作则, 行无言之教的根据 用松柏比喻人的节操, 用草上之风比喻君子之德⋯ ⋯ 他还归纳出“能近取譬,可谓仁之方也。”（《论语·雍也》）说明善于比喻是启发学生的好方法。

第三,孔子创造了“叩竭法”。他对学生提出的

问题,有时并不直接作答,而是从正反两方面提出补充问题反问学生,让其竭力思考得出正确结论。他说：“ 吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我, 空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《论语·子竿》）意思是说,我并无多少学问, 有时对发问者的问题好象一无所知,“空空如也”。因而不好作正面回答, 而是尽力就问题的正反两方面来洁问发问者, 即所谓“ 叩其两端”,让发问者竭力思考, 逐渐找出正确的结论。这种方法对于调动发问者的主观能动性, 培养运用已有知识推求未知结论的能力大有好处。这与苏格拉底的启发式谈话法或称“产婆术”是有异曲同工之妙的。

参考：中国知网

《孔子与启发式教学》作者：靳乃铮 中国教育史话

2、《论孔子启发式教学的三种存在形式》湖南师范大学教育科学学报2003年5月第2卷第3期 作者：甘 民

一、“引而不发”

“引而不发”即是第一种启发形式,它是针对学生自求自省后可自得而言的, 是孔子启发教学的基本形式。这种形式通常容易为人所忽视。也正是因为如此, 人们或许会对这一形式存在的真实性产生怀疑。笔者认为,“自求自得”的启发形式是一种客观存在,其理由如下: 第一,它由孔子培养完美人格的教育目标所决定。众所周知,孔子以伟大思想家、教育家的气魄开创了“有教无类”、“教人做人”塑造完美人格的以人为本的、以学生为主体的富于理性精神的教育。他教人做人,主旨在于使人人格完善,成为一个人格高尚的人。研究者均认为孔子的培养目 标是完美人格的人。那么,孔子完美人格的标准又是什么呢? 他在《论语·宪问》中指出: “君子道者三,我无能焉, 仁者不忧,知(智)者不惑,勇者不惧。此外,在答述其他学生的提问时也多次强调过”知(智)、仁、勇”三德的重要性。孔子所谓完美人格是指这种人必须表里和谐,“知(智)、仁、勇

兼全。“用当代道德教育理论的观点剖析, 这三德都是一个人内在的心理品质,不过各有侧重:智,侧重于解决道德认识和学以致用的能力问题；仁,侧重于解决人生观问题；勇,侧重于解决力行和道德信仰问题。可见,孔子心目中的完人不仅应具备高尚的道德观念, 而且还要具备相应的“学”、“思”、“行”等能力。孔子首倡的启发式正是为实现他培养完美人格的目标服务的。他通过提出

不愤不启, 不悱不发。举一

隅不以三隅反,则不复也”的主张将学生的学摆到了教学的首位,承认学生是学习的主体,注重充分发挥学生的主观能动作用；同时又不忽视教师对学生的引导与帮助作用, 既体现了以学生为主体的教学思想, 又体现了教学辩证统一原理, 符合认识和发展规律。从启发式教学思想可以看出,孔

子已意识到主体性是人的本质, 无主体性就无完美人格可言。而从人的自由与自觉的活动是主体性的基本特点上分析, 人的主体意识、主体能力等只能在其自由自觉的活动中形成并发展。孔子“不愤不启, 不悱不发”的论断强调教师应该先弄清教学的逻辑起点, 把握好开讲的时机, 即一定要待到学生实在无法凭自己的力量解决所遇疑难时, 才去实施启发；而且这种启发又只以“举一隅不以三隅反,则不复也，的方式进行。这样便可为学生自求、自省、自得提供自由的时间与空间, 能保证最大限度地发挥学生在学习中的主观能动作用,从而有效地弘扬学生的主体意识和提高其主体活动能力。自求自得是启发的基本形式这一点也能从孔子的教学实践中得到证明。孔子虽强调“愤悱”后启发,但这并不是他教学的首选形式。《论语·学而》中记载过孔子与子贡的一段对话。子贡曰:“贫而无谄, 富而无骄, 何如?”子曰: “可也；未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰: “诗云:如切如磋,如琢如磨,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣。”从这一教学实例中可以看出,孔子主要是从如下两个方面实施“自求自得”主张的: 一方面, 孔子注意调动学习主体的主动性, 鼓励学生自觉学习、独立思考、发现问题、形成“愤悱”。子贡所提两个问题即是其自求自省的结果。子贡之所以能发现与提出问题并非偶然所致, 它与孔子平时注重调动学生的学习主动性密切相关。在《论语·卫灵公》中他就曾指出:“不曰

‘如之何, 如之何’者,吾未知如之何也已矣。”即不想一下怎么办,怎么办的人,我对他也不知该怎么办了。孔子一贯认为学生应具有自觉追求真理的态度和主动求知的精神。为了使学生能够自觉地学至“愤悱”,孔子采用过许多不同的方法, 从不同的角度去调动学生求知的主动性与积极性。例如,他曾用“学而时习之, 不亦说乎”“朝闻道, 夕死可矣“及大问哉”等话语激发学生的学习兴趣；又以“学而优则仕”，“不好学”将危害仁、智、信、直、勇、刚品德的道理引导学生认识学习的重要性。学习主动性一旦形成便可为“ 愤悱”的产生提供内在动力。子贡等学生之所以能提出许多深刻的问题, 正是因其主动学习、独立思考的结果。另一方面, 孔子又注重鼓励学生积极探索、主动尝试解决问题、自行消除“愤悱”。从他答述子贡提问之语中即可看出这一点。孔子通过“可也”证明了子贡自主学习的成效;又通过“始可与言诗已矣”赞扬了其自求自得的精神。这一过程正是其“自求自得”思想主张的具体反映。学生能“自得”同样与孔子践履躬行的一贯主张有关。他曾反复告诫弟子学而时习之、“为仁由己, 岂由人乎哉”、“君子先行其言而后从之”,让学生认识到学习终归是自己的事情,不可依赖别人, 鼓励学生积极探索, 身体力行,主动解决问题, 自行消除“愤、悱”。孔子采用“自求自得”的启发形式目的在于引导学生通过学、思、行的过程去发展其主体能动性、主体意识、主体精神、主体潜能, 提高主体活动能力, 从而促进完美人格的形成。因此,“自求自得”还是孔子眼里实现培养目标最为理想的形式。

第二, 历史上有不少教育家就曾肯定过“自求自得”的存在。孟子、朱熹等便是其中的突出代表。孟子全面继承了孔子的教育思想, 对启发式有着深刻认识和大力发展。孟子曾用教射箭作比喻, 形象地说明启发教学的过程和基本要求。他在《孟子·尽心上》中说:“君子引而不发, 跃如也, 中道而立, 能者从之。”就是说教师施教要像射手一样, 张满弓, 搭上箭而暂不发射,作出跃跃欲试的样子, 中道而立, 站稳架式,以此来启发诱导学生,让他们认真领会“习射”的关键,自己再试行着张弓发矢,进行学习。“引而不发”是一种不具体涉及学习内容,只指示目标、范围和方向,只教学习法则, 激发学生的学习主动性,引导学生“自求自得”的形式。孟子不仅认识到了“自求自得”基本形式的存在, 而且对教学中采用这种形式的意义还有极深的理解: “君子深造之以道, 欲其自得之也。自得之则居之安, 居之安则资之深, 资之深则取之左右而逢其源。即孟子认为, 学习如果出于被动, 则外来的知识仅仅是肤浅的表面的, 必致心中一无所得。所以必须自己刻苦钻研, 深切体会, 才能深入心灵, 心安理得, 将出而应用, 便能取之不尽, 用之不竭, 达到左右逢源的地步。可见孟子亦将”自求自得“看成了达到教学最高境界的形式。由于孟子对”自求自得“发形式的阐述十分深刻, 因此, 我们也可将”自求自得“概括为”引而不发“。

第五篇：孔子的智慧读后感

《孔子的智慧》读后感

《孔子的智慧》为林语堂文集之一，共分11章，其中《孔子传》首次把孔子的传记译成英文，这是孔子最早的传记，也是孔子惟一的传记，依大史学家司马迁的《孔子世家》英译。孔子是“至圣先师”，一生学不厌而教不倦，以讲学修德与治国利民为目标。孔子以身教和言教开启了中国历史上最具影响力的儒家学派，做为两千年来伟大的至圣先师，我们要学习孔子的智慧：一是真诚，二是学和教。孔子周游列国十四年，推行教化，知其不可为而为之，甚至是两次面临生命危险也没有停下脚步。孔子其实从不板起面孔说教，而是因材施教，重言教更重身教。

作为教师，我们可以从孔子的智慧中学到什么呢？书中值得我学习的有这样一句话，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”孔子说：“默默地记住所见所闻所学的知识，学习永不满足，耐心地教导别人而不倦怠，这三方面我做到了那些呢？”我们知道，孔子之所以能成为最大的教育家，他成功的重要因素就在于他的“学不厌，教不倦”。后儒思、孟一派学者在所著《学记》中，提出 “学然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。”既是从孔子“学不厌，教不倦”的精神发展而来的。孔子认为，作为一名教师，应重视自身的学习修养，要在自己原有的知识基础上努力学习，不断提高自己的水平，只有掌握了渊博的知识，具有高尚的品德，才能为人师表。如果不学习，不注重修养的提升，就会停滞不前，从而失去做教师的资格。

事实上，二期课改的精神也是倡导教学相长的，教师的成长学生的成长事实上是同一件事，是同一件事情的两个面。通过阅读孔子的智慧，我想，我将汲取古老的教学智慧，结合现代先进的教学理念，相信在将来的教学中会取得更多成绩。