论古代女子三从四德的合理性

第一篇：论古代女子三从四德的合理性

论古代女子三从四德的合理性

摘要： 现代社会崇尚的是男女平等，而对古代女子的“三从四德”的认识已经渐渐模糊了。说道三从四德，很多人就会想起二千年封建社会的种种制度对古代女子的压迫，“三从四德”因此也已经成为了人们批判封建社会的最直接有力的证据。但是通过近几年的积累，我个人认为“三从四德”还是有可取性的。

关键词：三从四德，男尊女卑，可取性

以下我将从三个方面论述古代女子三从四德的合理性。

一、对“三从”的理解

所谓“三从”是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。

所谓的“四德”是指：德、容、言、工。就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。(《周礼、天官、九嫔》)我们先来谈一下未嫁从父，古代有父母之命，媒妁之言的说法。也就是说父母对儿女的婚事是有决定性权利的，在古代这种做法是默许的。我国现在的女子法定结婚年龄是二十岁，而古代女子的正常出嫁年龄应该是12-16岁。试想一下12-16周岁的女孩子，放在现在的话，就算是谈恋爱也是早恋，更不用说去决定自己的终身，更重要的是她们是不轻易出闺房的。在诗经的中有部分的“怨妇”诗，其中的一部分《氓》和部分诗歌充分的证明了这一点，所以上“未嫁从父”是合理的，其利远大于其弊。再说说现代的社会，虽然现在可以自由恋爱，但恋爱是两个人的事，而结婚时两个家庭的事，决定两个人到底结不结婚，子女还是要遵循父母的意见，父母到底生活阅历比我们多，要是没有考虑父母的意见，我想以后的家庭生活也不会很幸福。但如果两个人真的是真心相爱的爱，也许可以不顾父母的反对。

再说既嫁从夫，也许你会说这显然是不平等的，我先聊几个古代的社会现象：一，古代女子文化程度不管是从数量还是质量上都是落后于男子的，可能是由于社会风气或者是经济资源造成的，但这就是个不争的事实。而且古代崇尚“女子无才便是德”。清·张岱《公祭祁夫人文》：(眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德。”此语的出处。”)对于“女子无才便是德”有两种说法1.妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。2.女子有才能，但不在丈夫面前显露，而是表现得谦卑，柔顺，这才是女子的德行所在。可见女子的文化程度比男子低。二裹脚，较普遍地认为女子缠足始于南唐。，三，古时的部分朝代未婚的女子不能随随便便“走南闯北”的，在未嫁之前一直待在闺房中，很大一部分也是由于女子的体质弱加上交通不便，就算是允许，男子的活动范围也是远远大于女子的。通过以上三点，可以很明显的看出男子的对社会了解程度，自身的文化程度都是高于女性。因此我认为在家庭的重大决策是例如“未嫁从父”中女儿的出嫁问题，以及家庭的发展方向上，“既嫁从夫”是必须得，是特定社会背景下的最佳选择。

三从的最后一条“夫死从子”，如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。而非后世有人把“从”解释为“跟从”、“遵从”之意，历来只有儿子孝奉父母的，不存说是，父亲一旦死了，母亲就要听儿子的事情的。而且，儿子“遵从”母亲的例子历史上比比皆是。二十四孝的例子就不去说了，比如：汉文帝刘桓在代王的时候，就很孝顺自己的母亲，当上皇帝后，也常常恭敬的咨询母亲的意见；宋太祖赵匡胤因为自己母亲的话，把皇位都让给自己的弟弟了。除了在第二点谈到的原因，还有一个我认为不可忽视的原因就是对家庭权力的平衡。古代的帝王将相很多是以孝治天下，最典型的当属魏晋。说到这里，还得再说一个社会现象，自古至今古代女性寿命均高于男性的，所以当家庭中父亲角色去世，母亲的地位在家庭中是很高的，所以就有了媳妇熬成婆一说。说到这你也就明白了“夫死从子”很大程度上是为了中和母权的权力过大，然而他们又都是相互平衡的。这个跟现在的美国三权分立制度是一个意思。因此，夫死从子也是三从中不可或缺的。

对“三从”进行一个小结，三从是古代特殊的文化、政治、经济背景下产生的，不管它是古时人们客观的提出还是单纯的从男尊女卑的思想下提出的，三从的提出是必须的，其对社会的发展是有益的。我们不能单纯的把它当成女性受压迫的“工具”，它也有其有利之处。

二、对“四德”的理解

所谓的“四德”是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。“四德”语出《周礼•天官•九嫔》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”汉朝班固的妹妹班昭写了个《女诫》，做出了比较完整的解释：“女有四行:一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。

妇德、妇言、妇容、妇功这四德，是指第一要紧是品德，能正身立本；然后是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；“言”，指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句；“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节.通过对四德的解释就可以和明显的看出四德只是社会对理想女性提出的标准，其实现在我们还是用这样的标准来衡量女性。难道有男子不愿娶一个“四德”俱佳的女子吗？古时对男性的也是有约束的，像《易经》中提到的“天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物”，还有类似的“君子爱财取值有道”，以及对男性服饰的要求，其标准并不少于女性。总的来说，像四德这样的对男女的标准，很多在当今社会都是延续和提倡的。

就算是当今世界，女子也要遵守“四德”的，这有利于和谐社会、和谐家庭的建设。试想想，妇德，就是对女子的道德提出的要求，没道德行吗？天天和父母、长辈吵架，这对吗？妇言，要是一个女的太牙尖嘴利了，到处得罪人是很不好的。妇容，穿衣打扮要有个穿衣打扮的样子，至少干净得体，要是穿戴不整齐，不仅自己没脸面，还会影响市容。妇功，最好了，要有个一技之长。

这些，没有是对妇女的鄙视、压迫、镇压。

当然，我们不可否认的是，自汉儒以后，特别是宋明理学发达了之后，一些儒家人物确实是因为种种原因，甚至是因为荣华富贵而甘做刀笔吏，有意无意的将“三从四德”进行曲解。这使现代社会对女子的三从四德的认识理解错误的重要原因。

三、“男尊女卑”的思想对古代女子“三从四德”的影响

其中虽然有特殊封建社会背景下的无奈，但不能掩盖这种封建思想的弊端。但单单从“三从四德”这一点来说，其存在显然是合理的。

综上可知，古代女子三从四德还是有合理性的，我们应该从中看出她的有利之处，不能一味的批判这一文化现象。取其精华，去其糟粕，把其中的一些有利于人类和社会发展分成分，传承和发扬下去，把不利之处剔除，使我们的社会更加文明，发展更迅速。

参考文献：《周礼、天官、九嫔》

清·张岱《公祭祁夫人文》

《周礼•天官•九嫔》

《女诫》

《易经》

第二篇：如何理解古代的“三从四德”

如何理解中国古代的“三从四德”

如今人们一说到三从四德，便认为那是不好的封建礼教，是对妇女的不尊重，是严重的重男轻女和男尊女卑。不过要是问他们到底何为三从四德，三从四德的具体内容是什么，恐怕不会有很多人说得出来。反正在大多数人的意识里三从四德是应该摈弃的封建思想，对于现代的开放时代和男女平等的制度下，三从四德早已不复存在了。那么到底什么是三从四德呢？三从四德是不是真的如人们说的那样是不好的应该摈弃的封建礼教呢？我认为这个还有待商榷。

我们知道“三从四德”已经是一个成语，从它的解释：封建礼教束缚妇女的道德标准之一。我们可以看到，它是一个道德标准，是人们公认的，当然包括妇女在内。有人会说在那样的封建社会里，社会的高层阶级和掌管礼教制定的人压迫着人们，妇女们有被迫的成分。当然这个毋庸置疑，肯定是有的。不同社会就会有不同的道德标准，那么“三从四德”这个道德标准到底合不合理呢？我们来看看何为“三从”、何为“四德”。

“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《礼仪。丧服。子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故为嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”如果对古文不是很了解，或者对儒家礼仪不清楚的人对三从的理解可能就会出现很打的误差。比如人们可能会这样理解“三从”：“就是还没有出嫁的时候一切都要听从父亲的意愿，嫁了之后一切都要听从或者跟从丈夫意愿，如果丈夫死了，一切都要听从儿子的意思。”其实人们的理解就是妇女完全没有自主权，什么事情都听从男人的。其实这样理解“三从”的意思就出现了很多误差，人们把里面的“从”就单纯的理解为“听从”或者“跟从”甚至是“服从”，其实这里的“从”字应该是具有工作性质的“从事”之本质。那么“未嫁从父”就是说女子未嫁时应该听从家长的教诲，不要胡乱的反驳家长的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；“既嫁从夫”就是说出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；“夫死从子”就是说如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，抚养小孩长大成人，并尊重子女的生活理念。所以这里“从”不是单纯的“服从”而是有“从事”的工作性质。这样的“三从”即使是在现代社会也可以说的上是很高的道德标准。

再来说“四德”，“四德”一词见于《周礼。天官。内宰》指：妇德，妇容，妇言，妇工。意思说做女子的第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌，就是说出入要端庄、稳重、持礼，不要轻浮随便；妇言就是说说话要讲究辞令，不能粗言粗语，与人交谈时要知道什么该说什么不该说；妇工，指女工意思是说作为女子应该有基本劳动本领，比如采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆。班昭认为，“专心纺绩，不好嬉笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇工”。这样看来，“四德”意在规范妇女的品德，希望妇女能够做到贤妻良母，出得厅堂，下得厨房。即使对于今天的女子这样的要求也是不为过的。只是在古代，在那样的封建社会有强制的倾向，而在于今天没有明确的要求女子必须做到这些，而在无形当中我们一直都在希望着。

所以我认为我们应该更加客观、正确和全面的理解我们的“三从四德”。在如今完全男女平等的制度下，似乎解放了妇女，但从另一方面我们也看到了很多的弊端，比如三姑六婆，泼妇骂街等等的不良社会现象。对于今天我们如果能把古代的“三从四德”加上时代的新内容，岂不是有颇多的借鉴之处？

第三篇：古代女子成人礼

古代女子成人礼

古代女子成人礼

一、含义

古代女子成年礼，称之为：笄礼。【及笄 读音：jí jī

亦作“既笄”。】 是古代嘉礼的一种。为汉族女子的成年礼。俗称“上头”、“上头礼”。

古代女子满15岁结发，用笄贯之，因称女子满15岁为及笄。也指已到了结婚的年龄，如“年已及笄”。

笄：束发用的簪子。古时女子十五岁时许配的，当年就束发戴上簪子：一直未许配的，最迟二十岁时束发戴上簪子

语出《礼记·内则》“女子……十有五年而笄”。

“笄”，谓结发而用笄贯之，郑玄注：“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之，其未许嫁，二十则笄。”

笄，发簪。后因称女子年满十五为及笄。表示已到出嫁的年岁。

女子许嫁，笄而醴之，称字。——《仪礼·士昏礼》

《旧唐书·后妃传下·女学士尚宫宋氏》：“﹝庭芬﹞生五女，皆聪惠……年未及笄，皆能属文。”

《儒林外史》第十回：“鲁老先生有个令爱，年方及笄。” 清和邦额《夜谭随录·吴喆》：“女年甫及笄，有容色。”

二、行礼的意义

笄礼的古义是建立在男尊女卑的基础上的，所以其中有一些明显的时代烙印，笄礼的古义，是女子订婚(许嫁)以后出嫁之前所行的礼，将女子的社会责任缩定在狭小的范围内。不过，现在笄礼的象征意义和冠礼一样，同样是对人生责任、社会角色的提醒。

女子需要独立、自强，不过女子的自强不需要以粗鲁、粗暴、粗糙的方式来表达。所以，在女孩子成长的过程中教她如何正确认识美丽和坚强独立的关系，是很重要的。

三、行礼年龄

《周礼》及古代习惯，一般在十五岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。受笄即在行笄礼时改变幼年的发式，将头发绾成一个髻，然后用一块黑布将发髻包住，随即以簪插定发髻。

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主行笄礼者为女性家长，由约请的女宾为少女的加笄，表示女子成年可以结婚。贵族女子受笄后，一般要在公宫或宗室接受成人教育，授以“妇德、妇容、妇功、妇言”等，作为媳妇必须具备的待人接物及侍奉舅姑的品德礼貌与女红劳作等技巧本颂。后世改为由少女之母申以戒辞，教之以礼，称为“教茶”。女子年十五岁，则称为“及笄”。《仪礼.士婚礼》：“女子许嫁，笄而礼之，称字。”《礼记.内则》“女子......十有五年而笄。”

四、行礼日期

农历三月三-女儿节（上巳节），是发源于两千多年前的华夏节日，目前在日本、韩国流传。“女儿节”是日本五大重要节日之一。

五、参礼人员

笄礼参礼者以女性为主。主人、正宾、赞者、赞礼、摈者和执事由女性担任。

主人：笄者的母亲 笄者父亲。笄者：成年待行笄礼者。

赞礼一人：主持笄礼仪式。

正宾一人：由主人选择。选择德才兼具的女性师长为佳。

赞者一人：正宾的助手。由正宾选择一名女性出任，协助正宾行礼，一般为笄者的好友、姊妹

摈者一人：主人的助手。布置场地，摆放席子，协助正宾盥洗

笄者= =这个才是主角不能忘啊不能忘~~~；

执事三人【也称作有司】：奉冠笄协助正宾。也宜女性。以三个托盘分别盛发笄、发簪、钗冠，三位执事托着，立于场地南端西侧从西向东依次排列。

【人员不足时，也可以只用一名执事，此时可在执事位放一几案，将三个托盘排列其上，一名执事守在旁边。】

乐者一人：演奏音乐。曲目酌定。推荐传统经典古琴曲目，有励志等涵义曲目为佳。可在笄礼开始后即循环演奏。（主人致辞时暂止）众宾若干：其它观礼者。

总人数约在11人。

六、注意问题

笄礼的仪节及用服，文献缺乏记载。但综合各种资料来看，整个行礼程序,笄礼与冠礼基本相同，只在几处细微方面略有差异。

1）宾、有司、赞者等参礼者宜由女性担任。行礼地点宜于堂室。

2）加笄：古礼女子笄礼同男子冠礼一样，也有三加、二加等。冠笄盛于盘中，上面蒙以帕，由有司执之。

男子三加分别是巾、帽、幞头，女子也有纷繁的钗冠。条件许可下，可分别加笄、簪、凤冠。

考虑到现今的实际情况，简化举礼时只一加即可——即由正宾郑重地为女子梳头，加笄。发簪、发钗这些东西在今天依然很流行，所以比起男子的首服，要容易得多。

笄礼用服，文献几无记录，所以，下面的关于笄礼的仪程，基本上是参考男子冠礼来的。

七、相关术语

筮日——即定日期。

最好是三月初三【女儿节嘛】。个人觉得花朝也不错

也有建议定在成人者生日（公历农历皆可）或对其有重要意义的日子。

不过，春节、中秋节、清明节不适合行礼——春节、中秋，家人团聚的日子，不宜请人来参加；清明主祭祀，主题不相符，家庙无法两用。

筮宾、戒宾——即确定参礼人员，前期三日戒宾，一日宿宾。

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择亲姻妇女之贤而有礼者为正宾。以笺纸书写请辞，行礼前三日，派人送达。

辞如冠礼（某有子某，若某之某亲有子某，将加冠於其首，愿吾子之教之也。）。行礼前一日再次恭请正宾。遣人以书致辞。（来日某将加冠於子某，若某亲某子某之首。吾子将涖之，敢宿。某上某人。）正宾答书。（某敢不夙兴，某上某人。）

但这里，子作女，冠作笄，吾子作某亲或某封。

妇人自称，於己之尊长，则曰儿，卑幼则以属於夫。尊长则曰新妇，卑幼则曰老妇，非亲戚而往来者各以其党为称。

器物陈设：场地、服制、礼器、音乐

【场地】古时笄礼在“家庙”之中进行，并且在正堂东边还需搭建设施，称为“东房”。建议在庄严肃穆、安静开阔、文化气息重的场地。如孔庙、学校等。设盥洗、帨巾於厅，如祠堂的布置。以帟幕（帷幄）围成房於厅东北。如果厅无两阶，则画出阶形。

【服制】

1）采衣：采衣即未行礼之前穿的童子服。

根据冠礼的资料：男子样式是短褂裤，缁（黑）布为衣，朱红色的锦边——不知道女童是不是也是黑色？但建议可以穿明丽一些的色彩。穿普通的布鞋。梳双鬟髻。

我觉得红色那张多可爱~~这个有点太素了，女孩子还是明艳点好~~ 2）初加：发笄和罗帕、素色的襦裙，似中衣。衣缘没有文饰，腰带用普通的细布带。3）再加：发簪、曲裾深衣。

4）三加：钗冠。正式的大袖长裙礼服，上衣下裳制。

佩绶等饰物。衣服的摆放：按顺序分别叠好、衣领朝东，由北向南依次置于席上，席置于场地东侧；要加的发饰，由有司捧在盘里，立于场地西册，面朝南，从东到西排开，依次是：发笄、发簪、钗笄。

说明：三次加笄的服饰，分别有不同的蕴义，象征着女孩子成长的过程——

采衣色泽纯丽，象征着女童的天真烂漫；色浅而素雅的襦裙，象征着豆蔻少女的纯真；端庄的深衣（尤其是曲裾的），是公认的最能体现汉民族女子之美的服饰，象征着花季少女的明丽；最后隆重的大袖礼衣则反映了汉族女子的审美取向——雍容大气，典雅端丽。

主人：深衣或褙子等女子礼服。

笄者父亲：男子礼服。如玄端、深衣等。

正宾：同主人。赞礼：深衣或褙子等女子礼服。

赞者、摈者、执事：深衣或褙子等女子礼服，或襦裙。众宾：各其盛服。如男子玄端、深衣，女子深衣、褙子等

【礼器】

①醴酒1杯：可用普通的较平和的白酒【我觉得米酒更好】代替，建议用古朴造型的酒杯。

②饭1份：可以用浅盘或小碗象征性地铺一层米饭即可，备竹筷一双。

③小几一个：作为置醴酒席的几案，上面放醴酒1杯，饭1份

④席子3张：1张置于场地东侧，用来放置要穿的三套汉服。另2张并列置于场地中央偏西侧，放座垫（是用来跪坐的）。

⑤盥1个：用普通的盆加水，备毛巾及温和的洗手液即可，置于放汉服的席子北侧。

⑥香炉，香

⑦国旗挂图1张 【会不会改成别的图更好，比如女娲……】

⑧观礼者座垫若干。

【音乐】礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。华夏的礼乐文明是一个整体，礼乐不可分。整个仪程中当然少不了丝竹管弦。希望选择高雅的古曲，如《高山》《流水》等。琴、筝等乐器最好。

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八、笄礼过程 1）迎宾

主人立于东面台阶位等候宾客；有司托盘站在西面台阶下笄礼；客人立于场地外等候；笄者（沐浴后），换好采衣采履，安坐在东房（更衣间）内等候；音乐演奏开始。2）就位

有严格的顺序。正宾来到，父母亲上前迎接，相互行正规揖礼后入场，主宾落坐于主宾位；客人就座于观礼位；宾客都落坐后主人才就座于主人位。3）开礼

主人（父亲）起身，简单致辞，可以说：今天，小女某某行成人笄礼，感谢各位宾朋佳客的光临！下面，小女某某成人笄礼正式开始！稍顿片刻，说，请某某入场拜见各位宾朋！4）笄者就位（如上图）

赞者先走出来，以盥洗手，于西阶就位；笄者走出来，至场地中，面向南，向观礼宾客行揖礼。然后面向西正坐（就是跪坐）在笄者席上。赞者为其梳头，然后把梳子放到席子南边。5）宾盥

就是正宾手做准备。正宾先起身，主人随后起身相陪。正宾于东阶下盥洗手，拭干。相互揖让后主宾与主人各自归位就坐。6）初加（如右图）

笄者转向东正坐；有司奉上罗帕和发笄，正宾走到笄者面前；高声吟颂祝辞 曰：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。” 然后跪坐下（膝盖着席）为笄者梳头加笄，然后起身，回到原位。赞者为笄者象征性地正笄。笄者起身，宾向笄者作揖祝贺。

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笄者回到东房，赞者从有司手中取过衣服，去房内更换与头上发笄相配套的素衣襦裙。（如左图）7）一拜

笄者着襦裙出房后，向来宾展示。然后面向父母亲，行正规拜礼。这是第一次拜。这次是表示感念父母养育之恩。（如下图）

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8）二加（如左图）

笄者面向东正坐；正宾再洗手，再复位；有司奉上发钗，正宾接过，走到笄者面前；

高声吟颂祝辞曰：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”

赞者为笄者去发笄。正宾跪下，为笄者簪上发钗，然后起身复位。

赞者帮笄者象征性地正发钗（如下图）

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宾向笄者作揖。

【这个„„我们理解为少女活泼吧„„】（左下图）

笄者回到东房，赞者取衣协助，去房内更换与头上发钗相配套的曲裾深衣。9）二拜

笄者着深衣出来向来宾展示。（如下图）

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然后面向正宾，行正规拜礼。这是第二次拜。这次是表示对师长和前辈的尊敬。（如下图）

10）三加

笄者面向东正坐；正宾再洗手，再复位；有司奉上钗冠，正宾接过，走到笄者面前；高声吟颂祝辞曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆，受天之庆。” 赞者为笄者去发钗。

正宾跪下，为笄者加钗冠，然后起身复位。（如下图）

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赞者帮笄者正冠。宾向笄者作揖。

笄者回到东房，赞者取衣协助，去房内更换与头上钗冠相配套的大袖长裙礼 11）三拜

笄者着大袖礼服、钗冠出房后，向来宾展示。（如左下图）

然后面向黄帝【我觉得面向父母或者女娲也不错啊】，行正规拜礼，第三次拜。表示薪火相传，愿为优秀传统文化的传承复兴尽己之力。12）置醴

有司撤去笄礼的陈设，在西阶位置摆好醴酒席。正宾揖礼请笄者入席。笄者于是站到席的西侧，面向南。13）醮子

正宾向着西边，赞者奉上酒，笄者转向北，正宾接过醴酒，走到笄者席前，面向笄者，念祝辞曰：“甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。”笄者行拜礼，接过醴酒。正宾回拜。笄者入席，跪着把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒象征性地沾嘴唇，再将酒置于几上，有司奉上饭，笄者接过，象征性地吃一点。笄者拜，正宾答拜。笄者起身离席，站到西阶东面，面朝南。

14）字笄者

就是给笄者取“字”。正宾起身下来面向东。主人起身下来面向西。宾为笄者取字，念祝辞曰：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰××甫。”笄者答：“XX虽不敏，敢不夙夜祗奉”笄者向宾行揖礼，正宾回礼。正宾复位。15）聆训

笄者跪在父母面前，由父母对其进行教诲。具体内容父母酌定。笄者静心聆听，在父母说完后答：“儿虽不敏，敢不祗承！”。对父母行拜礼。16）笄者揖谢

就是笄者分别向在场的所有参礼者行揖礼以示感谢。笄者立于场地中央，先后行揖礼于：正宾、客人、乐者、有司、赞者、旁观群众、父母。受礼者微微点头示意即可。17）礼成

笄者与父母并列，全体起立。父亲面向全体参礼者宣布：小女某某笄礼已成，感谢各位宾朋嘉客盛情参与！并与笄者向全场再行揖礼表示感谢„„赞者有司朋友等人可先留下整理打扫笄礼场地。至此，笄礼结束。

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第四篇：论自由主义的合理性

今天哈佛一个讲座让我重新思考关于人的自由的问题。讲座的话题是，自由主义与功利主义之争。全篇围绕到底政府将高收入者的收入拿走救济穷人是不是合理的。在我们看来当然是合理的，但讲课的教授让我们重新思考，从自由主义者的观点重新看问题，强制纳税就是强制取得收入，等价于强制人们劳动，等价于人们失去自由成为奴隶。人的自由部分地握在政府手中了，这不是意味着政府可以随意支配人民的自由了么？

强制取得富人的收入等价于强制劳动的观点还有待商榷，我个人认为自由主义者在这一方面太武断，仿佛愤世的诗人做出的仔细考查起来并不严谨的比喻句。收取收入意味着夺走他们一部分收入，这部分用于必要地国家建设和补助贫困以外如果还有结余那当然是不够合理的，这样的夺走只能是夺走金钱，而这笔金钱很难机械地等价于纳税人的多少时间的劳动，所以不能说是在剥夺纳税人的劳动，况且假如纳税人不想纳税可以不去工作啊。自由主义者在这里有些过分地要求自由了，人在社会中生存必然要牺牲一定自由，人没有社会中的绝对自由，因为法律、道德、政府在限制他，使他的行为能够有利于至少是不阻碍全人类的生存发展。按自由主义者的说法，我们完全可以说法律中对我们做出任何形式的超出道德基本要求水准的要求的条款是剥夺我们自由的东西而任意践踏。当然，他们所探讨的是在道德以上的自由，即在保障了符合道德的情况下讨论人们的自由问题。如上面所说的纳税问题，纳税人不额外地纳税也不能算是一种不道德的行为，充其量是一种违反了议会规定的法律的行为，而这种法律既然是由人制定的，就有可能违背道德（特别是自由），因为它不是道德本身，而是建立在基本公认的道德之上的人类普遍契约。假设一个人见到另一个遇到生命危险，他有能力拯救那个人，但是因为拯救行动会对自己造成损失所以就不去救援，这种行为必然会遭到世人谴责，但在这里他并不犯法。这种情况中，对人们的要求是道德的而非法律的；而前面提到的纳税的情况中对人们的要求则正好相反，是法律的而非道德的。可见，道德与法律并非如我们想的那样简单同步，而是各有要求。当然，法律毕竟还是建立在道德的基础上的，是最低限度的道德，但法律中还是有些东西高出了道德的基本要求，比如开车系安全带的法律在道德方面就没有什么特别要求。所以说在不同情况下要区别对待，根据人们对道德和法律中的更多的一方要求行事。回到自由主义的问题上来，自由主义呼吁的到底是一种什么样自由呢？这种自由是在怎样的程度上实现的呢？到底有没有一条准则能够说明？解决了这些问题，那么关于自由主义的呼吁是否合理的命题就自然解开了。

自由主义声称富人没有义务去进行额外纳税，即是表明富人那不明显的见死不救并不是违反道德要求的。这不违反道德要求完全是因为人们不会去对这些不属于传统的和明显的道德问题进行研究和规范并达成一致。因为这里这个问题在人类几千年的生活中并不是一个明显的问题，它难以进入世人的视野，如今这个贫富悬殊的年代里，那些富人也不是紧邻着穷人生活，因此可能并没有对于穷人生活的潦倒的认识，除了穷人外的世人不会想到世界上还有无数面临死亡威胁的人们需要富人的援助，这样一个不明显、不张著、不直接的矛盾很难让人们从道德层次上加以规定。首先提出这样的要求（劫富济贫式的再分配）来的是那些穷困、受压迫的人们以及期望改变社会的政治（学）家们、经济学家们，自从凯恩斯主义兴起以来，在资本主义世界中，这种在分配原则已经广泛地成功立法，使之成为法律要求。

严格来说，这种再分配确实是一种牺牲个人利益与自由来实现全人类进步的行为，但一定程度上也保障了个人利益，因为一旦穷人中爆发暴动，损失最严重的肯定是富人们。只不过这种保障是间接地、不明显的、长期的，这是一种隐性保障，是对未来自由的保障。如果说自由主义坚持只追求眼前短期的自由就可能会造成长期的不自由。人类社会无法进步的话个人是无法进步的，个人生存与集体生存息息相关，只要我们能找到个人自由与公共利益的契合点，我们就能解决这一难题。这一契合点不应偏向任何一方，而要做到基本上是刚刚好。这就要在实践中慢慢摸索了，双方各自让出一小步，人类才能和平解决公平与自由的问题。

自由不是绝对的，人生来拥有自由，但只是身体赋予我们的有限自由，我们只能在自然规定给我们的框架内行使自由的权利，例如我们不能有永生的自由。任何部分上地不自由都使人不能完全自由，自然对人类自由具有限制，从而使人类能与自然和谐共存；因而人类社会也会对自身自由加以限制，从而使人类能与社会和谐共存。人必然受到自然和社会的双重限制，绝对自由怎么可能实现呢？绝对自由意味死亡、虚无、不存在。我们追求的自由是在道德法律基础上的自由（尽管有时法律并不能真正反映我们的普遍道德要求），也许自法国大革命以来，自由作为口号深入人心，可是人们并不能了解自由的真正含义，而是使“自由”具有了更多的口号意义。正是这种口号式的自由让人们产生了绝对自由存在及其合理性存在的错觉。

因此我得出结论，不能让富人对穷人和整个社会坐视不理，然而也绝对不能对富人进行剥削，每个人都有富有的权利。总有一种合适的税收方法能够同时满足两方的需要并且促进人类事业的整体发展。这样的理想是每个有志的思想者都有的，但愿有一天我们能看到一个能够温和消除贫富差距的方法。

（参考视频《公正：该如何做是好？第三集：自由选择我属于谁？》[哈佛大学公开课]）

第五篇：古代女子如何散发性感

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古代女子如何散发性感

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在看描写欧洲宫廷生活的电影之时，总是会发现那时候人家确实挺开放的，现在的低胸装根本不能望其项背。与其同时出现的往往还有超级庞大的鲸骨裙，就是那种让女人看上去像个走动的花篮似的裙子。同时自然还有紧身胸衣，这个主要的作用当然是把腰部勒紧，以便于突出体型。勒得太紧的结果，就是一旦某些女士一激动的话，嘤咛一声倒地的比例有了大幅度提高。但那都是文艺复兴之后才出现的风尚，在那之前则也是把性感视为洪水猛兽。后来这个潮流有所回归，某位生了半打孩子的伯爵夫人一生最自豪的事儿，就是她的丈夫从来没见过她的胸部。

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实际上暴露出身体某些部位以获得性感的效果，从来是时尚人士追求的方向。西方人士的行为就不多说了，东方人以含蓄而知名，虽然有盛唐的一抹胸前亮色，但绝大部分时间里，给人印象都是相对保守。但您不能总是啥都不露出来吧从头到脚总是有可表现的地方，首先自然是头发，其次是手指，再次是鞋。头发没啥可说的，历代女士发型的花样翻新是有据可查的事情，对于手指的赞美也是史不绝书，宛若春葱、纤纤玉手什么的，形容词多得很。

对于脚部的美化原本基本算是装饰性的，绣花鞋、红绒球什么的，到了明朝才变态成裹脚的习俗。作为一个现代人来说，看到小脚的真实图片绝对有生理上的不适感，不知道为什么古人的神经能够那么变态且坚强。但我想古代人要是看见现在的高跟鞋估计感觉也差不多。有时候时尚与美这件事当中确实有恒久的价值，但也有一时一地的标准问题吧。

顺便说一个我个人感觉最神奇的性感方式。日本古代的贵族女性所穿衣服有十二单衣之称，总之就是很多层的意思，以至于她们想露出一些性感部位就往往需要把衣裙露在车厢之外。但这个不是重点，重点在于男人发明了一套欣赏女人脖颈部位的方式以及赞美的套路，最后发展到大家都露着小半个后背的程度，和服的后领从来不会是贴身设计。

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说起来这些时尚都是因为男人的欣赏与道学的矛盾而产生的，可能有人会觉得这是男权社会的罪恶之一。这个当然也算是说得过去，可是这世上一般来说就只有男人与女人，人妖毕竟少见，两者都是只能露给对方看嘛，现代社会进步之处就在于大家都在互相露出性感。