《易经》中的“德性”与“德行”

第一篇：《易经》中的“德性”与“德行”

http://www.xiexiebang.com/ 《易经》中的“德性”与“德行”

文|John Beebe（本文节选自《易与心通，钩深致远》，第六届心理分析与中国文化国际论坛文集，洗心岛出版社出版。经作者授权刊出，转载请注明文章信息及转自微信公众号：心理分析与中国文化。）

作者简介

John Beebe 约翰·毕比（John Beebe），医学博士，旧金山荣格学院前任院长，荣格分析师，“美国精神病学协会”的杰出终身会员，并且被授予 “国际心理类型协会”颁发的杰出贡献总

http://www.xiexiebang.com/ 统奖。曾担任美国旧金山荣格学院院长，从1979年开始在旧金山担任《荣格杂志》的创办主编，从1990年至1997年是《心理分析杂志》的首位美国编辑。1946年到1948年他住在南京，和中国有一段特殊的情缘。

很多年前，当大卫·罗森（David Rosen）邀请我做主题报告时，我知道我要用“德”作为主题。那是1990年，后来我发表了演讲（1991），接着出版了关于德的著作《品德深度心理学》（1992）。有关德的心理学，我是从《易经》中学到的，尤其是通过卫礼贤翻译的易经，从1967年以来它就一直陪伴着我。卫礼贤所翻译的《易经》是用我已熟知的西方传统来解释中国思想；事实上，没有这本书的帮助我根本无法理解中国汉字和《易经》。

在我的著作的封面上，印着一个汉字——“德”，它被心理学家维克多·梅耶认为是英文单词“integrity”的最好的翻译。目前，这本书已经被翻译成中文，并在台湾出版了繁体字版本。今天我要回到《易经》，尤其是卫礼贤的译本及其意义。

《易经》与儒家文化和道家文化关系密切，我们可以在道家思想中看到儒家的影子，也可以在儒家思想中看到道家的影子，《易经》中第23卦“剥”卦，说的正是道家基本思想之一——无为。以下三个要点将是我此次报告的主要内容：第一点是“终”（Completion，完成），第二点是“诚”（Sincerity），第三点是“节”（Limitation)。每一点都和“德”的心理学意义以及“德”的践行方面息息相关。

一、终

“终”、“节”在卫礼贤翻译的易经版本中经常出现，它们从一开始就吸引了我。卫礼贤翻译的易经版本融入了儒家思想，只从文字便极具魅力。从我28岁到写书的年龄，这么多年来，有一个卦象一直不停地涌现，这个卦象就是《易经》的第19卦，临卦，在卫礼贤的翻译中，临卦的意思是接近，接近一个目标或者是达成一个目标。其第3、4、5、6爻都是阴爻，“六五，知临，大君之宜，吉。”知临，表达的是以一种智慧的方式去接近；“**，至临，无咎。”至临，表示完全的接近，这对于我来说是比较新颖的观点，与其相伴随的态度就是无咎，意思是只要你把事情做完全了，没有人可以去责备你，你也不需要责备自己。

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当我得到这个卦象后，我在各个方面都努力去做到“完全接近”，同时我也努力做到遵守诺言，包括对自己的许诺，虽然做到这一点很难，但我们必须完全做到自己所承诺的。对于此卦的评论，卫礼贤的另一个想法是，一个处于高位的人对处于低位的人的全然接受，这似乎整合了高位和低位，使低位者得以进入高位者那具有阶级偏见的圈子。结合高位与低位的人以达到完全的接近，这对德的心理学意义非常关键，这一概念也渗透在《易经》中。

接下来看看第11卦，泰卦。“小往大来，吉亨”（泰卦彖辞），若感觉到平衡，则水面波平浪静；否则，则很躁动；“六五，帝乙归妹，以祉元吉”，其意思是，帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事。通常情况下，皇帝的女儿出嫁，意味着她不得不嫁给地位比自己低的人，这是一个有关臣服的观点，就是让阿尼玛屈服于更有力量的人。

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《易经》的第54卦更深入地谈到了这一点，“归妹”（54）卦的六五爻，爻辞为“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。”意思是说，帝乙嫁女，她的服饰不如其妾的服饰好；月亮几乎是满月了，吉利。从这里，我们可以知道如何既处在高位又处在低位，以及如何整合两者，这对于德的实践是非常重要的。

高和低的整合的确很难但却非常重要，如果两者分裂，就不再完整，就不具有德行。商汤建立王朝，设定管理规则，有一个典故【“汤出，见网于野者，张其四面而祝之曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’解其三面，而更其祝曰：‘欲左，左；欲右，右；欲高，高；欲下，下；不用命者，乃入吾网。”汉南诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽！’一时归商者，三十六国。”——《史记·殷本纪》】是这样说的，有一天他看见一个猎人捕鸟，在各个方向都撒了很大的网。

猎人说：“这样，所有的鸟都会掉在这个网中。”

“所有的？”商王感到很惊讶，于是他收起网的3个角，鸟儿有的往左，有的往右，有的往上，只有受伤的才会掉进网中。商汤的善心是如此的极致和一视同仁，即使对鸟类也不惜付出自己的善心。作为一位君主不会事事都要占优势、都要对自己有利，这是很罕见的。

二、诚

http://www.xiexiebang.com/ 我们来看《易经》的第二卦，坤卦。这是一个更为阴性的卦，意为接受，给人大地般的感觉。其六三爻的爻辞是“含章可贞，或从王事，无成有终。”意思是：包含优美内涵，可以坚持下去，有时侯顺从王意做事，没有成功，有终了。这就告诉我们重要的并不是由于成就而获得美誉，而是做了一些能让后人得以继承的事情。

荣格获得荣誉不是因为他的成就而是他尽心尽力做事。荣格非常聪明，非常杰出，他集中精力完成了很多著作，这些著作成为让后人可以继续使用和获益的成果，直到今天他仍是深度心理学领域的焦点。卫礼贤说《易经》的最后两卦有些矛盾，可以看到把自己和外在工作分开是多么危险，人们在完成一些事情后获得一些能量，却忽视了自己所承担的责任。

在这一点上，托马斯·科茨（Thomas Kirsch）让我很钦佩，他从小就学习心理分析，28岁获得心理分析师资格，后来成为国际心理分析学会主席，他是全身全意投身于工作中的。从默瑞·斯丹（Murray Stein）、安吉拉·科内莉（Angela Connelly）、乔·凯布雷(Joe Cambray)身上也同样可以看到尽心尽意做事的重要性，他们正是在实践《易经》的智慧传统。当你完成一件事的同时你并没有彻底地完成它，除非你所完成的这件事能够继续得到发展。我在中国的教学工作以及与中国这些刚刚接触分析心理学的研究生（硕士和博士）与学员的交流也带给了我许多启发，我可以和中国人交流，学习中国文化。

儒家思想中最重要的一点，也是《易经》所要传达的思想，就是体现了“诚”这个概念。有趣的是，很多人都很害怕遇到第29卦，“坎”卦。坎为水，象征着危险，坎上坎下意味着双重危险，有可能是洪灾。在读中国历史时可以看到这一内容反复出现。大家知道孔子一

http://www.xiexiebang.com/ 生中遭遇到的几次灾难，也知道孔子有逢水必观的习惯。其中所涌现的哲学，正如对卦象的评论所说的那样：“如果你诚心诚意，成功就在你的心中，那么不论你做什么，都会成功。”如同卦象内容所反映的，解决问题时，以问题本身去解决问题，就好像水一样，无论在何种情况下依旧保持自己的本质。

《易经》的第58卦，兑卦，卦辞：“亨，利贞”。这一卦象说明《易经》并不总是讲危险的东西，我们怎么去实践“诚”都是应该的，这也是道的目标，把德结合进来，就是道德。当然我们也没有办法对危险的事物全都保持诚心诚意的态度，所以我们会获得警告性的梦，不能对意图不轨的人抱开放的态度。除此之外，还要区分道德和纯洁，不能忽略道德的阴影。

同时，《易经》向我们传达了这样的信息：要向内看并关注自己的内心，感受“诚”所能带来的快乐。在传统观念中，人们会对快乐进行判断，做哪些事可以更快乐，做哪些事则不会。卫礼贤曾说，一个人能真正通过自己犯的错去了解自己，才能获得真实的属于自己的快乐。我可能无法说清自己有多少个夜晚因为做错的事而不能入睡，但是当我去理解它并进行整合后，睡眠就恢复正常了。

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三、节

最后是有关“节”。在写《品德深度心理学》前，我曾经询问《易经》，得到的是第60卦——节卦。书出版后，我被邀请参加评论会。当时，詹姆斯·希尔曼（James Hillman）说，我们所有人都是破坏者，都会做破坏的事情，德对于他来说就是接受人的局限性。确实如此，当我从整体上来看《易经》时，当我们把行动尽可能地贯注于创造性时，就会发现限制和节制。

《易经》中“节”卦的卦象说存在局限和节制，如让人惊叹的意象——竹子的节，说明了限制的存在。其卦象是，泽上有水，水显然应该在湖里，但湖能容纳的水是有限的，湖是阿尼玛最常见的象征。若你把道想成水，你会发现，每一个人的阿尼玛都只能承纳一定的道；我知道这有些抽象，但我的感觉就是这样。

以我最熟悉的心理分析的过程来阐述，在荣格的心理分析中，我们通过接受持续的分析以达到道的状态，这通常会让来访者感受到他的能量在分析过程中持续地涌现，就像水流进

http://www.xiexiebang.com/ 湖。但湖的容量是有限度的，因此一个人所拥有的心理生活的能量是有限的，像水在湖中一样，居住在有限制的身体里，这是由来访者的人格结构所带来的限制。

所以我们承载“道”的容量也是有限的，这不仅是由智力和所受教育所决定的，用意象的语言来说，意象的深度也像湖一样是有限度的。《易经》说心理能量有深度也有限度，我在写《品德深度心理学》这本书的时候意识到，可以用所拥有的特性来包容这个限制，并从《易经》中学到如何从限制里获得更好的发展。

第二篇：《易经》中经典语录

《易经》中经典语录

1、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。

2、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

3、《易》，穷则变，变则通，通则久。

4、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

5、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知； 故君子之道鲜矣！

6、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

7、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

8、居上位而不骄，在下位而不忧。

9、方以类聚，物以群分。

10、夫妻反目，不能正室。

11、君子以俭德辟难，不可荣以禄。

12、唯君子为能通天下之志也。

13、君子以教思无穷，容保民无疆。

14、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。

15、君子以教思无穷，容保民无疆。

16、君子敬以直内，义以方外。

17、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

18、含章可贞，或从王事，无成，有终。

19、坤至柔而动也刚，至静而德方。20、君子以遏扬善，顺天休命。

21、谦谦君子，卑以自牧也。

22、君子以独立不惧，遁世无闷。

23、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。

24、君子以见善则迁，有过则改。

25、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

26、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。

27、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。

28、二人同心，其利断金。同心之言，其臭（1）如兰。

29、君子上交不谄，下交不渎。

30、形而上者谓之道；形而下者谓之器。

31、子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。

32、日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。

33、尺蠖（2）之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

34、君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

35、终日乾乾，与时偕行。

36、能经众正，可以王矣。

37、君子以作事谋始。

38、子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神

39、无平不陂，无往不复，艰贞无咎。40、日月丽乎天，百谷草木丽乎土。

41、师出以律，失律凶也。

42、君子以莅（3）众用晦而明。

43、大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。

44、君子以懿文德。

45、不恒其德，或承其羞。

46、说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。

47、天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

48、古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

49、有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。50、损而不已必益。益而不已必决。部分注解：

⒈天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。

⒉那些伟大的人，与天地的德性相合了，同太阳月亮一样光明，同四时春夏秋冬的程序一样分明，同鬼神一样变化不测。

⒊《易经》的道理，到了行不通的时候，就应当改变，改变了就能行得通，行得通就能维持长久。⒋一阴一阳的运行变化称之为道，人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现。成之，是说人秉受天道之善是通过人性来实现的。

⒌仁者从自己的角度看，把它叫做仁；智者从自己的角度看，把它叫做智。平民百姓每天接触阴阳之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。

⒍确立了阴阳的天道,确立了柔刚的地道,确立了仁义的人道。

⒎君子努力学习以积累自己的知识，经常向师友发问以辩说疑难，用宽厚的态度处世，用仁爱的胸怀来指导自己的行为。

⒏处于最上的位置，也不觉得有什么可骄傲的，在下位也没有什么忧虑。⒐各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分开。

⒑结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。

⒒君子应以节俭为德，避开危难，不可贪求荣华富贵。⒓唯有君子的作为，才能沟通天下的意志，促成世界大同。⒔君子应当永无休止地教导人民，广泛而又宽容的保护人民。

⒕民众有信任、顺从我之心，不必再问，大为吉利，民众之所以信任、顺从我，是因为我有德。⒖同13。

⒗君子以敬畏的态度恪守道德信念来矫正思想，以仁义道德为原则来规范外在的行为。⒘积善行的家族必能翼庇子孙，而作恶多端的家族必然会祸延后代。

⒙大地充满文采，不失柔顺的正道。或许从事大事业，虽不会成功，但能自始至终。

⒚坤卦的性质极为柔顺，但当它变动时却很刚健；坤卦的形态极为安静，但它的品德却很方正。⒛君子应当止恶扬善，顺从天时，完善君子的使命。

21.君子当 以谦虚的态度自我约束；而不因为位卑，就在品德方面放松修养。22.君子能适从独立的生活，即使隐居于世也不该感到困闷。23.感天地之德而有万物荣生，感圣人仁心而后有太平盛世。...

第三篇：《易经》与生活

《易经》与生活

中国周易学会西安研究员

吕山峰

《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统文化中自然哲学与伦理实践的根源。这部由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图）的书籍，是华夏五千年智慧与文化的思想结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测规律理论的书。《易经》卦辞、《易传》语言晦涩难懂，然而却与生活息息相关。孔子读易后，感慨“洁净精微，易之教也！”足以说明《易经》语言精深，处处有哲理和教化之妙用。本文是我根据多年读易的体会，主要把《易经》的生活理论归纳一些，以便参考学习。

一、《易经》与日常生活

1.衣：黄裳元吉；生活即教育。（坤六五）古人把上衣称作衣，下衣称为裳，喻意下衣是为了陪衬上衣，君子以厚德载物，常怀忠信，舍己为人。“直方大，不习无不利”、“无成有终”，这和《道德经》“后其身而身先，外其身而身存”异曲同工之妙。有人认为老子思想守弱、消极，其实不然，实际上老子是解读了《易经》坤卦精神。笔者研读宗教文化典籍，曾经在多次易经讲座中，反复强调我们要学习《易经坤卦》、《道德经》以及佛教的《地藏王菩萨本愿经》，为其效法自然、善待众生、护念地球母亲的理念而深受感动。

2.食：君子以饮食宴乐。（水天需）饮食是人类维持生命的第一需要。饮食宴乐，民以食为天，人生饮食大事，以快乐为准则。本卦从初爻到六爻，基本上包含了生存需要、安全需要、尊重需要。相比而言，周文王《水天需》卦比马斯洛五大需要层次理论的提出要早近3000多年。

3.住：先王以享于帝立庙。《风水涣》（涣，风行水上，患难，先王带领精品论文 参考文献 民众，选择吉祥的地方建屋宇、立宗庙。注：涣，音同涣；享音同祥，帝同地。所有注疏解释都用到音韵学。）居住，也是人生的一大追求，购房、买房，以选择福地而居住为目的。所以出现“相地、堪舆、风水”这一行业。不少学者认为，风水一词，最早出现在中郭璞《葬书》中，笔者则以为最早出现在《易经》中。

4.用：噬嗑卦日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。购物（兑换交易物品）到城市、集市去选购物品是便利民众的。“商兑未宁”，是说在交易兑换物品时，商谈价格。

5.行：时行则行，时止则止。（艮）与时偕行。人要抓住机遇，时机来了就前行，时机过了就停下。急流勇退谓之知机，所以我们今天谈论的与时俱进，仅仅是其中一个方面。《火山旅》卦写人在旅途中。

6.生活理想：品物咸亨；富家大吉；保合太和；万国咸宁；实际上就是物产丰盛，生活富裕，健康美德，世界和平，这是《易经》提出的人类生活的最高理想目标。此外，易占术也补充了卦辞和易理的不足，丰富了易经的功用，使《易经》果然如孔子设想的一样，插上了十只翅膀,腾飞起来(《十翼》)。

除此之外，《易经》经传中涉及到了还有如文化教育、婚丧嫁娶、官灾是非、疾病健康、投资理财、升学就业等等，几乎深入到了生活的各个方面。这里不再一一列举。

二、《易经》与文化生活

1.讲学习：它告诉你，君子学以聚之；问以辩之；（宽以居之；仁以行之。）陈述学问之间的关系，指出不懂就问，谦虚好学，以取得进步。

2.讲做事：易经《风雷益》卦，君子以见善则迁，有过则改。

3.讲修身：《水山蹇》卦，君子以反身修德。几乎所有人在生命历程中都会遇到不利的外部环境，人生遇到磨难和坎坷，停下来反身修德，从自身寻找原因，这就叫自知之明。

4.讲教育：《山水蒙》：九二，纳妇吉，子克家。六三，勿用取女，见金夫不有躬，无攸利。所以从家庭教育角度来讲，如果你有一个儿子，你不好好教育他，就害你全家。如果你有一个女儿，不好好教育她，将来嫁出去等于害别人精品论文 参考文献 全家。

5、讲伦理：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错，夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。”以上是孔子对《易经》婚姻道德的高度概括。

6.讲家庭：风火家人，《彖》曰：家人，女先正位乎内。主要从持家、守家方面，强调妇女在家庭内的重要作用。

7.讲社会发展：君子终日乾乾，与时偕行。我们现在说的与时俱进，开拓创新，只是这个意思的一个方面，所以它还强调：知进而不知退，乃导致“亢龙有悔”。我想现在的人们，应该在学习进退存亡得失上把握这个度，而不是一味的冒进而已。

8.讲食品卫生：火雷噬嗑卦：噬腊肉，遇毒；噬干胏（zi），得金矢。指发现了腊肉有毒，在吃干肉时，发现了金属箭头。（山雷颐，本卦的爻象是口腔象，嘴巴的最大作用是吃饭和说话。所以辞为：君子以慎言语，节饮食。自求口食，观我朵颐。）概括指所有一切与吃饭相关的事情。

9.讲理财：理财正辞，禁民为非曰义。“理财”包括聚财和用财。聚财就是向老百姓和基层征收赋税，用财就是就是蓄养民众。正辞就是说用财要名正言顺。聚和用都要讲“义”，处理好公与私的关系，君子爱财，取之有道，用之有度。既要确保国家公共财产不可侵犯，又要确保群众私人财产安全。利者，义之合也。一个国家失去“义”这个原则，不保护民众私有财产，就会发生强拆、暴力掠夺事件。而同时也会发生帝国主义、霸权主义侵略弱小国家一样。

10.讲管理：它告诉我们节以制度。天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。（《水泽节》）

11.讲改革：任何事物的发展都有一个极限和尽头，所以不改变和思路就无法走出困境，无法获得可持续发展。所以《易经》告诉我们，易穷则变，变则通，通则久。

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12.讲资源危机：“田无禽。不恒其德，凶”。这里的田是田猎的意思，田猎时再也找不到任何动物，千山鸟飞绝，万径人踪灭。用现在的话来说，地球资源已经被过度索取而产生危机。因此我们要有科学发展观思想，有长远的眼光、与可持续发展战略。

13.讲世界形势：《乾卦》卦辞中有保合太和，万国咸宁。在人来讲“与天合与地合与人合”。这里实际上就是我们通常理解的世界和平、和谐思想。

14.讲鬼神（朱熹认为鬼神，造化之迹也。笔者认为是气场和波动，人的精神思想的能量场、轨道与时间的运行，归时，与时偕行）：有人认为《易经》是迷信学说，是因为看到《易经》中出现了“鬼神”二字。音韵学鬼神和“归伸、归时”同音。《易传》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”此说的“鬼神”指的是“归伸”二字，实际上是指宇宙天地间阴阳二气一归一伸，一聚一散，化生万物。阴阳二气的变化难以捉摸，却对人的生存有着吉凶祸福的密切关系。“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”（孔子）。“鬼神”是关注人的灵魂、精神和思想的东西。例如英国亨利八世凯瑟琳王妃宫殿鬼魂徘徊幽灵奇迹，被英国当代生命科学家，理查德怀斯曼等人证明是气场和波动刺激人的大脑潜意识。其实中国人很早用罗盘就能测定这个。日本科学家江本胜写的《水知道答案》，通过拍照片，让我们看到了气场和波动作用于水的画面。我在多次讲道教医学祝由十三科（《黄帝内经移精变气》）符咒治病时，很多人一听到“符咒”马上就诋毁为迷信，却对科学家拍摄语音文字作用的水照片很推崇和深信。由此可见，我们对祖先在宗教活动中一直在运用的事情，因为不了解或者受五四和文革等政治环境影响而持否定态度。

三、《易经》对汉语的影响

《易经》卦辞系辞演变成成语超过200多个，这些丰富多彩的成语广泛使用，影响到古今中外。如自强不息；厚德载物；原始返终；群龙无首；虎视眈眈；云行雨施；谦谦君子；穷神知化；王用三驱；九五之尊；二五同功；不三不四；女先正内；否极泰来；三品之功；见几而作；勿药有喜；反目成仇；时行时止；井泥不食；以上临下；不戒不虞；鸟焚其巢；出入无疾；正大光明；设险守精品论文 参考文献 国；至日闭关；乱极必治； 劳民劝相；我仇有疾；物极必反； 治历明时；居易候命；类族辨物；幽独之贤；商兑未宁；枯杨生华；原始要终；殊途同归；否极泰来；乐天知命；洗心革面；无妄之灾；革故鼎新；介疾有喜；不速之客；王臣蹇蹇；飞鸟遗音；三阳开泰；文过饰非；天地玄黄；风雷激荡；井冽寒泉；太和中和；节以制度； 用晦而明；龙马出河；申命行事；翰音了天；正位凝命；观国之光；守中保大；有戎勿恤；防微杜渐；观我朵颐；坎离异位；舍尔灵龟；朋友讲习；丧羊于易；威明相济；结绳而治；防患未然；载鬼一车；辨物居方等等。

总之，《易经》是中国汉语文化发展的来源，对古今中外的各个学科产生了极其深远的影响。《易经》以其博大精深为中外科学家们之所推崇。

作者简介：

吕山峰，男，1981年出生在享誉中国的“文王周公故里” ——陕西省岐山县。中国周易学会会员、《周易》研究学者。主要研究易经象数应用。擅长风水、六爻、奇门遁甲应用与决策。曾多次应邀企事业单位讲座国学，指导人居环境。有《中国古代婚姻教育卦》、《守贞与养生保健》、《风水学现代应用》等论著相继发表。

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第四篇：易经与中国文化

易经与中国文化

《易经》为中华文化的精粹，乃五经之首，作为中国文化的主干《易经》的发展横贯数千年，至今仍深深影响着中国人的思维模式和文化特质。

目录

一、中国文化的源头

二、《易经》的形成与发展

三、对《易经》的基本认识

1、易的基本含义

2、易的基本要素

3、何为太极？

4、何为阴阳？

5、八卦成象

6、六十四卦结构

7、六十四卦与生命遗传密码

四、《易经》的核心——太极图理论

1、世传最早的太极图

2、解说太极图

3、中国文化的精髓——中庸之道

五、易经应用于管理

1、易经思维模式

2、八卦与五行

3、五行学说渊源

4、五行学说与中医学

5、易经与现代管理模型

6、五行学说与政治哲学

7、中国式民主政治

六、东西方文明

1、西方文明

2、东方文明

七、开创中华文明新纪元

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一、中国文化的源头

中华文明辉煌灿烂，中国文化源远流长。那浩如烟海的历史典籍，为我们展示了恢宏壮丽的历史画卷。谈到中国典籍，自然想到中国的经、史、子、集，所谓经就是儒家《五经》（即《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》），以及《四书》、《老子》、《庄子》、《黄帝内经》等等，但是在这些经典中，唯有《易经》是最古老的典籍，是群经之首，大道之源，深深地影响着中国文化的发展脉络。《易经》是中国文化的总源头，《易经》的思维方式造就了中国人的文化特点。

“文化”一词就来自于《易经》中的《贲卦?彖》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。文就是文理，纹路的意思。我们看甲骨文、金文中“文”字（见上图）就是文理、纹路的象形，其中金文中的“文”字还有人形的象征。

什么是天文？什么是人文？日月星辰、春夏秋冬、寒暑昼夜就是天文；人有男女老幼，有君臣夫妇子女，有不同的社会关系及需求，这些就构成了人文，通过协调这些不同关系，以满足不同层次群体的不同需求，使各社会群体及个体和谐相处，使人与人之间其乐融融，使整个社会富有凝聚力与向心力，这就是文化的作用。

“人文以化”就是文化，“化”是文化的核心，“化”包含三层涵义即教化、感化、风化。

教化就是培养与教育，使人懂得遵循社会规则，尊重社会秩序，使人与人之间相敬相爱，知礼仪进退。如果没有人之为人的教化，人就失去了人的尊严与优雅，狼群中长大的狼孩，只具有狼的习性，而不是人性，虽然有人的身体，但是其习性与狼无异，所以教化是十分重要的。作为企业，教化就是职业道德、职业技能、职业习惯的养成与培养，它是企业文化中的重要组成部分。

感是感应、感知、感通的意思，易经中六十四卦中有一卦叫“咸”卦，咸就是感的意思，咸卦彖辞中说：“圣人感人心，而天下和平。”所谓“感化”就是要了解各阶层百姓的所思所想，最大限度的满足其不同层次的需求、愿景，使大家在这个群体中有所依托或寄托，从而消除隔阂，化解矛盾，建立和谐的相互关系。在企业管理中，沟通感化是形成团队凝聚力的关键因素。

风化不是指石头的风化，而是形成风俗，风情的意思，《诗经》中的风、雅、颂的“风”就是民风的意思。文化的最高境界就是达到“自化”，就是使文化形成民风、民俗、民情。我们中国文化源远流长，具有很强的生命力，中国人移居国外后仍保留中国人的习俗特点，中国人在世界各地建立了很多“唐人街”，都保留了很多中国人的文化习俗，这就是风化的魅力。

文化是一个民族的强盛最重要的标志，一个民族的强大首先是文化的强势，而不仅仅是军事和经济强大。美国黑人精神领袖马丁•路得•金曾经说过：一个国家的强大，不在于经济实力和军事实力的强大，而在于人民的强大。人民的强大的根本就是文化的强大。

军事或经济强大的国家，如果没有核心文化的支撑，所谓的强大也仅仅是短暂的。我们举两个例子来说明：

在中国历史上，秦国采用了商鞅法家思想使秦国很快由弱国变成了军事强国，并依此统一了六国，然而秦国依靠的是严刑酷法、野蛮暴政，而不是亲民顺民思想，以至于人们称强秦为虎狼之国。在秦统一后不到十六年，民怨鼎沸，终致陈胜、吴广起义，短短几年不可一世军事强大的秦国就灭亡了。这是短期内军事强大的国家灭亡的例证。

另一个例子就是隋朝的建立与灭亡。隋朝开国皇帝杨坚是一位非常有作为有思想的开国帝王，他在位期间成功地统一了百年严重分裂的中国，开创了先进的科举选官制度，大力发展文化与经济，使隋朝很快成为盛世之国。但是具有讽刺意味的是，杨坚虽然采用了先进的科举选官制度，但是其皇位继承人并没有选好，其子杨广即位后耽于声色，残酷暴敛，大兴土木，劳役民众，其在位期间不几年三次对高丽用兵，使其国力大减，最终激起人民的反抗，间接导致隋朝的灭亡。这是经济强大国家很快灭亡的实例。

谈到文化，我们自然会想到西方文化，西方文化主要来源于两希文明——即古希腊文明和希伯来文明。古希腊文明以理性思辨为基础，诞生了亚里士多德、苏格拉底、柏拉图、欧几里德等著名思想家，由理性思辨衍生出了西方现代文明——科学与民主；而希伯来文明来自于古犹太民族，其发展为神圣上帝（耶稣）信仰为根基的宗教文化，即基督教、天主教文化，成为西方人文生活中的重要组成部分。

《易经》是中国人的原典，中华文明源远流长、一脉相承，是诸子百家（儒家、道家、法家、阴阳家、墨家、兵家、杂家、纵横家等等）之渊源。诸子百家思想是对易经天人思想的不同理解而在春秋战国时期形成了多元文化竞相绽放的局面，也奠定了中国文化多元一体的大格局，中国文化从其本源来说不是神创说，而是秉承“天人同源、天人合一”天地人同源的思想体系。

《易经》与中国人的日常生活密切相关，百姓日用而不知。成语如：自强不息、厚德载物、与时俱进、金兰同好、物极必反、居安思危、否极泰来、七上八下……等均来自易经。

谈到《易经》，那么什么是“经”？就是织布中的纵向的“线”，是不能够断的，不管编织多长的布这个经线却贯穿始终。所以经是织布的主干，横向的线称作纬线。所以易经也可以说是中国文化的重要主干。

为什么要学习研究《易经》？用宋代思想家张载的话讲就是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”什么意思呢？天地本无心，以其自然规律为心，“为天地立心”就是把握天地运行规律，推之于人伦社会，建立社会正当的秩序；“为生民立命”就是将人民的福祉与性命放在第一位，使人民幸福、使社会繁荣；“为亡圣继绝学”就是继承、发展、创新先贤古圣传下来的智慧宝典，使之弘扬光大；“为万世开太平”就是使天下人永享和平，建立祥和安泰的太平盛世。

二、《易经》的形成与发展

“易”字的来源

为什么称为《易经》？这个“易”的来源是什么？历史上有多种解释，有人认为易字来源于日月，即日月为易。

也有人认为“易”是太阳从地平线上升起的象征，故曰：“日出为易”。

还有人认为“易”来自于变色龙，即蜥蜴的“蜴”。但是不论何种解释，都离不开象形和变易，那么易是干什么用的呢？《易》是研究事物变化的学问，是通过象与数的模式演绎、模仿万事万物规律及规则的学说。

所谓“象”就是现象、抽象，所谓数就是变化的量数关系，关于“象”与“数”后面还要详细阐述。

古有三易

据载自古曾有三易流传，《周礼?春官?太卜》中说：“掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经皆八，其别皆六十有四。” 《连山》、《归藏》皆佚，唯《周易》存世。

《连山》以艮卦为首，传说是神农时之易，象征山之出云连绵不断，是人类山居生活的真实写照；

《归藏》以坤卦为首，传说是黄帝时之易，象征万物无不收藏于大地之母，《归藏》重阴亲柔，是母系社会的形态反映； 《周易》以乾卦为首，坤卦次之，象征重天地尊卑次序，《周易》重刚崇健是父系家长制农耕社会的重要社会形态构成。

人更三圣，世历三古

易经的发展经历了三个重要历史阶段，或三个划时代的重要人物，这就是《汉书?艺文志》中所说的“人更三圣，世历三古”。

伏羲氏——周文王——孔子

远古———中古———近古

伏羲氏

伏羲氏为中华民族人文始祖，为三皇之首，相传是距今6500年前远古时代的一支氏族，那个时候还是蛮荒时代，先人茹毛饮血、居无定所，依靠渔猎为生，他们是中华民族的先祖。

传说伏羲氏治理天下时尊道贵德，上观天文，下察地理，中通人事，其思想达于天人合一之境，当其时黄河上通天界，河中出现了一匹神奇的龙马，背上呈现有规则的图案，伏羲氏见到图案，恍然所悟，就将其记录下来，由此便产生了为后来人们所熟知的“八卦”。

伏羲氏的贡献：造书契以代结绳之政，始制嫁娶,以俪皮之礼，结网罟以教佃渔，养牺牲以充庖厨。他的贡献就是开创了中华人文文明，使人们懂礼仪，生活更优雅，摆脱蒙昧的蛮荒时代。

河出图，洛出书

河图洛书的传说在中国文化史上占有很重要的位置。据《尚书·顾命》孔安国传说：“伏羲氏王天下，龙马出河，随则其文以画八卦；禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹因而第之以成九类（九类即《洪范》九条法则，笔者按）”。

前面讲了伏羲氏治理天下的时候，黄河中出现了一匹龙马，背上呈现规则图案，伏羲氏因之以成八卦，这就是河出图的传说。

传说大禹治水时，大水久治不退，时有神龟背上有神奇文字，大禹感悟，依此法大水退去，并将其整理成了九条治理天下的法则，这九条法则保留在《尚书·洪范》篇中，这就是洛出书的传说。

通常认为，“河出图”就是指易经中的八卦图的传承，“洛出书”就是指《尚书·洪范》传承，它们常常代表了中国文化繁荣昌盛的象征意义。

周文王

周文王（公元前1152——1056）姓姬，名昌，为殷商末年西伯侯，是一位很有德才的创业君主，勤于政事，重视发展经济，礼贤下士，广募人才，使“三分天下而有其二”。文王曾被商纣王关押在羑里监狱七年，身处忧患之中，感慨大自然、人类社会的阴阳消长规律，结合自身的坎坷遭遇，探究八卦、六十四卦之理，从而演绎出了《周易》，文王的第四子周公将六十四卦附上卦辞、爻辞，借以阐述对万事万物发展变化、吉凶祸福的看法，从而形成了今天我们看到的《周易》本经。

周武王（姓姬，名发）是周代第一代立国君王，是周文王的次子，于公元前1046年消灭殷商朝，建立了西周王朝，表现出卓越的军事、政治才能。

周公旦，又称周公，周文王第四子。周公辅佐文王、武王、成王，为周王朝的建立以及巩固立下了不可磨灭的功劳。传说他作《周官》（即《周礼》），是礼乐制度的倡导者以及推行者，传说他擅长解梦，后世有周公解梦一说。

箕子，是商纣王的叔父，官为太师，封于箕（今山西太谷县）。因纣王无道，曾劝谏纣王，但纣王不听，反而把他囚禁起来。周武王攻破殷商都城朝歌后，武王向箕子咨询治国之道，箕子向其传授大禹之络书九法，记载於《尚书?洪范》之中，《洪范》在中国政治哲学史上占有重要位置。箕子因为殷商旧臣，不愿在周为官，被武王封于朝鲜。

周文王父子及箕子对易经的发展做出了卓绝贡献，在周建立人伦道德礼乐秩序，开创周朝800年基业。

孔子

孔子为春秋时期鲁国人。《史记》记载：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《彖》、《说卦》、《文言》”。孔子做学问的态度是“述而不作”，由其弟子将他的讲解《周易》的心得整理出来而成《易传》。孔子对《周易》的讲解心得共十篇，这十篇心得就像给《周易》插上了翅膀一样，故孔子的《易传》又称《十翼》。

孔子十分喜爱并赞赏《易经》，其在《论语》中说：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 马王堆帛书《要》载：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”，《史记》载孔子读易而“韦编三绝”，可见孔子对易经十分喜爱。

孔子曾删《诗》《书》，制《礼》《乐》，而唯独赞《易》，不敢对《易》进行删改。

孔子对中国典籍进行整理传授三千弟子，成为中国春秋时期最伟大的教育家、思想家，他的思想体系奠定了中华文化的主体地位。

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孔子生于春秋时期，其时周王室已衰微，礼乐已崩坏，诸子百家各自提出了治世理想，包括孔子也提出了社会大同的盛世理想，然而春秋时期群雄争霸，孔子学说难以付诸实践。尽管如此，孔子明知不可为而为之，带领众弟子传播其仁义盛世理想，一生颠沛流离，历尽艰辛。孔子最后也不得不慨叹：“河不出图，凤鸟不至，吾已矣夫！”（《论语•子罕》）孔子自叹生不逢时啊。

公元前479年，孔子正在编著《春秋》，有人在鲁国西部猎获一头怪兽，孔子见到后说：这是“麒麟”啊。麒麟是传说中的仁兽，它被人捕获而死，孔子掩面痛哭，叹息生非其时啊。在《春秋》志有“西狩获麟”，至此孔子就停笔写不下去了。孔子确实在这一年悄然离开了人间，享年73岁。这就是 “获麟绝笔”的传说。

孔子的学说到汉武帝时由董仲舒阐发得以弘扬，汉武帝拙百家尊儒术，使儒家思想成为中国文化的主流绵延两千多年。

三、对《易经》的基本认识

易经是关乎天、地、人根本规律与关系的智慧经典，是揭开宇宙、社会、人生奥秘的金钥匙，是中国人的世界观、方法论。

东西方文化的根本区别

西方文化的主要特点是讲究二元对立，西方的认识论常常是黑白分明，西方人做事讲究原则，黑就是黑，白就是白；

东方文化的主要特点是讲求二元融合，做事讲究曲成，其把握的原则是“中庸”，就是执其两端而用中（不走极端），做事常常是不取黑白两端，而走中间道路，注重平衡各方关系。

1、易的基本含义

易有三义：变易、不易、简易

万事万物无时无刻都在变化之中，但不是乱变。变化的是现象，不变的是原则。一年春夏秋冬四季不断变化，这是现象的变化，但是春夏秋冬的次序是不变的，这就是原则。

万物的变化一刻不停，正如《论语》中所说：“子在川上曰：„逝者如斯夫，不舍昼夜。‟”常言道：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。这就是说变化是永恒的，不变的是原理、原则，而原则、原理也是随着大的体系而发生变化的。例如在地球上地球绕太阳一圈是一年，而在土星上则相当于地球上的二十九年半。

所谓简易，就是指万事万物的变化模式很简单，归根结底就是两个要素，即阴和阳的变化。

易中的理、象、数

所谓“理”就是事物变化所遵循的道理、原则，所谓“象”就是事物变化的现象，而“数”就是事物变化的量度关系，任何事物的变化都包换数量的变化。如一年春夏秋冬四季的变化，就包含了季节、月份、日时等的数量变化关系。

2、易的基本要素

阴阳是构成宇宙万物的基本要素：大自然有天地、日月、昼夜、寒热，动物有雌雄，社会有治乱更替，人类有男女等等。古人就将天、日、男、雄、昼、热等象征光明、温暖、刚强、向上的现象都归属于阳，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、阴柔、向下的现象都归属于阴。阳性事物具有散发、活力、刚健、升华、创始等属性特点，阴性事物具有收藏、静止、柔顺、承载、生成等属性特点。

在易经八卦或六十四卦中，阴用中间断掉的横线表示，阳用一横线表示。一阴或一阳也称作爻，或阴爻、阳爻。

3、何为太极？

《周易•系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，它是中国传统哲学中的专门术语，意为化生万物的本源。

古人发现，在自然界中的万物都有一种内在生命力，一颗种子只要给于其适当的条件，它就能发芽、生根，并成长为植株，并开花结果。正是这种生命力造就了万物各具形态、成长繁育、生长化收，使树木的幼苗长成参天大树，使我们的幼儿长大成人，能够使我们身体内部、社会乃至宇宙天体维持自然的平衡与更新；在自然界中这种生命力能够使天地按照昼夜、四季的规律不停运转，能够产生冰霜雨雪、雷电风云、暑寒燥湿的作用，是这种力量带给自然界多姿多彩的勃勃生机。这种“生命能力”（古人称之为“气”）它缈无形象却又无处不在，它其大无外其小无内，却又遍布所有有形无形的事物与生命体，这种能力在《易经》中叫做 “太极”，它具有“生生”不息的特性。

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任何事物都存在这个特性，它就是万物及生命的“能动之机”。这个“东西”在道家称之为“道”，在佛家称之为“心”，在西方宗教中称之为“上帝”。它渺无形象，无处不在，其大无外，其小无内。在《易经》的太极图中用一个空心圆来表示。

4、何为阴阳？

周敦颐在其《太极图说》中有：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，一动一静互为其根。”阴阳是构成事物的基本要素，也是事物变化呈现的基本状态，阴阳相互对立，相互包含，相互依存，相互转化，阴中有阳，阳中有阴。阴阳的这种关系可以形象的用阴阳鱼太极图来表示（其中左为阳，右为阴）。

易经中的“太极生两仪”与现代辩证法中的“一分为二”有一定的相似性。

自古中国人就十分重视阴阳之间的对立、依存、消长、转化关系，《老子》中有：“有无相生，难易相成，音声相合，高下相倾”，又曰：“福兮祸所依，祸兮福所伏”。人的福与祸不是固定不变的，而是相互依存、相互转化的，人的福可能是祸的开始（人在优越的条件下容易懈怠）；人的祸也可能是福的开端（人经历挫折与磨难会变得智慧与理性，就会有忧患意识，就会奋发图强）。常言道：塞翁失马焉知非福，就是这个意思。

在道教经典《阴符经》中有：“恩生于害，害生于恩。” 这就讲出了恩与害的相互转化关系。比如教育孩子，从小在家中得到溺爱的孩子往往很难成器，而在严格要求或艰苦磨练的环境中长大的孩子往往能够有所作为。

谈到阴阳之间的关系，就会涉及到哲学中物质与精神关系问题，在中国传统文化中没有唯物论与唯心论之说，因为物质与精神只不过是一阴一阳关系，不可分割的，正如一个人的手心与手背，所以在中国传统文化中心物是一元二分的关系。

得与失、苦与乐

说阴阳关系，为什么将“得与失”、“苦与乐”单独拿出来讲，是因为得失与苦乐问题是人生的一大问题，是每一个人必须面对与关切的。人们常常会问：

什么是幸福？

有人说，有钱就幸福，也有人说，有权就幸福，是这样吗？不见得，有些富豪跳楼自杀是怎么回事？还有些高官欲壑难平是为什么？关键是我们对待生活的态度，包括得失的取舍与苦乐的感悟等。

佛家常说人生是苦，故佛家讲修行解脱，实际上佛家用人一生的时间去解决人生苦乐的终极问题，他要出家、修行、解脱，最后证悟涅磐的彼岸，即获得永恒的解脱。实际上在宗教中真正解脱的少之又少，犹如凤毛麟角。

在中国历史上，禅宗是非常中国化的佛教宗派，禅宗的发展深受儒家的影响，特别是《易经》思想对禅宗影响巨大。禅宗中讲：“烦恼即菩提”，这是一种超越二元对立的智慧，就是太极一体之智。其实人生中的得与失、苦与乐始终是相伴的。

禅宗的确是一种离苦得乐的解脱法门，宋代禅宗青原行思认为真正解脱要有三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山还是山，看水还是水。这是什么意思呢？

第一重境界：看山是山，看水是水。人小时候是没有好坏概念的，随着年龄的增长，对好坏、苦乐有了分别之心，我们往往喜欢好的，不喜欢不好的，人生中总是在好与坏、得与失的分别、取舍、争夺之中，所以会有烦恼、有痛苦，会患得患失，难以解脱，这就是“看山是山，看水是水”的境界。第二重境界：看山不是山，看水不是水。宗教与世俗最大的区别是宗教提供了一个超越世间的天堂世界或极乐世界，宗教中认为人生是苦的，只有艰苦修行才能到达天堂或极乐世界从而永享幸福。这激励修行人为了获得永恒的幸福，可能暂时舍弃世间人们的各种追求。这往往颠覆了世俗中的价值取向，孜孜于宗教信仰的人往往能吃尽人间之苦，却不以之为苦，苦乐、得失在这一境界中完全颠倒了，故“看山不是山，看水不是水”。

第三重境界：看山还是山，看水还是水。这一境界不可思议，是达到超越二元对立智慧后的一种认知状态，在这一状态下，没有所谓天堂地狱的分别，没有出世与入世的执著，没有执著于好与不好的取舍，然而却一切能应运自然，山还是那个山，水还是那个水，我们不执著于山或水，而是享用、受用山水带给我们的遐意。在第三重境界，生活中还有不愉快，还有烦恼，但是这不愉快、烦恼也只是体现生命中的一部分，也可以成为我们快乐之源。三重境界说来简单，但是每一重境界须经过刻骨铭心的人生磨砺，甚至经历生与死般的人生大历练，才能有所感悟，有所贴切，未有真正的人生体验，实难超越。

与禅宗三重境界相对应的是，近代著名学者王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。此第一境也。

这是宋代晏殊的《蝶恋花•槛菊愁烟兰泣露》中的一段，原词是这样的：

槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。

这首词本来是叙述离恨别苦之情的，表达词的主人公经过长夜难眠的相思之苦，清晨独自登楼远望，眼前茫茫一片空阔，离愁愈炽。王国维借用宴殊词中的意境妙手一点，将凄凉、孤独、迷茫的意境与执著追求的心境，引申到对事业和学问的凄苦迷茫与追求的意境中。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。此第二境也。

这一段出自柳永的《蝶恋花•凤栖梧》，原词是这样的：

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。

草色烟光残照里，无言谁会凭阑意? 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

柳永十分擅长写哀婉缠绵的词情，这首词本来是描写执著追求爱情的愁苦意境的，王国维借用该词对爱情的孜孜追求引申为对人生事业和学问苦苦求索，为了所追求事业或学问，实现自己的梦想，虽历尽千辛万苦，身心憔悴，那怕付出生命代价也在所不惜。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。此第三境也。

这一段词出自辛弃疾的《青玉案•元夕》，原词是这样的：

东风夜放花千树，更吹落，星如雨。

宝马雕车香满路。

凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

这首词的前面描写宋代都市元宵之夜，游人如织，灯火如雨，艳香华美，车流龙舞的景象，最后一句笔锋一转，描写主人公在喧嚣的夜景中不经意间见到了寻觅已久的意中人。抒发了主人公在喧嚣的夜景中能超然物外，独享久别相逢的快乐心境。王国维将这一意境引申为对事业与学问的追求，在苦苦求索的过程中，当似乎到了“山穷水尽疑无路”的境地，然而却在不经意间山回路转，展现出“柳岸花明又一村”，似乎一切都变了，真是豁然开朗天地宽。

在这一境界也意味着，人在喧嚣烦乱的世事中要能保持一丝宁静与恬适，能够随处发现生活中的意外惊喜，学会热爱生活、享受生活的乐趣。

5、八卦成象

前面主要讲了阴阳的生成及其相互关系，并由阴阳引申至人生对得与失、苦与乐的理解上。阴阳是《易经》中的重要概念，是八卦、六十四卦的根本。阴阳之中仍包含着阴阳，阴阳再分化就成为四象，四象再分化则成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。

如果用卦符的排列组合来显示，则八卦的生成关系如下图所示。

十七世纪著名德国数学家、哲学家、神学家受这个图示的启发而发明了二进制数学原理，从而奠定了现代计算机理论的基础。

6、六十四卦结构

（1）什么是象？什么是卦？

象就是变化的现象，卦者，挂也，就是悬挂在那里的一种形象，是事物变化现象的比拟。

（2）什么是爻？什么是爻位？

卦中的阴阳层次就是爻，爻者，交也，就是事物变化的层次。比如八卦有三爻，六十四卦则有六爻。爻位就是在八卦或六十四卦中爻的位次。在易经中爻位通常是从下向上的次序，在八卦中分为下爻、中爻、下爻；在六十四卦中分为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

（3）为什么阳爻用九，阴爻用六？

；在易经中，阳爻通常用九来表示，因为九是成数（生数是指一、二、三、四，成数是六、七、八、九）中最大的阳数，阴爻通常用六来表示，六是成数中最大（逆数序）的阴数。故阳爻用九，阴爻用六。

（4）六十四卦的来源与构成。两个八卦重叠（即八卦再排列组合）就构成了六十四卦。

（5）卦名、卦象、卦辞、爻辞及传文。

在易经六十四卦中每一卦都有不同的卦名，即乾、坤、屯、蒙、需、讼……等等。

卦象通常就是指卦符，是事物呈现状态的比拟。卦辞是对该卦象呈现状态的概括性或比拟性解释。爻辞是对卦中某一爻位呈现状态的比拟性解释。“传文”则是对易卦辞、爻辞或易理的进一步阐释。

例如，在易经中鼎卦是由从上至下的六爻组成，从下至上分别是初六、九二、九三、九四、六

五、上九。

鼎卦的卦符是一种象，它与鼎有一定的对应性，鼎卦的初爻与鼎的四脚对应，鼎卦的九二、九三、九四爻与鼎身对应，而鼎卦的六五爻与鼎耳对应，鼎卦的上九爻与鼎杆（抬鼎时所用）可以对应。

7、六十四卦与生命遗传密码

现代细胞生物学研究证明，所有生命体，不论植物、动物，乃至微生物，决定生命遗传特性的是DNA和RNA，DNA由最基本的四种碱基，即腺嘌呤(A)、鸟嘌呤(G)、胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)组成，这四种碱基排列组合，可以构成64中遗传密码，可以对应于《易经》中的六十四卦，而四种碱基则对应于《易经》中的四象。现代医学证明，人的基因中包含着生命的所有遗传信息，人类的很多疾病都与遗传信息，或自身携带的基因有很大关系。因此，可以说六十四卦是构成生命的密码，不仅如此，六十四卦也还是构成宇宙自然乃至人论社会的密码。

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四、《易经》的核心——太极图理论

1、世传最早的太极图 最早的太极图出现于北宋，是由著名理学家周敦颐所创立（即著名的《爱莲说》的作者），据说其来源于道士陈抟炼丹用的无极图。周氏太极图为五层结构。

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周氏太极图

周敦颐对其太极图作了一个简单说明即流传后世的《太极图说》。

周敦颐的太极图及其图说对中国文化影响深远，他开启了宋代理学的发展与繁荣，由于宋代思想的繁荣昌盛，远播西方，形成了东学西渐的热潮。宋代易学思想及理学对欧洲哲学影响深远，16-17世纪在欧洲掀起了“东学西渐”的热潮。到了18世纪，欧洲学者研究中国文化和哲学的著作不断涌现，到今天，人们还能在梵蒂岗图书馆看到14种西人研究《易经》的著作。当时欧洲许多著名学者对中国哲学思想怀有敬意之情，如莱布尼兹、伏尔泰、卢梭等。

由于周氏太极图看起来还是有些复杂，后人对其不断修改，以期更加符合易经的深意，阴阳鱼太极图就是在其基础上演变而来的太极图示。

2、解说太极图

传统太极图是以相互环抱的两个阴阳鱼组成的圆形图案，故称阴阳鱼太极图。

“太极”一词最早见于《周易•系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，它是中国传统哲学中的专门术语，意为化生万物的本源，是万物（包括我们人）存在、成长与变化的总根源。

“太极”是我们的生命之本，是我们的文明之源，它难以言表，难以形容，但是古人还是用各种语言将它的变化进行描述。有学者则根据《周易•系辞》中的：“易有太极，是生两仪”章句创立了各式各样的太极图式，以表述太极的变化原理。周敦颐在《太极图说》中说：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉”，这是周敦颐对其太极图形阴阳关系的最简要的说明。

世传的太极图有多种多样，其中传播最广泛，在民间最具影响力的当是传统阴阳鱼环抱太极图，这个太极图代表什么意义呢？

这个阴阳鱼太极图的最外圈为圆形（象征太极），一是表示万物的变化周流不息、无始无终；二是表示无所不包、无处不在；三是表示圆融畅顺、圆满法界。

太极图中的S型曲线（象征阴阳两分），一是表示万事万物的变化都包含相辅相成的阴阳两方面；二是阴阳彼此消长互动，阴长则阳消，阳长则阴消，阳极生阴，阴极生阳；三是阴阳互为其根，各自均以对方为存在条件；四是事物阴阳的转化都是渐进的过程，即由量变到质变；五是表示阴阳互推互化生生不息。

阴阳中的鱼眼，一是表示阴阳双方中都包含对立面的因素，即阴中含阳，阳中含阴；二是表示阴阳本身也不是一成不变的，其内部也会自生化出对立面的因素；三是阴阳之间的关系是复杂的，不是单一的对立关系。

世传的太极图将阴阳之间的关系描绘的惟妙惟肖，但是对于三才、五行、八卦等诸多关系，则难以表达。我在参悟传统太极图的基础上，研究出了郭氏太极图，该太极图比传统阴阳鱼太极图多了一个中圆，这个中圆表示阴阳多方面运化致和而生的境界。虽然只是在阴阳鱼太极图中多了一个圆，但是很关键，这个太极图很巧妙的将太极、两仪、四象、五行、八卦等真正贯通起来，是对中国传统太极图理论的创新。

这个太极图在阴阳鱼太极图基础上构成了统一于太极基础上的多元互动与均衡关系。也就是说，将传统阴阳鱼太极图着重描述的阴阳对应关系，发展为多元（三元、五元等）之间的互动协调关系。从本质上讲，三才、五行、八卦又根源于阴阳，而阴阳本于太极。参见郭氏太极演化分解图示。

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太极图分解图

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太极三层境界图

3、中国文化的精髓——中庸之道

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇相传为子思（孔子孙）所作。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。《中庸》是儒家阐述的“中庸之道”，并作为人性修养与教育的理论著作。

中庸之道的核心是中用与中道，通俗来讲，中庸就是待人接物要把握好尺度，拿捏好分寸，不走极端，留有余地，中庸达到的境界就是“和”。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 《论语•学而》中说：“礼之用，和为贵”。“和而不同、“求同存异”、“互利共赢” 就是中庸思想的现代体现。

中庸思想如何在笔者的太极图中体现呢？

太极图是以“象”的方式描述矛盾（阴阳）关系变化的动态模型。笔者的太极图最核心是由一个包含了阳（1）、阴（4）、阳中阴（2）、阴中阳（3）公共部分的中圆，这个中圆就是取其“中”之意，这就是中庸的形象化体现，这个中圆既是“合”也是分，从而形成多元关系，其达到的状态也就是多元之间的平衡与和谐。这个“中圆”也就是象征我们做事、做人应把握的尺度。

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五、易经应用于管理

1、易经思维模式

（1）、建立中国传统的阴阳、五行系统观；

（2）、象形化思维，取类比象，天人整体观

（3）、运用阴阳互补、平衡和谐、知微见著、物极必反等思想

（4）、用易经中的太极、阴阳、五行、八卦模式认识了解世界；

（5）、多维度辩证思维（多元辩证思维）。

我们知道易经在中国古代应用及其广泛，在中国古代，宗教、科学（古代）、哲学、管理、心（理）学、天文、中医等都与易经有很大关系。

2、八卦与五行

八卦来源于阴阳、四象，其强调的是“卦”，是事物变化现象的对待关系的模拟，其强调的是事物诸多对待关系。

五行也来源于阴阳、四象，其强调的是“行”，即事物运行关系，是事物诸多方协调、平衡、制约的稳定运行的模拟，其强调的是协调、制约运行关系。

五行学说能够与现代科学接轨，广泛用于系统管理、系统控制等领域。

3、五行学说的渊源

五行学说也是《易》中的重要组成部分。五行学说最早见于《尚书•洪范》和《内经•素问》，马王堆汉墓还出土了帛书本《五行》，说明五行学说在当时已具十分广泛的影响力。五行学说在后世一直伴随着易学而发展，汉代著名学者董仲舒将五行学说引入天道信仰，成为天地万物运行的根本法则，奠定了儒学独尊的地位；宋明理学的开创者周敦颐即以太极——阴阳——五行——万物（《太极图说》）构建了其宇宙生成论，对后世影响深远。

《尚书•洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”“水曰润下”，意思是凡具有寒凉、固藏、滋润、向下流动性质或作用的事物则属于水；“火曰炎上”，凡具有温热、蒸腾、热烈、活跃、繁盛性质与作用的事物则属于火；“木曰曲直”，凡是具有升发、条达、舒畅、明辨等作用或性质的事物则属于木；“金曰从革”，凡具有断革、肃杀、清宣、收敛、约束等作用或性质的事物则属于金；“土爰稼穑”，凡具有繁育、承载、受纳、滋养作用的事物则属于土。

较早记录五行生克关系的是《春秋?左传》：《左传?昭公三十一年》载：“庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。”五易经与中国文化

较早记录五行生克关系的是《春秋?左传》：《左传?昭公三十一年》载：“庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。”五行学说在春秋战国时期已经十分成熟，并且有着广泛的应用。

4、五行学说与中医学

自古中国有医易同源之说，历史上著名中医师都是十分了解阴阳易理的，象《黄帝内经》中的岐伯，三国时期的华佗、唐代的孙思邈等。

阴阳五行是中国医学的理论基础，比类取象（望闻问切）、辨证施治是中医的特点。中医学的理论核心是阴阳五行学说，中医认为，木、金、水、火、土五行是构成生命的基本要素，五行分别对应肝、肺、肾、心、脾五大脏俯系统，并与自然界的五气、五色、五味、五神等比类一致。在五脏五行系统中，肝属木主疏泄、明辨；肺属金主清宣、断革；肾主固涩、流浊；心属火主生发、蒸腾；脾属土主运化、纳藏。

5、易经与现代管理模型

易经中的哲学思想十分丰富，但是作为最成熟的管理模型我认为应该是五行系统，下面简单介绍。

五行原理现代阐释

五行生克构成了事物要素间的和谐互动关系，是中国文化中特有的多元辩证逻辑学说，五行生克是多元间的互动协调关系。

人认为宇宙万物都是由金、木、水、火、土五种基本要素运行和变化所构成，故称为五行，五行学说与阴阳学说所描述的事物变化的层次不同，但其根本思想是一致的，都是整体性、系统化思维模式。

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对立统一”是阴阳学说的根本规律，其包括阴阳对待、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面；

互动致和”是五行学说揭示的根本规律，描述了事物主要五个因素间的相互促进、相互制约，维持整体平衡、协调、稳定的运行机制。参见五行结构及其生克变化原理图。

（1）、系统中的五行架构

五行学说是将自然界与社会各种事物参照五行之物（水、火、木、金、土）的性质进行取象比类，建立的多元生、克制约、平衡与生化关系。

万事万物都具有五行要素，在古印度，认为四大（地、水、火、风）是构成世界的基本要素。

（2）、五行系统管理（治理）模型

在“完备系统五要素”这个循环图中，制定方案主要是断革是非，从而确立行为方法，故属金；方案执行就是执行过程，主要是体现如水般的滋润、流行特征，故属水；过程监督主要是主曲直，故属木；纠偏机制主要是纠正偏差，尤如火焰般热烈、蒸腾，曰炎上，故属火；系统评估如稼穑生长于土地，其主要服务于全系统，如稼穑来源于土地而回归于土地，故属土。

6、五行学说与政治哲学

三权分立的渊源

西方的“三权分立”思想经历了漫长的发展历程，其与西方思想史是紧密相关的，最初萌芽于古希腊哲学家思想家亚里士多德和古罗马史学家波里比阿（约公元前205——125年）的思想之中。这些萌芽思想沉睡了十六七个世纪后，在英国资产阶级革命的风雨中复苏了。

洛克作为资产阶级政治思想家，他全面剖析了立宪君主制，总结了资产阶级各派的政治主张，完成了《政府论》这个划时代的著作。“分权”的概念从此诞生了。他认为，国家有三种权力：立法权、行政权和联盟权，其中立法权的地位最高；三权彼此是分立的，同时又相互制约并协同工作的。洛克的分权论实际上还只是“两权分立”，联盟权（即外交权）实际上是行政权的一部分。

法国启蒙思想家孟德斯鸠全面阐述和发展了分权和制衡的思想，他的著作《论法的精神》被后人称为“理性的法典”。他认为，如果权力过于集中，来自人民的权力就会变成统治人民的工具，因此他提出“以权力制约权力”。孟德斯鸠学说继承了洛克的“三权分立”（尽管还只是二权分立）的思想，并得到了长足的发展，建立并完善了“三权分立”学说，从而使司法权成为了一个独立的元素。

孟德斯鸠认为，如果司法权与立法权、行政权合一，就会形成专断的权力，自由也就不存在了。他认为国家权力的这三个部分之间要相互制约、相互牵制、彼此结合、维持平衡，以具有最大的稳定性。这就是三权制衡的原理，标志着制衡学说的发展和建立。

洛克和孟德斯鸠的分权说，是当时限制君主王权专制，争取公正政治权的思想理论。随着西方资本社会的发展，这一分权说已经成为近代西方国家政治制度的理论依据，成为国家政权组织结构的基本原则。

其实这“三权分立”制衡说还是不完整的，（或者更确切地说，不是适合中国文化环境）在分权系统内缺少必要的监督环节，而中国传统文化的五行学说可以构建完善的五元权力制衡。

“三权分立”不仅仅是西方政治哲学的核心，同时也是西方管理哲学的核心。金融危机的爆发证明西方三权分立缺乏必要监督、监管环节的弊端。

7、中国式民主政治

中国正处在结构转型期，法制化管理是未来发展的必然趋势，法律应该体现公平与正义，行政执法的监督机制是确保公平与正义的重要环节，也是防治行政腐败的有效途径。所以将监督权从司法权中独立出来成为重要一环，以强调监督机制的重要作用。监督权是保证行政有效运行，防止行政腐败的一种重要因素，故单独成为权力制衡的一个独立元素。监督权主要是监督、审查行政执法环节的公平、公正、有效性，防止行政腐败。

构建和谐社会必然走向社会主义民主，没有真正的民主就不会有真正的和谐。民主是一种政治体制，也是公民的一种社会权利，民主化的程度决定着社会的和谐度。在构建和谐社会的过程中，要保障和维护人民公众的话语权、知情权、参与权和监督权，以促进和维护社会的公平与正义。政治哲学是哲学研究的重要内容之一，一个完备的哲学思想体系必然应该涵盖包括政治哲学在内的诸多领域，《易经》中的哲学思想博大精深，必然也能从政治哲学视角解读当代中国政治，乃至提出相对适合于中国特色的政治解决方案。这也是笔者从传统阴阳五行哲学中探索政治哲学的根本目的，希望以此抛砖引玉。

六、东西方文明

1、西方文明

西方文明有个特点，就是黑白分明、二元分立，所谓“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”。西方基督文化中二元对立论十分突出，在《圣经》与基督教义中善与恶、美与丑、天堂与地狱、正统与异端常常是水火不相容。反映在社会生活中也常常表现为二元对抗或二元分离的矛盾状态。如，西方一方面信仰万能的上帝，另一方面又搞唯物的科学，宗教与科学始终不能统一。而很多著名的科学家同时又是虔诚的宗教信徒，如莱布尼兹、牛顿等。

由于西方文化中的上帝信仰，它将世俗与天国割裂开来，在世俗中人就是有罪的，这就形成了宗教中的原罪思想以及救赎人生的情结，构成西方思维模式中的执著、反省的人生诉求。对上帝的心灵依托以及对来世天堂世界的信仰追求，造就了西方修道普教的传教士精神，并贯穿于所谓西方文明的不断扩张中，成为社会潜意识的心理形态。因此，西方的枪炮打到哪里，哪里就会有西方传教士和教堂。

西方宗教本质上是把上帝信仰契约化了，歌德的《浮士德》人生历程是建立在一系列的契约基础上的；而卢梭的《社会契约论》是从理论的层面使契约精神成为西方文明的基本社会思想。；

作为宗教中上帝信仰与主宰的反叛，以希腊理性哲学为基点的自由主义在西方近代得到了大发展（以欧洲文艺复兴为发端）。洛克《政府论》的问世标志着西方古典自由主义政治哲学体系的建立，孟德斯鸠进而完善之。亚当?斯密的《国富论》则从经济层面丰富了自由主义理论。自由主义一是主张彰显人的权利，指出君权并非神授，而是来自民意；二是限制政府权力，不让它恣意妄为，政府管得越少越好；三是相信经济发展要靠市场，靠自由竞争，靠合理规则。

契约论与自由论结合，形成了西方自由、民主、平等、公正为基调的民主法制制度，形成了西方近代文明的社会基础，形成了西方崇尚自由、张扬个性、维护人权的思想。

中国认知思维模式注重综合，而西方思维认知模式注重分解，注重对每一部分的细节的解剖与分析，就像西医一样。这形成了西方人条理分割、注重逻辑的思维习惯，也造就了西方人的科学思维模式。

西哲辩证法的“对立统一”就是这种分析思想的最高体现。黑白分明，一切都分成同己和异己的两部分，总要找出一个对立面，这种对立思维，直到现在还是大有市场。如冷战思维、民主传播思想、反恐理论……

上世纪九十年代，美国著名政治学家萨缪尔?亨廷顿（Huntington?Samuel?P，1927～2008）提出了著名的“文明冲突论”，其代表作《文明冲突与重建世界秩序》，他认为在冷战后的世界，文化和宗教的差异而非意识形态的分歧将导致世界几大文明之间的竞争和冲突。这一思想在美国当代很有影响力，这也是美国实行对外霸权主义思想内在因素之一。

2、中华文明

中华文明形成与发展与《易经》的传承有很大关系。中国文化是多元融合而又统一的，在对《易经》的不同理解中，形成了儒、道、墨、法、阴阳、医、名等诸多宗派，在中国的主流文化中没有万能的造物主（人格神）的概念（尽管墨家崇神，但没有成为主流），儒家作为中国文化的主体，秉承天人合一的天道人和思想。

中国文化崇尚人文主义精神。道家认为，只有顺应自然并尊重自然规律，才能实现完美的人性。而儒家则认为，既要尊重自然规律，还要通过礼乐教化，通过自我完善才能达到圆满人生。儒家思想的根本目的就在于指导人们正确地为人处事，所以西方哲学家认为中国哲学本质上是一种伦理学。

儒家的治国之道，是以扎根于宗亲宗族之血缘关系的宗法体系为基础的。在中国，家与国存在着结构模式的相似一致性。君与臣、夫与妇、父与子、上级与下级、长辈与晚辈，这是同一性质的阴阳模式的关系体系。修身、齐家、治国、平天下是儒家的大学之道、治国之本。在儒家看来身、家、国、天下是不同层次的同构关系。儒家的一切思想范畴：包括仁、义、礼、智、信、忠、孝等等……都是构建在统一的家国一体式宗法体系之上的。因此儒家思想又是一种政治哲学。

在中国传统思想中，认为知足、自强、内省、心灵宁静与安适是真正的幸福之源。

中国文化中的阴阳五行思想突破了简单二元对立思维，中国人不太主张非此即彼的简单二分法，排斥任何形式的极端与片面。中国的辩证思维较西方有更多维度，中国注重多个不同因素（不只是两个）的和谐、圆成与圆通之境。我们善于寻求一种综合的结决方案去化解矛盾，而不是简单地排斥对立面。“和”是我们追求的目标，也是我们的思维习惯，中国今天倡导的和平发展、互利共赢、共同发展、和谐世界等一系列思想，就是“和”这一思想的政治体现。

七、开创中华文明新境界

中国文化当前面临的问题；资源问题、人口问题、社会多元化问题，诚信缺失问题，产业技术发展问题，以及在世界多元关系中构建和谐国际关系新秩序等诸多问题……。我们还要继承、发展、创新传统文化，吸收、贯通、融合西方的先进文化，并融进中国元素，建立东方文明话语权强势。，使中华文明屹立于世界文化之林。自1840年中国经历了“3000年未有之变局”（李鸿章语），目前中华文明尚处在复兴初期，我们今天的吃穿住行乃至生活中的一切都受西方化深刻影响，我们穿得西服，坐的汽车、飞机，办公用的计算机等等，包括西方的政治、金融、文化体系都有来自于西方，应该说我们生活的方方面面都不同程度的烙上了西方文化的印记，民主与科学是西方文化近代奉献给世界的丰盛大餐。然而我们不曾放弃复兴中国文化的梦想，我们今天的文化仍具有明显的过渡性、嫁接性，中国文化具有非同寻常的发展潜力。

中华民族能否在经历了西方文明的洗礼之后，脱胎换骨、凤凰涅磐，进而开创出一个崭新的人类文明，以挽救当代西方文明带来的诸多危机，引领世界走向全新的天地，是历史赋予我们这一代中华儿女的责任。

第五篇：浅谈《易经》与管理

浅谈《易经》与管理

《易经》的起源与中华民族同样古老，它在中国传统文化和中国社会中占据着极为重要的地位，甚至可以说在整个人类社会中都占据着非常重要的一席之地。《易经》是一本哲学书，也是一本能够用来预测的哲学书。易字由日月所组成，又有变化的意思，故易经也可说是一本关于变化的哲学经典。

《易经》中有三易原则：变易、不易、简易。这三个原则对管理有着积极的指导和应用意义。？变易：运动变化就是变易。变易的法则是自然法则、社会法则，也是企业管理的法则。不易：变化不息的宇宙和社会，乃至人的生命运动，在变化中各自遵循一定的规律性，动中有静，变中有不变。变是绝对的，不变是相对的。这些相对不变的规律性是可以认知和掌握的，这就是不易的法则。管理也是如此，要从纷繁的变易中找出不易的规律和原则。简易：由于熟悉和掌握了客观事物的变化规律，就能进一步探索出驾驭这些规律的智慧和要领，运用时能得心应手。这就是简易法则。

一、变易是管理的应有之义。

管理组织是在不断运动和变化的，在对组织的管理过程中，要保证管理工作的高效率，当管理要素组织环境、管理主体、管理客体和组织目的四者任何之一发生变化时，管理行为的手段和方式也应该发生变化，这就是变易原理。

变易之“易”为“变化之义”。世界上的任何事物都在发展变化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不变的、普遍适用的管理模式，管理方法的有效性总是与特定的管理对象和环境条件相联系的，没有放之四海而皆准的管理方法，也没有永远最优的管理方法。宽松的管理不一定比严格的好；专业化未必比多元化好；分权未必比集权好；在此企业最有效的管理方法在彼企业不一定最有效；同一企业在此部门最有效的管理方法在彼部门不一定最有效；同一企业同一部门在此时期最有效的管理方法在未来的时期也不一定最有效；同一企业同一部门同一时期在此国最有效的管理方法在彼国同样不一定最有效。任何优秀的管理方法和技巧总是相应于特定的组织和特定的环境中，当组织和环境发生变化时，管理方法也应相应地做出改变。任何管理都要根据所处的内外条件随机应变，实行动态管理。管理者应该从实际出发，在不违背客观规律的前提下，实事求是，灵活地选用管理方式，根据客观条件的变化，实现组织的目标，使组织不断向前发展。在通常的组织管理中，组织目的通常不会发生太大的变化，都以维护组织所有者的利益作为管理的目的，但组织环境、管理主体、管理客体因组织内部条件和外部条件的不同而具有很大的差异性。首先，管理客体是动态系统，管理客体是由多种因素构成的复合体，是由人、物以及环境等基本因素组成的，是处在不断发展变化中的系统，管理客体是决定管理方法的关键。对不同的所有制形式、不同的行业、不同部门、不同的人员都应有不同的管理模式，如工业管理与商业管理不同，服务业与制造业不同，在同一企业内对管理人员和车间工人不同，对行政人员和技术人员不同。某一方法在同一企业不同的发展阶段其管理的手段也不同。同样，管理者不同，对相同的管理对象，管理的方式也不一样。比如，同样一句话，不同的人说，可能就会产生不同的效果。同样的方式，不同的管理者去执行也可能会产生不同的效果。组织环境也是影响管理的重要要素之一。组织制定具体的政策、规章、条例来处理日常事务。以固定的结构，明确规定的等级和给每个组织成员规定出具体任务的情况下进行业务活动，但是组织的这种机构章程都是仅适应组织所处的环境的，一旦组织环境发生大的变化，这种形式则必然行不通，如市场经济建立之后，许多国有组织由于没有随之变革，纷纷倒闭破产，相应于管理要素是在不断地运动变化，管理行为的手段和方式也应该随之进行相应地改变，我们永远也不可能找出能够适应管理要素一切变化的固定的管理行为和职能，组织必须建立一个更有适应性的动态管理系统。变易原理从整体上说明管理是不断运动和变化的，反映出了管理的整体性质。变易原理要求每个管理者，从思想上明确管理对象、环境都在发展、变化，因而管理不能一成不变。每个管理者必须重视收集信息，及时进行调节，保持充分弹性，不断进行创新，以适应客观事物的变化，有效地实现动态管理。

二、不易是管理的本质所在。

尽管不同的组织有不同的管理行为，同一组织在不同的时期管理行为也在发生不断的变化，不存在放之四海而皆准的管理行为，但管理行为仍是可以把握和预测的，这是由管理的本质所决定的。管理的本质是追求效率，管理行为无论怎么变化，都是围绕着追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的这一不易性反映出了管理的另一个原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本属性问题，是对管理本质的认识。

任何企业的管理都是为了提高效率，使企业获得更高效益，而效益的高低直接影响着企业的生存和发展。人们在管理实践活动中，必须增强效率意识。每一项决策，每一项管理措施，都必须考虑它的结果，它所带来的效率。我们的一切工作，必须都把出发点和落脚点放在提高效率上，并自始至终抓住提高效率这个中心，各个环节、各项工作，都是围绕提高效率展开的，科学地、高效地安排、调度和处理人、财、物等各种资源，提高其使用效率，以期有效地实现企业目标。本世纪，管理学成为一门科学以来，管理的理论之多之复杂，在科学理论中是少有的，在管理学派中就有如管理过程学派、管理科学学派、社会系统学派、决策理论学派、系统理论学派、经验主义学派、经理角色学派和权变理论学派等大小１０多门学派，管理方法中有任务管理法、系统管理法、参与管理、例外管理法、走动管理、目标管理等，有关管理的组织理论有学习型组织、企业再造、组织行为学等，还有许多是其他管理学家早已得出来的，而管理学家加一个新的名词后又创新出来的。其实，当我们回顾过去的管理理论仔细分析，我们可以发现不同的管理学派是管理学家在不同环境下的实践，所有的管理理论无一不是为了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因为管理学家当时所处的环境与考虑问题的角度有所不同。就每一个被广泛认可的管理理论而言，无一不是极大地提高了当时的生产率，为当时的企业和社会获取了更多的效益。

就组织而言，在影响管理行为的四个要素中，组织环境、管理客体、管理主体都是随着组织的不同而不同，这三个要素的变化导致管理行为的变化，但另一个要素组织目的无论在任何组织中都是相同的，即组织目的都是为了最大程度的维护组织所有者的利益的，正是组织目的的不变，在任何组织中，管理目的也是不变的，即追求效率是管理的灵魂，它既是管理所追求的最终目的，也是判断管理成败的最终标准，它还是管理的手段。管理就是为了获得更大的效率，为了把管理工作搞得更好，更富有成效，必须把一切工作转到以提高效率为中心的轨道上来。

三、简易是管理的科学方法。

变易原理和不易原理说明，管理行为随着管理要素的不同而不断变化的，但管理行为无论如何变化，但管理行为的本质是不变的。所以，我们在进行管理的时候，面对不同的环境、不同的组织、不同的条件，要根据管理要素的不同采用不同的管理行为和方式，但无论管理行为和方式如何不同、如何变化，但万变不离其宗，管理行为实质都是追求效率，管理者都应当抓住管理的本质即追求效率不变，这就是简易原理的含义。“简易”意指“简单易行”。掌握简易原理有助于迅速找到解决管理问题的途径和手段。现代社会管理越来越复杂，我们应追求简易的原理。只有这样，才能在不断变化的环境中，始终把握方向，才能在变化莫测的竞争环境中运用自如。这样，领导者就可从事务堆中摆脱出来，集中精力进行对重要事项的管理。

管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重点解决关键问题，着重从整体中把握事物发展的总趋势，追求事物整体的效率，而不要拘泥于具体的管理方法。用一个成语解释比较贴切，那就是“法无定法，万法归宗”。在管理中，我们不可能事先设计好静态的管理职能、方法和过程，但只要我们紧紧抓住管理的目的追求效率不放，随时进行调节和反馈控制，最终是能够实现组织目标的。其实，最卓越的管理应是最简单的管理。对一个卓越的管理者来说，他的管理水平体现在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一个共同特点，他们都认为管理很简单，卓越的管理者都有一个基本的管理观点，他们在处理管理工作时都是按这个基本观点来判断，始终专注于这一点。世界第一流的管理专家都是采用简明的方法。美国股王巴菲特在阐述他的投资原则时说：在我看来，投资的决定可以用六个字来概括，即“简单、传统、容易”。说它简单，你只要记住下面的法则就够了，那就是：第一条法则：不许失败。第二条法则：永远记住第一条。如果你能将这三种理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市场上理性地操作。本·格雷厄姆在《精明投资者》一书的最后一章道出了投资中最重要的四个字：“保证安全”。我认为即使一百年之后，这些理念也是投资的基础。随着社会的发展，人们认识世界和改造世界的广度和深度都大大地扩大和加深，管理活动中管理主体和管理客体矛盾的内容也越来越丰富，组织内部、组织与个人、组织与外部环境的各种矛盾越来越出现各种交织、渗透、转化的复杂关系，管理活动内容日益复杂化，需要设立越来越多的专门机构来进行协调。人们依靠过去的经验越来越不能适应当前和未来的管理，管理的各种职能内容越来越广泛、组织的行为方式更加多样化、管理的方法技术日益复杂，这一切，最后又归结为对管理人员要求的复杂化。因此，许多新的管理职能被人们“创新”出来。管理越来越复杂，如何才能在不断变化的环境中，始终把握方向，在变化莫测的竞争环境中始终立于不败之地呢？很简单，就是掌握正确的管理原理，运用正确的管理方法。

本文关键词：易经 管理