第一篇：新道德对韵二十首注释
新道德对韵二十首注释（重发留存）新道德对韵二十首 符瓦
一爱国
亲对爱,国对家,赤县对中华。捐躯对浴血,羯鼓对胡笳。防海岸,守天涯。精忠巡赤土.慷慨赴黄沙。香玉献机心可表,岳飞刺背志堪嘉。弹完撞舰，致远雄风铮铁骨；路断投崖，文山正气壮狼牙。
二勇敢
勇对怯，敢对慵，懦弱对英雄。攻关对历险，逐日对张弓。不后退，要前冲。火箭飞环宇，卫星转太空。足涌豪情征大漠，胸怀壮志越高峰。三碗过岗，壮士武松能打虎；一绫混水，小儿哪吒会擒龙。
三勤劳
勤对懒，逸对劳，辛苦对逍遥。挑灯对戴月，海客对山樵。栽兰苕，育李桃。聚沙成浩浩，滴水汇滔滔。闻鸡起舞真正好，见异思迁不全糟。映雪囊萤，后代欢谈风气永；悬梁刺股，先贤苦学劲头高。
四谦虚
谦对倨，傲对虚，伏枥对飚车。夜郎对君子，宝训对愚书。声赫赫，话徐徐。退之尊贾岛,廉颇服相如。风筝得意高还下，野草含羞合复舒。孔子为师，难辨鲁儿争远日；孟尝好客，察知冯子叹无鱼。
五信城
欺对信，诈对诚，放荡对坚贞。翻云对炼钢，磐石对流莺。山海固，地天情。海洋标志塔，园圃护花铃。换城假意推秦国；抱柱真心有尾生。菊蕊金心，开放有时迎白露；杨花水性，荡飘无定等浮萍。
六爱友
憎对爱，友对仇，互拆对相投。搀肩对分手，割席对同舟。如胶漆，似水油。客来茶当酒，人去屋如沟。阮刘酒癖遁世合，李杜诗魂入梦投。庾地难逢，袁子岭头梅蕊早；天涯沦落，白公江上琵琶秋。
七知礼
知对蠢，礼对蛮，善好对凶顽。斯文对鲁莽，躬首对汗颜。周制作，孔增删。迎人将手敬，见面把腰弯。星岛良风兴旅业；日商重客振经坛。古国文明，应要外来充不足；中华改革，莫将传统说无关。
八涵养
涵对放，养对纵，过激对折中。劝良对驯悍，结冻对消融。话幽默，步从容。赋愁青玉案，诗笑碧纱笼。会议雄谈消敌衅；棋盘鏖战熄边烽。敌营吊丧，武候轻身军帐泪；寒士欢颜，工部直面草堂风。
九嫉恶
怜对嫉，恶对良，护庇对张扬。穷追对猛打，揭露对包藏。雄赳赳，气昂昂。口诛如射弹，笔伐似投枪。太祖赧颜诛孽婿；包公铁面铡豪强。西门早悟，怨女不当河伯妇；东郭终醒，明君莫护中山狼。
十立志
修对立，志对身。造假对较真。鹏程对鼠目，黑道对青云。赴国难，靖妖氛。技能开富路，科学启天门。直挂云帆济沧海，遥思神话摘星晨。仕还更傲，《归去来辞》传草野；穷且益坚，《滕王阁序》列雄文。
十一高尚
高对贱，尚对卑。垃圾对珠玑。箴言对烂语，腐土对丰碑。登岱顶，出污泥。正人嗤赌毒，君子乐琴棋。生平莫被金钱累，年少甘当科学迷。专家业绩，常在赤心常在世；教授功劳，亦为红烛亦为梯。
十二戒贪
开对戒，节对贪。吏恶对狼馋。弄权对廉政，一省对三监。时惕惕，日眈眈。严防糖衣弹，免着狱号衫。高风亮节人需爱。枉法贪赃我不沾。行囊短缺，陆公吴郡留廉石；邻舍无端，张相京都发让函。
十三尊师
尊对仰，学对师。折桂对争魁。杏坛对校圃，鱼跃对鸿飞。输脑汁，启心扉。关怀如父母，教育赛亲慈。立雪程门人共钦；趋庭孔鲤子皆知。再飞美国，泽民敬师众人重；三顾茅庐，刘备尊贤世上稀。
十四朴素
奢对朴，素对浮，丑样对楷模。陋室对豪宅，瓦石对金珠。龙踞殿。凤栖梧。君王曾尝胆，淑女可当炉。勤能补拙书和赞，俭助成廉鼓与呼。石崇斗富，锦幔珊瑚成葬帐；陶侃知珍，竹头木屑助征途。
十五守法
遵对守，法对规。见异对思齐。孤家对集体，有律对无稽。严党纪，壮军威。既为自由战，还须命令随。泰岳崩前浑不变，江堤漫顶任无违。狼筅布阵，戚军整肃平倭寇；宫女教兵，孙子严明斩宠妃。
十六团结
团对独，结对裁，分工对拾柴。散沙对严阵，蚁聚对蜂谐。联小铺，集长街，磨糍溶硬米，串竹起浮排。老汉折枝含警意，森林长木出良材。敌寇侵疆，党派消嫌除国难；江涛裂岸，军民携手灭天灾。
十七敬老
恭对敬，老对青。前辈对后生。问安对瞻养，让坐对扶行。传孝悌，送温馨。世道轻厚禄，人间重晚晴。勒竹扁担做过笋，池塘春草腐为萤。求贤渭水，姜尚老翁当丞相；拾履邳桥，张良小子得雄兵。
十八情深
情对意，薄对深，比翼对同心。并肩对连理，鳄泪对鸾衾。鱼得水，线连针。乐为黄犊恋，羞对白头吟。还乡东阁重开镜，待月西厢再听琴。枉隔银河，喜鹊搭桥帮怨侣；难逢挚友，高山流水奏知音。
十九改错
持对改，错对真，结果对成因。批评对检点，濯垢对怀珍。言切切，泪纷纷。周处除三害，李逵拜一人，玉洁冰清离莠菌，窗明镜净赏松筠。贪欲心消，情遗东土猪刚鬣；紧箍咒退，经取西天弼马温。
二十好学
欢对好，学对歌，离谱对入魔。书痴对浪子，积极对蹉跎。光阴箭，日月梭。巾帼登金榜，儿童唱白鹅。丧志青年贪物玩，坚心铁杵作针磨。迷梦酒杯，昨日明星遗极恨；挂书牛角，未来博士出高坡。
注解：
一爱国：
1、抗美援朝期间，爱国艺人常香玉带头捐金购买飞机支援前线。
2、岳飞从军前，让母亲在他的背上刺下“精忠报国”四字。
3、甲午黄海海战，致远舰管带邓世昌在弹药用尽时，下令开足马力要撞沉日本主力舰吉野号，不幸中鱼雷全舰同沉于还海。
4、八路军狼牙山五壮士，在弹尽路断后英勇跳崖。文山是宁死不屈的文天祥之号，曾作正气歌。二勇敢 ：
1、《水浒传》中描写，景阳岗下的酒店因岗上有老虎且表示酒好，故书“三碗不过岗”，而武松却喝了十八碗，上岗打死了老虎。
2、哪叱是《封神演义》中的小儿神话人物，用混天绫降服了龙王太子。三勤劳：
1、晋朝祖逖与刘琨常相互勉励振作（《辞海》2014页）。，所以听到鸡鸣而起舞（《辞海》2014页）。
2、均为古时贫而勤学以夜继日的故事，映雪读书为晋朝孙康（《辞海》3187页）；囊萤读书为晋朝车胤（《辞海》135页）。
3、古代孙敬、苏秦刻苦自学的故事（《辞海》3650页）。四谦虚
1、出自“夜郎自大”典故；又，《镜花缘》中有君子国的描写。
2、唐朝大诗人韩愈字退之（见《辞海》4560页），事出“推敲”典故。
3、事见“负荆请罪”典故。
4、《两小儿辩日》故事，孔子不能作答，此故事中学课本有选。
5、《冯谖客孟尝君》事，中学语文课本有选。五信诚
1、秦眧王欲得赵国的和氏璧，假意要用十五个城池换取，事见《汉语典故词典》“完璧归赵”项目。
2、相传古代名叫尾生的人为坚守信约，在河水猛涨时，不肯离开，抱住桥柱，淹死在水里，事见《汉语典故词典》“抱柱”条目。六爱友
1、东汉末，管宁和华歆同坐在一张席上读书。有一天，门外有大官的车马经过，华歆抛开书本出去观看，管宁坐着不动，照样读书。后来管凝就同华歆割席分坐，说：你不是我的朋友。见 《汉语典故词典》“管宁割席”条目。
2、为杜小山“寒夜客来茶当酒”诗句，见千家诗《寒夜》。
3、只东晋的阮籍和刘伶事，见《辞海》934和3522页。
4、杜甫《梦李白》诗：“魂来枫叶青，魂返关塞黑。”
5、孟浩然：“洛阳访才子，江岭作流人，闻说梅花早，何如此地春。”江岭指庾岭，为流放岭外犯官所经之处。
6、白居易《琵琶行》句：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。” 七知礼
1、相传周公制礼作乐，见《辞海》456页“周公”条目；孔子说：“克己复礼为仁”，见《辞海》2562页“孔子”条目。
2、新加坡，又称星岛。
3、指日本事。八涵养
1、宋贺铸《青玉案》词有句“彩笔新题断肠句。试问闲情都几许？”“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。
2、唐代王播在昭忠寺随僧斋饭，僧人生厌，先吃饭后敲钟，等王播听到钟声赶来吃饭时，僧人已吃过饭了。后来王播任重位，再游此寺，见以前自己在寺壁的题诗已被碧纱墓其上。王播续诗曰：“上堂已了各西东，惭愧阇梨（僧人）饭后钟。二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”
3、指周恩来万隆会议事，中学政治课本有记。
4、东晋谢安使谢石、谢玄力拒前秦军南下取得淝水之战胜利，见《辞海》911页。史载当捷报传来时，他正和宾客下棋，不动声色。
5、指《三国演义》诸葛亮为周瑜吊丧事。
6、杜甫〈茅屋为秋风所破歌》。九嫉恶
1、明太祖对其违犯法令私贩茶叶的女婿处以极刑。
2、指西门豹治邺事，曾破除当地“河伯娶妇”迷信。见《辞海》4197页。
3、东郭先生和狼的故事。参考语文课本。十立志
1、李白《行路难》句：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”
2、陶渊明辞官隐作《归去来辞》。
3、王勃《滕王阁序》：“穷且益坚，不坠青云之志”。十一高尚（无注解）十二戒贪
1、三国时期，郁林太守陆绩（见《辞海》950页）为官清廉，渡海回乡吴郡时，因行囊稀缺，只能在当地搬一大石头，压舟以避风浪之苦，此石现存苏州中学，被称为“廉石”。
2、传说京都一姓张名英的宰相，接到家里的来信，说邻居建屋无端霸占过他家的三尺地皮。张相发回函，是一首诗：“千里寄书只为墙，让他三尺又何妨！万里长城今犹在，不见当年秦始皇。” 十三尊师
1、北宋学者杨时，曾从程颐求学。某天雪访，程正在打肫。杨时不去惊扰老师的睡眠，而是站在旁边等待。等到程颐醒来时，门外积雪已经一尺深了！事见《汉语典故词典》“程门雪”条目。
2、《论语》中有一则是说孔子的弟子以为孔子特别教了许多知识给他的儿子孔鲤，于是私下问孔鲤，孔鲤答，只是一日趋庭（小步从庭前走过），问“学诗乎”；又一日趋庭，问“学礼乎”。“诗”和“礼”都是孔子弟子必学的知识。（见《辞海》4460页）。十四朴素
1、事见《汉语典故词典》“卧薪尝胆”条目。
2、《史记》《司马相如列传》：（相如）买一酒舍酤酒，而令文君当炉。见《辞海》2552页。
3、见《辞海》3733页。4。见《辞海》1002页。
十五守法
1、明将戚继光创制的兵器。见《辞海》1883页。平倭，见《辞海》3792页。
2、孙子为春秋时兵家。《东周列国志》里有他为吴王教练女兵的故事。十六团结
1、故事说一位老翁为教育他的儿子团结，把他们叫到床前，先拿出一枝箭，让他们折，结果是很容易把箭折断了；然后再拿出一束箭枝，结果是谁也无法折断。十七敬老
1、腐草化萤为民间传说。
2、周文王（原西伯侯）渭水聘子牙（姜尚）故事见《封神演义》。
3、张良为老人拾履邳桥之下，并恭敬待之，而得《太公兵法》之事。见〈史记〉卷五十五“留侯世家”。十八情深
1〈白头吟〉乐府楚调曲名。古辞写男有二心，女来决绝，并表示“愿得一心人，白头不相离，见《辞海》4035页。
2、故事民歌〈木兰辞〉描述花木兰女扮男装，代父从军12年，还乡后“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍”“对镜贴花黄。出门看伙伴”
3、元曲〈西厢记〉描述崔莺莺待月西厢听张生弹琴的故事。
4、传说中牛郎织女被王母用银河拆散，后喜鹊搭桥，帮助他们在七夕相会。
5、古人伯牙很会弹琴；钟子期会欣赏，能听出伯牙琴声的意思“志在高山”“志在流水”。后人称之为知音，见《辞海》4689页。十九改错
1、西晋大臣周处少年时横行乡里，地方上的人把他同桥下蛟、山中虎合称三害。他知道后，决心改过，杀虎斩蛟，自己出外寻师学艺，故说除三害。事见《汉语典故词典》。
2、〈水浒全传〉故事：李逵本来只拜服宋江，但在一次下山时，误听说宋江强抢民女，便回水浒梁山大闹忠义堂。但后来知道自己错认，便向宋江拜倒伏罪认错。
3、猪刚鬣为猪八戒未从唐僧出家前的官名，故事见〈西游记〉第十八回。二十好学
1、传说骆宾王在儿童时便写出咏鹅诗：“白鹅浮绿水，红掌拨清波。”
2、传说李白少时逃学，遇见一老妪磨铁杵，李白奇怪，问。老妪答：“只要功夫深，铁杵磨成针。”李白醒悟，发奋学习成为大诗人。
第二篇：笠翁对韵-拼音+注释版
笠翁对韵
清 李渔
qīng
lǐyúyīdōng
一 东
tiān duìdìyǔ duìfēng
dà
lù
duì
cháng
kōng 天对地，雨对风。大陆对长空。
shānhuāduìhǎishùchìrì
duì
cāng
qiïng山花对海树，赤日对苍穹。
lãiyǐnyǐnwùmēngmēng
rì
xià
duì
tiānzhōng雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。
fēnggāoqiūyuâbáiyǔjì
wǎn
xiá
hïng风高秋月白，雨霁晚霞红。
niúnǚârxīnghãzuǒyîu
shēnshāngliǎngyào
dîu
xī
dōng牛女二星河左右，参商两曜斗西东。
shíyuâsāibiānsàsàhán
shuāngjīngshù
lǚ十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；sāndōngjiāngshàngmànmànshuîxuě
lěngyú
wēng
(塞读第四声,表示边界上险要地方：要～。～外)
三冬江上，漫漫朔雪冷鱼翁。
hãduìhànlǜduìhïng河对汉，绿对红。
yǔbïduìlãigōng雨伯对雷公。
yānlïuduìxuědîngyuâdiànduì
tiāngōng烟楼对雪洞，月殿对天宫。
yúnàidàirìtïngmãng云叆叇，日曈朦。
làjīduìyúpãng腊屐对渔蓬。
guîtiānxīngsìjiàntǔhún
yuâ
rú
gōng过天星似箭，吐魂月如弓。
yìlǚkâfãngmãiziyǔ
chí
tíngrãn
yì
hã
huā
fēng驿旅客逢梅子雨，池亭人挹荷花风。
máodiàncūnqiánhàoyuâzhuìlín
jī
chàngyùn茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；
bǎnqiáolùshangqīngshuāngsuǒ
dào
mǎ
xíngzōng板桥路上，青霜锁道马行踪。
shānduìhǎihuáduìsōng山对海，华对嵩。
sìyuâduìsāngōng四岳对三公。
gōnghuāduìjìnliǔsāiyàn
duì
jiānglïng宫花对禁柳，塞雁对江龙。
qīngshǔdiànguǎnghángōng清暑殿，广寒宫。
shícuìduìtíhïng拾翠对题红。
zhuāngzhōumânghuàdiãlǚwàngzhàofēi
xiïng庄周梦化蝶，吕望兆飞熊。
běiyǒudāngfēngtíngxiàshàn
nán
liánpù
rì
shěngdōnghōng北牖当风停夏扇，南帘曝日省冬烘。hâwǔlïutïuyùdínîngcánxiānzǐyuâ鹤舞楼头，玉笛弄残仙子月；
fângxiángtáishàngzǐxiāochuīduànměi
rãn
fēng凤翔台上，紫箫吹断美人风。
注释:
李渔，字笠鸿、适凡，号笠翁，浙江兰溪人氏。康熙年时，流寓金陵。其家设有戏班，常给各地达官贵人门下演出。《笠翁对韵》，共二卷，上卷为上平声各韵，下卷为下平声各韵，共三十韵。以联对形式介绍各韵中常用字及对仗方 法。
天对地，雨对风。大陆对长空。
【长空】宽广高远的天空。毛泽东《蝶恋花〃答李淑一》：万里长空且为忠魂舞。山花对海树，赤日对苍穹。
【山花】山间野花。北周庾信《咏画屏风诗》：‚水流平涧下，山花满谷开。‛唐杜甫《早花》诗：‚腊日巴江曲，山花已自开。‛金赵秉文《仿摩诘‚独坐幽篁里‛》诗：‚石上多古苔，山花间红碧。‛ 【海树】海边的树。（南齐）谢眺诗：‚暖暖江村见，离离海树出。‛
【赤日】(1).红日；烈日。唐杜甫《晚晴》诗：‚南天三旬苦雾开，赤日照耀从西来。‛宋王安石《元丰行示德逢》：‚四山翛翛映赤日，田背坼如龟兆出。‛《水浒传》第十六回：‚赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。‛
(2).比喻天子。唐杜甫《奉同郭给事汤东灵湫作》：‚有时浴赤日，光抱空中楼。‛仇兆鳌注：‚天子所浴，故比之赤日也。‛
【苍穹】苍，青色。穹（qióng穷），穹隆，原意是高大圆顶的空间。这里借指天空。苍穹即青天。《尔雅•释天》：‚穹苍，苍天也。‛
雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。
【雷隐隐】雷声不分明的样子。隐隐，雷声或车声。旧题司马相如《长门赋》：‚雷隐隐而响起兮，象君主之车音。‛古诗《孔雀东南飞》：‚府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸。俱会大道口。‛ 【雾蒙蒙】雾迷茫的样子。
【日下】(1)目前；眼下。日下天气已凉。(2)旧时‚日‛指帝王,‚日下‛指京都。(3)日入。日没。太阳落下去。日下西山头。
【天中】(1)天的中央。汉王充《论衡〃谈天》：‚极为天中，方今天下在天极之南。‛《晋书〃天文志上》：‚北斗七星在太微北，七政之枢机，阴阳之元本也。故运乎天中，而临制四方，以建四时，而均五行也。‛
(2)犹中天，天半。《艺文类聚》卷七六引北周王褒《京师突厥寺碑》：‚应现十方，分身百佛，上极天中，下穷地际。‛(3)谓鼻之所在。《三国志〃魏志〃管辂传》：‚鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以长守贵也。‛裴松之注：‚相书谓鼻之所在为天中，鼻有山象，故曰‘天中之山’也。‛ 风高秋月白，雨霁晚霞红。
【风高】(1)风大。唐杜甫《湖中送敬十使君适广陵》诗：‚秋晚岳增翠，风高湖涌波。‛唐柳宗元《田家》诗之三：‚风高榆柳疎，霜重棃枣熟。‛
(2)风仪高超。《魏书〃高允传》：‚荣曜当时，风高千载。‛
秋月白：白，今读阳平，古入声字，所以是仄声。白居易诗：‚东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。‛
牛女二星河左右，参商两曜斗西东。
【牛女二星河左右】牛，牵牛星。女，织女星。河，银河。《古诗十九首》：‚迢迢牵牛星，皎皎河汉女。‛
【参商两曜斗西东】参和商是二十八宿中的两宿。商即辰，也即是心宿。参宿在西方，心宿居东方，古人往往把亲友久别难逢比为参商。杜甫诗：‚人生不相见，动如参与商。‛斗，指二十八宿之一的斗宿，不是北斗。两曜，古人把日、月、五星称七曜，曜就是星。又解，《左传•昭元年》载，传说高辛氏有二子，长阏（yān淹）伯，季实况。兄弟不睦，日寻戈矛。帝迁阏于商丘，主辰；迁况于大夏，主参，使之永不相遇。（喾，传说上古帝王名，号高辛氏）。
十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。【飒飒】形容风吹动树木枝叶等的声音。
【戍旅】以兵卒防守边疆。如：戍守。左传僖公三十年：秦伯说，与郑人盟，使杞子﹑逢孙﹑杨孙戍之乃还。宋陆游十一月四日风雨大作诗：僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。【漫漫】广远无际。
【朔雪】北方的雪。南朝宋鲍照学刘公干体诗五首之三：胡风吹朔雪，千里度龙山。唐戴叔伦吊畅当诗：朔雪恐迷新冢草，秋风愁老故山薇。
河对汉，绿对红。雨伯对雷公。
【河对汉】河，黄河。汉，汉水。由于河可以借指银河，汉也可借指银河。（宋）秦观词：‚纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。‛
【雨伯对雷公】雨伯、雷公是古代神话中的雨神和雷神。雨伯原称雨师，为了属对工整，这里把师改作伯。
烟楼对雪洞，月殿对天宫。
【烟楼】（1）耸立于烟云中之高楼。唐李峤《奉和幸韦嗣立山庄侍宴应制》：‚石磴平黄陆，烟楼半紫虚。‛
（2）烟囱。宋苏轼《与陈季常书》之十六：‚在定日作《松醪赋》一首，今写寄择等，庶以发后生妙思，着鞭一跃，当撞破烟楼也。‛
【雪洞】被雪封住的山洞。《西游记》第四八回：‚陈老见三藏不快，又打扫花园，大盆架火，请去雪洞里闲耍散闷。‛比喻华美洁净的居室。《三侠五义》第六五回：‚好体面屋子，雪洞儿似的，俺就是住不起。‛
【月殿】(1).月宫。南朝梁简文帝《玄圃园讲颂》序：‚风生月殿，日照槐烟。‛唐李咸用《雪》诗：‚高楼四望吟魂敛，却忆明皇月殿归。‛《醒世恒言〃吴衙内邻舟赴约》：‚分明月殿瑶池女，不信人间有异姿。‛清洪昇《长生殿〃重圆》：‚离却玉山仙院，行到彩蟾月殿，盼着紫宸人面。‛
(2).比喻登科做官。唐鲍溶《送王损之秀才赴举》诗：‚名在乡书贡，心期月殿游。‛明高明《琵琶记〃才俊登程》：‚云梯月殿图贵显，水宿风餐莫厌贫。‛明高明《宦邸忧思》：‚只为那云梯月殿多劳攘，落得泪雨如珠两鬢霜。‛ 【天宫】上帝或诸神在天上的住所；天国。
云叆叇，日曈曚。蜡屐对渔篷。
【叆（音爱）叇（音代）】浓云蔽日之状。木华《海赋》：‚叆叇云布。‛ 【曈曚（音童蒙）】太阳将出天色微明的样子。
【蜡屐（音鸡）】古人穿的一种底下有齿的木鞋，以蜡涂抹其上，叫蜡屐。晋人阮孚性旷达，一次，客人来访，正赶上他在以蜡涂屐，并且心情平静、自言自语地说：‚未知一生当著几两（双）屐。‛后世就成了典故。谢灵运亦有登山蜡屐。
过天星似箭，吐魄月如弓。
【过天星】这里指流星（陨星）。过，可平仄两读，这里读平声。
【吐魄月】魄，又作霸，月球被自身遮掩的阴影部分。古人对月的圆缺道理不理解，以为月里有只蟾蜍，是由它反复吞吐造成的。吐魄月就是刚被吐出的月，指新月，所以说它如弓。李白诗：‚蟾蜍薄太清，蚀此瑶台月，圆光亏中天，金魄遂沦落。‛
驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风。
【驿旅客逢梅子雨】古代官府设立的招待往来官员的旅舍（音社）。驿旅，住在驿舍的旅客。梅子雨：即梅雨、黄梅雨。中国南部五月至七月﹑日本南部六月及七月初所下的雨，因正值梅子成熟的时节，故称为梅雨。亦称为霉雨﹑黄梅雨。（宋）贺铸词：‚一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。‛
【池亭人挹藕花风】挹：酌酒。这句的意思是：荷花香气阵阵吹来，人们在亭台上饮酒。（元）王恽（音运）诗：‚人立藕花风‛。
茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；板桥路上，青霜锁道马行踪。【皓月】月光茫茫的样子。
【茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；板桥路上，青霜锁道马行踪】这一联是从（唐）温庭筠《商山早行》中‚鸡声茅店月，人迹板桥霜‛两句诗隐括出来的。
山对海，华对嵩。四岳对三公。
【华对嵩】华，读去声，西岳华山。嵩（音松），中岳嵩山。
【四岳对三公】四岳，传说尧时分掌四时、方岳的官。三公：古代天子以下最大的三个官员，各代的职称并不一致，如周朝以太师、太傅、太保为三公，西汉以大司马、大司徒、大司空为三公，东汉又以太尉、司徒、司空为三公等等。四岳又释指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。三公又释为星名。《晋书•天文志上》：‚三公在北三星曰九卿内坐，主治万事。‛
宫花对禁柳，塞雁对江龙。
【禁柳】古代皇帝居住的城苑禁止百姓出入，所以称禁宫；禁柳即宫廷中的柳树。（唐）钱起诗：‚二月黄鹂飞上林，春城紫禁晓阴阴。长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。‛后二句之花、柳即宫花、禁柳。
清暑殿，广寒宫。拾翠对题红。
【清暑殿】《宋书•符瑞志》：‚清暑爽立，云堂特起。‛相传三国时吴有避暑宫，夏日清凉不热。
【广寒宫】神话里称月亮中的宫殿为广寒宫。锦绣万花谷卷一引东方朔十洲记：冬至后，月养魄于广寒宫。唐˙鲍溶˙宿水亭诗：雕楹彩槛压通波，鱼鳞碧幕衔曲玉。夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿。
【拾翠】曹植《洛神赋》：‚或采明珠，或拾翠羽。‛原指拾找象翡翠一样的羽毛，后来把青年妇女采集鲜花野草也称作拾翠，如杜甫诗：‚佳人拾翠春相问‛，（宋）张先词：‚芳洲拾翠暮忘归‛。
【题红】刘斧《青琐高议》载：（唐）僖宗时士人于祐，偶然中从御沟流水上拾到一片红叶，上面题有两句诗。‚流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。‛于祐和了两句：‚曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁？‛放在上游，红叶随水又流入宫中。后于祐娶得宫中韩夫人为妻，谈及此事，其妻倍感惊异，原来当年题诗红叶的就是她。于是她又题了一首诗：‚一联佳句随流水，十载幽思满素怀。今日却成鸾凤友，方知红叶是良媒。‛
庄周梦化蝶，吕望兆飞熊。
【庄周梦化蝶】庄周，我国战国时期著名的哲学家、文学家。他的思想表面上是达观的，实质上是消极悲观的。他曾写道：‚昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧（音渠）然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣，此之谓物化。‛后人常用这个典故，如李白诗：‚庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。‛（唐）李商隐诗：‚庄周晓梦迷蝴蝶。‛
【吕望兆飞熊】吕望，即太公望，又称姜太公，他曾辅佐周文王、武王，最后灭掉商纣，建立了西周王朝。传说周文王一夜梦见飞熊进帐，经人占卜，说是将得到贤人的吉兆。第二天出猎，果然遇到姜太公。
北牖当风停夏扇，南帘曝日省冬烘。【北牖】牖（音友），窗户。北牖，北窗。
【南帘曝日省冬烘】：曝（音瀑），晒。曝日即晒太阳。冬烘，原意是指人头脑不清，（宋）范成大诗：‚长官头脑冬烘甚，迄汝青钱买酒回。‛这里借来同‚夏扇‛对仗，就是冬天的火炉的意思。
鹤舞楼头，玉笛弄残仙子月；凤翔台上，紫箫吹断美人风。
【鹤舞楼头，玉笛弄残仙子月】（唐）李白诗：‚黄鹤楼头吹玉笛，江城五月落梅花。‛《齐谐记》：‚仙人子安曾驾鹤经过黄鹤楼。‛楼旧址在武昌黄鹤矶上，为古时游览胜地。
【凤翔台上，紫箫吹断美人风】《列仙传》载：秦穆公有女名弄玉，好道。时有人名萧史，善吹箫作鸾凤鸣。穆公把女嫁给萧史，并为他们筑了一所凤凰台。史教弄玉以箫吹凤鸣声，凤凰聚止其屋。一日，萧史乘龙，弄玉跨凤，双双升仙而去。后人在诗歌中经常引用这个掌故。如李白的《凤台曲》：‚尝闻秦帝女，传得凤凰声。是日逢仙子，当时别有情。人吹彩箫去，天借绿云迎。曲在身不返，空余弄玉名。‛
第三篇：古诗二十首
春日偶成①
程颢(hào)，北宋
云淡②风轻近午天，傍花随柳③过前川。
时人④不识余心乐，将谓⑤偷闲学少年。
注释：
①偶成：不经意写成的诗。
②云淡：云层淡薄，指晴朗的天气。午天：指中午。
③傍花随柳：傍随于花柳之间。傍，一作“望”。傍，靠近，依靠。随，沿着。川：瀑布或河畔。
④时人：一作“旁人”。余心：我的心。余：一作“予”，我。
⑤将谓：就以为。将：乃，于是，就。偷闲：忙中抽出空闲的时间。译文：
晴空云淡，和风轻拂，又正是中午丽日高悬。沿着繁花翠柳的小径漫步，正走到前头的河边。旁人哪会理解我此时心中感受到的欢乐，还以为我在偷闲学那热衷于寻花问柳的少年呢。
初春小雨 韩愈，唐
天街小雨润①如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝②胜③烟柳满皇都。注释：
①润：滋润 ；②绝：绝对 ；③胜：超过。
译文：
京城大道上空丝雨纷纷，它像酥酪般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。
这是一年中最美的景色，远胜过绿杨满城的暮春。
海棠
苏轼，北宋
东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
译文：
东风轻拂着海棠，花透出美妙的光华。迷茫的夜雾中弥漫着花香，朦胧的月光转过回廊。夜很深了，因为担心海棠会像人一样而睡去，所以赶忙点燃蜡烛，照耀着海棠。
运用手法：运用了对比、暗喻.拟人等手法，将诗人的失意以及郁郁寡欢的心情体现了出来。
社日 王驾，唐
鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
注释：
社日：古代祭祀土神的日子，春秋两祭，分为春社和秋社。古代劳动人民不但通过这种方式表达他们对减少自然灾害、获得丰收的良好祝愿，同时也借这样的节日开展对他们来说十分难得的娱乐活动。在社日到来时，民众集会竞技，进行各种类型的作社表演，并集体欢宴，非常热闹。
鹅湖：在江西省铅山县，一年两稻，故春社日，稻梁已肥。
粱：古代对粟的优良品种的通称。
豚：小猪。栅：猪圈。
醉人：祭神后分享祭品庆祝，都喝醉了。
豚栅鸡栖对掩扉：这句的意思是说，猪归圈，鸡归巢，家家户户的门还关着，村民们祭社聚宴还没回来。豚栅（tún zhà），小猪猪圈。鸡栖（qī），鸡舍。扉，门。
桑柘（zhè）：桑树和柘树，这两种树的叶子均可用来养蚕。
影斜：树影倾斜，太阳偏西。
春社散：春社的聚宴已经散了。译文：
鹅湖山下，庄稼长势喜人，家家户户猪满圈，鸡成群。天色已晚，桑树柘树的影子越来越长，春社的欢宴才渐渐散去，喝得醉醺醺的人在家人的搀扶下高高兴兴地回家。
江南春
唐，杜牧
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
注释：
1、郭：古代在城外修筑的一种外墙。
2、山郭：靠山的城墙。
3、酒旗：古代酒店外面挂的幌子。
4、南朝：东晋后在建康（今南京）建都的宋、齐、梁、陈四朝合称南朝。当时的统治者都好佛，修建了大量的寺院。
5、四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城（今南京市）大建佛寺。据《南史·循吏·郭祖深传》说：“都下佛寺五百余所”。这里说四百八十寺，是大概数字。
6、楼台：指寺庙。译文：
千里江南，到处莺歌燕舞，桃红柳绿，在临水的村庄，依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。昔日到处是烟雾笼罩的寺庙，如今亭台楼阁都沧桑矗立在朦胧的烟雨之中。
绝句 僧志南，南宋
古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
注释：
1、僧：和尚。僧志南：志南和尚。
2、短篷：小船。篷是船帆。船的代称。
3、杖藜：“藜杖”的倒文。藜是一年生草木植物，茎杆直立，长老了可做拐杖。
4、杏花雨：早春的雨。称早春时的雨为“杏花雨”，与称夏初的雨为“黄梅雨”，道理相同。杨柳风：早春的风。译文：
乘小船沿溪水而来，我扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩，细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，杨柳枝随风荡漾，不觉有一丝儿寒意。
莺梭
刘克庄，南宋
掷柳迁乔太有情①，交交时作弄机声②。洛阳三月花如锦③，多少工夫织得成④。
注释：
①掷柳：从柳枝上投掷下来，这里形容黄莺在柳枝间飞下时轻捷的样子。迁乔：迁移到高大的乔木上。这里形容黄莺往上飞时轻快的样子。
②交交：形容黄莺的鸣叫声。弄机声：开动织布机发出的响声。
③洛阳：今河南省洛阳市。花如锦：花开得像锦绣一样美丽。
④织得成：织得出来，织得完。译文：
春天，黄莺飞鸣迅速，穿梭于园林之间，时而在柳树上，时而在乔木上，似乎对林间的一切都有着深厚的情感。黄莺的啼叫声就像踏动织布机时发出的声音一般。洛阳三月，百花争奇斗艳，竞相开放，犹如锦绣。你看那些辛勤的黄莺正忙碌于园林之中，正是它们，费了多么大的工夫，才织成如此壮丽迷人的春色啊！
晚春 韩愈，唐
草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚(yú jiá)无才思，惟解漫天作雪飞。
注释：
1、不久归：将结束。
2、杨花：指柳絮
3、榆荚：亦称榆钱。榆未生叶时，先在枝间生荚，荚小，形如钱，荚花呈白色，随风飘落。
4、才思：才华和能力。
译文：
花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，纷纷争奇斗艳。就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。
有约
赵师秀，南宋
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
注释：
①黄梅时节：农历四、五月间，江南梅子黄了，熟了，大都是阴雨连连的时候，所以称“黄梅时节”为江南雨季。
②家家雨：家家户户都赶上下雨。形容雨水多，到处都有。
③处处蛙：到处是蛙跳蛙鸣。
④有约：即邀约友人。
⑤落灯花：旧时以油灯照明，灯心烧残，落下来时好像一朵闪亮的小花。译文：
梅子黄时，家家户户都笼罩在烟雨之中。
远远近近那长满青草的池塘里，传出蛙声阵阵。
已约请好的客人说来却还没有来，时间一晃就过了午夜。
我手拿棋子轻轻地敲击着桌面，等着客人，只看到灯花隔一会儿就落下一朵……
初夏睡起 杨万里，南宋
梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
注释：
1、梅子：一种味道极酸的果实。
2、芭蕉分绿：芭蕉的绿色映照在纱窗上。
3、思：意，情绪。
译文：
这是一首关于夏天的诗。大意是：梅子味道很酸，吃过之后，余酸还残留在牙齿之间；芭蕉初长，而绿阴映衬到纱窗上。春去夏来，日长人倦，午睡后起来，情绪无聊，闲着无事观看儿童戏捉空中飘飞的柳絮。
田家
范成大，南宋
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
译文：
白天去田里辛勤耕种，晚上回来还要织麻布，村里的年轻人各自都得担负起家庭的重担。
天真还未懂事的小孩还没学会如何去帮助耕种和织布，但也会在桑树下面学起了种瓜。
村居即事 翁卷，南宋
绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了桑蚕又插田。
注释：
1、山原：山陵和原野。
2、白满川：指稻田里的水色映着天光。川：河流。
3、子规：杜鹃鸟。
4、如：好像。
5、才了：刚刚结束。了：结束。
6、桑蚕：种桑养蚕。译文：
山坡、田野间草木茂盛，远远望去，一片葱茏。稻田里的水色与天光交相辉映，满目亮白。杜鹃声声啼叫，天空中烟雨蒙蒙，大地一片欣欣向荣的景象。四月到了，农民都开始忙起了农活，村里没有一个人闲着。他们刚刚结束了种桑养蚕的事又马上要开始插秧了。只为了更多的收成。
乌衣巷
刘禹锡，唐
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
注释：
1、朱雀桥：秦淮河上的桥名，离乌衣巷很近。
2、王谢：指东晋大臣王导和谢安。
3、寻常：平常，普通。译文：
朱雀桥畔长满了野草，到处盛开着一簇簇的野花。黄昏时刻，夕阳西下，乌衣巷内一片幽暗。那些曾经在王导和谢安的高楼华屋中筑巢的燕子，如今都飞到普通百姓家中去了。
秋夕
杜牧，唐
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
注释：
⑴秋夕：秋天的夜晚。
⑵银烛：银色而精美的蜡烛。⑶轻罗小扇：轻巧的丝质团扇。
⑷天阶：天庭上宫殿的台阶。“天阶”另一版本为“天街”。
⑸卧看：卧着朝天看，“卧看”另一版本为“坐看”。译文：
秋夜，精美的银色蜡烛发出微弱的光，给画屏上添了几分清冷之色；一位宫女手执绫罗小扇，轻轻地扑打飞舞的萤火虫。天阶上的夜色，清凉如水；坐榻仰望星空，牵牛星正远远眺望着织女星。
中秋月
苏轼，北宋
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。
注释：
1、银汉：即银河。
2、玉盘：指月亮。
译文：
夜幕降临，云气收尽，天地间充满了寒气，银河流泻无声，皎洁的月儿转到了天空，就像玉盘那样洁白晶莹。我这一生中每逢中秋之夜，月光多为风云所掩，很少碰到像今天这样的美景，真是难得啊！可明年的中秋，我又会到何处观赏月亮呢？
泊秦淮①
杜牧，唐
烟笼寒水月笼沙，夜泊②秦淮近酒家。商女③不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》④。
注释：
①选自《樊川文集》。杜牧（803-852），字牧之，京兆万年（现在陕西西安）人，唐代诗人。秦淮，河名，发源于江苏溧（lì）水东北，经南京流入长江。相传为秦始皇南巡会稽时开凿的，用来疏通淮水，故称秦淮河。
②泊：停泊。
③商女：一说即歌女在酒楼与船坊中以卖唱为生的女子。
④后庭花：《玉树后庭花》的简称。南朝陈后主所作，后世多称为“亡国之音”。译文：
迷蒙的烟雾笼罩着寒江，银色的月光笼罩着小舟白沙，夜晚我停泊在秦淮河岸，正临近酒家所在的地方。正在唱歌的歌女不知道什么是亡国之恨，依然在对岸吟唱《玉树后庭花》。
观书有感 朱熹，南宋
其一
半亩方塘①一鉴②开，天光③云影共徘徊。问渠④那⑤得清如许？为⑥有源头活水来。
其二
昨夜江边春水生，艨艟⑦巨舰一毛轻。向来⑧枉费推移力，此日中流⑨自在行。
注释：
①方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）内。朱熹父亲松与郑交好，故尝有《蝶恋花·醉宿郑氏别墅》词云：“清晓方塘开一境。落絮如飞，肯向春风定。”鉴：镜。古人以铜为镜，包以镜袱，用时打开。
②鉴：古代的镜子。
③“天光”句：是说天的光和云的影子反映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。徘徊：移动。
④渠：它，第三人称代词，这里指方塘之水。那（nǎ）得：怎么会。那：通“哪”，怎么的意思。清如许：这样清澈。如许：如此，这样。
⑤“那”通“哪”。
⑥为：因为。源头活水：比喻知识是不断更新和发展的，从而不断积累，只有在人生的学习中不断的学习、运用和探索，才能使自己永葆先进和活力，就像水源头一样。
⑦“艨艟”:古代攻击性很强的战舰名，这里指大船。一毛轻：像羽毛一般轻盈。
⑧向来：原先，指春水上涨之前。推移力：指浅水时行船困难，需人推挽而行。
⑨中流：江心。译文：
【其一】
半亩大的方形池塘像一面镜子一样被打开，清澈明净，天空的光彩和浮云的影子一起映入水塘，不停地闪耀晃动。要问为何那方塘的水会这样清澈呢？是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊。
【其二】
昨天夜里江边涨起了阵阵春潮，巨舰大船轻盈得如同一片羽毛。向来行驶要白费很多推拉力气，今天却能在江水中央自由自在地顺漂。
黄鹤楼
崔颢(hào)，唐
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？ 烟波江上使人愁。
注释：
1、黄鹤楼：故址在湖北武昌县，民国初年被火焚毁，1985年重建，传说古代有一位名叫费祎的仙人，在此乘鹤登仙。
2、昔人：指传说中的仙人子安。因其曾驾鹤过黄鹤山〔又名蛇山〕，遂建楼。
3、乘：驾。
4、去：离开。
5、空：只。
6、返：通返，返回。
7、空悠悠：深，大
8、悠悠：飘荡的样子。
9、川：平原。
10、历历：清楚可数。
11、汉阳：地名，现在湖北武汉的汉阳区，与黄鹤楼隔江相望。
12、萋萋：形容草木长得茂盛。
13、鹦鹉洲：在湖北省武昌县西南，根据后汉书记载，汉黄祖担任江夏太守时，在此大宴宾客，有人献上鹦鹉，故称鹦鹉洲。唐朝时在汉阳西南长江中，后逐渐被水冲没。
14、乡关：故乡。
译文：
过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了，这里只留下一座空荡荡的黄鹤楼。黄鹤一去再也没有回来，千百年来只看见悠悠的白云。阳光照耀下的汉阳树木清晰可见，鹦鹉洲上有一片碧绿的芳草覆盖。天色已晚，眺望远方，故乡在哪儿呢？眼前只见一片雾霭笼罩江面，给人带来深深的愁绪。
江村
杜甫，唐
清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？
注释：
1、清江：指浣花溪。
2、抱：围绕。
3、长夏：盛夏。
4、幽：幽静，安静，闲适。
5、故人供禄米：此戏指老朋友们给自己生活方面的资助。
6、“但有故人供禄米”也有作“多病所须惟药物”，意思为“我老了，多病的身体需要的只是治病的药物。”
7、微躯：微贱的身躯，诗人自指，是诗人自谦的说法。译文：
清澈的江水曲折地绕村流过，长长的夏日里，村中的一切都显得幽雅。梁上的燕子自由自在地飞来飞去，水中的鸥鸟互相追逐嬉戏，亲亲热热。妻子在纸上画着棋盘，小儿敲针作鱼钩。只要有亲朋老友接济禄米，除此之外，还有别的什么奢求呢？
梅花
林逋，北宋
众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
注释：
1、梅花：也作《山园小梅》。逋：bū（音“不”）。
2、众芳：百花。
3、摇落：凋零，零落。
4、暄妍：形容丽日下的花格外鲜艳、美好。
5、疏影横斜：指疏疏落落的梅花投影子在水中的样子。
6、暗香浮动：梅花散发的清幽香味在空中飘散的样子。
7、月黄昏：月色朦胧昏暗。
8、霜禽：冬天的飞鸟，寒雀。
9、偷眼：偷看。
10、合：应该。
11、断魂：形容神往到了极点。
12、微吟：小声吟咏。
13、相狎（xiá）：相亲，亲近。
14、檀（tán）板：歌舞时打拍子用的檀木拍板。
15、共：和，与。
16、金樽：精美的酒杯。译文：
在这百花凋零的季节，惟有梅花迎着寒风昂然盛开；那明媚艳丽容颜的占尽了小园的风光。稀疏的倒影儿，横斜在清浅的水中；清幽的芳香在黄昏的月光之中悠悠地飘散。寒雀想飞落下来时，都要先偷偷地看一看；想必蝴蝶如果知道梅花的香艳，一定会销魂蚀骨，流连忘返。幸好我能低声吟诵几句小诗，与梅花亲近；不用敲着檀板唱歌，也不用手执金杯饮酒来赏玩。
第四篇：《饮酒二十首》陶渊明原文注释翻译赏析
《饮酒二十首》陶渊明原文注释翻译赏析
作品简介《饮酒二十首》是晋末宋初文学家陶渊明创作的一组五言诗。这二十首诗借酒为题，以饱含忧愤的笔触，表达了作者对历史、对现实、对生活的感想和看法，抒写了作者对现实的不满和对田园生活的喜爱，充分表现了作者高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的生活情趣。组诗以酒寄意，诗酒结合，使作者自然地袒露出生命深层的本然状态，体现出一种独特的审美境界。
作品原文
饮酒二十首
余闲居寡欢，兼比夜已长①，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽②。忽焉复醉③。既醉之后，辄题数句自娱④，纸墨遂多。辞无诠次⑤，聊命故人书之⑥，以为欢笑尔⑦。
其一
衰荣无定在，彼此更共之8。
邵生瓜田中，宁似东陵时9！
寒暑有代谢，人道每如兹10。
达人解其会，逝将不复疑11；
忽与一樽酒，日夕欢相持12。
其二
积善云有报，夷叔在西山13。
善恶苟不应，何事空立言14！
九十行带索，饥寒况当年15。
不赖固穷节，百世当谁传16。
其三
道丧向千载，人人惜其情17。
有酒不肯饮，但顾世间名18。
所以贵我身，岂不在一生19？
一生复能几，倏如流电惊20。
鼎鼎百年内，持此欲何成21！
其四
栖栖失群鸟，日暮犹独飞22。
徘徊无定止，夜夜声转悲23。
厉响思清远，去来何依依24。
因值孤生松，敛翮遥来归25。
劲风无荣木，此荫独不衰26。
托身已得所，千载不相违27。
其五
结庐在人境，而无车马喧28。
问君何能尔？心远地自偏29。
采菊东篱下，悠然见南山30。
山气日夕佳，飞鸟相与还31。
此中有真意，欲辨已忘言32。
其六
行止千万端，谁知非与是33。
是非苟相形，雷同共誉毁34。
三季多此事，达士似不尔35。
咄咄俗中愚，且当从黄绮36。
其七
秋菊有佳色，裛露掇其英37。
泛此忘忧物，远我遗世情38。
一觞虽独进，杯尽壶自倾39。
日入群动息，归鸟趋林鸣40。
啸傲东轩下，聊复得此生41。
其八
青松在东园，众草没其姿42。
凝霜殄异类，卓然见高枝43。
连林人不觉，独树众乃奇44。
提壶抚寒柯，远望时复为45。
吾生梦幻间，何事绁尘羁46。
其九
清晨闻叩门，倒裳往自开47。
问子为谁与？田父有好怀48。
壶浆远见候，疑我与时乖49。
褴缕茅檐下，未足为高栖50。
一世皆尚同，愿君汩其泥51。
深感父老言，禀气寡所谐52。
纡辔诚可学，违己讵非迷53。
且共欢此饮，吾驾不可回54。
其十
在昔曾远游，直至东海隅55。
道路迥且长，**阻中涂56。
此行谁使然？似为饥所驱57。
倾身营一饱，少许便有馀58。
恐此非名计，息驾归闲居59。
其十一
颜生称为仁，荣公言有道60。
屡空不获年，长饥至于老61。
虽留身后名，一生亦枯槁62。
死去何所知，称心固为好63。
客养千金躯，临化消其宝64。
裸葬何必恶，人当解意表65。
其十二
长公曾一仕，壮节忽失时66；
杜门不复出，终身与世辞67。
仲理归大泽，高风始在兹68。
一往便当已，何为复狐疑69！
去去当奚道，世俗久相欺70。
摆落悠悠谈，请从余所之71。
其十三
有客常同止，取舍邈异境72。
一士常独醉，一夫终年醒。
醒醉还相笑，发言各不领73。
规规一何愚，兀傲差若颖74。
寄言酣中客，日没烛当秉75。
其十四
故人赏我趣，挈壶相与至76。
班荆坐松下，数斟已复醉77。
父老杂乱言，觞酌失行次78。
不觉知有我，安知物为贵79？
悠悠迷所留，酒中有深味80。
其十五
贫居乏人工，灌木荒余宅81。
班班有翔鸟，寂寂无行迹82。
宇宙一何悠，人生少至百83。
岁月相催逼，鬓边早已白。
若不委穷达，素抱深可惜84。
其十六
少年罕人事，游好在六经85。
行行向不惑，淹留遂无成86。
竟抱固穷节，饥寒饱所更87。
敝庐交悲风，荒草没前庭88。
披褐守长夜，晨鸡不肯鸣89。
孟公不在兹，终以翳吾情90。
其十七
幽兰生前庭，含薰待清风91。
清风脱然至，见别萧艾中92。
行行失故路，任道或能通93。
觉悟当念迁，鸟尽废良弓94。
其十八
子云性嗜酒，家贫无由得95。
时赖好事人，载醪祛所惑96。
觞来为之尽，是谘无不塞97。
有时不肯言，岂不在伐国98。
仁者用其心，何尝失显默99。
其十九
畴昔苦长饥，投耒去学仕100。
将养不得节，冻馁固缠己101。
是时向立年，志意多所耻102。
遂尽介然分，拂衣归田里103。
冉冉星气流，亭亭复一纪104。
世路廓悠悠，杨朱所以止105。
虽无挥金事，浊酒聊可恃106。
其二十
羲农去我久，举世少复真107。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳108。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新109。
洙泗辍微响，漂流逮狂秦110。
诗书复何罪？一朝成灰尘111。
区区诸老翁，为事诚殷勤112。
如何绝世下，六籍无一亲113。
终日驰车走，不见所问津114。
若复不快饮，空负头上巾115。
但恨多谬误，君当恕醉人116。
作品注释
1．兼：加之，并且。比：近来。夜已长：秋冬之季，逐渐昼短夜长，到冬至达最大限度。
2．顾影：看着自己的身影。独尽：独自干杯。
3．忽焉：很快地。
4．辄：就，总是。
5．诠（quán）次：选择和编次。
6．聊：姑且。故人：老朋友。书：抄写。
7．尔：“而已”的合音，罢了。
8．衰荣：这里是用植物的衰败与繁荣来比喻人生的衰与盛、祸与福。无定在：无定数，变化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。
9．邵生：邵平，秦时为东陵侯，秦亡后为平民，因家贫而种瓜于长安城东，前后处境截然不同。
10．代谢：更替变化。人道：人生的道理或规律。每：每每，即常常。兹：此。
11．达人：通达事理的人，达观的人。会：指理之所在。逝：离去，指隐居独处。
12．忽：尽快。筋：指酒杯。持：拿着。
13．云有报：说是有报应。指善报。夷叔：伯夷、叔齐，商朝孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯继位为君而一起出逃。周灭商后，二人耻食周粟，隐于首阳山，采薇（野菜）而食，最后饿死。
14．苟：如果。何事：为什么。立言：树立格言。《史记·伯夷列传》：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷叔齐，可谓善人者非耶？积仁絮行如此而饿死。”
15．“九十”句：《列子·天瑞》说隐士荣启期家贫，行年九十，以绳索为衣带，鼓琴而歌，能安贫自乐。况：甚，更加。当年：指壮年。
16．固穷节：固守穷困的节操。
17．道丧：道德沦丧。道指做人的道理，向：将近。惜其情：吝惜陶渊明的感情，即只顾个人私欲。
18．世间名：指世俗间的虚名。
19．“所以”二句：所以重视自身，难道不是在一生之内？言外之意是，自苦其身而追求身后的空名又有何用！
20．复能几：又能有多久。几，几何，几多时。倏：迅速，极快。
21．鼎鼎：扰扰攘攘的样子，形容为名利而奔走忙碌之态。此：指“世间名”。
22．栖栖：心神不安的样子。
23．定止：固定的栖息处。止，居留。
24．厉响：谓鸣声激越。依依：依恋不舍的样子。
25．值：遇。敛翩：收起翅膀，即停飞。
26．劲风：指强劲的寒风。
27．已：既。违：违弃，分离。
28．结庐：构筑房屋。结，建造、构筑。庐，简陋的房屋。人境：人聚居的地方。
29．尔：这样。
30．见（xiàn）：同“现”，出现，显露。
31．日夕：傍晚。相与﹕相伴。
32．真意：从大自然里领会到的人生真谛。
33．行止：行为举止。端：种，类。
34．苟：如果。相形：互相比较。雷同：人云亦云，相同。毁誉：诋毁与称誉。
35．三季：指夏商周三代的末期。达士：贤达之人。尔：那样。
36．咄（duō）咄：惊怪声。俗中愚：世俗中的愚蠢者。黄绮：夏黄公与绮里，代指“商山四皓”。
37．裛（yì）：通“浥”，沾湿。掇（duō）：采摘。英：花。
38．泛：浮。意即以菊花泡酒中。此：指菊花。忘忧物：指酒。远：这里作动词，使远。遗世情：遗弃世俗的情怀，即隐居。
39．壶自倾：谓由酒壶中再往杯中注酒。
40．群动：各类活动的生物。息：歇息，止息。趋：归向。
41．啸傲：谓言动自在，无拘无束。轩：窗。得此生：指得到人生之真意，即悠闲适意的生活。
42．没：掩没。
43．凝霜：犹严霜。殄（tiān）：灭绝，绝尽。异类：指除松以外的其它草木。卓然：高高挺立的样子。见：同“现”，显露。
44．连林：树木相连成林。众乃奇：大家才感到惊奇。乃，才。
45．壶：指酒壶。柯：树枝。远望时复为：即“时复为远望”的倒装句。意思是还时时向远处眺望。
46．何事：为什么。绁（xiè）：拴，捆绑。尘羁：尘世的羁绊。犹言“尘网”。
47．倒裳（cháng）：倒着衣服，忙着迎客，还不及穿好衣服。
48．好怀：好心肠。
49．乖：违背。
50．褴（lán）缕：无缘饰的破旧短单衣，泛指破烂的衣服。
51．尚同：同流合污。汩（gǔ）：搅混。
52．禀气：天赋的气性。
53．纡（yū）辔（pèi）：拉着车倒回去。
54．讵（jù）：岂。
55．远游：指宦游于远地。东海隅（yú）：东海附近。这里当指曲阿，在今江苏省丹阳县。
56．迥（jiōng）：远。“**”句：因遇风浪而被阻于中途。涂，同“途”。
57．然：如此，这样。为饥所驱：被饥饿所驱使。
58．倾身：竭尽全身力气；全力以赴。营：谋求。少许：一点点。
59．非名计：不是求取名誉的良策。息驾：停止车驾，指弃官。
60．颜生：即颜回，字子渊，春秋时鲁国人，是孔子最得意的弟子。称为仁：被称为仁者；以仁德而著称。《论语·雍也》：“子曰：回也，其心三月不违仁。”《孔子家语》：“回之德行著名，孔子称其仁焉。”荣公：即荣启期，春秋时隐士。有道：指荣启期能安贫自乐。
61．屡空：指颜回生活贫困，食用经常空乏。
62．枯槁：本指草木枯萎，这里指贫困憔悴。
63．称（chèn）心：恰合心愿。固：必。
64．客：用人生如寄、似过客之意，代指短暂的人生。
65．裸葬：裸体埋葬。恶：不好。意表：言意之外的真意，即杨王孙所说的“以反吾真”的“真”。
66．长公：张挚，字长公，西汉人，曾“官至大夫，免。以不能取容当世，故终身不仕”（《史记·张释之列传》）。壮节：壮烈的气节。失时：指失去了从政的时机。
67．杜门：谓闭门不出。杜，堵塞，断绝。
68．仲理：指东汉杨伦。高风；高尚的品格、操守。兹：此，这里。
69．往：去。指出仕。已：止，停。指辞官归隐。狐疑：犹豫不决。
70．去去：这里有“且罢”、“罢了”的意思。曹植《杂诗·转蓬离本根》：“去去莫复道，沉忧令人老。”奚道：还有什么可说的。奚，何。
71．摆落：摆脱。悠悠谈：指世俗妄议是非的悠谬之谈。余所之：我所去的地方，指隐居。之，往，到。
72．同止：在一起，同一处。取舍：采取和舍弃，选择。邈异境：境界截然不同。
73．领：领会，理解。
74．规规：浅陋拘泥的样子。兀（wù）傲：倔强而有锋芒。差（chā）：比较，尚，略。颖：才能秀出，聪敏。
75．酣中客：正在畅饮的人。
76．故人：老朋友。挈（qiè）壶：提壶。壶指酒壶。相与至：结伴而来。
77．班荆：铺荆于地。荆，落叶灌木。这里指荆棘杂草。
78．行次：指斟酒、饮酒的先后次序。
79．“不觉”二句：在醉意中连自我的存在都忘记了，至于身外之物又有什么可值得珍贵的呢？
80．悠悠：这里形容醉后精神恍惚的样子。迷所留：谓沉缅留恋于酒。深味：深刻的意味。这里主要是指托醉可以忘却世俗，消忧免祸。
81．乏人工：缺少劳力帮手。
82．班班：显明的样子。《后汉书·赵壹传》：“余畏禁不敢班班显言。”
83．悠：久远。少至百：很少活到百岁。
84．委穷达：犹“委命”。委，听任。穷达，指穷达之命。素抱：平索的怀抱，即夙志。
85．罕人事：很少有世俗上的交往。游好：游心，爱好。六经：六种儒家经典，指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。这里泛指古代的经籍。
86．行行：不停地走，比喻时光流逝。向：接近。不惑：指四十岁。淹留：久留，指隐退无成：指在功名事业上无所成就。
87．竟：最终。抱：持，坚持。固穷节：穷困时固守节操，意即宁可穷困而不改其志。饱：饱经，饱受。更：经历。
88．弊庐：破旧的房屋。交：接。悲风：凄厉的风。没：掩没，覆盖。庭：庭院。
89．“披褐”二句：表现寒夜饥寒交迫的窘状，即《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗中所说“寒夜无被眠，造夕思鸡鸣”之意。
90．孟公：东汉刘龚，字孟公。皇甫谧《高士传》载：“张仲蔚，平陵人。好诗赋，常居贫素，所处蓬蒿没人。时人莫识，惟刘龚知之。”陶渊明在这里是以张仲蔚自比，但是慨叹陶渊明却没有刘龚那样的知音。翳（yì）：遮蔽，隐没。此处有“郁闷”之意。
91．薰：香气。脱然：轻快的样子。萧艾：指杂草。
92．行行：走着不停。失故路：指出仕。失，迷失。故路，旧路，指隐居守节。任道：顺应自然之道。
93．“鸟尽”句：《史记·越王句践世家》：“蜚（飞）鸟尽，良弓藏。”比喻统治者于功成后废弃或杀害给陶渊明出过力的人。
94．子云：扬雄，字子云，西汉学者。嗜（shì）：喜欢，爱好。
95．时：常常。赖：依赖，依靠。好（hào）事人：本指喜欢多事的人，这里指勤学好问之人。载醪（láo）：带着酒。祛所惑：解除疑惑问题。《汉书·扬雄传》说扬雄“家素贫，耆（嗜）酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学”。
96．是谘（zī）：凡是所询问的。无不塞：无不得到满意的答复。塞，充实，充满。
97．伐国：《汉书·董仲舒传》：“闻昔者鲁公问柳下惠：‘吾欲伐齐，如何？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：’吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’”渊明用此典故代指国家的政治之事。
98．用其心：谓谨慎小心，仔细考虑。失：过失，失误。显默：显达与寂寞，指出仕与归隐。
99．畴昔：往昔，过去。
100．投耒：放下农具。这里指放弃农耕的生活。
101．将养：休息和调养。不得节：不得法。节，法度。馁（něi）：饥饿。固缠己：谓陶渊明无法摆脱。
102．向立年：将近三十岁。渊明二十九岁始仕为江州祭酒，故曰“向立年”。志意多所耻：指内心为出仕而感到羞耻。志意：指志向心愿。
103．遂：于是。尽：完全使出，充分表现出来。介然分：耿介的本分。介然，坚固貌。”田里：田园，故居。
104．冉冉：渐渐。星气流：星宿节气运行变化，指时光流逝。亭亭：久远的样子。一纪：十二年。这里指诗人自归田到写作此诗时的十二年。
105．世路：即世道。廓悠悠：空阔遥远的样子。杨朱：战国时卫人。止：止步不前。
106．挥金事：《汉书·疏广传》载：汉宣帝时，疏广官至太子太傅、后辞归乡里，将皇帝赐予的黄金每天用来设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐，挥金甚多。恃：依靠，凭借。这里有慰籍之意。
107．羲农：指伏羲氏、神农氏，传说中的上古帝王。去：离开。真：指真淳的社会风尚。
108．汲汲：心情急切的样子。鲁中叟：鲁国的老人，指孔子。弥缝：弥补，补救行事的闭失。
109．“凤鸟”句：凤鸟即凤凰。古人认为凤凰是祥瑞之鸟，如果凤凰出现，就预示将出现太平盛世。《论语·子罕》：“凤鸟不至，河图不出，吾已矣夫！”“礼乐”句：据《史记·孔子世家》载，“孔子之时，周室微而礼乐废”，后经孔于的补救整理，“礼乐自此可得而述”，才又得以复兴。
110．洙泗：二水名，在今山东省曲阜县北。孔子曾在那里教授弟子。辍（chuò）：中止，停止。微响：犹微言，指精微要妙之言。《史记·孔子世家》说“孔子没而微言绝”。漂流：形容时光的流逝。逮（dài）：至，到。狂秦：狂暴的秦朝。
111．“诗书”二句：指秦始皇焚书事。
112．区区：少，为数不多。诸老翁：指西汉初年传授经学的饱学长者，如伏生、申培、辕固生、韩婴等人。为事：指传授经学之事。
113．绝世：指汉代灭亡。六籍：指六经。亲：亲近。
114．驰车走：指追逐名利之徒奔走不息。走：奔跑。“不见”句：指没有像孔子那样为探求治世之道而奔走的人。
115．快饮：痛饮，畅饮。头上巾：这里特指作者所戴的漉酒巾。
116．多谬误：谓以上所说，多有错误不当之处。这实际上是反语，为愤激之言。
作品译文
我家居无事且少欢笑，加之秋夜已越来越长，偶尔有好酒，便没有一晚不喝。对着自己的影子独自干杯，瞬间又醉了。酒醉之后，总要挥毫题写几句以自娱。于是，诗句渐渐增多，所写之辞没有加以选择，也无章法次序。姑且请旧友帮忙誊写并稍加编排，以此供欢笑罢了。
其一
衰荣没有固定在，彼此相互的。邵先生瓜田中，难道像东陵时！寒暑有代谢，人的思想总是这样。乐观的人明白他会，我将不再怀疑。忽然给一杯酒，日夕畅饮着。
其二
据说积善有善报，夷叔饿死在西山。善恶如果不报应，为何还要立空言！荣公九十绳为带，饥寒更甚于壮年。不靠固穷守高节，声名百世怎流传。
其三
儒道衰微近千载，人人自私吝其情。有酒居然不肯饮，只顾世俗虚浮名。所以珍贵我自身，难道不是为此生？一生又能有多久，快似闪电令心惊。忙碌一生为名利，如此怎能有所成！
其四
栖遑焦虑失群鸟，日暮依然独自飞。徘徊犹豫无定巢，夜夜哀鸣声渐悲。长鸣思慕清远境，飞去飞来情恋依。因遇孤独一青松，收起翅膀来依归。寒风强劲树木调，繁茂青松独不衰。既然得此寄身处，永远相依不违弃。
其五
住宅盖在人世间，清静却无车马喧。问我为何能如此？心超世外地显偏。自顾采菊东篱下，悠然无意见南山。山间雾气夕阳好，飞鸟结伴把巢还。此中当自有真意，我欲辨之已忘言。
其六
行为举止千万种，谁是谁非无人晓。是非如果相比较，毁誉皆同坏与好。夏商周未多此事，贤士不曾随风倒。世俗愚者莫惊叹，且隐商山随四皓。
其七
秋菊花盛正鲜艳，含露润泽采花英。菊泡酒中味更美，避俗之情更深浓。一挥而尽杯中酒，再执酒壶注杯中。日落众生皆息止，归鸟向林欢快鸣。纵情欢歌东窗下，姑且逍遥度此生。
其八
青松生长在东园，众草杂树掩其姿。严霜摧调众草树，孤松挺立扬高枝。木连成林人不觉，后调独秀众惊奇。酒壶挂在寒树枝，时时远眺心神怡。人生如梦恍惚间，何必束缚在尘世！
其九
清早就听敲门声，不及整衣去开门。请问来者是何人？善良老农怀好心。携酒远道来问候，怪我与世相离分。破衣烂衫茅屋下，不值先生寄贵身。举世同流以为贵，愿君随俗莫认真。深深感谢父老言，无奈天生不合群。仕途做官诚可学，违背初衷是迷心。姑且一同欢饮酒，决不返车往回奔！
其十
往昔出仕远行役，直到遥遥东海边。道路漫长无尽头，途中风浪时阻拦。谁使我来作远游？似为饥饿所驱遣。竭尽全力谋一饱，稍有即足用不完。恐怕此行毁名誉，弃官归隐心悠闲。
其十一
人称颜回是仁者，又说荣公有道心。颜回穷困且短命，荣公挨饿至终身。虽然留下身后名，一生憔悴甚清贫。人死之后无所知，称心生前当自任。短暂人生虽保养，身死荣名皆不存。裸葬又有何不好？返归自然才是真。
其十二
张挚一度入仕途，壮烈气节不入俗。决意闭门与世绝，终身隐遁不再出。杨伦归去大泽中，高尚节操在此处。既一为官便当止，隐去何需再犹豫？罢了尚有何话说！世俗欺我已很久。摆脱世上荒谬论，请随我归去隐居。
其十三
两人常常在一起，志趣心境不同类。一人每天独昏醉，一人清醒常年岁。醒者醉者相视笑，对话互相不领会。浅陋拘泥多愚蠢，自然放纵较聪慧。转告正在畅饮者，日落秉烛当欢醉。
其十四
老友赏识我志趣，相约携酒到一起。荆柴铺地松下坐，酒过数巡已酣醉。父老相杂乱言语，行杯饮酒失次第。不觉世上有我在，身外之物何足贵？神志恍惚在酒中，酒中自有深意味。
其十五
贫居无奈缺人力，灌木丛生住宅荒。但见翱翔飞鸟在，无人来往甚凄凉。无穷宇宙多久远，人世难活百岁长。岁月相催人渐老，已白鬓发似秋霜。我如不是任穷达，违背夙怀才悲伤。
其十六
自小不同人交往，一心爱好在六经。行年渐至四十岁，长久隐居无所成，最终抱定固穷节，饱受饥饿与冷，屋风凄厉，荒草掩没前院庭。披衣坐守漫长夜，盼望晨鸡叫天明。没有知音在身边，向谁倾诉我衷情。
其十七
幽兰生长在前庭，含香等待沐清风。清风轻快习习至，杂草香兰自分明。前行迷失我旧途，顺应自然或可通。既然醒悟应归去，当心鸟尽弃良弓。
其十八
杨雄生来好酒，家贫不能常得，只能依靠那些喜好追求古事的人，带着酒肴向陶渊明请教释惑，才能有酒喝。陶渊明有酒就饮尽，有疑难问题都能解答。当然，你问陶渊明攻伐别国的计谋，陶渊明不肯说。因为仁者考虑问题郑重认真，当言则言，不当言则不言。
其十九
昔日苦于长饥饿，抛开农具去为官。休息调养不得法，饥饿严寒将我缠。那时年近三十岁，内心为之甚羞惭。坚贞气节当保全，归去终老在田园。日月运转光阴逝，归来己整十二年。世道空旷且辽远，杨朱临歧哭不前。家贫虽无挥金乐，浊酒足慰我心田。
其二十
伏羲神农已遥远，世间少有人朴真。鲁国孔子心急切，补救阙失使其淳。虽未遇得太平世，恢复礼乐面貌新。礼乐之乡微言绝，日月迁延至于秦。诗书典籍有何罪？顿时被焚成灰尘。汉初几位老儒生，传授经学很殷勤。汉代灭亡至于今，无人再与六经亲。世人奔走为名利，治世之道无问津。如若不将酒痛饮，空负头上漉巾。但恨此言多谬误，望君愿谅醉乡人。
创作背景
陶渊明的组诗《饮酒二十首》并不是酒后遣兴之作，而是诗人借酒为题，写出对现实的不满和对田园生活的喜爱，是为了在当时十分险恶的环境下借醉酒来逃避迫害。他在第二十首诗中写道“但恨多谬误，君当恕罪人”，可见其用心的良苦。
陶渊明的时代，是门阀士族的时代，政治黑暗，官场腐败，且易招来杀身之祸，他痛感世道的险恶，生活的艰辛，又不愿为五斗米折腰，终于在义熙元年（405年），他四十一岁时，当了八十余日的彭泽令后弃官归隐，长归园田，不再出仕，亲执耒耜，躬自劳作。由于社会的长期分裂和动荡不安，再加上统治者的荒淫奢侈，许多敢于批评朝政的士大夫文人，动辄被无辜杀戮。因此，当时文人们惧谈政治，尽是躲开政治，有的以游山玩水，隐逸不仕，酗酒放浪，玄学清谈等方式来表示自己没有政治野心，免得被统治者猜忌，以招来人身伤害。横祸难料的黑暗现实造成的这种畸形的社会风气，不能不影响破落贵族出身的陶渊明。他从二十九岁第一次出仕江州祭酒到四十一岁解去彭泽令，前后几仕几隐，实际做官时间不到三年，他的理想火花就这样在黑暗现实里稍纵即逝。因此，他借“醉人”的语言，指责黑暗社会，揭露政治危机，鄙弃虚伪世俗。
组诗《饮酒二十首》前有小序，这是研究陶渊明的思想和创作的重要资料。“闲居寡欢”、“顾影独尽”，可见诗人是在极度孤寂、痛苦的心境下写《饮酒》诗的。“纸墨遂多，辞无让次”，可见这中间有个由少到多，逐渐积累的过程，并非一时所作，而是诗人把他平时积聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”这个最恰当的时机抒发出来的。
关于《饮酒二十首》的写作年代，至今尚无定论。历来大致有六种说法：元兴二年癸卯（403年）说、元兴三年甲辰（404年）说、义熙十年甲寅（414年）说、义熙二年丙午（406年）说、义熙十二三年（416、417年）说、义熙十四年戊午（418年）说。
作品鉴赏
陶渊明组诗《饮酒二十首》虽冠以“饮酒”之名，却纳入了丰富、复杂的思想内容。
一、对社会现实的关注和批判。这类诗篇在《饮酒》诗中约占半数。这个事实雄辩地说明，陶渊明并非像人们通常所说的那样脱略世故、超然物外，忘情于现实。《饮酒》诗的第一首，就抒发了他对动荡不安、变幻莫测的政局的无限感慨。衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时。寒暑有代谢，人道每如兹。达人解共会，逝将不复疑。忽与一筋酒，日夕欢相持从表面工看，诗人是在感叹时序的变迁推移、人事的荣枯浮沉，骨子里却反映了他对时局的关切和隐忧，梁昭明太子萧统在《陶渊明集·序》里说“语时事则指而可想、论怀抱则旷而且真。”这是很有见地的。陶渊明生活在乱世。他是乱也看惯了，篡也看惯了。在他生活的那段时间里，东京司马氏统治集团内部的权力之争，此起彼伏，从来没有停息过。这时，以镇压农民起义、平定内乱起家的新军阀刘裕，独揽东晋的军政大权，正虎耽耽地欲代晋自立。在晋宋易代前夕，陶渊明思绪万千，感慨极多，但又无力改变这充满刀光剑影的局势，于是，只好以酒消愁了，“忽与一筋酒，日夕欢相持”。在《饮酒》诗中，陶渊明不仅对时局表示了自己的忧虑和关切，社会现实的昏暗、道德风气的败坏，也使诗人感到愤慨不安这些也就成了他在诗中一再遣责的对象。这样的例子是很多的，如第二首“积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不报，何事空立言。”他埋怨社会的善恶不报、赏罚不明。第六首的“雷共同誉毁”、第七首的“众草没其姿”，他指责社会的是非不分、贤愚倒置此外，像第三首的“道丧向千载，人人惜其情”、第十二首的“世俗之相欺”、第十七首的“鸟尽废良弓”等等，也都是针贬时弊的。他的这种愤世疾俗、猖介不阿的品格是超乎流俗之上的，与伟大爱国诗人屈原的疾恶如仇、修身洁行，其思想感情、斗争精神是有共同之处的。这两位诗人虽然所处的时代、阶级地位不同，各自的情况也不完全一样，一个坚持革新政治而为守旧势力所不容，一个不愿与世俗为伍而弃官闲居。但他们不屈服、不妥协的斗争精神和高洁的人格却是一致的，也是一脉相承的。在陶集中，陶渊明虽然很少提到屈原的名字，但他受到屈原的影响是很明显的，也是十分深刻的。这不仅表现在对待现实生活的态度上，还表现在艺术表现手法上。与其说陶诗“其源出于应豫”，倒不如说在某些方面较多地得力于《楚辞》，似乎更符合实际情况。在《饮酒》诗第十二首中，陶渊明更集中地批判了那些趋炎附势、名利熏心的封建士大夫文人。“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中史，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。侏泅辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪，一朝成灰尘。区区诸老翁，为事减殷勤。如何绝世下，六籍无一亲。终日驱车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人。”诗人感叹羲农时代那种淳朴自然的社会风气已一去不复返，赞美为使社会归朴返淳而席不暇暖的孔子，以及为六经而勤奋讲学的汉儒伏生、田生等人，同时也痛斥了现实社会中的无行文人，他们置儒学于不顾，都在贪婪音进、依附新贵，再也没有一个像孔子那样问津的人了。结尾四句突然说起饮酒，以掩饰自己内心的苦闷和愤满情绪。对于那些无耻文人，诗人是深深厌恶的，但他又不得不表面上与之应酬。在第十三首诗里，就表现了这样一种矛盾情况，诗人尽管与那些人同席饮酒，但由于思想志趣不同，常常是貌合神离、话不投机。他们自称为“醒”者，陶渊明也就以“醉”者的姿态出现，作醉人醉语，给对方来一个“醒醉还相笑，发言各不领”。“醉”者和“醒”者是这样的不协调，显得十分幽默风趣、滑稽可笑。“世人言醉时是醒时语”，真正的醒者，不是那些自称为“醒”者的人，而是诗人陶渊明。陶渊明何偿有丝毫醉意他头脑清醒，关注社会现实，只不过是用“醉”眼看世界罢了。
二、表现诗人高洁坚贞的人格和操守。这类诗多般运用比喻象征的手法，托物言志。如第八首：“青松在东园，众草没其姿。凝霜珍异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。”在中国古代诗文里，自孔子的“岁寒，然后知松柏之后凋”这句至理名言问世后，青松多被用来象征高尚的品格和气节，相沿成习，至今未复。陶渊明继承了这一传统表现手法，也常常在其诗文中以青松自比。如《和郭主簿二首》中的“芳菊开林耀，青松冠岩列”。《归去来辞》中的“抚孤松而盘桓”等。上面引的这首诗也是这样。诗的前四句正是诗人自我形象的真实写照。它那不畏严寒，卓然屹立的形象正是诗人不肯与世俗同流合污的高尚品格的写照。钟嵘在评论陶渊明诗歌创作时说“每观其文，想其人德。”此外，陶渊明还以幽兰自喻，第十七首中有这样的句子“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。”他要像幽兰一样自始至终保持芳洁的品质，决不像萧艾那样见风使舵、随波逐梳。在这里幽兰和萧艾对举，与前首诗青松和众草同提一样，是含有批判在森严的门阀制度统治下埋没人才、颠倒是非的黑暗现实这个意思在内的。虽然这种批判的意义不像鲍照《拟行路难》中的一些诗歌那样慷慨陈词、悲愤激切，’但它毕竟还是反映了中国封建社会里不少正直文人怀才不遇、饮恨终生的艰难处境。
三、表现诗人归隐到底，决不半途而废的决心。怎样才能保持高尚坚贞的品格，做到出污泥而不染呢？在陶渊明看来，只有远离官场、归隐田园，才是唯一行之有效的途径。在《饮酒》诗中，有不少诗篇是反映他这种思想状况的。首先，诗人认真而又痛苦地回忆了他所走过来的人生道路。他说：“少年罕人事，游好在六经。仁行向不惑，淹留遂无成。竟抱固穷节，饥寒饱所更。”（第十六首）“畴昔苦长饥，投来去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志竟多所耻。遂尽介然分，终死归田里。冉冉星气流，亭亭复纪。世路廓悠悠，杨朱所以止。”（第十九首）诗人在青少年时代，是一个朝气蓬勃，尊奉六经、胸怀济世大志的人。在宦海里几经周旋以后，他的理想破灭了。这使他很痛苦，但又不愿逐流世俗，于是“终使归田里”，走上了辞官归隐的道路。所谓“志竟多所耻”、“世路廓悠悠，杨朱所以止”，是针对当时黑暗、混浊的社会现实而发的，也透露了他“逃禄归耕”的部分真实原因。
其次，在归田后，陶渊明不仅要排除社会舆论的袭击，而且还要克服生活上的重重困难。陶渊明的弃官归田，为囿于世俗之见的人所不理解，曾招来不少非议和讥笑。他在《祭从弟敬远文》里就谈到了这点：“余尝学仕，缠绵人事，流浪无成，惧负素志，敛策归来，尔知我意。常愿携手，置彼众议。”面对着来自世俗的非议和讥笑，诗人的态度是“置彼众议”，走自己认定的路。在《饮酒》诗里，他不仅愤怒地指出“行止千万端，谁知非与是”而且表示要“摆落悠悠谈，请从余所之”。陶渊明这种置非议和讥笑于度外，毅然“息驾归闲居”，并且要一直隐居下去的思想和行为，是需要有点勇气和胆识的。关于这个时期的生活，诗人是这样描写的：“贫居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鸟，寂寂无行踪。”（第十五首）由于家境清贫，人手缺乏，自己的住宅也呈现出一片荒芜冷落的景象。这种贫困的生活在第十六首中写得更具体，更形象：“竟抱固穷节，饥寒饱所更。弊庐交悲风，荒草没前庭。披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。”“披褐守长夜，晨鸡不肯鸣”，没有饱经饥寒煎熬的人，是无法写出这样的语言来的。陶渊明不愧为生活中的强者，贫穷窘困不但没有把他压垮，反而把他磨炼得更加坚强。“托身已得所，千载不相违。”一些好心人出于对诗人的关心，也曾劝他出仕，他拒绝了。“清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁软，田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。玄监缕茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君泊其泥。深感父老言，察气寡所谐。纤髻诚可学，违己诅非迷。且共欢此饮，吾驾不可回。”诗中的“田父”，可能实有其人，也可能是诗人假托以寄意。对“田父”的好心，陶渊明是感激的。但要他出仕，诗人是不能接受的。
再次，陶渊明不肯与世俗共浮沉，而要固守穷节，这是一种什么力量支持他呢？通观《陶渊明集》，其原因固然是多方面的。而其中的一点，就是从历代高隐先贤那里获得了精神力量。这一点很重要，不容忽视。他在《饮酒》诗中之所以反复提到商山四浩、伯夷叔齐、孔子颜回、荣启期以及汉朝的杨一伦、张挚等，其原因也就在这里。在上述人物里，有的是著名的隐士，有的是儒学的始祖，有的是安贫乐道的典范。他们都是陶渊明衷心景仰崇拜的人物。有时，诗人为他们钓高风亮节大唱赞歌：“长公曾一仕，壮节忽失时。杜门不复出，终身与世辞。仲理归大泽，高风始在兹。”（第十二首）有时诗人又为他们的坎坷际遇大鸣不平：“颜生称为仁，荣公言有道。屡宫不获年，长饥至于老。”（第十一首）陶渊明抬出历史上的亡灵，除了赞美膜拜之外，是另有深意的。赞美他们就是对自己所选择的道路的充分肯定，就是“觉今是而昨非”这一思想认识的另一种表现形式；同情他们，是为了抒发他壮志不酬，终身坎坷的不平之气，是他长期郁积在胸的怨愤情绪的自然流露。这种情况倘若证之以陶渊明的其他诗文，也就更清楚了。比如写于比《饮酒》诗稍后两三年的《咏贫士》七首。在这组诗里，第一、二首纯属自咏，他把自己比喻为无所傍依、不见“余晖”的孤云，借以抒发他那闲居田园，孤独苦闷的情怀。此下五首分咏六位贫士，歌颂他们贫贱志不移的高尚气节。对此，邱嘉穗曾作了颇为精辟的论述，他说“余尝玩公此下数诗，皆不过借古人事作一影子说起，便为设身处地，以自己身分准见古人心事，使人读之若咏古人，又若咏自己，不可得分，此盖于叙事后，以议论行之，不必沽沽故实也。”自咏与分咏并列，又总归在《咏贫士》诗题下，并且还“以自己身分推见古人心事”，很明显，陶渊明‘咏古人”，实在也就是“咏自己”总之诗人从这些高隐先贤身上看到了自己的影子，得到了安慰、寄托，获得了鼓舞自己归贻到底，决不半途而废的精神力量。“不赖固穷节，百世当谁传”，这就是他的结论。
四、反映诗人闲居的田园生活情趣和及时行乐的消极思想。在《饮酒》诗中，陶渊明多处表现了他闲居田园的生活情趣，最典型的当首推第五首：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨又忘言。”这是一首历来为人称道，看法又有分歧的诗。从艺术上看，它以质朴、平淡的语言，神韵飞动的气势，描绘出一种以情为主、融情于景的深远意境。在诗人的笔下，大自然充满盎然生机，给人以美的享受和满足。从思想内容看，它十分鲜明地表现了陶渊明归隐田园采菊赏景的生活情趣，以及在大自然的启迪下所领悟到的人生真意。在艺术上大家的看法是统一的，分岐点主要表现在对思想内容的理解上。历代陶渊明论者，他们往往根据“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句和陶集中其它几首描写田园生活的诗，认为陶渊明“浑身静穆”、“悠然自得”，并进而得出他是一位超然尘世的“田园诗人”或“隐逸诗人”的结论。这显然是不符合实际情况的。这一结论之不符合实际情况，首先就在于它对陶渊明的'作品缺乏历史的、全面的考察。无可讳言，在陶渊明的身上，在他的创作中，的确有“静穆”、“悠然”的一面，闲居田园的生活情趣也时有表现。这也是不足为怪的，因为他毕竟既不是“庐山底下一位赤贫的农民”，也不是“农民诗人”，而是封建地主阶级的知识分子。归田后，他虽然参加了一些轻微的农事劳动，有较多的机会接近下层劳动人民，对他们的生活有了一定程度的了解，思想上的距离也较前有了缩短，但陶渊明并没有脱胎换骨，始终还是封建地主阶级的知识分子。作为封建地主阶级知识分子的陶渊明，在其作品里表现出一些心闲意远的思想志趣，也是可以理解的。正如中国文学发展史任何一位著名的作家、诗人一样，他们的思想，他们的作品，积极的和消极的东西常常是并存的。陶渊明当然也是如此。不能因为他有消极的一面，就全盘否定。其实陶渊明的作品所表现出来的封建地主阶级知识分子的思想志趣，终究是非本质、非主流的，本质的、主流的东西则是他对现实社会的关注和批判，对理想的追求和人生的艰苦探索，是对美好生活的向往、纯洁友情的歌颂，是对不肯与世俗同流合污而坚持归隐的决心和高尚人格的赞美。而他的农事诗则更曲折地反映了当时劳动人民的艰难处境，这些都是具有积极意义的思想内容，是陶渊明作品中本质的、主流的东西。
其次，这一结论也不完全符合这首《饮酒》诗的实际情况。苏轼说：“渊明意不在诗，诗以寄其意耳。‘采菊东篱下，悠然见南山’，则本自采菊，无意望山。适举首而见之，故悠然忘情，趣闲而累远。此未可于文字、语句间求之。”这段话给这首诗作了很好的注脚。陶渊明在采菊之际，心本闲。偶见南山薄暮之景，景与意会，情与景融，便悠然忘情，神游物外。不过，这种悠然的心境也仅仅是他瞬间的思想活动，是不可能持续很久的。它在陶集中并不多见，在《饮酒》诗中，严格地说也只有这么一首。就是在这一瞬间的悠然之中，诗人还提到了“车马喧”。这说明尘世的喧扰、纷乱尚未从诗人的思想中排除净尽，还在不断地敲击着他的心扉，使他不得宁静，以致常常沉浸在痛苦的回忆中。而且这悠然心境的获得，正是他摆脱尘世的羁绊、弃官闲居的结果。总之，陶渊明“结庐在人境”这首诗，表现了他归隐田园的生活情趣，有“静穆”“悠然”的一面，但于尘世亦未能忘情和冷漠。看到前者而否定后者，固然是错误的；而看到后者而忽视前者，同样是不正确的。“对于生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、哨叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。”陶渊明也毫不例外地受到了这种时代流行“病”的传染，而在其创作中表现出一些不健康的，甚至消极颓废的思想情绪。在《饮酒》诗中，他感叹人生短暂：“所以贵我身，岂不在一生。一生复能几，倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成？”（第三首）“宇宙一何悠，人生少至百。岁月相催逼，鬓边早已白。若不委穷达，素抱深可惜。”（第十五首）人有生死，这是自然界的规律。陶渊明是重生不惧死的，他倒比较达观，这从他的《拟挽歌辞三首》可以看出。对于生，他是重视的，他认为人生的短促，如白驹之过隙，内心充满了无限的哀怨忧伤。既然人生是这样的短促，一纵即逝，那么怎样才能使这有限的人生得以延续或者变得充实而有价值呢？他是不相信炼丹修仙那一套的，“富贵非吾愿，帝乡不可期”。在陶渊明看来，只有及时行乐，才能弥补人生短促的不足。他讥笑那些名利场中的人，“有酒不肯饮，但顾世间名”。名是身后物，陶渊明是不介意的，要紧的是“称心”，只要能“称心”，即使生前枯槁，死后裸葬也没关系。当然，他所说的“称心”的内涵是多方面的，及时行乐是其主要的一面。·陶渊明的这种消极颓废的思想，对后世影响颇大，是《饮酒》诗中与民主性的精华并存的封建性糟粕，并且这种精华与糟粕有时又处于交织状态，积极的成分里蕴藏着消极的因素，消极的思想也流露出可取的东西。
前面把这组诗的思想内容分成四个方面，那是为了行文的方便，事实上要复杂得多。因此在探讨《饮酒》诗的思想内容时，应该持审慎的态度，要具体分析，区别对待。在中国诗歌发展史上有这样一个现象：诗和酒有着密切的关系。自有诗以来，酒便踏进了诗歌领域，而且随着时代的发展，其关系更见密切。中国第一部诗歌总集《诗经》，就已经有了群饮失仪的生动描写。在《楚辞》里，也有以酒娱神的精彩场面。到了两汉魏晋南北朝，酒在诗中的比重加大了，饮酒成了人们抒发感慨、排忧遣闷的方式或手段，出现了像阮籍、陶渊明这样一些饮酒诗人。伟大的浪漫主义诗人李白，素以豪饮名世，被人们称之为“酒仙”，给后人留下了斗酒诗百篇的佳话，其名篇之多令人叹为观止。唐代其他诗人也写了不少脍炙人口的饮酒诗篇。宋以后，以酒入诗者虽然不乏其人，但盛况终不如以前，而在作为诗的重要形式的词里，却大有起色。这大约跟“诗言志，词抒情”的传统观念有关，像饮酒之类的生活小事，是不能入诗的。否则就要受到批评，被认为是“以词为诗”，这样以来，也只好让位于词了。
综上可知，在中国诗歌发展史上，诗和酒结下了不解之缘。在以酒入诗者中，陶渊明是位突出的人物。他一生写了许多饮酒诗。可以这样说，他是中国古代第一个大量写饮酒诗的诗人。据统计，在他现存的一百四十二篇诗文中，说到饮酒的共有五十六篇，约占其全部作品的百分之四十。他的《饮酒》诗，包括诗前小序、说到饮酒的也有十首。饮酒诗在陶集中的确不算少了，即使不能说是绝后的也应该是空前的。前人说“渊明之诗，篇篇有酒”。白居易也说陶渊明的诗“篇篇劝我饮，此外无所云”。这些话虽然不免有夸大失实，甚至曲解的地方，但他们毕竟看到了陶集中有大量饮酒诗这个基本事实。陶渊明的好友颜延之写的《陶徵士诔》也说他“性乐酒得”。《宋书》本传对陶渊明好饮的传闻趣事，有尤为详尽的记载。萧统的《陶渊明传》也有类似的记载，文字略有出入，意思却是一致的。陶渊明对自己的嗜酒，也是直认不讳的。他在自传性质的《五柳先生传》里，就曾经这样说过：“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”在《归去来辞·序》里也说：“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。”在谋求差使时，酒也成了他首先想到的一个方面。《饮酒》诗前的小序又说：“偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽，忽焉复醉。”可见酒在他的生活中是不可缺少的，它伴随着诗人度过了不同寻常的岁月。陶渊明似乎也意识到了酗酒的危害性，曾决定戒酒。大约终因决心不大而毫无成效，只得作罢。陶渊明何以嗜酒成癖呢？这固然跟他的个人爱好以及当时社会普遍存在的人生短促、及时行乐的消极颓废思想有直接的关系，但如果仅仅是这样，只要经济条件许可，他尽可以大饮特饮，就不必在《饮酒》诗中闪灼其辞、欲言又止。这里面一定有难言之隐。要揭开这个秘密，首先必须从他所处的时代去考察。鲁迅说：“陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与摇康于魏末略同，又是将近易代的时候。”在这晋宋易代之际，政治形势是更加险恶了，刘裕为篡夺帝位在加紧实行高压政策，以清除异己，壮大自己的力量。据《通鉴》记载，晋安帝义熙八年，刘裕矫诏杀死充州刺史刘藩、尚书左仆射谢混，又引兵袭荆州，刘毅兵败自缢而死。次年，又杀诸葛长民及弟黎民、幼民以及从弟秀之。义熙十一年，率兵攻伐荆州刺史司马休之，司马休之兵败而降后秦。面对着这腥风血雨的现实，陶渊明感到惶惑恐惧，这正如他后来在《感士不遇赋》里所说的那样“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊彼达人之善觉，乃逃禄而归耕，山疑疑而怀影，川汪汪而藏声”。稍有不慎，就会招来杀身之祸。竹林七贤中的嵇康，就成了改朝换代的牺牲品。历史的教训陶渊明是记忆犹新的。怎样才能全身远祸，这不能不成为他考虑的一个主要间题。弃官归田，是他早已迈出的第一步，但是光凭这一点，陶渊明也知道，那是远远不够的，还得谨小慎微，守口如瓶，不减否朝政人事。当然，也应该看到，陶渊明的隐居田园并非仅仅是为了全身远祸，还是有他的积极意义的，但也不能完全排除诗人的这种动机。然而，作为一个正直的诗人，在社会的种种不平和邪恶现象的面前，是不能视而不见、置若周闻的。这样一来，事情就变得复杂了，一方面他要全身远祸，另一方面他又不能于世事无动于衷，怎么解决这个矛盾呢？“文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”陶渊明从阮籍醉酒避祸的这些事实得到启迪，于是便借饮酒和饮酒诗的形式来抒发感慨，表示自己对现实的态度，真真假假，虚虚实实，即便说错了，那也只是酒后失言，可以求得别人的谅解。这就是陶渊明嗜酒、大量写饮酒诗的主要原因。
叶梦得说“晋人多言饮酒，有至沉醉者，此未必意真于酒。盖时方艰难，人各惧祸，惟托于醉，可以粗远世故”，萧统也说“吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉”。这是深中肯綮的。陶渊明避免世俗祸患的心理，在陶集中是时有表露的，在《饮酒二十首》里，也是很明显的，而且用心颇为良苦。诗前小序中有这样几句话“既醉之后，辄题数句自娱，……聊命故人书之，以为欢笑尔。”意思是说，写诗的时间是在酒醉后，写诗的目的是为“自娱”，且博故人“欢笑”，并无其它用意。这里，诗人首先就亮出“醉”的幌子，为掩护自己退却作好准备。此外，小序中还有所谓“辞无诠次”之说，这也是障眼法，是诗人采取的又一保安措施。既然是“辞无诠次”，那就意味着根本不存在什么事后润饰整理的问题了，一切保持着它们的原貌，这样，也就更减少了一层危险。事实上，《饮酒》诗决非杂乱无章、“辞无诠次”，它是经过诗人精心筛选、编次的，是一个有首有尾、内容复杂的艺术整体。吴落说：“《饮酒二十首》，起曰‘日夕欢相持’，结曰’君当恕醉人’，遥作章法。”“遥作章法”，就是首尾照应，结构完整的意思，这决不是酒后杂咏，逐次积累而一听其自然所能办得到的。反映这种心理最明显的，莫过于《饮酒》诗的第十八首：“子云性嗜酒，家贫无由得。时赖好事人，载醛祛所惑。筋来为之尽，是诸无不塞，有时不肯言，岂不在伐国。仁者用其心，何尝失显默。”子云是汉朝著名辞赋家杨雄的字，他无意仕进，自甘淡泊，埋头著述他曾写了《解嘲》一文，流露出对腐败朝政的某些不满情绪，同时表明自己“默默者存”、“自守者全”的处世态度。陶渊明以杨雄自况，是完全切合他此时此刻的心境的。诗人在和“好事人”饮酒时，有问必答，答必祛惑，可是并未因此而放松其戒备之心。一旦话题涉及到像“伐国”这类敏感的政治问题时，他立即襟若寒蝉、如履薄冰，而“不肯言”了。可见险恶的政治环境在这位正直诗人的心灵上投下了多么浓厚的阴影。陶渊明之所以嗜酒，还在于他把饮酒作为解决思想矛盾、求得安慰超脱的灵丹妙药，而大量写饮酒诗，则是他这一无可奈何的心情在其创作上的反映，是他赋闲田园后的生活实录。
通过这些饮酒诗，后人可以清楚地把握到诗人的思想脉膊。陶渊明的一生，是矛盾痛苦的一生。壮志末酬的苦闷，岁月虚掷的感慨，时局多变的惶惑，劳苦生活的煎熬，无时不在折磨着诗人。他不甘寂寞，但又看不到出路。他想尽情地发泄内心的孤愤，却又顾虑重重。于是，他借酒消愁，以期获得心灵上的慰藉，把自己从矛盾痛苦中解脱出来。在《饮酒》诗中，有好几首把饮酒活动安排在诗的结句，这是值得深思的，它表明诗人是在情绪最激动，矛盾斗争最尖锐，思想最痛苦的时候陡然关住感情的闸门，而转入饮酒的，并企图凭借酒的力量来调整一下情绪，缓和一下矛盾，减轻一点痛苦。在醉意朦胧中，他似乎又恢复了常态，变得超然旷达起来。这是什么样的超然旷达呢？如果透过覆盖在它表面的轻纱薄雾，看到的却是难言的苦痛、无声的挣扎。因此，可以断言，陶渊明喝的决不是什么开心畅怀之酒，而是一杯杯难以下喉的苦酒，是心灵的麻醉剂。喝这样的酒，与其说是寻欢作乐求得超脱，倒不如说是陷入更加痛苦的深渊，这正是陶渊明的悲剧所在。
作者简介
陶渊明（365～427）晋朝时期诗人、辞赋家、散文家。又名潜，字元亮，号五柳先生，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明一生大略可分为三个时期。第一时期，28岁以前，由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。第二时期，学仕时期，从公元393年（晋孝武帝太元十八年）他29岁到公元405年（晋安帝义熙元年）41岁。第三时期，归田时期，从公元406年（义熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。归田后20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”，开创了田园诗一体。陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，甚至被当作是“为诗之根本准则”。传世作品共有诗125首，文12篇，后人编为《陶渊明集》。
第五篇：廉洁诗词二十首
廉 洁 诗 词 二 十 首
一、咏 史（唐 李商隐）
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？ 运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。
二、金陵怀古四首（其一）（宋 王安石）
霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功後，逸乐安知与祸双。东府旧基留佛刹，後庭余唱落船窗。黍离麦秀从来事，且置兴亡近酒缸。
三、书端州郡齐壁
（宋 包拯）
清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，毋贻来者羞。
四、过孝感县十里所望一土山下有渔舟呼之不来
（宋 张耒）有道隐屠钓，仁廉非偶然。倾筐出紫鳜，挥手谢青钱。昔有离骚客，名高楚国贤。独醒遭尔笑，吾幸醉终年。
五、拒礼诗（明 况钟）
清风两袖朝天去，不带江南一寸棉。惭愧士民相饯送，马前洒泪注如泉。
六、离任（明 況钟）
捡点行囊一担轻，京华望去几多程。停鞭静忆为官日，事事堪持天日盟。
七、咏煤炭（明 于谦）
凿开混沌得乌金，蓄藏阳和意最深。爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
八、入京诗（明 于谦）
绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免碍阎罗话短长。
九、石灰吟
（明 于谦）
千鎚万击出深山，烈火焚烧若等闲； 粉骨碎身全不惜，要留清白在人间。
十、任满偈城隍（明 胡守安）
一官来此几经春，不愧苍天不负民。
神道有灵应识我，去时还似到时贫。
十一、题贿金（明 吴讷）
萧萧行李向东还，要过前途最险滩。若有赃私并土物，任他沉在碧波间。
十二、予告归里，画竹别潍县绅士民
（清 郑板桥）
乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒； 写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。
十三、潍县署中画竹呈年伯包大中丞括
（清 郑板桥）
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声； 些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
十四、罢郡（清 蔡信芳）
罢郡轻舟回江南，不带关中一点棉。回看群黎终有愧，长亭一别心黯然
十五、赠曾志
陶铸
重上战场我亦难，感君情厚逼云端。无情白发催寒暑，蒙垢余生抑苦酸。病马也知嘶枥晚，枯葵更觉怯霜残。无烟往事俱忘却，心底无私天地宽。”
十六、冬夜杂咏 青 松
陈毅
大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。
十七、满江红·怀念鲁迅
白子魁
渺渺孤魂，难舍弃，神州大地。高擎起，文豪旗帜。拼搏不已。世界如今还板荡，中国贪官正得意。看城狐社鼠咬民心，隳社稷。
眠不得，中夜起；千万事，千万语。与毛翁商量，文坛战役。匕首投枪磨个亮，雄心瘦骨勤料理。莫彷徨，呐喊再出征，风云泣。
十八、处 世
姜洪佩
有德言能立，无求品自高。做人常律己，正气贯云霄。
十九、咏 廉 政
张本诚
贪官沈浮怎能忘，反面教员罪恶彰。迷恋色财法难忍，舔沾贿赂锁银铛。一身正气豪情壮，两袖清风意志昂。秉公勤政讲奉献，为国报效美名扬。
二十、严 惩 腐 败
李振奎
腐败贪污不可为，廉明公正留口碑。赃官逍遥民声怒，反贪定要击重锤。险阻征途鼓剩勇，为民除害业绩辉。干群团结千业举，党纪严明万事飞。
吴中区木渎实验中学德育处
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