中美社区思想政治教育的比较研究

第一篇：中美社区思想政治教育的比较研究

中美社区思想政治教育的比较研究

[摘要]我国社区的思想政治教育工作存在很多不足之处，文章建议通过对美国社区工作经验的借鉴，完善与改进我国社区的思想政治教育工作。

[关键词]思想政治教育 美国社区 借鉴

[中图分类号]G77 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2015）03-0014-02

西方国家，例如美国，很早就开展了社区工作，社区的发展无论是理论还是实践，都已经比较完备。社区的思想政治教育工作也比较早的展开实施，现阶段取得的成效非常不错。而我国的社区工作开展得比较晚，社区的思想政治教育工作也不完善，可以进一步挖掘、发挥其潜力和作用。因此，通过比较分析中美社区思想政治教育的特点，从中借鉴美国社区思想政治教育工作总结的经验教训，从而完善提升我国社区的思想政治教育工作。

一、我国社区思想政治教育工作的特点

我国的思想政治教育是从20世纪90年代开始，我国实行改革开放，大力发展经济，社会不断进步。促使我国社区思想政治教育工作也随之发展起来。我国的“社区”主要是由街道办事处与居委会构成，传播社会主义精神文明建设。具体的特点是：社区的活动形式多样化。我国社区思想政治教育工作主要是结合社区的传统文化、习俗与规范而展开的，通过举办各种主题活动，解决社区居民最切身的问题；社区具有较强的地域性特点。由于我国幅员辽阔，地区的差异较大，因此各地社区的思想政治教育工作的重点不同。北京上海的社区思想政治教育工作，主要是帮助社区居民树立正确的思想道德观念，主抓精神文明建设；天津的社区思想政治教育工作主要是为了实现教育社会一体化的发展战略；南京的社区思想政治教育工作，是以青少年道德素质培养为重点，为祖国培育“四有人才”。我国的社区思想政治教育工作侧重于为社区居民提供服务。居民并不是社区的主人，而是受教者。

目前，我国的社区思想政治教育工作还存在着一些问题：首先，社区居民参与度不高，没有参与热情。社会各界对社区的思想政治教育工作没有足够的认识，重视度不够高。其次，我国的社区思想政治教育工作从总体上看，城区跟郊区、各区县之间的社区思想政治教育发展不平衡，而且有些社区没有设立专门的领导机构。然后是社区的思想政治教育工作经费不足，软件、硬件尚不能达到标准。最后，社区的思想政治教育队伍不够壮大，缺少高素质人员。思想政治教育者本身的素质不够高，教育方法不得当，无法解决社区居民的问题，使居民对社区失去信心，没有归属感，无法实现思想政治教育的实效性。

二、美国社区思想政治教育工作的特点

其实美国并没有严格意义上的思想政治教育，但是他们却把思想政治教育工作贯穿于整个社会生活的各个方面。美国社区最大的特点就是具有社区共同意识。美国的社区环境积累沉淀着美国的历史文化和社会价值，蕴含着非常丰富的教育资源。建立优美的社区环境，可以得到社区居民的认同感。比如社区里树立历史人物塑像，使居民了解记住历史的同时，精神上也收到熏陶。美国社区的各项法规非常完善，用来保障社区居民的生活质量，比如邻里纠纷如何解决，门前栅栏怎样修建，房子外面的油漆选什么颜色等等都有相关的规定。不仅解决了居民生活中最常见的问题，也可以使居民在不知不觉中接受美国的政治文化意识；美国没有设立针对社会工作及社区思想政治教育工作的专门机构。在美国，成为社会工作者需要由美国的社会工作委员会批准，同时还需要接受社会工作的硕士专门教育。美国的社区学院在选聘教师及组建师资队伍方面，要求非常严格，不仅要求学历，还需要有实践经验。社区课程都是根据当地社区的发展跟实际需要而设立的，非常有针对性；美国社区的思想政治教育工作，对居民传授知识时注重理论与实际相结合的原则，以达到训练居民行为能力的目的。美国的社区工作者对居民宣扬民主，并奉行民主制度。积极鼓励居民参加社区的各项活动，奉献自己的服务，提高社区责任感；美国的社区思想政治教育工作注重整体性。社区学院分布广泛，教学设施完善，对社区居民的精神文化生活起着积极的影响作用。美国的学校对社区的思想政治教育也十分重视。纷纷开设社会实践相关的课程，由社区组织进行监督完成。在美国，社区的教育与学校的教育紧密结合，使思想政治教育效果显著。此外，美国的社区还联合社会各类组织来培养员工，例如政府、企业、民间团体等，以达到扩展社区思想政治教育覆盖面的目的。

总的来说，在美国的社区发展中，非常注重利用思想政治教育工作来推广一系列美国的传统价值观念。

三、美国社区思想政治教育工作的经验启示

（一）社区的思想政治教育工作必须专业化

我国对培养专业的社区思想政治教育工作者方面不重视，美国就培养社区教育工作者人才方面，设立了专业的课程。我国今后也应该建立专门机构来培养专业的人才、组建专门的队伍。社区领导应将思想政治教育工作作为重要的工作，社区其他部门应该相互配合。

（二）我国社区思想政治教育工作的途径应多样化

随着经济的发展与社会的进步，社区人员逐渐复杂化。所以，在思想政治教育工作者进行教育时应借鉴美国的成功经验，采取多样化、现代化的工作渠道。首先，要为社区居民提供多样的服务，提高服务水平，解决社区居民的思想问题与现实问题。其次，要积极举办各种娱乐活动，以乐施教。现代社会生活节奏变快，居民工作之余倾向于参加一些可以放松身心、陶冶情操的文体活动。此时的社区思想政治教育工作者应积极迎合居民的需求，开展有社区特色的文化活动，提升社区居民的凝聚力。要利用社会正面的新闻来正确的引导社区居民，以宣助教；利用社会大众媒体，通过电子宣传栏、电视、网络、手机等新媒体平台，提倡社会主义核心价值观，提高社区居民的道德素质水平。举办五好居民、先进居民等活动，选出典型代表，树立榜样，从而培养社区居民良好的思想道德素质。

（三）我国社区思想政治教育工作内容需灵活多样

我国的思想政治教育者进行的施教内容一般为安全教育跟法制教育，在提高居民素质方面比较少，缺乏多样性。社区思想政治教育工作想要落到实处，就必须兼顾多样化的内容，既要有马克思列宁主义、社会主义思想，也要有民主法治及道德教育等。还要有针对性的心理咨询跟健康的娱乐活动等。美国虽然经历了挫折与失败，但却可以保持稳定的发展，其根本原因就是美国有广泛深入的信仰教育，可以稳定人心、团结国民。借鉴美国成功的信仰教育，我国社区的思想政治教育工作者应该向居民宣传科学的世界观与方法论，进行中国特色的共产主义信仰教育。丰富人们的精神生活，促进社会稳定及民心稳定。

（四）我国社区思想政治教育工作须尊重社区成员自主性

社区居民作为社区的主人，不单是社区思想政治教育的施教对象，也是思想政治教育的主体。借鉴美国对民主的重视，在进行思想政治教育时要做到以人为本，尊重人民的主体地位。开展群众路线实践活动，抓住人们群众最关心最现实的问题，解决居民切身问题。

（五）我国社区思想政治教育应改加强队伍建设

美国的社区思想政治教育工作者队伍非常强大，使得教育成果非常显著。我国可以通过面向社会公开招聘、竞争上岗等方式，建立一支年轻又高学历的有实践经验的队伍。

（六）借鉴美国社区学院的成功经验来发展我国社区教育事业

美国的社区学院立足于社区、依托于社区，满足社区的可持续发展。这方面我国做的还远远不够。应当发挥高职院校人才设备、信息技术等优势，加强教学的灵活性。适应经济发展的速度，培养复合型人才。美国社区特别重视与社会各个组织团体，尤其是企业的合作。社区学院为企业提供人才培训，企业向社区提供专业应聘人员，形成了一种互惠互利的关系。而我国的高职院校都缺乏与企业合作的意识，教师的学历虽然有所提高，但是缺乏实践经验。所以，应将高职院校的教育与社区教育和企业联系起来，紧密合作。

【参考文献】

[1]刘怡.比较视野下的中国社区思想政治教育与美国社区思想政治教育[J].中国市场，2009（49）.[2]朱广荣，陈然然.比较视野下的中美社区思想政治教育[J].党政干部论坛，2008（05）.责任编辑：张丽

第二篇：中美思想政治教育载体比较

中美思想政治教育载体比较

【摘要】思想政治教育载体以其特定的内涵、功能和作用，在思想政治教育体系中居于重要地位，思想政治教育目标的实现、任务的完成、内容的实施、方法的运用、教育主体和教育客气之间的相互作用都离不开思想政治教育载体。分析、比较中美思想政治教育载体的异同，有利于我们吸收、借鉴其有益经验，可以促进我国思想政治教育的发展与创新。

【关键字】 课程载体 活动载体 管理载体 传媒载体

差异

【正文】

思想政治教育载体就是指在实施思想政治教育的过程中，能够承载、传递思想政治教育因素，能为思想政治教育主体所运用，且主客体可借此相互作用的一种思想政治教育活动形式。如开会、谈心、理论学习、管理学习、管理工作、文化建设、大众传媒、精神文明创建活动等，都可以是思想政治教育的活动形式，即思想政治教育的目的。需要注意的是，书籍、绘画、影视等包含了某种思想政治观念，但并不是思想政治教育载体，只有组织、引导教育对象读书、欣赏绘画、观看影视等活动形式，才是思想政治教育的载体。只承载信息，没有被教育者纳入到思想政治教育过程与教育客体发生互动的，不能称之为思想政治教育载体。

思想政治教育载体具有实践性、承载性、传导性、方向性、科技性、开放性、融合性等特点，但中外思想政治教育载体又各有特点，接下来我将从中国与美国教育载体进行分析比较，通过比较吸收、借鉴其有益经验，可以促进我国思想政治教育的发展与创新。

一、中国思想政治教育载体

中国思想政治教育载体为精神文明建设的重要组成部分。学校全面贯彻和执行党的教育方针，加大思想道德教育的力度，全方位、多角度地对青少年实施教育和影响。我国学校思想道德教育载体的运用状况可以概括为如下几点。

（一）课程载体的运用

我国思想道德教育载体主要包括两种形式：思想政治理论课程载体和其他各科教学载体。

思想政治理论课是系统地对学生进行公民品德教育和马克思主义常识教育的必修课程，是学校思想道德工作的主渠道和主阵地。这对帮助学生确立正确的政治方向，树立科学的世界观、人生观和价值观，以及形成良好的道德品质起着重要的导向作用。思想政治理论课程载体就是思想政治教育理论课教师通过组织思想政治教育理论课教学实施思想道德教育活动。思想政治理论课的课程地位表明思想政治理论课程载体是学校思想道德教育的主载体。

思想政治理论课程载体作为德育工作系统中的主载体，其作用是其他任何学科所不能替代的。思想政治理论课课程体系的形成，不仅有我国自古以来政治道德教育合一的传统文化渊源，并且作为一种革命文化的积淀，也是中国共产党多年思想政治工作成功经验和众多理论教育工作智慧的结晶，符合中国国情。

当前，我国初中设立思想品德课、高中设立思想政治课。高中开设四门必修课：“马克思主义基本原理”、“毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想概念”、“中国近现代史纲要”、“思想道德修养与法律基础”；同时，还开设“形势与政策”、“当代世界经济与政治”等选修课。

（二）活动载体的运用

我国学校思想道德教育越来越重视活动载体的运用，这可以从活动载体在学校的运用日益课程化、正规化体现出来。

以前人们把课堂教学之外，将依据教育目的自主开展的活动，一律置于课程之外，称为“课外活动”。1992年，国家教委公布的《九年义务教育全日制小学、初级中学课程计划（试行）》，首次将活动纳入学校课程计划。

而2005年教育部颁发的《关于整体规划大中小德育体系的意见》中则进一步作出要求，规定在小学教育阶段，德育活动要体现生动性、趣味性和动手动脑、丰富情感体验的特点；中学教育阶段德育活动要体现知识性强、参与度高、吸引力大、开阔视野、促进思考的特点；大学教育阶段德育活动要体现政治性和思想性以及与学生成才紧密联系的特点。要利用重大节日举行升旗仪式等活动，激发学生爱国情感。大力开展日常校园文化活动，把德育与智育、体育、美育有机结合起来，寓教育于健康向上的文化活动之中。

（三）管理载体的运用

管理载体为学校广大管理者对学生实施思想道德教育搭建了平台学校的管理者，主要包括学校分管德育的校长为主的德育领导小组，以辅导员、班主任为主的年级、班级德育小组，党团组织等等。《中共中央、国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》（2004年8月26日）要求，“高等学校要从严治教，加强管理”，“辅导员、班主任是大学生思想政治教育的骨干力量，辅导员按照党委的部署有针对性地开展思想政治教育活动，班主任有在思想、学习和生活等方面指导学生的职责”。

管理的目的是教育，但没有合理的管理制度，管理载体是无法运行的。我国学校的常规制度包括：学生考勤制度、清洁卫生制度、操行评定制度、公物保管制度，校园常规、课堂常规、进餐常规、住宿常规，等等。

正确运用奖惩制度是管理载体引用的重要手段。我国学校奖惩制度主要包括：三好学生、优秀学生干部条件、先进班集体条件及评定表彰制度、奖学金制度、保送生制度、常规单项奖励制度，对违反校纪校规学生的处罚条例等。

二、美国学校思想道德教育载体

美国学校思想道德教育注重全方位“渗透”，思想道德教育载体的运用灵活多样。

（一）各学科课程载体的运用

美国学校思想道德教育一般不设专门的道德教育课程，但是注重各科教学的“载道作用”、“渗透作用”。学校课程基本上可以分为两种，一种是与思想政治教育内容有关联的，如公民科、历史科、地理科、法律科、社会科等，另一种就是专业课程。以历史课程为例，美国以法律形式明文规定，各级各类学校都必须开设美国历史课程，小学讲历史故事、伟人轶事；中学有140多学时的系统历史课，侧重于学习历史事实和过程；大学里每个学生也要必修一门美国历史课，侧重对历史的理论分析。中小学通过公民课、历史课或地理课等各科教学进行德育渗透；高校开设历史、宗教学、伦理学、哲学、政治学、社会学、经济学、法学、公民学、美国总统制、欧洲政治思想等有关人文和社会科学方面的课程，学生从这些课程中获得道德思想熏陶，从而提高道德判断力和选择的自觉性，增强对美国文化和精神传统的体验和理解。可以说，学校的所有课程都可以成为思想道德 教育的载体。

（二）活动载体的运用

美国学校很重视在课外活动中塑造学生品德，利用活动进行道德教育。一般说来，学校正式的课外活动有三类：家庭俱乐部、儿童会和学生会、俱乐部。例如，美国的康奈尔大学有供学生活动的俱乐部、学会和协会达600多个。美国中小学每周举行班会活动一至二次，联系实际讨论各种问题，活泼有趣，深受学生欢迎。社会活动一般分为两种类型：一类是具有社会发展和政治意义的活动，如保护环境、维护生态平衡、参加竞选、要求和平、反对战争、捍卫国家经济安全、保护民族利益等活动；另一类是服务性活动，旨在培养自我教育、自我管理和适应社会的能力，树立爱祖国、爱社会、服务他人的道德信念，如募集资金、竞选宣传、环境治理、为老年人和残疾人服务、慈善工作等活动。

（三）传媒载体的运用

美国注重运用大众传媒载体加强思想道德教育。学校除了利用电影、电视来宣传其统治阶级的思想和主张，近年来还不断扩大利用校刊对学生进行教育。在大学，建立了相应的教育中心，为学生专门办报纸，每年有不少学校订阅《教室内新闻》周刊。另外，美国宗教与教育有千丝万缕的联系。宗教仍然是美国学校德育的基础，许多价值观和道德规范仍出自宗教教义，许多美国人仍把德育与宗教相等同。在美国不仅有专门的电台，一天24小时播放各种宗教节日，而且电视节目、娱乐中也有宗教的广阔领地。美国公民宗教的本质是信仰美国本身，其中心是“爱美国”—爱它的制度和生活方式，相信它是世界上最合理、最优越的，由爱和信任而产生信念和忠诚。这其实是一种爱国主义情操，但这种爱国主义情操又不简单的是爱国，而是与上帝紧密的联系起来，以上帝的名义为祖国提供信念上的支持，从而能够汇集全国人民的力量，在国家范围内形成共同的价值观念和信仰。

思想道德教育载体的选择和运用深刻地影响着学校思想道德教育目标和任务的实现。因此，我国与美国都非常重视思想道德教育载体的改革，使其更加符合时代发展的需要和教育对象的实际，从而取得最佳的德育效果。虽然世界各国学校思想道德教育载体处于不断变革之中，但也日益呈现出相互吸收、不断融合的趋势，在载体的选择与运用方面体现出一定的共性，如中国与美国就存在以 下共性：重视课程载体的运用，重视活动载体的运用，重视管理载体的运用。

由于国情不同、制度不同，学校思想道德教育的载体运用也各具特色，存在一定差异。

（一）课程载体的设置，我国是以纯专门道德课程为载体，而美国则是以模棱两可型德育课程为载体。

（二）文化载体运用状况不同，我国特别重视校园文化载体的德育功能，但校园的物质文化载体建设较为薄弱。美国则特别重视校内外的物质文化载体建设，美国学校投入了大量的人力物力营造校内环境，如在校内完善制度、优化风气，加强校报、广播、影视、网络建设，美化校园环境等；在校外普遍设立纪念馆、博物馆，弘扬民族精神风貌和宣传道德理念的标志物，以及组织具有暗示效果的活动等、（三）心理咨询载体发展状况不同，在我国，学校心理咨询在相当长的一段时间内一直处于空白状态。虽然现在我国中小学陆续成立了心理咨询机构，但毕竟很少而且一些学校做心理咨询的辅导员可能并没有受过专业训练。而在美国，心理辅导逐渐成为一门学术性学科，心理测验和辅导技巧也日益受到重视。

（四）网络载体的普及状况不同，在我国的经济发达地区已提前进入了教育信息化行列，但在经济落后地区，现代化、信息化教育设施严重缺乏，这阻碍了网络载体在我国学校思想道德教育中的普遍运用。而在美国，网络已普及各个学校，其主要是依靠美国雄厚的经济支撑，为了学校教育的发展，美国不惜重金为学校添置最尖端的计算机，使得网络这个载体在美国得到普及。

综合以上分析，不难发现，美国学校心理载体运用的理论、手段、方法、经验、资料以及师资队伍、组织机构等比较完备和规范，而我国学校的心理咨询载体运用仅处于初级阶段，有待于进一步发展和完善。【参考文献】

[1]郭学金，陈勇，冯海伦.思想政治教育比较研究[D].吉林大学出版社，2012.4 [2]仓道来.思想政治教育学.北京[M]：北京大学出版社，2004 [3]素振芳.思想道德教育比较研究.北京[D]：社会科学文献出版社，2011

第三篇：中美思想政治教育方法比较

中美高校思想政治教育方法比较

崔2013021971

思想政治教育方法是指思想政治教育工作者在对特定的对象的言行、思维着手了解并试图影响的同时，所采用的工具、方式等。在具体面向对象的过程中，教育主体往往根据从对象那里获得的相关信息并作出相应的分析，从而确定运用哪些具体的教育方式或者是内容对对象展开教育。[1] 就内容而言，在进行思想政治教育的过程中，涉及的主客体双方之间必须经由一定的方法来产生紧密的联系，从而对主客体间可能出现的矛盾和冲突加以调和。当面向不同的教育对象，或面对不同的教育环境时，具体应该采取何种方法来展开思想政治教育也是有所差异的，由此，思想政治教育工作应该根据具体情况的变动，而进行相应的改变，以适合实际情况的需要。

一、中国高校思想政治教育的主要方法

1、理论灌输法

理论灌输法是指在思想政治理论课上对学生进行理论的引导、启发、教育，让学生掌握马克思主义基本理论，提高他们的道德修养，并以此作为教学方法来规范学生的行为。[2]

在思想政治理论课的教学中，理论灌输法是最常用到的方法，要通过思想政治教师的“灌输”来向学生传授知识，通过“灌输”来展现知识结构，能够使学生在有限的时间内明确重点、难点。在形式上可以增加投影、幻灯、以及计算机软件在课堂教学中的应用，使课堂灌输法提高生动性。还可在思想政治理论课的教学过程中，围绕教学目标，在思想政治教师指导下，相互解答疑惑，信息多向传递，反馈迅速，有助于学生积极思考，集思广益。在教师的指导下，学生还可以从学科领域或现实生活中选择探究的主题，在思想政治理论课教学中贯穿着一种类似于学术或科学研究的场景，学生自主地发现问题并做实验与调查，获得知识和技能，体验情感和影响态度，培养探索精神和创

桂

梁

造能力，更好地实现教育目标。

2、比较教育法

比较教育法主要对两种或多种联系着的事物进行对照，也可以对同一事物的不同发展阶段进行比较，帮助人们深化思想认识，认识事物的本质和发展规律，从而提高思想觉悟，促使人们做出正确的选择。毛泽东《《正确处理人民内部矛盾的问题》中写到：“真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西互相比较、互相斗争。”[3]

这说明无论在哪个时代背景或地域，比较教育法都发挥着十分重要的作用，是一种被经常采用的并且有效的方法。该方法分为五步，它们构成不可分割、相互联系的整体，是一个完整的研究过程。第一步是确定比较的问题,第二步是制定比较的标准，第三步是收集、整理资料，加以分类与解释，第四步是比较分析，第五步是做出结论。通过比较，对成功的经验学习借鉴，对失败的教训总结汲取，提高学生的思想政治水平。

3、激励教育法

激励教育法是指激发受教育者的主观动机，使受教育者向正确的目标去努力的方法。激励教育法是根据人们的主观动机与客观需要，它的目的是达到一定的期望。[2]

西方心理学家与管理学家从不同角度研究怎样激励人，提出 了激励理论分为三类：第一，内容型激励理论。主要研究的是根据人的心理需要形成的基础激励理论。第二，激励的行为理论。主要是根据不同的人的特点与行为，采取科学的激励措施，通过正确的激励方式，使激励达到很好的效果。第三，过程激励理论。激励教育法拉近了师生距离，增强了高校思想政治理论课时效性，帮助学生树立正确的世界观、人生观、价值观。

4、典型教育法

典型教育也被称作示范教育，它通过对典型的人或事对学生进行示范，将抽象的理论赋在活生生的典型人物或事件上进行教育。这样，抽象的理论就变得具体了，从而引起学生情感与思想上的共鸣，从而使学生提高思想认识的一种方法。

典型教育法具有生动、形象、具体、可接受性的特点，它的感染力很强。典型教育法从性质上可分为反面典型和先进典型；从类型上可分为全面典型、综合典型、单向典型；典型教育法从构成上可分为个人典型、集体典型。

二、美国高校思想政治教育的主要方法

1、渗透教育法

渗透教育法是寓教育于社会实践活动、文体活动、教学活动中，使受教育者潜移默化的受到教育，它是隐蔽的、间接的方法，具有无痕性、间接性、实践性的特点。[4]

学校开设了政治性与理论性很强，充满着强烈的资产阶级的核心价值观的必修基础课，如美国宪法、美国现代文明等，而且增设了许多人文社科类学科，例如哲理学、心理学、法学、文学、人类学，这些学科可以非直接地提高学生的思想政治文化水平。这类学科包含着法律教育、人格教育、道德教育，具有很强的渗透性与隐蔽性。美国高校还非常重视自然科学的间接渗透作用，有助于学生在这些社会实践活动中，体会到基本的道德观、人生观、价值观。

2、价值澄清法

价值澄清法在美国学校的德育课程里被运用得最为广泛。价值澄清就是以事先设计的活动来教导学生一些审慎思考的技巧，并借着学习的过程引导学生对自己的信念、情感、行为作自我分析、自我反省。

学生可以通过价值澄清法来理清自己的价值观和确立自己的形象，学会价值形成的过程，有助于学生在社会中把持自我并充分发挥自我。价值澄清法大致分为四步：“一是要以生活为中心，主要解决生活中的问题。

3、社会实践法

社会实践法是指导学习者通过实践认识和掌握世界，明白事理和寻求自身发展的方法。在这一过程中，学习者的行为举止和心灵感受达到一个动态的相互贯通的过程。[5]

“在校园内举办灵活多样、丰富多彩的项目，学生可以自由发挥自己的想法，依据自己的意愿参加活动，提高自己的信心、智慧、尊严等优秀品德”，这类项目丰富了学生的课余生活，他们的思想政治素质也得到提高，因为它渗透着德育意识和政治内容。他们的社会活动大致分两类：一是关于社会发展或政治意义的活动，比如捍卫国家安全、保护人民权益、尊重生态、参与竞赛等活动；二是关于帮扶类活动，比如帮助贫困人口、救助伤残人士、参加公共义务类活动等。学生无时无刻不在接受无形的“美国精神”的教育，使学生处处都能够感受到这个国家有意识进行着政治、思想和道德的教育与宣传。

4、宗教培养法

美国最重要的思想和政治教育方法之一就是宗教培养法。宗教教育主要分两方面:第一,宗教教义的讲授。在美国,学生必须参加宗教教育课。第二,宗教活动。宗教活动渗透到美国生活的方方面面，比如出生、成年、结婚、死亡等，由宗教提供证明,每天在家祈祷成为了一种生活方式，还有礼拜会、早餐祈祷会、感恩节等，“我们信仰上帝”是美钞上的标语，“上帝保佑美国”是美国国歌里的歌词，美国总统就职进行宣誓时要把手放在圣经上，美国知名大学，如哈佛大学、耶鲁大学、普林斯顿大学等都是由教会首先创办的。

美国人的思想离不开宗教的规范作用，在美国这个高度发达的国家里，竞争激烈、人际关系淡漠，人们很容易产生焦虑和孤独感，也会引发一些社会问题。教会活动使他们聚在一起交流与相互关爱，为他们带来心理上的慰藉，又唤起他们的道德感，使他们抛弃恶习与邪念。他们通过宗教教育去统一民族和国家的思想意志,引起美国社会各阶层在道德准则、爱国主义信念与对现实世界责任感的精神共鸣。

三、中美高校思想政治教育方法的异同点

1、中美高校思想政治教育方法的相同点

第一，都注重校园环境的优化。良好的校园人文环境对思想政治教育工作的顺利进行起到了重要作用，校园环境是存在于大学生日常生活中的客观事物，它虽不以大学生的思想变化而改变，但却始终影 响着高校学生的人生价值选择、情感诉说与人生信念。[5]中美两国十分重视国内各高校的校园文化环境建设，将思想政治教育的精髓融入校园文化建设之中，以隐性教育方式的达到对高校学生思想政治教育的目的。第二，教育方法的多样性。简单的理论灌输对于达到思想政治教育的实效性是远远不够的，良好的思想品德的养成需要依靠思想政治教育多种方法的共同作用。思想政治教育的方式离不开具体的实践活动，因此，当代中美两国高校都注重校园和社会实践等多种形式的活动对大学生思想政治教育的重要作用。

2、中美高校思想政治教育方法的不同点

第一，显性教育法和隐性教育法的不同。中国高校的思想品德课和政治理论课都是由教育部统一规划，包括大纲、教材、课时，在思想品德课和马克思主义理论课的教学中，主要是正面的显性教育。在课堂上，老师讲授、灌输理论。在课下，鼓励学生参加社会实践活动。而在美国，各大学一般自主决定政治课和德育课的具体课程，没有统一的教材和教学大纲，教育内容贴近现实生活，学校的政治教育和德育教育是多样化的。但是，美国的大学非常重视道德教育和政治教育和效果，也很重视渗透式的间接教育方式，渗透于学生的学习、生活、择业、交友等方面，注重潜在影响，强调的是实践教学与寓教于乐。

第二，思想政治教育渗透力度的不同。在专业课教学方面，美国高校不仅重视在人文社会科学课程的教育中渗透思想政治教育，而且注重在自然科学学科课程的教学中渗透思想政治教育内容，与传授自 然科学知识相结合。在开展思想政治教育活动方面，中美两国高校大体上包括科技活动、社会实践、社团活动、文体活动等，都注重在校园生活中渗透思想政治教育的内容，使学生提高思想道德素质。[6]

第三，无神论和有神论的差异。我国是多民族国家，主张宗教信仰自由，但是要在法律范围内从事宗教活动、国家也通过法律保障信教群众的信仰自由。我国的宗教政策有：“要宣传无神论，但不能把有神论和无神论的区别等同于政治上的对立；宗教信仰是公民的自由，也有不信仰宗教的自由，都受到国家的宪法保护”等诸多内容。在美国，宗教是美国教育的原动力。美国的早期教育带有浓厚的宗教色彩，原因是美国早期的移民多为信奉新教的清教徒，他们认为宗教能够拯救人的灵魂，并对圣经笃信不移。美国非常多的老牌学校，如耶鲁大学、哈佛大学等，都是起源于教会学校或是教会学校。宗教对美国大学的文化教育有非常大的影响力与渗透力。美国有许多道德规 范和价值观都出自宗教教义，注重宗教教育与公民教育相结合。

四、美国高校思想政治教育方法对我国的启示

1、加强公民教育，渗透爱国主义

爱国主义是任何时期，任何一个爱国者都必须具备的，它是一种伟大的向心力与凝聚力，它能推动各民族不断向前发展，给人们带来巨大的精神力量。要加强公民教育，渗透爱国主义，就要教育每个公民要有强烈的民族自尊心与自豪感，因为它能增加我们自立自强、积极向上的恒心，提升我们建设祖国、热爱祖国的自信。[7]

2、发挥隐性教育作用

首先，应注重发挥文化的社会教育功能。社会的文化生活对人们的思想观念与道德情操起到的影响是潜移默化的。要大力发展先进文化，开展丰富多彩的文体活动，发挥文化机构的思想政治教育作用。其次，大力发挥先进典型的激励作用。教育者的示范作用很大，他的一言一行对受教育者都是一种暗示，榜样的作用无论是积极的还是消极的，都有可能引起他们模仿的倾向。还要大力宣传典型人物高尚品质和感人事迹，让受教育者见贤思齐，从中受到鼓舞、自我完善。最后，注重发挥节日或场所的思想政治教育作用。如举行节日庆祝和纪念活动，使人们增强对家乡、对生活的热爱，达到思想政治教育的效果。又如免费对社会大众开放爱国主义教育基地，博物馆、纪念馆、烈士陵园等，使参观者在心灵上产生爱国主义的共鸣。显性教育与隐性教育二者同是思想政治教育方法，它们相辅相成、相得益彰，既注重坚持不懈地做好有显性教育，又注意发挥隐性教育的作用，这样才能使思想政治教育收到良好的效果。

3、调动学生主体意识

高校应深入贯彻做好大学生自我教育的工作。我们要探索出一条适合中国大学生自身特征，本着实事求是的精神，以“自我服务、自我管理、自我教育”为宗旨的教育途径。我们要在实际的教育过程中，充分尊重教育对象的自主性与主体性。[8]美国推崇个人主义，自由主义则更加明确地承认个人是国家的终极价值，美国力求激发和满足每位学生的个性需求，重视教育对象的主体性与能动性。我国的思想政治教育则更多地强调培养共性，在教育过程中，常常把教育对象作为被动的接受对象，教师常常忽视他们的主体性需求，强调受教育者的认同，忽略了受教育者的个性，限制了受教育者自主性的发挥。所以，在思想政治教育的过程中，我们要注重学生的主体性，一方面要使思想政治教育的过程成为引导学生自我认识、自我发展、自我完善的过程；另一方面，还要尊重学生的差异性，在实际方法的选用上，要针对不同的群体及同一群体的不同阶段，真正做到以人为本。

[1]郑永廷.思想政治教育方法论[M].北京：高等教育出版社,2002：1.[2]郑永廷.思想政治教育方法论[M].北京：高等教育出版社，1999.[3]冯益谦.中美大学思想政治教育方法比较研究[J].思想教育研究，2007(1).[4]安钰峰.谈谈美国学校道德教育多元化的问题[J].高校理论战线，1995(5).[5]中国赴美道德教育考察团.美国道德教育考察[J].思想教育研究，1996(6).[6]陈立思.关于美国思想政治教育的几个问题[J].中国青年政治学院学报，1997(1).[7]范俊玉.美国思想政治教育方法及其对我国的启示[J].教育探索，2002(2).[8]范俊玉.美国思想政治教育方法及其对我国的启示[J].教育探索,2002(2).

第四篇：思想政治教育实效性研究

大学生思想政治教育实效性研究

一、研究现状：

进入新世纪以来大学生思想政治教育实效性问题得到了党和国家的高度重视，思想政治教育理论和实践工作者纷纷撰文探讨思想政治教育实效性问题。

取得的成果主要集中

1、在思想政治教育实效性低下成因分析。有的学者认为思想政治教育不同程度存在着失效现象原因在于社会环境和校园环境和影响，包括市场经济的负面冲动击、国际环境的复杂多变、党和社会出现的极少数腐败现象以及思想政治工作队伍的素质问题。有的学者认为，大学生思想政治教育实效性不强的原因在于大学生价值取向上主流和支流的冲突，主体意识和自我化倾向、务实意识与实用化倾向、进取意识与功利化倾向、创业意识和投机化倾向。有的学者认为思想政治教育实效性不强源于家庭、社会、学校、学生个体四个方面。有的学者认为思想政治教育实效性不强是高校对学生思想政治教育投入不足。

2、思想政治教育实效性对策研究。增强思想政治教育实效性，有的学者认为一是应该正确认识全面贯彻党和国新时期的教育方针，二是注重以人为本坚持人文关怀，三是重视几种文化的冲击。有的学者认为应该与时俱进，认识高校学生思想政治教育面临的新挑战、确立新思路、探索增强实效性新举措。有的学者认为要从教育者、受教育者、教育环境入手增强思想政治教育实效性。有的学者认为应该从教育者、受教育者、教育内容、方法四要素入手增强思想政治教育实效性。有的学者认为应该从教育内容、教育过程、教育方法入手增强思想政治教育实效性。有的学者认为应该从新媒体入手增强思想政治教育实效性。

3、思想政治教育实效性评价分析。多从认知评价方面、目标评价方面和过程评价方面进行。评价框架从各方面建构评价评价标准。

不足：思想政治教育实效性概念没有形成统一完整的概念。

成因分析多，并且是宏观分析多于微观分析。

实践层面总结多，理论层面总结少。

二、必要性和前提：

1、大学生思想政治教育实效性研究是大学生思想政治教育实践发展的需要。进入新世纪以来大学生思想政治教育虽然取得了长足的发展，大学生思想政治教育实效性不强有待于提高，呼唤思想政治教育实效性理论为思想政治教育实践提供指导。

2、大学生思想政治教育实效性研究是党和国家的需要，2004 年 8 月，中共中央、国务院出台了16号文件，指出“加强和改进大学生思想政治教育的指导思想是：坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，„„以大学生全面发展为目标，解放思想、实事求是、与时俱进，坚持以人为本，贴近实际、贴近生活、贴近学生，努力提高思想政治教育的针对性、时效性和吸引力、感染力„„。”

3、大学生思想政治教育实效性研究是思想政治教育理论不断完善的需要。思想政治教育实效性理论是思想政治教育理论的重要组成部分，但是思想政治教育实效性理论还不完善，有待于丰富、发展和完善，以思想政治教育实效性的系统理论，三、研究意义和价值：

1、丰富思想政治教育理论体系

2、指导大学生思想政治教育实践

3、提高大学生思想政治教育实效性

4、保证社会主义高校培养目标的实现

第五篇：思想政治教育生活化研究

思想政治教育生活化研究

问题一 思想政治教育生活化的基本内涵界定

(一)本体论层面:从生活出发并回到生活（逻辑起点问题）(二)价值论层面：“以人为本”的价值取向(三)方法论层面:通过实际的生活开展教育 问题二 思想政治教育生活化的必要性

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。第二，思想政治教育生活化是其复杂性的内在要求。第三，思想政治教育生活化是人的全面发展的内在要求。第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社会环境。问题三 生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整体性特征(二)开放性特征

（三）实践性特征 问题四 划清思想政治教育生活化与“去政治化”的界线 问题五 思想政治教育生活化的实现路径研究

（一）教育目标：树立现实化的思想政治目标

（二）教育内容：确立具体化的思想政治教育内容

（三）教育方法：采用多样化的思想政治教育方法

（四）教育原则：坚持实践化的思想政治教育原则

引言：

思想政治教育生活化是 21 世纪初学者们针对我国思想政治教育脱离生活带来的弊端，在对思想政治教育理论和实践进行哲学反思的基础上，提出的一种新的教育理念。它强调应充分认识到生活的本体性地位，以生活为基点来考虑思想政治教育中的问题，关注人的内在需要和主体体验，使思想政治教育贴近生活、引领生活并最终融入生活，成为生活中重要的组成部分。思想政治教育生活化作为一种理念和方法，需要有科学的理论作指导和依据。李明焕在《思想政治教育生活化》中首次对“思想政治教育生活化”进行了阐述，认为思想政治教育生活化是向马克思主 1 义“人本论”和“生活观”的回归。柳礼泉在《高校思想政治教育生活化研究述评》一文中提出思想政治教育生活化的理论依据是经典作家的人学理论、回归生活世界观和以人为本理念。

一、思想政治教育生活化的基本内涵

所谓思想政治教育生活化，总的来说，是和脱离生活的尤其是理想化、知识化、工具化的思想政治教育相对而言的，它强调应充分认识到生活之于思想政治教育的重要意义，不可忽视生活是思想政治教育的真实根基这一本体性的规定。思想政治教育由于无视其生活根基而坠入了理想化、形式化、知识化的迷雾，这样，思想政治教育就失去了其应有的生命力和有效性。所以，生活化就是要使思想政治教育返回到现实生活，找回本来面目，并以生活为基点来考虑思想政治教育中的所有问题。对思想政治教育生活化的基本内涵可以从以下三个方面理解：

(一)本体论层面:从生活出发并回到生活（逻辑起点问题）

从生活出发要求思想政治教育关注生活、理解生活，从不断发展变化的社会生活中找到其生长点。人的生活从本质上来说是实践的、变化的。现如今人的生活与过去相比已经有了很大的不同。思想政治教育要想维护其在现时代条件下的合法性，就必须时刻关注生活的变化，根据变化了的生活的需求做出积极的调整。否则，将面临被淘汰的危险。

思想政治教育从生活出发，最终不可避免地还要回到生活。思想政治教育回到生活是指“高于”生活的思想政治教育回到“生活”，使人过更美好的生活，“高于”生活，不是说思想政治教育高于一切生活，而是指用思想政治教育所指引的美好生活引导一般的生活，使人过上更好、更有意义和价值的生活。思想政治教育从生活出发，并不是简单地迎合现实生活，机械地反映生活，滞后性地品评生活，而是要积极正确地引导生活。按陶行知的说法，就是要用“前进的生活”引导“落后的生活”，大家一起“过前进的生活，受前进的教育”，而且要用每个人自己善的生活引导其非善的生活。这就是说思想政治教育对生活的改造，对落后的生活和落后的个人的改造。这样，生活既是思想政治教育的起点，也是思想政治教育的归宿点。“从 2 生活中来再回到生活中去”，使思想政治教育与现实生活实现良性互动。生活始终是思想政治教育蓬勃发展的不竭源泉和现实动力。当然，这里的生活起点及其过程是动态的而不是静态的，在实际生活中作为“终点”的生活己不是原来意义上的生活，而是被改造了的、前进了的生活，是新的教育的起点。

(二)价值论层面：“以人为本”的价值取向

“以人为本”价值论层面的理解，林德宏教授从价值论的角度来理解“以人为本”，他认为，人是自然界进化的最高产物，人是宇宙中唯一的创造主体，人的价值是最高的价值。人只站在自己的立场上处理人与物、人与自然的关系。人的全面发展是人类一切活动的最高标准。应以人的发展的标准作为评价人类言行的尺度。从这个意义上讲，“以人为本”就是强调人是目的，人是关键强调一切为了人，一切依靠人。①

“以人为本”就要求在对人进行思想政治教育的过程中，强调彻底摒弃对神圣不可侵犯的规则、教条的无条件顺从，以听话和服从为目的，“目中无人”的教育模式，从而真正把人、人本身的发展和完善置于思想政治教育的核心地位，“更加明确地把关心人、尊重人、发展人、开发人的潜能作为学科的宗旨”。

关心人就是关心人的生活，关心人的现实需要。需要是人对客观外在事物的渴求和欲望，是人的生命存在、发展、延续的客观要求，是对客观的生理条件和社会条件的主观反映。

尊重人主要是尊重人之为人主体性地位。人不是机器，不是被奴役、被宰割、被控制的对象或工具，人是人的世界和社会的主体，有自己的人格，有自己的个性，也有自己的尊严。这要求广大思想政治教育者树立正确的“主体意识”，并将其贯彻到思想政治教育的实践中，努力激发和培养受教育者的主体性。

发展人、开发人就意味着思想政治教育要“以人的素质提高、人的全面发展”为目的。然而在实践中，我们却经常遗憾地发现，思想政治教育却似乎仅仅是以一种对人的外在改造、规范、约束力量的面目出现，对人的发展、开发总是不那么关 ①林德宏:《“以人为本”刍议》，《南京师范大学学报(社会科学版)》2003年第5期，第5页。

注。在大中学生中一定程度上存在的对政治教育的抵触情绪，根本原因在于这种政治教育是外在于学生的束缚，而不是教会学生了解和保护自己的政治权利和提高自己的政治能力。相关学者曾指出，德育发展分为三个阶段:依附德育、独立德育、自由德育。我国当前正处于独立德育初级阶段。因此，这一阶段思想政治教育发展人、开发人的主要任务是适应社会主义市场经济发展的需要，促进人由依附人格向独立人格的转变，培养与社会主义市场经济相适应的思想品德素质，并在此基础上引导人向自由而全面发展的方向前进。

(三)方法论层面:通过实际的生活开展教育

在思想政治教育应主要遵循的方法论原则上，生活化的思想政治教育强调要把实际生活过程作为思想政治教育的根本途径，在生活中进行思想政治教育。从生活开始的思想政治教育不能从生活中走开，也无法从生活中走开。从生活中走开的思想政治教育是与个人真实生活无关的活动，无法参与个人生活的充实与丰富，与个人生活异质，理所当然地受到个体当下生活的拒斥。

通过实际的生活开展思想政治教育，首先要以人们的现实生活经验为其基本依托，思想政治教育的过程就是受教育者在教育的引导下不断丰富、积累、扩大生活经验和反思经验的过程。

通过实际生活开展思想政治教育，还要求思想政治教育渗透到生活的方方面面。从纵向看，思想政治教育不仅要在受教育者在学校教育阶段的生活中展开，而且要在人一生的生活中展开，是一个终身的过程。从横向看，思想政治教育应该在人的不同生活——他们的日常生活、家庭生活、学校生活、社区生活，他们的经济生活、公民生活、文化生活等等——中进行，具体对学校思想政治教育而言，不仅要在学生的学校生活中展开，而且要在学生的校外生活中展开。我们在谈论学校思想政治教育时经常讲到“5+2=0”(即五天的校内学习生活的效果被双休日的家庭生活或其他社会生活抵销)，说的就是校内生活的教育和校外生活的教育不一致对思想政治教育效果的影响。这就要求思想政治教育向社会生活的深层渗透。在具体操作层面，就是要求思想政治教育将有组织、有目的、有计划的教育，与能对人的思想道德发 4 生教育影响的一切活动密切结合起来。

综上所述，所谓思想政治教育生活化就是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人为主体、以生活为中心、以教育为导向的教育模式。

二、思想政治教育生活化的必要性

社会学认为人的发展过程是一个社会化过程，思想政治教育是人社会化不可缺少的重要组成部分，目的是使受教育者成为能适应社会，参与社会生活，履行一定社会角色行为，并具有健康人格的人，从而满足社会发展需要。而在人们物质利益意识、自我实现意识、自主意识和平等意识日益得到强化的今天，人们从心底里强烈要求人格和地位的平等，希望自己作为个体成员存在价值能够得到尊重。因此思想政治教育必须改变传统模式，进而从生活出发，采用贴近生活，贴近社会的教育方法和内容，巧妙地掌握思想政治教育内容的“度”，才能发现并解决人们思想中存在的问题，同时使受教育者从被动地适应社会，到主动地自我创新，最终达到全面的发展。只有把思想政治教育与实际生活科学的、有机的联系起来，才能发挥其无限的生命力。

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。长期以来，思想政治教育的无疑是中国社会非常关注的一个话题，其重要原因就是思想政治生活化的缺失。传统的思想政治教育传承了历史的伦理道德教育，并受苏式思想政治教育观的影响，形成了远离人的主体发展需要的模式。这种模式教育目标过于理想化，远离了人的生活，教育目标只注重方向性，缺乏时代性、层次性和生动性。教育目标过高而未能符合受教育者的智能发展水平和接受能力，在一定程度上存在“假、大、空”的弊端。其表现为理想化、圣人化，没能做到先进性与广泛性的结合，导致教育具有较多的封闭性，不能符合受教育者的生活实际需要。教育内容在纵向上缺乏必要的层次性:多讲理想少讲现实，多理论少规则；在横向上理论性、原则性过强，缺乏实践性、灵活性，不能引导受教育者在活生生的社会背景下去运用去思考，这种状况一度使思想政治教育流于形式，与人的心灵产生了隔阂。教育形 5 式采取灌输式教育，把教育者看作唯一的主体，忽视受教育者在思想政治教育中的作用，把他们视作消极被动接受的客体，严重挫伤了受教育者的积极性和主观能动性的发挥。这种灌输教育长期发展的结果就是容易扼杀人的创造力和主体性①。

第二，思想政治教育生活化是其复杂性的内在要求。思想政治教育是教育者用一定的政治观点，思想道德体系、道德规范对人们施加有目的、有计划、有组织的影响，使人们形成符合社会发展和本阶级需要的思想品德的社会实践活动。思想政治教育工作作为一种特殊的社会实践活动，必须适应人的思维发展规律，有目的地对被教育者施加思想意识和价值观念的影响，以期改造人们的思想，进而指导和规范人们的行为方式。传统的思想政治教育强调集中统一，强调命令和服从，在教育上要求“我教你听，我打你通”。使教育者和受教育者之间存在着严重的交流障碍，并且由于这种隔阂的存在可能会使思想政治教育工作陷入进退两难的境地。而通常人的思想都是多元的，好比难以定量的多元函数，即使用很科学的手段来转化人的思想，也不能象转动旋钮调节机器转动那样灵敏和准确，而必须对人们思想体系中的各要素，以及影响人们思想系统的社会、家庭，政治、经济、领导、同事等各种因素进行综合地巧妙协调，使各种要素发挥出最大的合力方能达到预期的教育目的。而生活化的思想政治教育方法是促使家庭和睦，同事和气，社会和谐的一种有效方法，它也是对影响人们思想系统的各种因素进行最优整合的调节剂、润滑剂。它对排除教育者和受教育者思想交流的障碍和隔阂，促进思想政治教育的顺利开展是一种巨大的推动。并且也是使每个社会成员实现自主意识、平等意识和实现自我价值的一种有效途径。因为思想政治教育工作的生活化，能够使教育者在进行思想教育工作时，化深奥的道理为浅显的谈话、化严肃的质问为风趣的聊天、化无视的冷漠为热切的关怀。最终使复杂的思想政治教育工作变得既简单而更具人性化。

第三，思想政治教育生活化是人的全面发展的内在要求。思想政治教育作为一种社会活动，其本质在于服务于社会的进步和人的发展，它的根本目的是培养社会生活的主体性的人，这正符合国际教育目标的要求。“学会生存”是20世纪70年代国际教育改革的纲领性文件，中心思想是指教育是为了人类适应生存的需要而服务 ①钱同舟:《回归生活世界 重建德育模式》，郑州工业,高等专科学校学报，2004年版第3期。

的；20世纪80年代联合国教科文组织又提出“学会关心” 主题，即人类教育要关心社会、关心自然、关心人类本身。可见，思想政治教育也不能仅仅充当服务政治、经济、文化的工具，更应成为人的个性全面发展的重要途径。

人的全面发展的实现有待于人的素质的全面提高。人的素质包括思想道德素质和科技文化素质两个主要方面，对人的素质教育也就包括思想政治教育和知识文化教育，这就确定了思想政治教育要“以人的素质提高，人的全面发展”为目的。我们的思想政治教育不再仅局限于受教育者思想道德素质的提高，而应全面关心他们心理、生理、智力、非智力因素等多方面素质的综合提高，并引导人们把各种素质整合为相互促进、内在统一的整体素质。人的多方面素质的内在统一的契机就是所学与生活实际相结合，只有在生活的感悟与滋养下才能实现这种统一，因为“一个人是通过共同的生活过程来教育自己的，而不是被别人所教育的”①。生活化的思想政治教育才能实现人的德与才、知与识、理与情、智与能的各方面的协调和统一，才能推进人的全面发展。

第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社会环境。人民群众是国家的主人，每个公民既是受教育者，又是教育者，要发动人民群众的积极性，整合社会中的各种有利教育资源，构建起学校、家庭、社会一体化的教育空间，营造有利于思想政治教育的文化氛围，促进广大人民群众自我教育，互相教育。推进思想政治教育生活化。这样，才能充分发挥广大人民群众的积极性和能动性，调动人们的“爱心”来增强凝聚力，发挥人们的“自我教育”来增添原动力，用人们自我意识形成的“制度”来强化约束力，用人们中的“典范”发挥影响力，用人们的“改革”力量强化创造力，用“激励”增强竞争力，用“文体活动”激发向心力。生活环境对思想政治教育的促进，也使得思想政治教育的效果越发显现在社会环境上，从而使思想政治教育的成效和社会环境之间形成了良性的有机循环。

三、生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整体性特征

①联合国教科文组织国际教育发展委员会：《学会生存》，北京:教育科学出版社,1996版。

“人的生活即是一个总体，一个有机的、不可分割的整体，其中的每一种形式、每一个环节、每一个方面都无法脱开其他形式、环节或方面而独自发展。单独抽出任何一种形式都会使生活世界落入抽象，都会使其走向片面”① 生活的整体性决定了思想政治教育的整体性。其主要表现于以下几个方面：

其一，思想政治教育与整体性的生活血脉相连。“整个的生活要有整个的教育”“到处是生活，即到处是教育”②，从生活出发，在生活中进行而又回到生活，不是撇开生活“另立门户”的教育。

其二，思想政治教育培养的不只是知识性的德性，而是知、情、意、信、行构成的德性，“这种知情意的教育是整个的、统一的”。③这种整个的德性是由德行确认并体现在德行之中，是生活实践中具体可感的德性，同时，我们认为，一个人的思想品德是整体生成的，而不是先生知、次生情、再生意、后生行的，因此，我们强调在思想政治教育里要贯彻整体性原则，主张将知、情、意、行融会贯通于受教育者的生活之中。

其三，生活化的思想政治教育的整体性还表现在，这种教育是贯穿在人的所有生活之中的。如前所述，这种生活不是从空间上被肢解的生活，也不是从时间上被切断的生活。不能仅把思想政治教育局限于专门的时间、专门的地点由专门的人员进行的专门的教育，而在这些专门教育之外，则听之任之。对个人来说，这种教育是全程教育、终身教育。

最后，生活化的思想政治教育的整体性还体现在教育者和受教育者共同接受教育，在生活实践中“互相感化、互相改造”。不能搞那种受教育者接受教育，而教育者超然于教育之外，仅以“道德”的化身和代言人出现。

(二)开放性特征

开放是生活本身固有的特征，人为的封闭和禁锢只能是对生活的窒息，使生活成为一汪死水，失去生命的活力。只有在不断流动，在不断地开拓和创造中，在向 ①② 李文阁:《回归现实生活世界一哲学视野的根本置换》,中国社会科学出版社2002年版,第232页。《陶行知全集》第2卷,第290页。③ 《陶行知全集》第4卷,第160页。

外界不断敞开的过程中，生活才能不断得到更新，才能永葆生机。既然生活是开放的，生活化的思想政治教育就应该正视生活尤其是受教育者生活中发生的一切变化，不能因循守旧、一味采取排斥和简单否定的态度，而应该在客观理性的分析和思考的基础上，有选择性、针对性地对受教育者的生活进行指导。现实的社会生活每天都在发生着变化，具体到受教育者的微观生活也经常出现一些新的情况，对于这些变化和新情况，我们所要做的不是简单下一个肯定或否定的结论，更不是为了使受教育者免受这些变化的影响而杜绝和外界生活的通道，现代社会条件下，再象过去那样试图封闭人的生活，阻碍人与人之间的交往和联系的做法也是行不通的，是与时代精神背道而驰的。因为，信息时代的到来使人们的生活达到了前所未有的开放程度，不仅新的信息技术将造就一座座-无围墙的学校。而且，整个人类之间的交往已逾越了国界，走向全球，“地球村”和“世界公民”已不再是梦想，已经成为我们身边活生生的现实，在这种情况下，控制型、封闭式的思想政治教育已经是不可能并且不明智的，正确的做法应该是正视生活的变化，并善于捕捉其中蕴含的教育机会，让受教育者清楚地了解现实世界，认清世界的本来面目，熟悉当代世界各种生活方式与各种价值观念，使自己生活在这个世界上或某一环境中，能够“从心所欲而不逾矩”，从而在日新月异的生活中受益、成长，苏霍姆林斯基曾经指出：“绝不能使孩子免受生活逻辑本身带来的那种不可避免撞击，而应当激起他对自己生活的思维”。同时，还应该主动敞开受教育者的视野和交往空间，给他们提供了解和认识生活实际地参与各种有意义生活的机会“凡是与教育有关系的人，都应当聪明地拉着孩子的手步入人的世界，不要蒙上他们的眼睛，使他们看不到人世间的欢乐和苦难”

（三）实践性特征

人的思想品德的形成不是专门的理论专修所能实现的，因为“理论专修”只能学到僵死的教条，也不是脱离生活，苦心修炼，道德能力所能实现的，因为脱离现实生活内容的道德能力是不存在的。“生活不能只是思，生活是需要过的”生活的实 ①① 苏霍姆林斯基著,蔡汀译:《怎样培养真正的人》，教育科学出版社1992年版,第22页。

践性决定了思想政治教育的实践性，人的思想品德不能在纸上谈兵的讨论中、冷眼旁观的点评中自然的形成，必须经由切身的生活体验、感悟，甚至在生活中栽上几个跟头才有可能真正形成。

“政治学博士未必就能成为政治家，伦理学家也不能断言就是有道德的人”知与行并不是简单的对应关系。从主观方面讲，知向行的转化至少要有下面几个条件：行的意愿、行的毅力、行的能力。这几个条件离开实践的磨炼都是不可能成就的。正是在这个意义上，马克思主义将“道德”视做一种”实践一精神”，认为人的思想品德既是一种心理素质，又是一种行为习惯，更是一种行为能力。亚里士多德也认为，良好的道德并不来自认识而是来自行动，“不论公正还是勇敢，都不是自身是个什么样子，而是行为者在行动中有个什么样子。第一，他必须有所知；其次，他必须有所选择，并因其自身而选择；第三，在行动中，他必须勉力坚持到底„„公正和节制都是由于行为多次重复才保持下来。这些事情，只有在恰如公正和节制的人所做的那样做时，才可以称为公正的和节制的”①。

贯彻实践性原则，要求思想政治教育不仅要引导人们在具体的实践中做什么，也要告诉人们为什么这样做，更要教会人们怎样做，特别要教会人们在面临与所学、所知的理想信念不一致的冲突时如何坚守、应对。最后这一点在现实社会中恐怕是尤为重要的。客观地讲，我们以前的教育对人们面临生活中的冲突时的选择、坚守应对能力的培养重视是不够的，以致于很多学生在走进社会生活之后，就开始怀疑自己在学校所受的教育的真实性与可行性了。这不能不说是思想政治教育的悲哀。要注意的是，不能把我们这里强调思想政治教育的实践性仅仅等同于对人们日常行为习惯的训练和养成，也不能理解为仅在教育过程中引进几次作秀般的活动，它更强调的是人们在生活实践中的体验、感悟与能力的培养。正如陶行知所言，“要在做上教，在做上学”“拿做来教，乃是真教”，“拿做来学，方是实学，不在做上用功夫，教固不成教”，学也不成为学这里的“做”即是实践。所以，从思想政治教育来说，单纯的说教、灌输是软弱无力的，必须坚持在“做中学”，在“做中教”，让受教育者到生活实践中去演习、操练，去感受、体验，同时给以适时的指导，这样才会真 ① 亚里士多德著,苗力田译:《尼各马科伦理学》，《亚里士多德全集》第八卷,中国人民大学出版社1992年版,第32一33页。

正有效果。当然，这不是要取消专门的知识的学习，而是强调更要注重在实践中习德、育德、养德。

四、划清思想政治教育生活化与“去政治化”的界线

思想政治教育是指一定社会或社会群体遵循人们思想品德形成发展规律，用一定的思想观念、政治观点、道德规范对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。①作为实践活动的思想政治教育是人类社会的普遍活动，任何统治阶级都力图用他们的思想观念、政治观点、道德规范来影响全社会的成员，使全体社会成员尤其是年轻一代成为统治阶级所需要的人，从而巩固其统治。这就决定了在任何阶级社会，思想政治教育都是一种客观存在。

思想政治教育的内容决定了思想政治教育必须坚持政治性原则，这也是思想政治教育政治性的具体表现。思想政治教育是中国革命和建设不断取得胜利的根本保证和重要条件之一，是中国共产党不断从胜利走向胜利的传家宝，也是我们党团结和带领全国各族人民全面建设小康社会，建设社会主义和谐社会的强大思想武器。党中央历来高度重视思想政治教育工作，多次强调指出：坚持马克思主义为指导，是思想政治工作一条不可动摇的基本方针原则。②但在市场经济大潮的冲击下，思想政治教育工作却出现了淡化政治的倾向。市场经济作为一种经济手段，为了调动社会成员的积极性，极力倡导个人利益最大化原则，再加上我国社会主义市场经济体制的不健全、市场机制的不完善，导致了人们在趋利价值导向下出现了道德滑坡和行为规范失调的行为，这就使得思想政治教育工作的重点向提升人们的思想道德修养方面倾斜，对人们品德行为的教育成为思想政治教育的主要内容，传播主流意识形态的功能反而被边缘化了。

思想政治教育是中国共产党的政治优势和优良传统。正如邓小平所说：“过去我们党无论怎样弱小，无论遇到什么困难，一直有强大的战斗力，因为我们有马克思 ①②张耀灿，陈万柏：《思想政治教育学原理》，北京：高等教育出版社，2007版。中央宣传部：《毛泽东邓小平江泽民论思想政治工作讲解》，北京：中共中央党校出版社，2000版。

主义和共产主义的信念。有了共同的理想，也就有了铁的纪律。无论过去、现在和将来，这都是我们的真正优势。”①邓小平强调的马克思主义理论指导、共产主义理想和信念、铁的纪律这些优势，不是自发形成的，而是长期教育的结果，它的形成同党的思想政治教育密不可分。始终不渝地对党员干部和广大人民群众进行思想政治教育，在任何时候都必须坚持，在现阶段更不能松懈。今天我国的现代化建设，只能是社会主义现代化建设，思想政治教育就是要确保我国现代化建设的社会主义方向。毛泽东曾经指出：“只要我们的思想工作和政治工作稍微一放松，经济工作和技术工作就一定会走到邪路上去。”②可见，思想政治教育能否坚持正确的政治方向，是关系到经济工作和技术工作走什么路、坚持什么方向的一个原则性问题。

思想政治教育“去政治化”的最主要表现是把思想政治教育简单等同于德育。不可否认，思想政治教育有道德教育的功能，思想政治教育的一个重要任务就是培养人们具有高尚的道德情操。思想政治教育与道德教育作为教育手段和教育方式，都是为培养全面发展的人服务的，但思想政治教育不仅仅具有德育的功能，它更重要的目的在于培养坚持正确的政治方向的社会主义事业的合格建设者和接班人。在我国，由于中国共产党的奋斗目标反映了社会发展的客观要求，因而，思想政治教育的目的就同党的奋斗目标相一致，就是要用共产主义思想教育、动员和激励人们为实现共产主义而奋斗。因此，思想政治教育不能演变为只教人们分清善恶、辨别是非、诚实与虚伪等道德规范的功能，而应该在理想信念教育、保持正确的政治方向、培养合格的社会主义事业建设者和接班人等方面发挥其独特优势。

淡化思想政治教育的政治性，只会损害思想政治教育的权威性，这就要求我们必须坚持用完整准确的马克思主义指导思想政治教育活动的开展，坚持与时俱进，站在为无产阶级和广大人民群众谋利益这个马克思主义最根本的政治立场上，推进思想政治教育生活化，把思想政治教育引领到积极、健康的发展轨道上来。

五、思想政治教育生活化的实现路径研究

①② 邓小平文选（第三卷），北京：人民出版社，1993版。

毛泽东著作选读（下册），北京：人民出版社，1986版。

（一）教育目标：树立现实化的思想政治目标

所谓现实化就是教育目标要“贴近受教育者，贴近实际、贴近生活”，避免理想化。当然思想政治教育目标的现实化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想与现实的结合。教育目标过高往往会使大多数受教育者失去信心，我们都曾会有这样的感觉:飘在天空的云朵再美，我们也不会徒劳地去努力摘下它。同样教育目标过高也会使受教育者失去追赶的信心，从而产生无望畏惧的心理。教育目标当然也不能仅限于人人都容易达到的水平，这样也会消磨受教育者的斗志，正如现在生活水平提高，人们对于天天吃到口的美味也觉得不如以往甘甜了一样，教育目标过低也不见得就是好事。所以，我们提出教学目标的现实化，一方面要避免传统模式的理想化、可望不可及状态，另一方面又要避免使它陷入平庸化、唾手可得境地。教育目标现实化就是要使教育目标既体现理想性、先进性，又体现现实性、普遍性；既关注人的精神追求、国家利益，又考虑人的现实生活利益，实现思想政治教育的长远与现在的双重目标。

概而言之，应该将确立思想政治教育目标的实践基点放在“广大中间地带人群”，主要有以下两层含义：其一，思想政治教育的目标定位要从“广大中间地带人群”的实际出发，适应他们的需求和可能达到的标准。脱离大众实际的过低或过高的要求，尤其是那种脱离大众现实生活状况的“高、大、全”的理想化教育目标，是不可能收到预期效果的。其二，围绕这一基点，生成一个由基本性要求、导向性要求和升华性要求组成的多层次、多维度的思想政治教育目标体系。

（二）教育内容：确立具体化的思想政治教育内容

所谓具体化是指教育内容要充实丰富，不能空洞贫乏；要有层次性变动性，不应整齐划一雷打不动。简而言之，思想政治教育内容具体化就是要求教育内容因时因人而变。随着时代的发展，思想政治教育内容是要剔除落后于时代的旧知识，增添反映时代要求的新因素。比如，现代社会，思想政治教育不能再一味要求受教育者要听话顺从，而应培养他们的独立自主意识、参与意识。根据思想政治教育实施的地方不同，思想政治教育的内容也要随机变动，例如我们在非宗教场所要求要破 13 除迷信，不能求神拜佛，在宗教场所就不能盲目宣扬这样的内容，要注意保护宗教信仰自由。另外根据不同人的个性特质，思想政治教育者要授予他们不同的知识，对于胆小怕羞者要多传授勇敢大方和勇猛豁达的精神；对于鲁莽者要多告知谨慎、三思的道理。思想政治教育内容具体化还要求多层次内容的内在统一，我们的教育既要重点宣扬党的理论、方针、政策，又要强调生活常识、做人道理、行事规则。这样，思想政治教育才不让人感到索然无味，思想政治教育内容具体化才能使思想政治教育可感可知可践。

（三）教育方法：采用多样化的思想政治教育方法

所谓多样化就是指思想政治教育要借助多种手段方式施教，在生活中找依据。传统的思想政治教育教法单调，仅借助于一支粉笔，一块黑板施教；仅利用了课堂阵地，而没充分开发可资利用的教育资源。现代的思想政治教育要充分利用先进的设施实施教学，增强教育的趣味性、吸引力。如利用多媒体开展教学、通过网络阵地传递教育信息。现代思想政治教育要开发利用多种教育资源、生活场景对受教育者进行潜移默化式教育，如利用各种纪念馆、博物馆、文化馆、爱国主义教育基地等开展具有教育意义的庆祝、参观及志愿者服务活动。思想政治教育方法的多样化要注意显性教育与隐性教育的结合、课堂教学与活动参与的结合，使思想政治教育“无处不在，无时不有，无孔不入”。使受教育者在丰富多彩的活动、在生活的场景中潜移默化地受教育。

（四）教育原则：坚持实践化的思想政治教育原则

生活化的思想政治教育认为，人的思想品德的形成和发展，不能仅仅靠抽象的思想政治品德知识的学习或机械化、模式化的行为训练，还必须经由受教育者切身的生活体验去感悟、去生成、去发展。离开了人们的现实生活体验，思想政治教育的过程只能是“不折不扣地在岸上通过做动作教儿童游泳”。①

实践化是指我们的思想政治教育要注意引导学生的主体参与，发挥受教育者的主观能动性，促发受教育者的主体体验。因为只有当人们从内心体验某种价值，产 ①杜威:《教育上的道德原理》，见《学校与社会.明日之学校》，人民教育出版社1994年版,第147页。

生认同、敬畏或拒绝、厌恶情感时，才能理解教育的实质。突显实践化的教育原则，创设受教育者主体参与的条件，培养他们的主体意识，开发他们的创造力，使思想政治教育成为人们生活过程的重要组成部分。

参考文献：

[1]林德宏:《“以人为本”刍议》，《南京师范大学学报(社会科学版)》2003年第5期，第5页。

[2]钱同舟:《回归生活世界 重建德育模式》，郑州工业,高等专科学校学报，2004年版第3期。

[3]李文阁:《回归现实生活世界一哲学视野的根本置换》，中国社会科学出版社2002年版，第232页。

[4] 苏霍姆林斯基著,蔡汀译:《怎样培养真正的人》，教育科学出版社1992年版，第22页。

[5] 亚里士多德著,苗力田译:《尼各马科伦理学》，《亚里士多德全集》第八卷,中国人民大学出版社1992年版，第32一33页。

[6] 张耀灿，陈万柏：《思想政治教育学原理》，北京：高等教育出版社，2007版。[7] 中央宣传部：《毛泽东邓小平江泽民论思想政治工作讲解》，北京：中共中央党校出版社，2000版。

[8] 邓小平文选（第三卷），北京：人民出版社，1993版。[9] 毛泽东著作选读（下册），北京：人民出版社，1986版。

[10] 杜威:《教育上的道德原理》，见《学校与社会.明日之学校》，人民教育出版社1994年版，第147页。