第一篇：论《赵氏孤儿》的悲剧性
内蒙古师范大学文学院学士学位论文
论《赵氏孤儿》的悲剧性
查干哈斯
（内蒙古师范大学 文学院 07双语班 学号：20072103018）
指导教师：张丽华
引 言
《赵氏孤儿》全名《赵氏孤儿冤报冤》或《赵氏孤儿大报仇》，作者是元代前期杂剧作家纪君祥，《赵氏孤儿》表现的是历史传说中春秋时代的故事，故事的原型最早见于《左传》宣公十五年的《晋灵公不君》，其中主要记载了晋灵公与赵盾君臣之间的矛盾冲突，并没有赵、屠两家相互仇杀的情节。在《史记》卷43《赵世家》中，才有了晋灵公被赵盾的侄子赵穿刺死，屠岸贾在晋景公的默许下，借着为晋灵公报仇的名义族灭赵家，以及随之而来的“搜孤救孤”的故事轮廓。《赵氏孤儿》所述剧情，主要取材于《史记》。大致剧情是：晋灵公时，武臣屠岸贾与文臣赵盾不和，设计陷害赵盾，在灵公面前指责赵盾为奸臣。赵盾全家三百余口因此被满门抄斩，仅有其子驸马赵朔与公主得以幸免。后屠岸贾又假传灵公之命，迫使赵朔自杀。公主被囚禁于府内，生下一子后托付于赵家门客程婴，亦自缢而死。程婴将婴儿放在药箱里欲救出孤儿，负责看守的将军韩厥同情赵家看不惯屠岸贾的恶行，放走程婴与赵氏孤儿后为保证孤儿的绝对安全亦自刎。程婴携婴儿投奔赵盾老友公孙杵臼。此时屠岸贾急欲斩草除根，为搜出孤儿便假传灵公之命，要将全国半岁以下一月以上的婴儿杀绝。程婴与公孙杵臼商议，决定献出自己的亲生儿子以保全赵家血脉。后程婴便向屠岸贾告发公孙杵臼私藏赵氏孤儿，屠岸贾信以为真，派人搜出婴儿，掷在地上，又刺了几剑，程婴见亲子惨死，忍痛不语。公孙杵臼大骂程婴和屠岸贾后触阶而死。屠岸贾心事已了，便收程婴为门客，将其子程勃（实为赵氏孤儿）当作义子，又取名屠成。二十年后，赵氏孤儿长大成人，程婴告诉其实情。赵氏孤儿悲愤不已，决意报仇。此时灵公已死，悼公在位，程勃将屠岸贾专权横行、残害忠良之事禀明，悼公便命他捉拿屠岸贾并将之处死。赵家大仇得报，赵氏孤儿恢复本姓，被赐名赵武。
在《赵氏孤儿》这部剧本中主要出现了以下的人物——赵氏孤儿、反面人物屠岸 1
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贾、舍命救孤儿的“八义”（即钜麋、提弥明、灵辄、程婴、公主、韩厥、公孙杵臼、程婴之子）。而在这十个人物中，作者重点描写的是以程婴为代表的“八义”，特别是程婴，全剧着重刻画了他为救赵氏孤儿所做的一系列义举，所以尽管剧本名为《赵氏孤儿》，但赵氏孤儿并没有被作者进行很多的描刻，而是更像一个用以贯穿整个剧目的媒介；当然，与剧目同名的赵氏孤儿也是本剧的重要人物；而剧中的另一个人物，即屠岸贾，作为剧中的反面形象亦是本剧不可忽视的人物。
《赵氏孤儿》敷演了一个报冤复仇的悲剧性历史故事。全剧围绕救孤复仇的中心事件，歌颂了英雄人物为正义前仆后继、执著追求的牺牲精神。洋溢着浓郁的悲剧意识。赵朔死前对公主嘱咐： “公主，你听我遗言，你如今腹怀有孕，若是添了女儿，更无话说，若是个小厮呵，我就腹中与他个小名，唤做赵氏孤儿。待他长立成人。与俺父母雪冤报仇。”[1]公主死前将孤儿托付给程婴说：“你怎生将这个孩儿掩藏出去，久后成人长大，与他赵氏报仇。”韩厥自刎前对程婴说：“将孤儿好去深山深处隐，那其问教训成人，演武修文，重掌三军，拿住贼臣，碎首分身，报答亡魂，也不负了我和你硬踹着是非门，担危困。”还有公孙杵臼对程婴的寄托：“我嘱咐你个后死的程婴。休别了横亡的赵朔。畅道是光阴过去的疾，冤仇报的早。将那厮万剐千刀，切莫要轻轻的素放了。”信念的每一次传递都伴随着牺牲，也增添了一份执著和希望。悲剧意识由此荡漾开来，愈积愈浓，缔造了《赵氏孤儿》慷慨悲凉的悲剧意识。
一、剧中人物的悲剧命运
（一）程婴之悲剧
程婴这个人物是《赵氏孤儿》主要的悲剧人物，不仅是因为作者对他的描写最为详尽，更是由于程婴最好的传达和表现了《赵氏孤儿》所要诠释的悲剧意义。
在赵氏面临灭门绝后的灾难时，程婴冒着极大危险，进入了已被封锁的公主府，依照公主的托付毅然选择了救孤，公主为了断程婴的后顾之忧，毅然选择了死亡。程婴把赵氏孤儿藏在自己的药箱中，准备带孤儿出府，然而很快就遇到了新的问题——把守府门的将军韩厥的盘查，幸而韩厥深明大义同情赵氏孤儿的遭遇，看不惯屠岸贾的恶行放走了程婴和赵氏孤儿以自刎来表明救孤之决心。而这时屠岸贾得知赵氏孤儿逃脱的消息之后，为了斩草除根，诈传灵公之命，要杀掉全国一月以上半岁以下的所 2
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有婴儿。在这种情况下，程婴无法逃匿，即使逃匿，也要祸及全国婴儿。危急之中找到原是晋国大夫，因灵公无道、屠岸贾专权，且年事已高而弃官回乡的公孙杵臼商量。程婴决定把自己的亲生孩子冒充赵氏孤儿献出去，恳请公孙杵臼抚养赵氏遗孤。公孙认为程婴比自己年轻，更适宜承担抚养赵氏孤儿的责任，于是把程婴的儿子要来冒充赵氏孤儿收养，再由程婴到屠岸贾处告发公孙杵臼私藏赵氏孤儿。狡猾的屠岸贾对程婴有所怀疑，程婴以自己一是为救晋国婴儿之命，二是怕自己绝后，巧妙回答，狠毒的屠岸贾要程婴去对公孙杵臼行刑拷打，程婴只好忍痛而为。屠岸贾当面将程婴的儿子剁为三段，公孙杵臼也触阶壮烈而死。程婴眼见亲子惨死在自己面前，却将真孤儿收为义子取名为程勃。程婴从此被屠岸贾视为心腹，并将程婴的“儿子”——赵氏孤儿收为义子，名为屠成。在赵氏孤儿幸福成长的二十年漫长岁月中，程婴遭到不明真相的晋国人民的唾骂，独自吞咽着卖孤求荣的恶名、戟手唾骂的侮辱，始终默默忍受着强烈的痛苦和仇恨以及人们的鄙视。在生不如死的政坛魔爪下，他含辛茹苦，终于把孤儿赵武拉扯成人。他使一张白纸般的赵武燃起复仇的烈焰，他煞费苦心、画图说古、痛说家史、控诉奸佞，终于策动懵懂的赵武，挥舞起复仇的利剑，杀向十恶不赦的屠岸贾，报了二十年前的血海深仇。
程婴在戏剧中是个身份卑微的地道小人物——草泽郎中。可是正是这位不起眼的草根小人物，第一时间赶到下宫，把孤儿藏入药箱，带离险境；他慷慨陈词，说服宫门守将韩厥大义放行进而自刎；他吞下血泪，李代桃僵交出襁褓中嗷嗷待哺的亲生幼子，换下孤儿赵武；他忍辱负重，骗取奸贼屠岸贾的信任，苟活于世。他胸怀王公贵族不可能有的仁心、仁术，用自己卑微的孱弱双肩，扛起了救孤复仇的猎猎大旗。从这样的人物身上我们不仅看到忠义精神，同时也能看到其浓的化不开的悲剧命运。
统观全剧，不难发现，“忠义”精神是剧本主要歌颂和弘扬的。而这一精神正是由程婴这个人物的悲剧命运来呈现的。先是程婴因“向在附马府门下，蒙他十分优待，与常人不同”，且“幸得家属上无有我的名字”，毅然承担起了救孤的事业。在《赵氏孤儿》中，孤儿仅在第四折、第五折中出场，仅起到连结作品结构线索的作用。事实上悲剧主人公无疑是程婴，作者通过一些细小的事件，细致地刻画出程婴的思想发展过程，即报私恩——救孤儿——救众生——舍己——舍子——抚孤。作品主要反映的是中国封建社会的矛盾和斗争，因而程婴的思想性格便具有鲜明的封建时代特点和阶级特点。他“有恩不报怎相逢，见义不为非为勇”，“你又忠我可也不信，你若肯舍残
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生，我也愿把这头来刎。”可见，程婴是以忠义出发反暴救孤的，作品歌颂的，也正是他的忠义行为。而正是这些思想和行动从我们现代人的角度来讲就是构成他悲剧命运的关键。
可以说，在“忠义”精神上，程婴是一个作者塑造出来的中国传统道德的完人楷模。他懂得滴水之恩当以涌泉相报，他为了自己主人的利益不怕冒任何危险，在中国封建固有的君君臣臣、主仆体系道德教化下，为保全主人的后代，不惜牺牲自己的亲生骨肉，忍辱负重独自承担艰辛困苦。作者正是通过程婴这样一个人物——个人境遇悲苦但精神无比高尚，从而打动成千上万的观众，进而使观者做出清晰的道德取向，即“忠义”至上。这不仅体现了作者的写作主题，也体现了作者所在时代的主流精神。但正因为如此更能体现出程婴这个人物不可避免的悲剧命运。
《赵氏孤儿》中面对程婴这个人物时咏唱的是中华民族永恒不变的主旋律——忠义，而感动我们和引起我们心灵共鸣的却是它诠释生死的咏叹。当程婴、公孙杵臼商议救孤时，生是忍辱负重，死是大义凌然，生是难，死是易，怎样的一个生死决择啊！公孙杵臼舍身取义，死之可泣。而一介草泽医人程婴，为报当年赵家的恩惠，以一颗侠义之心承担起了一份英雄的使命更是弥足珍贵。程婴在目睹了亲子被屠岸贾摔死，公孙杵臼被乱棒打死之后，视孤儿为己出，二十载的含辛茹苦，二十载的忍辱负重，更是生之可歌。这是怎样的一种担当啊？此时，我耳边传来的是马连良[2]老先生的苍劲的韵腔：
老程婴提笔泪难忍，千头万绪涌在心!十五年屈辱俱受尽，佯装笑脸对 奸臣。晋国中上下的人谈论，都道我老程婴贪图了富贵与赏金；
卖友求荣，害死了孤儿，是一个不义之人！
谁知我舍却了亲儿性命，亲儿性命!我的儿呀!抚养了赵家后代根。
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为孤儿我已然把心血用尽，说往事全靠这水墨丹青。
画就了雪冤图以为凭证，以为凭证。
（二）赵武之悲剧
作为与剧目同名的人物，赵氏孤儿很显然是这部剧作的又一主要人物形象，但这一人物在剧中更多的时候是在承担一种媒介的作用，即一种贯穿全剧的作用。没有他就无法构成整个故事的冲突，但他并不拥有主动性。这个人物在剧中的所作所为是非常被动的。在赵氏孤儿成年具备行为与思考能力以前，他只是一个被众人营救以及被屠岸贾追杀的对象，尽管他始终参与了整个故事，但他无非是一个两班人马的跤力点，被救与被追杀都不由他的主观意志所决定。
赵武出生之前，家族就遭灭门之祸，其母托孤于程婴，而后自缢。程婴冒险带孤儿出宫，将军韩厥仗义放孤儿出宫后，为保守秘密而自刎。程婴与公孙杆臼定计，以程婴之子冒充赵氏孤儿，藏于公孙杆臼家中，并由程婴出面告密，屠岸贾乃收捕公孙杆臼与假赵氏孤儿，假赵氏孤儿被斩，公孙杆臼撞阶身亡，程婴忍辱二十年，赵武赖以幸存。而在二十岁时他方得知真相。人生是这样的残酷，在他来不及准备的情况下却要面对这样的血海深仇。他背负着家族的杀戮和同仁的鲜血，仇恨却需要指向那个二十年来一直被称作“义父”的人。对于这样的命运他只能接受却不能改变，因为这一切早已在他懵懂之时就已发生，仿佛有一双无形的命运之手操纵着这一切，不容他反抗。
无论哪个年代，二十岁的人生都应当是花一样的蓓蕾初绽，梦一样的美丽温情。然而，如果就是在二十岁生日的这一天，知道了你出生的真相，而这真相背后又掩藏着那样血腥的杀戮，为了让你活下来，被你叫做父亲的那个人牺牲了自己唯一的儿子，为了这个真相，生父死了，而养育自己的义父却是灭他全族的不共戴天之仇人——如果是这样，怎么办？
这就是困境——赵氏孤儿的困境。在这个留传了千年的“搜孤救孤”故事里，人们的关注点似乎永远都集中于程婴的忠诚与信义，屠岸贾的固执与报应，而作为剧名的那个人，那个真实的困境中的孤儿，反倒被视作一个参照物，而没有得到足够的注视。
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出生在家破灭门之日，成长在善意的谎言之中——只要平静地活下去，这些本不会是问题，他可以和其他的孩子一样成长为一个男人然后娶妻生子恬静地在他的时代里默默生活，然而他的身世注定他不会有这样的平静——突然之间，一切都被揭穿了。他知道了一切，他出生之前，赵家就遭灭门之祸，其母托孤于程婴，而后自缢。程婴冒险带着他出宫，将军韩厥仗义放他出宫，为保守秘密而自刎。屠岸贾搜孤甚急，拟将晋国婴儿全部杀戮，以绝后患，程婴与公孙杆臼定计，以程子冒充他，藏于杆臼家中，并由程出面告密，屠岸贾乃收捕公孙杆臼与假孤儿，假孤儿被斩，公孙杆臼撞阶身亡，他才赖以幸存。人生是这样的残酷，他背负着家族的杀戮和同仁的鲜血，仇恨却需要指向那个二十年来一直被称作“义父”的人——再也没有温情，屠岸贾一方面为养育栽培他成人的大恩人，另一方面又是赵氏家族全灭的罪魁祸首，赵氏孤儿生而为人，就不得不背负起其人生命运所难以承载的两难抉择。困境就这样实实在在地摆在面前，绕不过去的。
当程婴告诉赵氏孤儿真相，赵氏孤儿说出“元来赵氏孤儿正是我，兀的不气杀我也！”对于一个已发生的事件他才得以知晓。尽管在这里如果我们稍加思考就可以发现，赵氏孤儿有两种路可以选择，也可以说本可能有两种心境，即报仇和不报仇，以及两种态度，一种如剧本所述在得知真相后悲愤不已毫不犹豫的要杀屠岸贾以报血海深仇，再一种，毕竟赵氏孤儿与屠岸贾有着多年的情分，他很有可能在内心充满矛盾，徘徊在报仇与不报仇之间，一方面他与屠岸贾有着家仇，但另一方面，仅就对他这个个体而言，屠岸贾也的确对他有恩，所以抱着一种“冤冤相报何时了”的想法，赵氏孤儿也是有可能选择不报仇的。但正是有着前面的“八义”之举，特别是其中程婴的无私牺牲，使得赵氏孤儿在这个本来可以选择的时候也不可能有选择了，如果他不杀屠岸贾，那么“八义”的行为就是白费，使为他牺牲的人无法瞑目，使程婴倍感凄苦。所以无论是作者还是观者也只能接受一个没有选择的赵氏孤儿了。在这里与其说赵氏孤儿是顺从了作者在前面的层层铺垫，倒不如说在更深的层面上赵氏孤儿是顺从了封建道德体系的标准。而人处于这样的一种环境中又怎能有自己的选择呢。所以尽管赵氏孤儿的行动很是符合该剧的主题和封建道德标准，但他却失去了自我、失去了更加真实的人性，而更多的表现出一种无所为的被动。而这怎么能不被视为是莫大的悲哀呢？
戏剧中当作为复仇主体的赵武知道自己的身世时，所想的只不过是“将那厮钉木
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驴推上云阳，休便要断首开膛：直剁得他做一锅儿肉酱，也消不得俺满怀惆怅。”到最后奸臣有报，忠良之后“袭父祖列爵卿行”，大家一起感戴君思浩荡，“落得个史册上标名，留于后人讲”。而这样的戏剧结尾更加巨了赵氏孤儿的悲剧意义。在中国古代，伦理道德始终是支配人们行为的至高无上的绝对信念，因此在古代的文学作品中，复仇更多的是与特殊的政治斗争结合在一起，复仇者也往往不仅是受害者的亲人，更多的是一个利益群体。作为受害者的亲属，其自身回旋余地那样狭小，从某种意义上讲，他们是“被劫持的”，复仇本身往往超越了个人的恩怨而上升到正义与邪恶、忠良与奸佞之间的火拼：个人无法融入任何的主观犹豫，而是只能作为一个近似傀儡的东西，被很多看不见的手操纵着。没有了自主意识，这是何等悲哀的命运？
有人说，赵氏孤儿应该放弃复仇，表示和解。如此对故事进行窜改，那么赵氏孤儿由于处于弱势，他的行为将不可避免地出现这样的误读信息：放弃、胆怯、逃避。他对不起祖先，也对不起公孙杵臼和程婴。人类发展史上，和平相处只是一种美德，人还有其他许多美德，比如：勇敢、判恶别善、决不放弃、冷静、耐心、隐忍待发。当很多种美德发生冲突时，人只能选择一种或几种时怎么办？那就要清晰地认识并选择符合自己能力、角色和身份的其中一项或几项。而戏剧中赵氏孤儿选择了复仇，正义战胜了奸佞，但抹不去那浓浓的悲凉气氛。
（三）其他人的悲剧
当赵朔被屠岸贾假传圣旨，赐三般朝典自杀身亡后，孑然一身的公主没有被黑云压城的血腥阴霾所吓倒，而是“遇急思亲戚，临危托故人”，把高贵的王室贵族之膝，跪向了卑微的草根郎中程婴：“你则可怜见俺赵家三百口，都在这孩子身上哩！”“你怎生将这个孩儿掩藏出去，久后成人长大，与他赵氏报仇。”当程婴表露出她娇嫩的金枝玉叶之躯难以承受屠岸贾的残酷拷问时，公主的表现同样不逊色于一个个慷慨赴死的男性义士，只一句“罢，罢，罢，我教你去的放心”，掷地铿然有声，转身慷慨自缢。以死来取信并托孤于程婴，彻底打消了程婴的担心和疑虑。同时也体现了这位刚烈女子对其丈夫的满腔深情大义：“他父亲身在刀头死”，“为母的也相随一命亡！”
巾帼不让须眉的公主，死得悲天怆地，摄人魂魄！后来明代传奇作家徐元久创作《八义记》[3]，其中“一义”就是这位刚烈贞节的庄姬公主。赵朔的夫人庄姬公主是国君的胞妹，但在这场屠杀中就算是公主也保护不了自己的亲骨肉。这就是生在帝王 7
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家的悲哀，虽然表面光鲜，可命运却掌握在别人手中，由不得你来左右。为救儿子，留下赵家唯一的血脉，她毅然选择了死亡。
韩厥这位治军威严著称的将军，见程婴一腔正义，十分感佩，他同情赵家的遭遇，看不惯屠岸贾的赶尽杀绝。为了救赵氏孤儿，在他军人执勤的岗位上，公然违抗屠岸贾的命令，把藏有赵武的程婴放走，然后毅然的选择了自刎，干净利索地解决了程婴救孤的后顾之忧。他本来有大好前途，他是屠岸贾信任的将军，不然也不会把他安排在把手公主府的位置上。而且他已经搜得了赵氏孤儿，只要他禀明屠岸贾，把赵氏孤儿交给屠岸贾，那就是大功一件，肯定会得到屠岸贾赞赏和提拔，前途不可限量。可他却放弃了这大好的机会，不禁放走了赵氏孤儿，在程婴提出怀疑其动机时以自刎的方式表明其咎赵氏孤儿的决心。这里显示出他同情弱者的侠义之心，为侠义他毫不犹豫的献出年轻鲜活的生命，我们一方为其侠义行为喝彩的同时也不禁为其英年早逝而扼腕痛惜。
烈士暮年的公孙杵臼与程婴共同谋划了一套血淋淋的“狸猫换太子”救孤方案。在那出激越悲怆的双簧大戏中，公孙杵臼与程婴配合得天衣无缝，在惨遭屠岸贾的刑罚之后，触阶而亡，为救赵氏孤儿献出了自己的古稀之命，彻底打消了屠岸贾的满腹狐疑。虽然他说生是难、死是易，他选了易，但是我们扪心自问，有几个人能做到像他那样慷慨赴死呢？他原本可以远离争端，安享晚年，但是为了“义”，他选择了慷慨赴死，他始终坚持着那种信念，被屠岸贾打得皮开肉绽也没能动摇其信念，最后大骂屠岸贾的残忍无道，触阶而死。我们不能忽略他以古稀之身担下为救赵氏孤儿而慷慨赴死的大义之举背后的悲凉的命运。
还有程婴的儿子，为了保全赵氏孤儿和晋国所有无辜的婴儿，程婴与退职年迈的大夫公孙杵臼商议，用假相瞒骗屠岸贾：程婴献出自己亲生儿子代替赵氏孤儿。这个不足百日的婴孩为同龄的赵氏孤儿燃烧释放出生命中仅有的光亮与温暖后，在那出大戏中彻底的蒸发了！一个不足百日懵懂婴儿，他不懂得什么是忠义、什么是侠义，可他却被动地献出了自己幼小的的生命，他连感受这个世界的机会都没有就夭折了。这是何其残忍的世界、何其悲凉的命运？
这些鲜活的生命，为了救赵氏孤儿前赴后继的或主动或被动的献出了自己鲜活的生命。这些生命不是能用一句“忠义”可以诠释的，其悲剧意义是非常之深远的。
在《赵氏孤儿》这部剧中，屠岸贾这个人物是不可或缺的。应该说这个人物是引
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起整出戏剧冲突的关键。先是他设计陷害了赵家致使赵氏一门只剩下一个孤儿，随后他又千方百计追杀赵氏孤儿，从而导致了公主、将军韩厥、公孙杵臼、程婴孩子的死。可以说如果没有屠岸贾这个人物，是不可能有《赵氏孤儿》这部剧的。也就是说屠岸贾是一个“引子”似的人物，是一个主动出击造成冲突问题的角色。屠岸贾凶暴残忍，专权误国，陷害忠诚正直的大夫赵盾，在他的怂恿下，晋国国君下令：抄斩赵氏满门。一夜之间，赵盾和他的儿子赵朔、家属、奴婢等共计三百余口，倒在血泊中，做了冤鬼。然屠岸贾这个被人们认定为残忍毒辣的杀戮者，当他寄予厚望，精心呵护哺育二十年的义子举剑指向自己时心中不知作何感想？我想是人就不会是生来就残忍毒辣，都是后天的环境所造成的，你越想自己掌握自己的命运，你越是掌握不了命运，冥冥之中它自有定数。屠岸贾一心想要斩草除根、以绝后患，可是他哪里想得到他精心培养的义子正是他想要斩草除根的赵氏孤儿呢！这也就造成了他的悲剧命运。
总之，屠岸贾的残忍毒辣，愈演愈烈的杀戮，愈来愈狠毒的搜孤手段，成就了接踵而来的舍身救难的勇士们，公主为保住儿子的生命，献出了母亲的生命，程婴牺牲了自己的儿子，韩厥、公孙杵臼献出了自己的生命，忠臣义士一个个死难。这是一部壮烈的历史悲剧，他歌颂了正义，歌颂了为坚持正义反对邪恶而敢于赴汤蹈火的、前仆后继的自我牺牲精神，而更重要的其散发出的不可抵挡的浓浓的悲剧意味。
二、《赵氏孤儿》的悲剧意识
元杂剧《赵氏孤儿》堪称我国古典悲剧的杰作，饮誉中外。剧中写春秋时晋国上卿赵盾遭到大将军屠岸贾的诬陷，全家三百余口被杀，并搜捕赵氏孤儿。草泽医生程婴与罢职归农的中大夫公孙杵臼定计救出孤儿。为救护孤儿，先后有公主、韩厥、公孙杵臼等人献出生命。二十年后，孤儿由程婴抚养长大，尽知怨情，擒杀屠岸贾，报了冤仇。《赵氏孤儿》敷演了一个报冤复仇的悲剧性历史故事。，歌颂了英雄人物为正义前仆后继、执著追求的牺牲精神的同时也洋溢着浓郁的悲剧意识。
中国是受儒家传统文化影响的民族，儒家文化提倡“修身，齐家，治国，平天下”的自我实现理论，提倡个人与家国的一致性。个人的主体精神消融于家国的内涵中，幻化为全民族集体的高度自觉的主体性。个人没有任何纯个人的要求，只能克己复礼，为义忘利，为义忘己，舍生取义。这种情况下，四平八稳的伦理秩序根本没有滋生 9
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悲剧意识的温床，悲剧意识仿佛已被庞大的文化网所吞噬。剩下的只有消极屈从、逆来顺受。封建王朝的更替，意识形态的多元整合赋予了悲剧意识发展的一线光明，个体理想的执著遮求和这种理想在现实条件下的不可能实现，为悲剧意识的产生铺平了道路。生存在文化夹缝中的悲剧意识坚强地生长着，显示出独特的东方韵味，它们用一种更为曲折的方式追问、探索、宣泄，出现了与伦理冲突的爱情悲剧意识，与夫权冲突的怨弃悲剧意识，与世道冲突的命运悲剧意识，与忠奸斗争冲突的政治悲剧意识，与邪恶对抗的英雄悲剧意识等。正如刘鹗在《老残游记·自序》中说：“《离骚》为屈大夫之哭泣，《庄子》为蒙叟之哭泣，《草堂诗集》为工部之哭泣，李后主以词哭，八大山人以画哭，王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。”
《赵氏孤儿》既洋溢着忠奸抗争的政治悲剧意识，又充满着正义与邪恶对抗的英雄悲剧意识，两者的结合缔造了作品气冲霄汉的悲剧意识。
贤臣昏君的政治悲剧在中国文化中源头很早，商朝即有比干剖心的悲剧。中国文化通过制度礼仪哲学和道德观念把君王神圣化了，有德有志的贤臣遇上昏君，除了“死谏”表达自己的忠，就再也没有合理办法了，比干如此，屈原如此，岳飞如此，袁崇焕也如此，他们深信为君而死可以名垂千古。昏君的必然存在，决定了中国政治悲剧意识的历史贯穿始终。但奇怪的是，中国的政治悲剧很少将矛头指向君王，而是指向君王背后的奸臣，比干之死，只怪妲己：屈原之死，只怪郑袖；岳飞之死，只怪秦桧，而《赵氏孤儿》中赵家的大仇也直指向了屠岸贾。由此，维护了中国社会皇权的稳定性，奸臣的存在替代了君王的罪过，成为政治悲剧的主角，正如《赵氏孤儿》中让奸臣屠岸贾代替了晋灵公的罪恶。并非奸臣没有罪恶，奸臣的罪恶与君王一脉相承，没有君王的纵容，悲剧是万万不会发生的，如没有晋灵公的纵容，屠岸贾怎能杀了赵氏满门而安然无事。而文化的一体性实质是颠倒主从关系，不允许将批判的矛头指向高高在上的王权。君王之所以如此，只是一时的蒙蔽，最后必将主持公道，使沉冤昭雪。就如《赵氏孤儿》中所有错误都指向屠岸贾，而在赵武的揭发下，晋悼公下令锄奸惩恶杀掉屠岸贾，使赵氏沉冤得雪。中国文化的政治悲剧意识使君臣冲突幻化为悲壮崇高的忠奸斗争。忠奸斗争掩盖了君王的昏庸，维持了伦理道德的平衡。《赵氏孤儿》作为一部政治悲剧，隶属于元代这样一个意识形态松弛的时代，得以将忠奸斗争和君臣冲突演绎得轰轰烈烈。将矛头指向奸臣屠岸贾的同时，也撕下了掩藏在其后的王权的威严面具。正如剧中公孙杵臼所唱：
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【南吕一枝花】兀的不屈沉杀大丈夫，损坏了真栋梁，被那些腌屠狗辈，欺负俺慷慨钓鳌翁。正遇着不道的灵公，偏贼子加恩宠，著贤人受困穷。若不是急流中将脚步抽回，险些儿闹市里把头皮断送。
这里必须正视的是全剧对王权的质问是不彻底的。屠岸贾杀赵朔是诈传晋灵公的圣旨。这就把晋灵公的罪责消除了。赵家灭门灾难的制造者只是屠岸贾一人，与晋灵公没有多大的关系。屠岸贾才是全剧质问的靶子，灵公只是陪衬，还在灵公之后添加悼公的出场，使沉冤得雪，从而恢复了王权的尊严，尤其文后的“谢君恩普国多沾降，把奸贼全家尽灭亡。赐孤儿改名望，袭父祖拜卿相”，体现了政治悲剧意识在根深蒂固的传统文化重压下的退让。
《赵氏孤儿》中政治悲剧意识的不彻底性决定了在其凸现悲剧意识时永远需要英雄悲剧意识的陪衬，在忠奸冲突中往往夹杂了义士壮烈崇高的行为。义士英勇崇高以身殉义，舍生取义如为了救赵氏孤儿而牺牲的前赴后继的英雄义士们，这些弥补了《赵氏孤儿》政治悲剧意识的不彻底性，使悲剧意识得以尽善尽美的诠释。因此明代徐元将其改编为《八义记》。程婴，义之首也，为托孤，不惜冒风险进宫；为救孤，不惜牺牲自己未经满月的儿子；为育孤，不惜二十年忍辱负重。这一切的付出只是“为赵家留得这条根，等他长立成人，与父母报仇雪冤”。韩厥，义士也，正如他自己所说的“可不道忠臣不怕死，怕死不忠臣”。在献孤与救孤之间，他选择了救孤，选择了自刎。公孙杵臼，义士也，为救孤惨遭毒打。最后撞阶而死。见证了义士的做人准则：“【煞尾】真是有恩不抱怎相逢，见义不为非为勇。”
“义”成为悲剧《赵氏孤儿》的思想核心。这种舍生取义的精神不是某个人的偶然表现，而是中华民族精神长期的积淀。儒家以“义”为本。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”将义置于生命之上，是英雄行动的内在动力，轰轰烈烈的义士行为中涌现了一个个悲剧英雄。他们为了暂时无法实现的理想信念在正义与邪恶的斗争中执著追求，慷慨献身，张扬了浓郁的英雄悲剧意识，改变了政治悲剧意识的柔性基调，展现了《赵氏孤儿》独特而悲凉的东方韵味的悲剧意识。
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结 语
总之，一本五折的《赵氏孤儿》围绕忠奸斗争折射君臣冲突，一开幕就借屠岸贾之口说出，谋害赵盾，灭赵氏全族之过程，最后只剩一个遗腹子——“赵氏孤儿”也被屠岸贾斩草除根的追杀，幸而被赵氏门客——草泽医生程婴所救。程婴受公主所托用自己的亲生儿子换赵氏孤儿的命，经过二十年的忍辱负重终让赵氏孤儿报了大仇，使赵氏一族沉冤得雪。而为这一结局那么多前赴后继的英雄义士们献出了自己的生命。戏剧的最后一幕和所有中国悲剧一样放在团圆和胜利的点上，让十恶不赦的屠岸贾得到了报应，让赵氏一族沉冤得雪，赵氏孤儿恢复了本姓，得名赵武。可这一切却无法消融染血的惨烈过去、无法抚慰那些屈死的灵魂。正如剧中所唱：
【脱布衫】将那厮钉上木驴，推上云阳，休便要断首开膛。直剁的他做一埚儿肉酱，也消不得俺满怀惆怅。
前仆后继的英雄义士用尸体加尸体的壮举烘托了全剧浓郁的悲剧意识，奏响了一曲气冲霄汉的忠义之歌。王国维说：“剧中虽有恶人交构其问，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”这种评价《赵氏孤儿》是当之无愧的。
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注 释
[1] 纪君祥．赵氏孤儿[A]．徐征、张月中主编.全元曲(第四卷)[C]．河北：教育出版社，1997：2713．以下所引曲文出处皆同。
[2] 马连良，于1901年2月28日（清光绪二十七年正月初十）生于北京，字温如，是京剧老生，中国著名京剧艺术家。“四大须生”之首，他开创的马派艺术影响深远，甚至超越了京剧的界限，是我国京剧里程碑式的代表人物。
[3] 徐元久.八义记.六十种曲评注（第5册）[C]．作者黄竹
三、冯俊杰主编、刘孝严校审，北京：人民出版社,2001：299
参 考 文 献
[1] 王国维．宋元戏曲史[M]．上海：上海古籍出版社，1998 [2] 纪君祥．赵氏孤儿[A]．徐征、张月中主编.全元曲(第四卷)[C]．石家庄：河北教育出版社，1997 [3] 纪君祥．赵氏孤儿[A]．王学奇主编．元曲选校注(第四册上卷)[C]．石家庄：河北教育出版社，1994 [4] 马克思恩格斯全集(第三卷)[M]．北京：人民出版社，1972 [5] 亚里斯多德．诗学[M]．北京：中国戏剧出版社，1986 [6] 雅斯贝而斯．悲剧的超越[M]．北京：工人出版社，1988 [7] 熊元义．中国悲剧引论[M]．北京：解放军文艺出版社，2007
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致 谢
时光不待，流年似水，毕业将至，回首往日的困惑于追求，不禁心潮澎湃。本论文是在张丽华博士的谆谆指导下完成的，我的论文从选题到完成，每一步都是指导老师的指导下完成的，倾注了指导教师大量的心血。在此，谨向我的指导教师表示崇高的敬意和衷心的感谢！
第二篇：浅析《赵氏孤儿》的悲剧性及其民俗文化观念
浅析《赵氏孤儿》的悲剧性及其民俗文化观念
摘要： 《赵氏孤儿》源于《左传》中的一个史实，被司马迁在《史记》中丰富和完善，之后被元代纪君祥改编为元杂剧，逐步走向戏曲的舞台。并逐渐发展演变。随着时代的变迁，承担着不同的使命，主要是由于它反映的观念和主题契合了时代发展的需要，迎合了观众和人民的内心需求，符合他们的心理认同感。关键词： 《赵氏孤儿》；悲剧性；观念
元杂剧《赵氏孤儿》是纪君祥创作的一部悲剧，数百年来一直吸引着广大观众，受到了人们的好评。《赵氏孤儿》的故事见于《左传》，但比较简略。到《史记·赵世家》、《史记·韩世家》、《史记·晋世家》和《新序》、《说苑》记载逐渐详细。到了元代，纪君祥根据以上史实改变成剧本《赵氏孤儿大报仇》，但情节上做了改动。这样的改动使感染力更强，更能迎合观众的内在需求。后来，被改编成各种地方剧，现在比较著名的有京剧《赵氏孤儿》、豫剧《赵氏孤儿》、昆曲《八义记》、秦腔《赵氏孤儿》和河北梆子《赵氏孤儿》等。并曾被伏尔泰改编为《中国孤儿》，并引起轰动，被称为中国文学史上的《哈姆雷特》。现在又被著名导演陈凯歌拍成电影《赵氏孤儿》并热映。
这一方面是由于剧作有着非常浓郁的悲剧色彩。在情节结构上，一开始就在楔子中简要叙述了屠岸贾杀害了赵盾一家三百余口的残酷事件，紧接着描写了“搜孤”与“救孤”的尖锐斗争。搜孤者紧紧相逼，救孤者处处相防。在宫中搜索，有草泽医人程婴救出；在宫门处搜索，有韩厥为了大义舍生放走；在全国搜索，有程婴舍子、公孙杵臼献身相救。忠义之士在救孤斗争中献身而死，使戏剧冲突更加激烈、悲剧气氛更加浓烈；在主题思想上，屠岸贾陷害大臣赵盾，将赵家满门杀绝。当知道赵氏孤儿被人救出，便下令在全国搜捕，扬言三日之内，不交出赵氏孤儿，就把全国“一月以上、半岁以下”的婴儿全部三段斩杀。草泽医生程婴带出赵氏孤儿，和公孙杵臼合计，程婴舍子，公孙杵臼舍身，救下赵氏孤儿。程婴在屠岸贾的眼皮子下，含辛茹苦的把赵氏孤儿培养成人，杀死屠岸贾，报了赵家满门的冤仇。
另一方面则是在于剧作传达的道德观念——舍生取义。草泽医生程婴，在赵
氏家族三百余口被杀之后，冒着生命危险，接受公主的托孤重任。当屠岸贾因走了赵氏孤儿，而声称要杀尽全国“半岁之下，一月之上”小儿后，程婴甘愿牺牲自己唯一的儿子，去拯救普国的婴儿；公孙杵臼原为晋国的老宰辅，因朝政黑暗，不满屠岸贾的专权，罢职归农，远离政事，不与奸佞共事。当程婴为赵氏孤儿和普国婴儿来和他商议时，说到“有恩不报怎相逢，见义不为非为勇，言而无信言何用！„„我从来一诺千金，便将我送上刀山与剑锋，断不做有始无终！”更显他的凌然正气和崇高境界——见义勇为，宁死不屈；韩厥本是屠岸贾部将，看透了“忠孝的在市曹中斩首，谗佞的在帅府内安身”的黑暗社会的本质，只是无力抗衡，却有一颗忠贞的心，当查出程婴药箱的赵氏孤儿时，唱到“我若把这孤儿献将出去，可不是一身富贵？但我韩厥是一个顶天立地的男儿，怎肯做这般勾当！”对屠岸贾的作威作福，深恶痛绝，毅然决绝的放走了程婴和赵氏孤儿，自刎明志。这样深明大义、肝胆照人的忠义之士，将“舍生取义”的崇高道德观表现的淋漓尽致。
毋庸置疑，剧作的悲剧性和忠义之士的大义精神深深的感染了一代又一代的观众。但剧中的的其它一些情节也应引起思考。剧中多次出现“剪草除根”、“九族不留”、“报恩”这样的词，这也是种种道德观的展现。
“知恩图报”的观念。
某也曾遣一勇士那赵盾为劝农出到郊外，见一饿夫在桑树下垂死，将酒饭赐他饱餐了一顿，其人不辞而去。
某放了神獒，赶着赵盾绕殿而走。争奈傍边恼了一人，乃是殿前太尉提弥明，一瓜锤打到了神獒，一手揪住脑杓皮，一手扳住下嗑子，只一劈将那神獒分为两半。赵盾出的殿门，便寻得他原乘的驷马车。某已使人将驷马车摘了二马，双轮去了一轮，上的车来，不能前去。傍边转过一个壮士，一臂扶轮，一手策马，逢山开路，救出赵盾去了。你道其人是谁？就是那桑树下饿夫灵辄。
可谓是“报得一饭之恩”。
“善有善报，恶有恶报”的观念在剧中也有多处体现。触树而死的鉏麑，根据《左传》中记载，晋国在晋灵公执政时期，晋灵公贪图享乐，残虐不君，赵盾多次劝谏，引起晋灵公的反感，就派遣武艺高强的鉏麑去刺杀赵盾。一天黎明前，鉏麑潜入了赵盾家的大院，摸到了赵盾的房间，发现房门已经大开了。原来赵盾勤于国事，已经盛服准备上朝，因为时间还早，就坐着闭目养神，嘴里还喃喃念着劝君的话。赵盾的勤勉和正直感动了鉏麑，他的正义感使他难以对如此尽忠尽职的赵盾下手，便又退了出来。之后，鉏麑为难地在门外感叹说：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠。弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”便一头碰死在门口的槐树下。剧中的“某也曾遣一勇士鉏麑，仗着短刀越墙而过，要刺杀赵盾，谁想鉏麑触树而死。”应该就是出自左传中的记载。鉏麑触树而死不是杀不了赵盾，是赵盾的忠善之心、克己奉公之责让这位有正义感的晋国勇士无从下手，是赵盾的行为和鉏麑的心灵碰撞的结果。灵辄的报得一饭之恩，也是基于赵盾的善心和善行。
在剧中，赵盾是“善”的代表，那么屠岸贾被认为是“恶”的代表。一开始的楔子中就有这样的描述“人无害虎心，虎有伤人意，当时不尽情，过后空淘气。某乃晋国大将屠岸贾是也。„„俺二人文武不和，常有伤害赵盾之心，争奈不能入手。”接着便是一连串的事件：派刺客刺杀赵盾：将西戎进贡的犬，呼曰神犬，每日训练神犬，“于后花园中扎下一个草人，紫袍玉带，象简乌靴，与赵盾一般打扮，草人腹中悬一付羊心肺，某牵出神獒来，将赵盾紫袍剖开，着神獒饱餐一顿，依旧锁入静房中。又饿了三五日，复行牵出那神獒，扑着便咬，剖开紫袍，将羊心肺又饱餐一顿。如此试验百日，度其可用„„”一日向灵公觐见说：“西戎国进来的神獒，性最灵异，他便认的（不忠不孝之人）。”灵公听其言，令领来，其时赵盾紫袍玉带，神獒见了，怎能不向他扑去？；只是神獒被殿前太尉提弥明打死，赵盾在灵辄的帮助下逃走了。屠岸贾借灵公之口，将赵盾三百口满门良贱，诛尽杀绝。又诈传灵公之名，将赵朔刺死。只因公主生下遗腹子，竟成了屠岸贾的心头痕，怕这小厮儿长大成人寻他来报仇，就要斩草除根。走了赵氏孤儿后，以全国“半岁以下，一月之上”的小孩的性命相要挟，只为了斩草除根。这些足显屠岸贾的心狠手辣，从韩厥、公孙杵臼的言辞中更能显示出屠岸贾的“恶”。在第一折中就有这样的说辞：
【油葫芦】他待要剪草防芽绝后患，使者俺把府门。俺也是于家为国旧时臣。那一个藏藏孤儿的便不合将他隐，这一个杀孤儿时的你可也心何忍。[带云]屠岸贾，你好狠也！[唱]有一日怒了上苍，恼了下民，怎不怕沸腾腾万口争谈论，天
也显着个青脸儿不饶人。
第二折中又有：
【南吕·一枝花】兀的不屈沉杀大丈夫，损坏了真栋梁。被那些腌臜屠狗辈，欺负俺慷慨钓鳌翁。正遇着不道的灵公，偏贼子加恩宠，着贤人受困穷。若不是急流中将脚步抽回，险些儿闹市里把头皮断送。
字字句句流露出屠岸贾欺君罔上、陷害忠良的无道。只是行善的被人欺，行恶的享富贵。
最终，赵氏孤儿长大成人，知道了真相，报得了满门良贱的冤仇，屠岸贾终遭了“恶”的报应。对于赵氏孤儿来说，实现父母临终留下的遗言，也是对死去的父母的孝敬的一种表现。
满月——进入人群的仪式。这样的观念使赵氏孤儿在刚一出生未遭屠岸贾的毒手，也给公主将赵氏孤儿托付给程婴留出了足够的时间。若未有这种限制，屠岸贾大可等着公主一临盆，就将赵氏孤儿三段分尸，也可避免留下后患，解除他心头之病。为此，屠岸贾为“斩草除根，九族不留”，不放过赵朔的遗腹子，只能派重兵围住公主的住处，“等一月满足，杀这小厮也不为迟。” 在屠岸贾的眼里，生命是那么的轻取，动不动就扬言“全家处斩，九族不留”，总想着要“剪草除根，萌芽不发”，以致他步步都是那么狠毒，却招招都遭阻隔。他这么做，只是不想留下能够找自己复仇的对象，为了让自己心安，只能“剪草除根，九族不留”。“九族”一说的出现，与封建社会的刑法制度有很大关系。封建社会实行残酷的株连法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被灭“九族”，即“株连九族”。随着时代的变迁，今日“九族”之意有了很大变化，其亲属之意已经淡出，变成了对与之有关的一切人的泛称。中国古代“抄家”和“灭族”经常是伴随使用的，目的在斩草除根——完全除去复仇的实力和人脉。因此，秦始皇时开始有“族诛”的酷法，先是“夷三族”，后代越来越酷，由三族、五族到九族——父三族、母三族、妻三族。株连最广的是明成祖杀方孝孺，诛其“十族”。这么做的目的只有斩草除根，完全失去复仇的可能性。
以上的一些观念，或根深蒂固，或已经消失，从古至今对人们的生活和习惯都产生很大的影响。“忠义”观念，让无数仁人志士为了心中的“大义”牺牲宝贵的生命；“善有善报，恶有恶报”的观念，影响着人们的心理和行为；“斩草除
根，九族不留”的观念，终因他的残酷性，被划出时代的轨迹。这些观念随着时代的变化被赋予不同的解析。
参考文献：
白国红.春秋晋国赵氏研究[M].北京：中华书局，2007.主编王季思.中国十大古典悲剧集（上）[M].上海：上海文艺出版社，1982：67—97.钟敬文.民俗学概论.[M].上海：上海文艺出版社，杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1981.司马迁.史记[M].上海：上海古籍出版社，1986.：163.1998
第三篇：《赵氏孤儿》
《赵氏孤儿》的故事本来就很俗2010年12月08日 13:46:50
陈凯歌的《赵氏孤儿》才一上映，果然不出所料，叫好声渐渐的就弱了下来。之所以不出所料，并不是对陈凯歌有什么偏见，而是觉得，在现在的中国之文化背景下，要出现一部有深度的文化作品，难于上青天。小说如此，电影亦如此。
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《哈姆雷特》与《赵氏孤儿》：
陈凯歌其实并不是一个善于讲故事的优秀导演。当年他的成名作《黄土地》得奖的时候，许多电影院里观众了了无几人，究其原因，故事讲得太枯燥。后来的《大阅兵》，故事讲得也很糟糕。唯一把故事讲成功的，是《霸王别姬》，那是因为小说的原作者是香港作家。
陈凯歌的《无极》之所以输给了恶搞《无极》的小品《一个馒头引发的血案》，就是因为《馒头》的故事讲得比《无极》有趣多了。看电影，大多数人是来看你讲故事讲得如何生动的。从这点上来说，张艺谋的故事，基本上讲得就比陈凯歌动听多了。陈凯歌有艺术功力，却没有讲故事的才能，如果他能够得到一位擅长讲故事的高手辅助，那么他的导演才华就会得到进一步的升华。反之，他的导演能力就一直会被蹩脚的故事所束缚。
这一次，陈凯歌为了把故事讲得有趣一点，专门找了一个生动的历史故事作素材，不是靠那种蹩脚的编剧吹出来的蹩脚故事了。但这故事的历史，已经不太适合这个现代化的时代了。从故事本身来看，《赵氏孤儿》其实是一个很俗气的故事。能把这样的故事讲好的大陆人应该是不多的。中国的影视界一直不重视编剧的地位，其实影视剧要把故事讲得完美，离开了专业的编剧是不可能的。张艺谋不愿意把讲故事的钱分给编剧分享，自己来讲故事，结果把《英雄》、《满城尽是黄金乳》等的故事讲得令人大倒胃口，《英雄》于是和《无极》不争第一，只争更二。
为什么大陆人讲不好《赵氏孤儿》的故事呢？因为没有这样的思想境界。深受儒教文化毒害的大陆文化人，其思想高度，还没有超出春秋时代留下来的文化典籍。
你想，赵家被灭门后，赵家的二个门客为了保护赵家唯一留在世上的一个婴孩，一个叫程婴的门客献出了自己的孩子，另一门客则献出了自己的生命。活下来的的程婴还要背着叛徒的骂名，把赵家的儿子当作自己的孩子抚养。古代人这么做，的确很了不起，甚至可以说是伟大，但现时代要是仍然把这样的事迹当成是可歌可泣的故事，则未免愚昧。用自己的孩子的生命换来赵家孩子的生命，救一人杀一人，哪点值得歌颂？
虽然我们并不能够要求古人有现代思想，但现代人拍古代电影，最终还是为了拍给现代人看的，这程婴如此愚忠，现代人难以和他产生共鸣。在程婴把自己的孩子献出去的同时，程婴的行为就和现代人的思想产生了一道鸿沟。这鸿沟，如果只是把程婴救孤的故事简单的讲一遍，是难以填平的。因此《赵氏孤儿》也许可以圈点钱，但评价一定不会高。
如果有谁可以把《赵氏孤儿》的故事用《罗生门》的角度来讲一遍，那么《赵氏孤儿》的故事就有趣多了。程婴用自己的孩子换下了赵家的孩子赵武的生命，历史书上都这么说，但如果我们换一个角度来看呢？假如有人怀疑程婴献出的那个孩子才是赵家的那个真赵武呢？假如活下来的那个赵武其实是程婴自己的孩子“程武”呢？那样讲故事的会怎么样呢？用现代科技，当然只要查一查DNA就可以了。但古代没有NDA检查，最后活在世上的赵武，到底是赵武还是程武呢，真相只有一个人知道，那就是程婴。也就是说，讲故事的重点不是放在程婴救孤上，而是放在这“赵氏孤儿”到底是谁这一点上，故事才更有现代感吧？
千万不要以为掉换婴儿的故事只是现代人才会有的想法。讲宋代的故事，有《狸猫换太子》的故事，就和“掉换婴儿”有关。而更早得多的战国时代，有秦始皇的身份疑惑。秦始皇本来是秦庄襄王的儿子，但许多书上却认为，秦始皇其实是吕不韦的骨血，虽然说古人也
知道“十月怀胎”的道理，但牵涉到秦始皇的来历，很多书上却都说秦始皇的母亲怀胎了他十几个月。由此看来，假如有人怀疑赵武的真实血脉，理论上也是可能的。
《赵氏孤儿》如果能够把赵氏孤儿长大后报仇的简单故事，讲成程婴抚养的孩子，除了程婴自己，却没人知道他是谁的故事，也许才更吸引人，更有现代感吧？
第四篇：评《赵氏孤儿》
“忠”“义”两难立，人性成亮点
-----评电影《赵氏孤儿》
陈凯歌导演果然没让我们“失望”，继《无极》的笑柄和《梅兰芳》的不瘟不火之后，有意恶心力作《赵氏孤儿》新鲜出炉，《无极》中间“圈圈套圈圈”的“幽默”仍然存在，主角或者说是需要突出的人物一出现仍然是“让”者一片，逻辑思维混乱更是比比皆是，主题的不知所云更是难倒观众，影片不从实际最低需要出发，继上次《无极》选用高丽棒子作为宣传噱头以后，继续选用日本小公崽作为宣传话题，愚钝之极的我因为别的片子更烂，比如说《大笑江湖》之类的，好片没上映，无奈之下屈就此片。下面就此次观影感受谈一下我的个人看法，个人意见仅供参考：
一、主题不突出，毁掉该片成为经典的机会。《赵氏孤儿》这部戏从古至今版本变化无数，但是无论怎么变化，贯穿始终的“忠”“义”二字始终未变。但在影片中，忠义却被自大和猥琐替代。赵盾和赵朔根本无忠可言，相反屠岸贾却做到了“大奸似忠”。赵盾虽为宰相，但君臣的关系没改变，却敢喝令皇帝，后有给皇帝献就出难题，轻者算僭越，重者应该算藐视圣上了。而赵朔前有不顾公主怀胎在身不宜坐马车，仍然领着公主坐车，实为狂妄，中有居功自傲，凯旋归来不面见皇帝却要皇帝要恭贺他，后有挑衅屠岸贾无后嗣（赵朔也说了是死在战场上），狂妄、卑 劣的小人之心昭然若揭，让观众会感觉到杀赵氏其实纯粹是赵氏咎由自取。我们反观王学圻所饰演的屠岸贾，气宇轩昂，颇有韬略，而且也是战场英雄，在赵家人和皇帝面前更是忍辱负重，大丈夫气概让人生畏，与皇帝站在一起更加反村出皇帝的软弱无能。虽然篡权弑君对屠岸贾而言是为叛逆，但结合他的英雄气概难免让人产生英雄不遇明主的悲伤感，废掉救主拥立新主（自己却没有自立为王）更有一种大快人心的感觉。在对程勃的教育上更让人坚信，他有这个能力去教育和辅佐这位新的君主。要勉强算忠的也只有那位以肩顶车的无名下属，但也只能算勉强，因为他只忠于赵家却致皇帝真的生死于不顾，难算真正意义上的忠。因此，可以说“忠”的主题没突出，相反有恶人该当道的感觉。
下面再说说“义”，程恩已自己的儿子换赵氏的儿子本应算对“义”最好的诠释，但在影片中的“义”却显得那么的龌龊。陈恩没有成就“义”，公孙杵臼成就了“义”，但是这种对赵氏的“义”，却建立在本来毫无相干的人的巨大牺牲之上，把程恩一家逼上了自己儿子非死不可的境地。公孙杵臼没有权力决定别人儿子的生死，他的“义”建立在对程恩一家的大“不义”之上。程恩苦心竭力培养赵氏独子的目的就是为了杀屠岸贾，但这个过程忠所展现的没有程恩的不屈不挠，反而更加凸显了程恩作为平民的不自量力，平民的懦弱着实让陈导戏耍了一番（可以去听听影院的嬉笑声），这么单薄的表现力度根本表现不出“义”的层次。所以可以说影片对“忠”“义”的表现算的上是苍白无力的。第二，不忠于现实的逻辑是不够严谨的。其一，赵朔作为将军却独自一人回家实为不可能，杀赵过于儿戏；其二，杀入将军府的时候，竟然画面上还有年轻力壮者，激烈战斗哪有功夫上吊；其三，作为将军在皇帝面敢里面带刀，有作乱犯上之嫌；其四，与胡人作战选在树林之中且双方都是马上作战，虽然画面的冲击性较强，但是发生可能性较小，而且我中原军队身穿单衣薄甲，胡人却身穿裘皮毛衣，似乎两个季节的人在作战，让人费解。其五，结尾更加诡异。最后的打斗中，屠将军府竟然无一保卫或门人为将军卖命。程恩被刺一剑明明已经倒下，却不知为何又能站起来走出将军府，而坏人却永远站不起来了。其五，赵将军只身回家的时候街市无一人，而程恩走进街市的时候却都是人，满身是血的他却无一人关注，只能让我叹服导演力量之大，不光人可以召之即来挥之即去，而且可以让人看或不看，“刀砍斧凿”的痕迹严重。
第三，戎余成分过多。韩蕨的屡次出现让人费解，救出赵氏孤儿以后要么直接退出，要么继续追随屠岸贾做卧底都可以，偏偏选择了和程恩做了个失败的同党。刺杀屠岸贾的计划谋了几十年都未成实现，最后偷偷射了一箭却怕的跟个狗一样，实在有点无用，看了以后让人有点忍俊不禁。我只能理解陈导为了让黄晓明多点戏份，增加点票房吧。
最后也不得不说一下这部影片的亮点。一是以葛优为首的这几位演员确实演技不一般，能够演的很自然，渐渐带领观众入戏。无论是刻骨铭心的悲凉，还是摄人心魄的寒气都让观众难忘。
二是对屠岸贾这个历来的反面角色的思考，以正常人的眼光来看待值得借鉴，摆脱了以往单一的角色定位。
三是人物的塑造将大奸与大忠、残忍与慈爱融于一体，应该算是一个比较心的尝试，更加突出人性本身和人的是矛盾体的结合，应该算开了个好头。
作者：潇雪生
第五篇：《赵氏孤儿》观后感
《赵氏孤儿》观后感
不久前，我在大上海影院观看了《赵氏孤儿》这部影片，颇有感触。至今，我的脑海中还时不时地浮现出影片中的一些精彩画面。
这部影片记叙的是晋国时期赵氏遭人陷害，三百人被诛，只剩下一个孤儿，被大夫程婴收养，将他抚养成人并报其杀父之仇的事。其中刻画了许多有血有肉的人物，其中有两个人物给我留下了深刻的印象——一个是程婴，另一个是屠岸贾。
程婴，晋国大夫。他是一个能以大局为重，以他人利益为重的人。当年，赵氏遭诛，庄姬夫人走投无路时，将其子托付于程婴，并以身殉夫。程婴将赵氏孤儿带回家，可在去公孙大人家时，赵氏孤儿被奉屠岸贾之命的官兵带走。但他仍铭记着庄姬夫人临死前说的话，于是他历尽千辛万苦救回了赵氏孤儿，却牺牲了自己的孩子和妻子。
痛心之余，他一心想着要将孩子抚养大，为他报仇。于是，他将赵氏孤儿取名为“程勃”，并将他带到了屠岸贾的门下，做他的一位门客。试问，这需要多大的勇气啊。在屠岸贾的门下，他以超乎常人想象的毅力将程勃抚养成人。最终，“皇天不负有心人”，屠岸贾终于遭到报应，终于倒在了程勃，倒在了赵氏孤儿的刀下。但他为此付出了毕生的努力，付出了自己宝贵的生命。
程婴的以大局为重的精神感动着千千万万的观者，也给人以深深的启迪。司马迁曾说过：“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。”如果说程婴未能将赵氏孤儿抚养成才的话，那他的死就是轻于鸿毛，微不足道了。
程婴的精神让我们敬佩，屠岸贾的嘴脸却让我们厌恶。
屠岸贾，晋国大臣。却实在“奸”得可以，相对于三国时的曹操而言，真可谓是“有过之而无不及”啊！影片中，他在赵相国向皇帝进酒时，乘机诬陷他，并要灭赵氏全族。其狼子野心真叫人胆寒！尽管灭了赵氏三百人，他仍旧不肯放过赵氏孤儿，定要斩草除根。但在以大局为重，舍小家而保大家的程婴面前，他也只能俯首而退。
俗话说得好：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”。果然，十五年后，他终于遭到了报应，死在了赵氏孤儿的剑下。真叫人怡然称快。像屠岸贾这种人，在当时，就是一个社会的败类。从他身上，我真正的明白了三国时期刘备的一句话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”如今，我们做为一个公民，做为社会上的一员，更应该多为社会做贡献，为社会注入新的活力。而不应该，一味的去干坏事。没有一颗善良之心，没有一颗关爱之心，没有一颗互助之心，没有一颗感恩之心，那只会像屠岸贾一样，遭到人们的排斥，成为社会的败类。
从《赵氏孤儿》中，我明白了一些做人的道理。看了这部影片，我的心情至今还久久不能平静，或许这就是影片的独特魅力所在吧！
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