全球化背景下孔子学院的建设与发展

第一篇：全球化背景下孔子学院的建设与发展

全球化背景下孔子学院的建设与发展

亚非学院

越南语

陈先进 12080067

全球化背景下孔子学院的建设和发展

随着中国经济的发展及综合国力的不断提升，世界各国对汉语与中华文化的学习热情空前高涨，逐渐形成潮流。他们对中国独特的悠久的历史文化深感兴趣，中国文化倍受世人的瞩目，一股汉语热扑面而来，中国在和平发展的过程中也急需推广中国的和平发展理念，以提升中国的文化软实力，因此诞生了孔子学院这特殊的海外教育机构。

孔子学院的出现肩负着汉语培训与文化交流的任务，成为中国走向世界的一架桥梁。孔子学院使中华文化近距离地走到了西方眼前，零距离接触使外国受众在自己国家就可以感受到原汁原味的中华文化，同时中国热也伴随着文化的深入影响而在西方持续升温，从孔子学院繁荣发展的背后可以看到中国文化软实力的提升。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，已有百余家孔子学院遍布全球40多个国家，成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。孔子学院发展到今天，已经取得了举世瞩目的成就，但在高速发展的同时，也产生了一些亟待解决的问题。本文结合孔子学院的发展现状和主要存在的问题，从营销学的角度出发，以市场运作的相关原理和方法为指导，提出了对孔子学院进行连锁化经营的观点，旨在打造一条以孔子学院为主体的产业链。

一、孔子学院的发展现状和建设与推广中存在的问题

（一）孔子学院发展现状

随着中国经济的发展和国际交往的日益广泛，世界各国对汉语学习的需求急剧增长。从2004年开始，我国在借鉴英国文化委员会、法、德、西等国歌德学院、法语联盟、塞万提斯学院等机构推广本民族语言经验的基础上，探索在海外设立以教授汉语和传播中国文化为宗旨的非营利性公益机构，取名为“孔子学院”。

几年来，孔子学院建设快速发展，已成为世界各国人民学习汉语和了解中华文化的园地、中外文化交流的平台、加强中国人民与世界各国人民友谊合作的桥梁，受到各国人民的欢迎。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，已有接近三百家孔子学院遍布全球近百个国家和地区（美国及欧洲最多），成为推广汉语教学、传播中国文化及国学的全球品牌和平台。截至2009年11月，全球已建立282所孔子学院和272个孔子课堂，共计554所，分布在88个国家（地区）。孔子学院设在88国共282所，国内61所高校和机构参与孔子学院的合作办学，主要提供到国外教授中文的教师和招募志愿者。国家汉办的目标是2012年达到1000所。

（二）发展中存在的主要问题 1.经费问题。

《孔子学院章程》规定：孔子学院总部对新启动的孔子学院投入一定数额的启动经费，孔子学院的年度项目经费由外方承办单位和中方共同筹措，双方承担比例一般为1：1左右；孔子学院不以营利为目的，其收益用于教学活动和改善教学服务条件，其积累用于孔子学院的持续发展。自从第一家孔子学院建立以来，国家汉办、各主办学校和机构都尽可能地为孔子学院的建设提供人力、物力、财力，以保证学院的正常运营，这在刚开始的一段时间内确实起到了很明显的效果。但是由于经费的来源不一，而且并不稳定，有些学院经费紧张，甚至出现青黄不接的情况，这就严重影响了孔子学院的可持续发展。

2.人员的问题。

人的问题包括两个方面，一个是管理者的问题，即学院的领导者；一个是教师的问题。孔子学院通常会有两个院长组成领导队伍，一个是中方院长，一个是外方院长，一般是由合作双方学校或机构的教授担任，他们在各自的学术领域当然有很高的造诣和水平，但具体到一个培训学校的日常管理、宣传策划、招生推广等涉及到营销学领域的工作，未必就擅长，因此很多孔子学院在一个热热闹闹、轰轰烈烈的开张之后，很快就陷入了沉寂，学生人数居低不上，教师及其他工作人员士气低落，学院的运作几乎处于停滞状态。这样一来，不但发展壮大很难实现，就连最基本的生存都是问题。其次，孔子学院的教师主要由国外合作院校汉语教师、中方汉语教师、中方志愿者和中方留学生以及当地聘任的汉语教师组成。不同的学院教师数量也不同，有的只有中方外派的1至2名教师。随着孔子学院汉语教学和文化推介活动的增多，汉语教师缺乏的情况日渐凸现。除此以外，有些国内外派的教师虽然在汉语方面有很高的造诣，但由于不了解当地的教育情况，仍然不能完全胜任当地的汉语教学工作。孔子学院还在幼儿园、中小学开展汉语教学活动，所以还要为幼儿园、中小学汉语教师进行培训，客观上需要各个层面的汉语教师及教育专家，甚至还需要其他专业的中方教师。为此，中国国务院学位委员会已批准设置汉语国际教育硕士专业学位，并已开始招生。但是国际教育硕士目前也存在各种各样的问题，比如学费过高，课程的设置与对外汉语方向的研究生区别不大，学成毕业后的就业方向不明确等等。

3.市场的问题。

我们不可能一直只投入不回报地建设孔子学院，归根结底还是要追求自力更生，所以如何借鉴世界各国语言国际推广的成熟经验开拓汉语教学的市场，吸引当地政府、社区和大企业的支持与参与，是孔子学院面临的又一问题和挑战。有一些学院比如上海交通大学和马来西亚全球教育管理集团合作建立的马来西亚全球汉语中心在这方面就走在了前面。他们在学企合作建立孔子学院、遵循市场运作规则开拓汉语教育市场、组织汉语教学和行政管理方面作了有益的尝试，而且经济效益显著。此外，有些学院如波兰克拉夫孔子学院作了其他的尝试，该学院在刚刚成立的时候，根据市场上的汉语培训竞争激烈的具体情况，选择首先建立品牌形象的宣传策略。通过举办一系列的中国文化推广活动，他们将孔子学院塑造成一个高规格、非赢利性的中国文化推广机构，拉开了与其他汉语培训班之间的档次。通过举办“春节庆典”“中国诗歌吟赏会”“儒家思想国际研讨会”“中国图片展”等文化活动，依靠直接参与活动的中国文化爱好者的宣传以及当地电视台、电台和网站等媒体的宣传报道，让波兰克拉夫孔子学院一举成名。其实他们的做法，从营销学的角度分析，就是进行差异化宣传，把自身定位在与众不同的地位，避免了扎堆，突出了自身优势，从而实现了不一样的收益。

二、孔子学院连锁化经营的时代背景 经济上，经济全球化已经是全球经济发展的主题，世界各个国家和地区处于一个联系紧密的经济体当中，任何一个主要的经济体出现了问题，都有可能引起局部甚至全球的经济动荡，去年的金融危机以及最近的希腊经济困境都充分说明了这一点。在另一方面也说明，有大量的国外资源可以利用，具体到孔子学院的推广和建设来说，由于我国的经济日渐强大，越来越多的国家和地区与我国建立的日渐密切的经贸往来，这就给汉语的推广带来了现实的良机。

政治上，所谓的超级大国早就烟消云散，现在是传统政治强国与新兴政治力量并存且受到新兴力量的严重挑战的局面。在这种局面下，我国处于十分显眼的位置，在国际政治问题中的发言权日益增强，在国际以及局部政治问题的处理过程中所起的作用越发重要，这就使得汉语成为处理国际事务中必不可少乃至举足轻重的语言。

在文化上，随着经济政治联系的加强，各个国家和地区之间的文化碰撞、交流甚至冲突都有所加强。在这样的碰撞与冲突中，强势的文化势必会占上风，而作为传播文化最重要的手段——语言，势必也会随之发扬光大。近年来，我国的传统文化如传统节日、功夫、民俗节目乃至电影产品等的影响力都与日俱增，这就给汉语的传播与推广营造了良好的文化背景。

三、孔子学院连锁化经营的内涵和外延

（一）内涵

所谓连锁化，众所周知，就是建立总部加分店的经营与推广模式，具体到孔子学院来说，就是在北京建立一个总部，负责全球的孔子学院的前期筹备、中期支持、后期维护，但要把握总体的战略方向，规范化的管理保障，关键时刻的强有力的支持，具体的日常经营管理实务以及各个学院的推广招生等工作，放权由各学院的工作人员实施执行。

（二）外延

对孔子学院进行连锁化经营，内部是建立良性规范的学院复制模式，外部来说就是要打造一条以孔子学院为主体的涉及到相关行业的产业链。这条产业链涵盖了市场调查与研究、教师培训与选拔、教材编写与推广、市场宣传与策划、招生等方方面面的环节。每一个环节上都必须有相应的专业人员就位，这就在一定程度上解决了部分人的就业问题。

四、孔子学院连锁化经营的方法策略和步骤

（一）前期市场调查，研究分析调查结果，确定建立孔子学院的地址

我们不能随意地在某个地方建立一所孔子学院，要综合考虑当地的经济发展水平、政治环境、文化氛围、风俗习惯等等，最重要的是对我国的态度，跟我国有没有经贸等方面的往来，存不存在学习汉语的动机和理由，或者兴趣。如果这些方面都满足的话，就可以考虑建院。

（二）确定建院主体

确定建院主体，即是由国内院校和当地院校合作，还是相关机构之间进行合作，或者是政府之间的合作，这个问题的确定要考虑上述市调分析的结果。在选择院校和机构时，要综合考虑分析它们的特点，选择最合适的合作双方。

（三）招聘建院的人员

在确定了建院机构后，要确定相关的工作人员，包括两部分，一是管理者，主要负责学院的前期宣传推广、日常的经营管理、危机处理、招生策划等工作；二是汉语教师，具备丰富的教学经验，熟悉当地的文化习俗。当然，如果有兼备这两个条件的人员更好，而且在建院初期，管理和教学通常是同步进行，所以对人员的要求一定要是既懂得教学又懂得管理的综合素质高的人才。

（四）招揽生源

学生是学院可持续发展的经济保障，在上述方面都确保无误的前提下，没有学生上课，那学院的生存便无以为继，更谈不上可持续地、长久地、精耕细作地发展了。就如客户是企业的衣食父母一样，生源同样是我们建设孔子学院的经济来源。在建院的初期，肯定是投入期，在投入期过后，要进入增长期和稳步发展期，绝不能一直依靠国家汉办或者其他机构的资金支持。无论怎样，自力更生继而创造效益是建设孔子学院的一个长远也是基本的方向。

（五）做好日常的经营管理

孔子学院的管理不是做好日常的教学工作就万事大吉了，要把学院当作企业来经营，把树立品牌形象、做好公关策划、维护各方关系、搞好学习后的服务等等方面提上日程，并具体而又细致地实施执行，保障孔子学院健康、良性、高效的可持续发展。

五、孔子学院连锁化经营的时代意义

把孔子学院进行连锁化经营，目的就是打造一条以孔子学院为主体的产业链。纵观经济发展的历史，任何一条产业链的建立，都会带来巨大的社会经济效益，解决大量人员的就业问题。具体到孔子学院而言，又可以提升我国的经济、政治、文化形象，增强国际影响力，让文化对经济和政治的贡献发挥到最大。同时，这条持续发展的、生命力旺盛的产业链如果能够精耕细作，长久经营下去，可谓功在当代，利在万世。

【参考文献】

[1]沈苏儒.对外传播的理论与实践[M].北京:五洲传播出版社.2004.[2]常殿元.对外汉语教学事业方兴未艾[J].北京第二外国语学院学报.1998(02).[3]聂映玉.孔子学院概述.上海教育科研.2008(03).[4]陈刚华.从文化传播角度看孔子学院的意义.学术论坛.2008(07).[5]李瑞晴.海外孔子学院发展浅析.八桂侨刊.2008(01).

第二篇：全球化背景下的就业与创业

全球化背景下的就业与创业

2016年9月一个偶然的机会我参加了西南财经大学举办的天府论坛，此次论坛有幸邀请到了中国社会学会劳动社会学专业委员会副会长兼秘书长赵炜教授，她为大家带来了一场关于当代的就业形势，论创业的机遇与风险的精彩讲座。

首先赵教授就今天的演讲提出了六个主要内容有：

1、全球化及其影响；

2、工业社会的劳动，工作和就业；

3、向后工业的社会转型对生产和组织方式的影响；

4、变迁的社会对职业，就业的影响；

5、高质量就业及其实现机制；

6、对创业的了解和认识。

其次，赵教授谈论到全球化及其影响，全球化是20世纪80年代以来在世界范围日益凸显的现象，是当今时代的基本特征。全球化没有统一的定义，一般来说从物质的形态看，全球化是指货物与资本的越境流动，经历了跨国化，局部的国际化以及全球化这几个发展阶段。期间赵教授向同学们提出了：“有哪些是国产的国际品牌。”同学们踊跃的回答了许多的答案，例如：华为，中兴，美的，华硕...但赵教授回答到：许多品牌也许在国内很有名气，出国之后却鲜为人知。唯一算得上的就只有“华为”了。赵教授说道：曾经她在国外留学的时候，一下飞机就全是华为的广告，不知道的还以为上错了飞机。从中可见一个企业做到全球化之后的影响有多大。

紧接着赵教授提到了全球产业链的形成，全球生产网络的形成与发展是为了追求利益最大化。这使许多以前要在一个地方完成的产品被分解为若干个独立步骤或模块，而每一个步骤或模块都是以最低成本完成地方生产，这样在全球范围内就形成了一个庞大的产业链条。所以全球产业链的形成是生存全球化的必然结果，而全球产业链的形成与完善又促进了国际分工与合作，更加推动了生产全球化的发展。随后赵教授又分析了就业岗位的发展和职业的增加，随着资本主义工业化生产在继承前资本主义生产方式以后，还发展了新的就业岗位，如设计，建造，机械维修等。分工还带来了就业范围的扩大。进入新世纪以来，职业种类的变化更快。实际上市场越发达，技术越发达提供的就业岗位就越多，同时，一些旧的职业消失了（接线员，售票员等）。

最后赵教授提到了高度工业化和后工业化对职业要求的变化，对从事低端就业的长期和大量的需求：灵活化，短期化，基本无技术要求，非直接雇佣。同时衡量“高质量”就业，那么如何实现高质量就业？第一，认识不同产业，新型行业和传统行业的就业环境和特点；第二，对核心知识的掌握，重视所谓的热门和人们的理解：第三，对“工匠”精益求精的理解。这些道理听起来简单，但要实际的理解却又是要付出多少汗水和努力，不禁引人深思。

赵教授的演讲幽默风趣，让我受益颇多。在最后的时间里同学们也积极向赵教授提出了心中的疑惑，当然也得到了教授极妙的解答。精彩的演讲也在夜幕的来临中落下了帷幕。

成控部：宋梅

第三篇：全球化背景下当代大学生如何爱国

全球化背景下当代大学生如何爱国

经济全球化是当今时代发展的重要趋势。它的发展使世界各国在经济上的联系日益紧密，同时也影响到各国的政治和文化，对爱国主义也提出了挑战。正确认识当今时代的爱国主义，必须联系并把握经济全球化的发展趋势及其影响。作为21世纪的接班人，我们当代大学生更应该弘扬爱国主义精神，用自己的实际践行自己的爱国之情。

梁启超在《少年中国说》中提到：“少年强则国强；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄与地球，则国雄于地球。”在全球化背景下，到处充满着机遇和挑战。当代大学生应牢记老一辈革命家未完成的使命，充分发挥吃苦耐劳、艰苦奋斗、勇于创新的精神，抓住机遇，迎接挑战，只有这样，才能在全球化的激烈竞争中取得有利地位，实现中华民族的伟大复兴。

科学没有国界，但科学家有祖国。2010年感动中国十大人物钱伟长，在十八岁那年的高考中，他以中文和历史两个100分的成绩走进了清华大学。钱伟长属于“偏科生”，在数理上一塌糊涂，物理只考了5分，数学、化学共考了20分，英文因没学过是0分。但正是这样一个在文史上极具天赋、数理上极度“瘸腿”的学生，却在一夜之间作出了一个胆大的决定：弃文从理——这个决定缘于他进入历史系的第二天，这一天正是1913年9月18日，日本发动了震惊中外的“9.18事变”，侵占了东北三省。从收音机里听到了这个消息后，钱伟长拍案而起，他说：“我不读历史系了，我要学造飞机大炮。国家的需要，就是我的专业。”当国家需要的时候，钱老把个人利益抛在一边，放弃了国外优越的生活与工作条件，历尽千辛万苦，回归祖国怀抱，投身到祖国的建设中。潜心研究学术，为祖国科研做出贡献是钱老的爱国方式。他为我们树立了一个很好的榜样，我们都应该向他学习。

作为一个中国人，我们应该始终维护国家的主权和尊严。新时期下，我们大学生作为社会中的一个特殊的群体，都深爱着自己的祖国。我们有爱国的热情，有民族的自豪感，有爱国的自强心，都希望能为为难中的祖国贡献一份自己的力量。我们是共和国的一代新人，我们正当风华正茂，肩负着报效祖国、振兴民族的历史使命，不仅需要我们的一腔热血和慷慨激昂，还要有丰富的知识、睿智的头脑、勤劳的双手；不仅要从身边小事做起，还要有远大的志向，还要做到知国、爱国、报国的有机统一，做到理性爱国与感性爱国的和谐统一，切勿选择不切实际的方式。中国是一个法治国家，是一个文明国家。维护祖国统一，反对“台独”、“藏独”，保障国家安全稳定，推进和谐社会建设，是爱国热情的根本体现。然而，并不是单纯呼呼口号，或者单单抵制“法货”、“日货”就足以表达的。只有在法律的框架下，合法有序地表达，才是理性的爱国；只有把自己的事情办好，把自己的国家建设好，才是最大的爱国。作为当前，我们的首要任务是要把强烈的爱国热情转化为勤奋学习、顽强拼搏、立志成材的强大动力，自觉把自己的人生追求同祖国的前途命运联系起来，紧跟时代和社会前进的步伐，努力掌握现代化科学文化知识，用人类创造的一切优秀文明成果武装自己，早日成为栋梁之材。要以宽广的眼光观察中国、观察世界，时刻铭记历史教训，牢记时代嘱托，弘扬伟大的爱国之魂，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。

我们国家是一个多民族的国家，而且海外华人华侨众多，虽然我们有地域和信仰不同，但报效祖国之心不应该有差别。无论你是生活在国内还是国外，无论你的政治立场和宗教信仰如何，无论你在何种所有制企业中工作，作为中华儿女，都可以自己的方式爱国。就像《我的中国心》中唱的一样：洋装虽然穿在身，我心依然是中国心。我的祖先早已把我的一切烙上中国印；就算生在异国他乡也改变不了我的中国心„„

我们还应该加强思想道德修养，提高精神境界，牢牢把握理想信念这个核心。当代大学生应当确立马克思主义的科学信仰，树立在中国共产党领导下走中国特色社会主义道路、为实现中华民族伟大复兴而奋斗的共同理想。同时，大学生中的共产党员和先进分子，还应追求更高的目标，树立共产主义的远大理想。

我们的爱国之心不能光停留在口头上，应该付出实际行动。但是现在很都大学生并没有做到这一点：许多大学生的早上是从中午开始的，晚上通宵玩游戏，上课打瞌睡；考试前再搞考前突击，为了不挂科甚至作弊，崇尚“60分万岁”的理念；盲目追求国外产品，攀比的奢侈之风盛行„„这一切都是和一个当代大学生应有的品质相背离的。因此，我们确立了自己的爱国方式后，就应该努力用实际行动践行它，时刻严格要求自己，不能把爱国仅仅停留在口头上。只有这样，我们才真正履行到了一个当代大学生应尽的义务。

第四篇：全球化背景下的中国文化创新

全球化背景下的中国文化创新

市委宣传部文艺处 李 珍

当前，全球化的浪潮正以前所未有的速度向前发展，它正在突破以往时间和空间的局限，把世界的各个角落越来越紧密地联系起来，使各国的经济技术联为一体，政治接触更加频繁，文化交融更加紧密。全球化作为一个客观的历史进程，作为当代世界发展的潮流，无疑标志着人类文明进入了一个新的时代。这既为中国文化的发展提供了一种难得的历史机遇，同时也提出了极其严峻的挑战，迫切要求我们在全球化背景下把握先进文化的前进方向，建设中华民族的新文化，是摆在我们面前的一个重要的问题。

一、文化创新是全球化背景下的战略选择

文化是与经济、政治相对应的范畴，是反映并作用于社会经济和政治的意识和观念形态，是一个国家、一个民族全部智慧与文明的集中体现，是维系一个国家和民族的精神纽带。可以说，文化乃国家之精神。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。

从国际情况来看，全球化作为当今世界发展的趋势，不仅深刻地影响着世界各国的经济竞争领域，而且还深刻地影响着文化竞争领域，尤其是文化霸权主义者利用其在网络技术方面的优势，将其创新的网络标准推广为全球标准，通过因特网向世界全方位、全时 空、全天候地倾销其价值标准、意识形态和社会文化，迫使相对落后的发展中国家在创新能力方面形成对它的依赖，并借此进一步侵蚀、消解一个国家和民族的创新能力，从而成为一个国家综合国力和国际竞争力的关键性因素。从国内情况来看，随着我国现代化全面、深入的进展，人们的现代观念、现代意识逐步确立，包括价值观念、思维方式、伦理道德、审美观念等在内的建立在社会主义市场经济和民主政治基础上的社会主义现代文化体系正在形成。但由于我国目前正处在社会转型时期，加上经济全球化的迅猛发展，科技革命的不断深化，特别是互联网的迅速发展，世界范围内各种思想文化相互激荡，使文化发展也呈现出全新态势，表现为各种文化的交流与碰撞日益激烈与频繁。在这种国际国内背景下，中国文化该何去何从？

江泽民同志明确提出：“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。”“我们必须把增强民族创新能力提到关系中华民族兴衰存亡的高度来认识。” “如果不能创新，一个民族就难以强盛，难以屹立于世界民族之林，对这个问题，不仅各级领导干部要有很强的政治意识，而且要使全社会都树立这样的意识。”江泽民同志的这个论断可以验诸世界文明史：凡是具有文化创新能力的国家和民族，就保持了旺盛的发展势头；反之，就要停滞，就会没落。在马克思主义看来,文化是一种“人化形式”,是人类在创造性的社会实践过程中不断积累起来的有关世界和自我的经验与知识,是有关生命意义的价值判 定及其表达。因此文化是发展的，没有哪一种文化是固定不变的。从历史的发展看，有的文化发展了，有的文化消失了，这就是文化发展变化的结果。历史学家汤比因在其名著《历史研究》中罗列了世界上曾经存在过的20多种文明，而今其中很多已经绝迹。在四大文明古国中，除中国外，其他三大文明都消失了，其文化原因在于丧失了文化创新的功能和能力。而当它们作为世界古文明发展的代表的时候，它们具有很强的文化创新能力。中国文化以顽强的生命力发展并延续下来，创造了世界文化史上的奇观，其间奥秘如同德国哲学大师黑格尔在其名著《历史哲学》中所指出的，中国文化有一种吐故纳新的能力。这种文化创新能力，来自中国文化所固有的“自强不息、求变图强、日日维新”的文化精神。可以说，一个国家民族文化的兴衰完全取决于文化自身能否随着历史的步伐不断前进，不断创新，这不仅关系到国家文化的生存与发展，还关系到国家的前途和命运安全。江泽民同志在十六大报告中强调：文化创新“要立足于改革开放和现代化建设实践,着眼于世界科学文化发展前沿,积极进行文化创新,不断增强有中国特色社会主义文化的吸引力和感召力。”这就要求我们在保持其民族传统文化的同时，通过全面的创新赋予其鲜明的时代特征，建设先进文化。党的十六大报告指出：世界在变化，我国改革开放和现代化建设在前进，人民群众的伟大实践在发展，迫切要求我们党以马克思主义的理论勇气，总结实践的新经验，借鉴当代人类文明的有益成果，在理论上不断扩展新视野，作出新概括。邓小平、江泽民等党和国家领导人十分重视在全球化背景下观察与思考问题。邓小平同志反复强调：中国的发展离不开世界，中国的现代化建设必须放在国际环境中来考察，放在人类发展的大势中来考察，反复强调领导干部“眼界要非常宽阔”，“要用宏观战略的眼光分析问题”。同样，江泽民同志还从社会主义兴衰成败的高度提出，我们党尤其是新一代政治家要努力培养自己的世界眼光，“要大力拓宽中青年领导干部的视野，使他们能够善于观察世界大势和正确把握时代要求”。文化创新，正是在这种时代的大背景下，适应时代变革的需要，对中国文化发展方向作出的战略性选择。

二、全球化与中国的文化创新

（一）全球化与文化全球化

全球化，是一种超越国界的、在世界范围内出现的经济、政治、文化等方面的沟通、交流、联系、影响的社会活动进程。文化全球化是由经济全球化过程所决定的、以文化传播技术为媒介的、以不同文化在全球层面上的大规模交流与互动为内涵的世界文化发展过程。从文化的角度讲，全球化就是在经济全球化的同时，各民族本土文化通过广泛的交流、相互的渗透和补充、交相融合，不断地突破民族本土文化各自的地域界限和模式的局限性而走向世界，不断超越民族本土文化固有的疆域并在世界多元文化价值观的评判和取舍中获得文化上的认同，不断地将各民族本土文化区域的资源转变为人类共同享用的资源。美国社会学家罗兰〃罗伯逊认为，全球化不是单纯的经济问题、政治问题、社会问题或国际关系问题，而首先是一个文化问题，因为全球化作为一个整体首先是一个社会文化“系统”。事实上，随着经济全球化进程的加快，文化全球化的趋势也日趋明显。马克思和恩格斯当年就指出：“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于世界各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了……过去那种地方的和民族的闭关自守和自给自足状态已经消逝，现在代之而起的已经是各个民族各方面相互往来和相互依赖了。物质的生产如此，精神的生产也是如此。各个民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族的和地方的文学形成了一种世界文学。”历史和现实证明了马克思恩格斯这一论断的预见性和正确性。

文化全球化之所以成为可能，一方面是因为各民族的互相往来和互相以来导致本民族文化突破地域上的局限而形成世界文化的共性，构成人类共享的公共的文明财富和资源。而由于资本在经济和金融领域的全球流动和以互联网为代表的信息化革命的出现，更使得文化产品及文化生产方式跨国界跨民族的传播与交流得到空前的扩展；另一方面是因为人类本身就具有一些共同的文化心理、文化需求和一些基本的价值观念，存在着一些共同的利益的问题，因而人类的文化行为和文化创造便具有普遍性和共同性的一面。显而易见，文化全球化是各民族文化交融的一种必然结果，是人类共同体验、创造的结晶，是人类生存和发展的需要。它客观上有助于 各个国家、民族文化的发展以至整个人类文化的进步。

事实上，当我们在国内畅饮着可口可乐饮料、品味着麦当劳快餐、欣赏着好莱坞电影、在同一时间内惊诧于纽约世界贸易中心的崩塌时，当我们在国外穿行在唐人街上、走过洋大夫们所开设的中医针灸与按摩诊所、看到外国人认真地练习太极拳及国外电影中潇洒飘逸的“中国功夫”时，都会体验到我们每一个人都是这悄无声息的文化全球化过程的参与者，因为在信息时代，许多经济产品、经济现象同样也是文化产品、文化现象，如图书出版、影视、音乐作品、传播技术与传播内容，直至餐饮、旅游等。的确，经济全球化本身蕴涵着经济与文化的不可剥离性。只是当人们再度回眸时才发现，原来与经济、政治的全球化相比，人们更为直接、也更强烈地感受到的还是文化的全球化发展过程。

（二）文化全球化对当代中国文化带来的机遇和挑战 在这场世界文化的交流与互动中，不同的文明相互交汇融合，彼此取长补短，一定意义上为中国文化的发展提供了难得的机遇。在中国向世界充分展示中华文明成果，让中国文化走出国门，全面展示中国文化的无穷魅力的同时，拓展了我们的文化视野，使我们可以用一种新的眼光和视角来环顾世界，审视自己的文化；它开阔了我们的文化胸襟，使我们不再局限于一个国家一个地区的狭小范围来考虑问题，而是积极思考、关注一些具有全球化或全人类的文化现象和课题；它促进了我们同其它不同文化的接触、对话和交流，使我们能够分享世界文化的资源和人类文明的成果；它也给我们提 供了更多文化参与的机会和更大文化创造的舞台，为中国文化走向世界开辟了道路。

当然，我们也应该清醒地看到，文化全球化也给中国文化带来了前所未有的严峻挑战。文化全球化一方面使不同文化比以往任何时候都能兼容并蓄、和平共处、共同发展，同时另一方面它又无法消除伴随着文化交往和融合而来的文化冲突与矛盾。相反，文化全球化的过程反而使这种冲突与矛盾更加复杂，更加激烈。事实上，文化全球化的过程从一开始就是在发达国家和发展中国家强弱两极的不平等条件下进行的。文化全球化本身既是客观历史进程，同时又是西方强势文化向世界其他地区扩展的过程。在这场全球化的过程中，我们必须承认，以美国为代表的西方文化在这一过程中居于主导地位，或者说，与其他文化相比，西方文化是强势文化，在文化全球化发展过程中对其他国家的文化具有强大的影响，它的文化精神和价值观等得到扩张，文化主体性得到张扬，是文化全球化的主导力量。它们作为强势文化的代表，凭借经济、科技和文化上的优势，主宰了全球的文化生产和信息传播。随着文化产品的推销，其价值观念、生活方式也被输出到世界各地，发展中国家在西方文化咄咄逼人的攻势面前，其文化明显处于守势和边缘地带，甚至有失去自主性和生存空间的危险。美国前国务卿奥尔布赖特说：“中国不会拒绝互联网，我们就有武器。”这就提醒我们,在全球化背景下的跨文化交流中,必须高度警惕西方文化对中国文化的文化霸权。但要发展我们的民族文化,最根本的还不仅仅在于这种“警惕”,而 在于必须站在人类文化发展的潮头,立足传统,面向现代,用发展的眼光，积极进行文化创新。可以说，中国特色社会主义文化能否保持前进方向,不断增强吸引力和感召力,将最终取决于在竞争和选择的环境中的文化创新的能力。

由上可见，文化全球化的过程是世界各种思想文化互相激荡、互相渗透的过程。这一过程有可能风和日丽，也有可能电闪雷鸣。但不论是友好的交流，还是激烈的冲突，中国文化要自立于世界文化之林，中国文化要对人类有较大的贡献，就必须在发展中创新，在创新中发展。事实上，全球化所导致的文化竞争的加剧，使得创新意识和创新能力比历史上任何时期都显得更加重要，也使得创新意识和创新能力日益成为文化竞争力的关键因素。文化的兴衰，全在于创新与否。中国文化的创新，就是这样在文化全球化的背景下被鲜明地凸显了出来，成为我们无法回避也必须解决的时代课题。

三、中国文化创新的维度

建设适应社会发展需要的先进文化，坚持什么样的文化方向,推动建设什么样的文化，是一个民族、一个国家、一个政党在思想上精神上的一面旗臶。按照江泽民同志的思想，“有中国特色社会主义的文化，就其内容来说，同改革开放以来我们倡导的社会主义精神文明是一致的”。党的十六大报告指出：“全面建设小康社会，必须大力发展社会主义文化，即：“面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的、科学的、大众的社会主义文化。”在当代中国，讲文化创新，根本目标是建设适应全球化背景下社会发展需要的中 国特色社会主义先进文化。这种文化，就是“面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。”我们必须以与时俱进的精神状态，用宏观的理论思维和整体的战略目光来思考和研究社会主义文化面临的新问题，推进全方位的文化创新。

（一）推进思想理论创新

思想理论创新是文化创新的核心。发展先进文化，关键在坚持与时俱进。面对经济全球化带来的重大变化和崭新课题，要使先进文化的发展不停顿，首先在理论上不能停顿。江泽民同志在十六大报告中强调：“必须坚持马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论在意识形态领域的指导地位，用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设。”马克思主义作为中国先进文化的核心、灵魂，其指导地位绝不能动摇。否定马克思主义的科学性，丢掉老祖宗，是错误的、有害的；教条式地对待马克思主义，也是错误的、有害的。我们要适应实践的发展，保持与时俱进的精神状态，不断开拓马克思主义理论的新境界，以实践来检验一切，用发展着的马克思主义指导新的文化实践。这是近百年来中国文化的发展过程反复证明了的真理。马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想都是对不同历史阶段社会发展客观规律的反映。中国共产党始终以马克思主义为指导，以人民群众的根本利益为出发点，代表了先进文化发展的方向。党的三代领导集体在社会主义革命和建设的实践中不断总结经验，形成了一套完整的有中国特色的文化建设理论。毛泽东的新民主主义文化建设理论，在争取民族独立和解 放的斗争中，发挥了巨大的作用。邓小平的两手抓、两手都要硬、培养“四有”新人的目标，在改革开放的实践中发挥了巨大的价值功能和凝聚作用。以江泽民为首的第三代领导集体在新世纪之初，为解决马克思主义先进文化与时代发展的关系问题，提出了“与时俱进”的新理论，解决了马克思主义发展的时代性问题。面对世界各种思想文化思潮既有吸纳又有排斥、既有融合又有斗争、既有渗透又有抵御的复杂形势，只要我们坚持以马克思主义理论为指导和中国共产党的领导，具有中国特色的社会主义先进文化就将焕发出勃勃的生机。

（二）推进文化观念创新

以崭新的思想文化观念去迎接全球化对社会主义文化的挑战是至关重要的。因为无论哪一方面的创新，都是首先源于观念、理念的创新。因此，在全球化的过程中，我们要不断地解放思想，大胆创新。要自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。面对经济方式多样化的趋势，面对小康社会人民群众精神文化需求的不断增长，面对世界范围各种思想文化的相互激荡，我们必须解放思想，紧密结合改革开放和发展社会主义市场经济的新实际、新要求，把丰富多彩、波澜壮阔、日新月异的生活实践当成取之不尽、用之不竭的源泉，同生活保持着血肉联系，关注和回答现实问题，倾听和解决人民群众的心声与要求，在全社会大力提倡自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神，确立与发展社会主义市场经济相适应的新价值、新观念、新道德、新规范，增强中国特色社会主义文化的生命力、感召力和吸引力，在新的实践中变挑战为机遇，推进我国社会主义文化事业的全面发展。

（三）推进文化内容的创新

第一，要在坚持社会主义的前提下，牢牢把握先进文化的前进方向，大胆改革，勇于创新。我们要立足于改革开放和现代化建设的实践，着眼于世界文化发展的前沿，发扬民族文化的优秀传统，汲取世界各民族的长处，支持健康有益文化，努力改造落实文化，坚决抵制腐朽文化。在内容上积极创新，不断增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力。使社会主义文化产品成为鼓舞人、鞭策人、激励人的精神武器，无论是理论研究成果，还是文化艺术作品，都应深刻反映社会生活，探索社会发展规律，以深沉的思想内涵和崭新的表现形式，去适应全球化进程的需要。第二，要坚持弘扬和培育民族精神。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。我们党领导人民在长期实践中不断结合时代和社会的发展要求，丰富和实践着这个民族精神。面对全球化进程的影响和世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程，纳入精神文明建设全过程，使全 体人民始终保持昂扬向上的精神状态。第三，要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的新的社会主义思想道德体系。引导人们树立中国特色社会主义共同理想，树立正确的世界观、人生观和价值观。认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以诚实守信为重点，以社会公德、职业道德和家庭美德教育为着力点，在全社会逐步形成新的社会主义思想道德体系。第四，要积极进行教育和科技创新。坚持教育创新，必须把深化教育改革，优化教育结构，合理配臵教育资源，提高教育质量和管理水平，全面推进素质教育，造就数以亿计的高素质劳动者，数以千万计的专门人才和一大批拔尖创新人才，作为教育创新的主要内容。不仅如此，还要积极进行科技创新，只有积极跟踪高新技术发展，及时运用科技进步最新成果推动文化事业和文化产业升级，不断提高文化产品的科技含量和竞争力，才能使文化事业和文化产业夺取和保持优势地位。

（四）推进文化体制创新

推进文化体制创新，必须加强文化的产业化发展，积极培育有国际竞争力的文化产业，走出一条中国特色社会主义文化的发展道路。文化的发展虽由经济的发展所决定，但它又有滋生发展的规律。文化具有相对的独立性，文化体制的改革必须遵循文化发展的规律，积极探索和建立适应社会主义市场经济、符合当代中国先进文化要求、遵循精神产品创作生产规律的管理体制和运行机制，为生 产更多思想精深、艺术精湛、制作精致的优秀作品创造良好的社会环境。

全球化条件下的文化交流是双向的，只有异质文化之间才具有交流、融合、更新发展的条件。自改革开放以来，以西方文化为主流的世界各民族文化通过各种渠道大量传入中国。中国要融入世界潮流，首先就要让世界了解开放的中国。全球化给中国文化走向世界提供了难得的历史机会。因此，我们要大力发展信息产业，充分利用互联网在内的各种现代传媒手段，把具有中国特色的民族文化传播出去。把开放的中国展现在世界面前。同时，我国有源远流长的文化资源，应多创作一些群众喜闻乐见，反映人们生活和传统道德，积极向上的文学艺术形象，大力发展影视产业，打入国际市场。认清文化的产业化、市场化、经济化是知识经济发展的结果，是一种潮流和趋势。毛泽东曾指出，社会主义的文化阵地，如果无产阶级不去占领，资产阶级就必然会去占领。有着13亿人口的中国，是一个巨大的文化消费市场。西方的一些大型国际传媒和娱乐业公司对中国的文化市场窥伺已久，面对挑战，我们一方面要大力发展文化产业，立足民族文化的创新来改变文化市场中民族文化产品的短缺，遏制音像制品盗版和非法出版物出笼的可乘之机。另一方面要加强文化市场的规范化管理，健全法律法规制度，严禁资本主义文化垃圾的传入。目前我国的文化产业在国民经济中所占比例已越来越高，它必将成为国民经济的支柱产业。

四、文化创新中应处理好的几对关系

（一）历史传统与时代精神的关系

江泽民同志指出：“发展社会主义文化，必须继承和发扬一切优秀的文化，必须充分体现时代精神和创造精神，”“必须结合新的实践和时代的要求，结合人民群众精神文化生活的需要，积极进行文化创新。”

从历史传统来看，中国传统文化既有落后的传统，也有优秀的传统。自强不息的民族精神，天人合一的终级关怀，仁义礼智的道德理想，经世致用的实践理性，和而不同的文化胸怀，整体性的思维方式等，都是中国文化的优良传统，也是全世界人民宝贵的精神财富。当然，由于长期受封建专制主义和小农经济思想的影响，传统文化也存在着浓厚的官本位、等级观念、保守封闭心态、小富即安、知足常乐的思想以及迷信成分，对国民习性产生消极影响。长期以来，在如何正确对待传统文化的问题上，我们应该需要辩证地对待中国传统文化。无论传统文化具有怎样的弊端，也无论对传统文化持怎样的批判态度，我们都不能无视这样的事实：传统文化是我们的文化母语，是我们承袭的文化基因，是我们创新的密码。对传统文化的弊端和负面因素有着清醒的认识是必要的，但一味对传统文化进行否定和抨击，无疑是一种文化自戕行为。它不仅将使传统文化自身无法更新，而且也将使当代中国文化的创新成了无源之水，无木之本。从这个意义上说，破旧不能立新，只有承旧方可创新。任何国家和民族的发展都离不开自己的历史文化传统，都要以 自己的历史文化传统为根。一个民族的历史文化传统在一定程度上反映了这个民族的精神风貌，是一个民族发展和自立于世界之林的内在凝聚力和生命力。因此，对待传统文化，必须立足于我国现代化建设的实际，经过现代的诠释，给传统文化赋予新的时代精神，在此基础上实现超越、创新，实现传统文化与时代精神的有机结合。

（二）民族文化与世界文化的关系

列宁在《关于民族问题的批评意见》一文中说，“每一种民族文化中，都有两种民族文化。”也就是说，每一种民族文化都有它的两面性。西方文化有其缺失的一面，也有其合理性的一面；中国文化有着得天独厚的优势，也存在着一定的缺陷。一个民族如果能发扬民族文化的积极方面，改变消极方面，该文化则有利于民族的发展；反之，则不利于民族的发展则应予以革除。目前，在世界诸多文化中占主导地位的是西方文化，无论是其积极方面还是消极方面，都深刻地影响着中国文化。凡是民族的也是世界的，这是任何民族发展过程中都必然会受到的冲击，关键是如何正确对待和处理这种冲击和影响。在这一问题上，我们一方面要保持自己的民族特色，坚持中国传统文化的优秀成分，促进中国的社会发展；另一方面吸收外国文化的有益成果，发展中国文化，增强中华文化的生命力。既要立足本国实际，又要面向世界。所谓立足本国就是说我国的文化建设要根据我们自己的国情、民族习惯和我国现代化建设的需要来进行，而不是简单地照抄照搬别国的经验。所谓面向世界就是说我国的文化建设必须实行开放政策，不能搞文化封闭。近代中 国和世界的历史都表明，拒绝接受外国的先进文化，任何国家和民族的发展进步是不可能的。“一个国家或民族的文化，在其发展过程中，都会出现这样一种矛盾运动：一方面它要维护自己的民族传统，保持自身文化的特色，另一方面它又需要吸收外来文化以发展壮大自己。”在长期的发展过程中，一个民族逐渐形成了与其他民族相区别的文化传统，而这种文化传统正是一个民族世世代代积累而成的精神财富。我国作为一个文化传统极其深厚、哲学智慧十分丰富的文明古国，应该更加珍惜自己的民族文化，那些为中国的繁荣富强而不懈奋斗的仁人志士，他们行动的源泉就来自于民族文化传统中深厚的爱国主义精神。“今天的中国正处在历史的转折关头，它要迎接世界现代化潮流的挑战，把自己建设成为现代化的社会主义强国，更需要以民族文化传统为依托，进行独立的思考和判断，否则就不能自豪、自信、自强，自立于世界民族之林。中国的现代化不应该也不可能是西方各国或东方日本现代化的翻版，而应该是中国人民自己的勇气、信心、智慧和力量的产物”。

我们在肯定民族文化意义的同时,必须充分认识到当今文化全球化的趋势。文化的全球化，是一个很现实的问题，我们无法回避，只能积极应对，主动迎战，因为一个民族的文化只有在同其他文化的冲突和融合中才能更新和发展。正如胡锦涛同志所指出的，越是困难的时候，越是要大力弘扬民族精神，越是要大力增强中华民族的民族凝聚力。对于我们来说，面对全球化的浪潮，要有现代的眼光和宏大的气魄，敢于正面对各种外来文化加以分析权衡，去取得 当，促使民族文化与世界文化的融合，在融合中实现创新。

（三）文化创新与文化安全的关系

文化安全是一个国家稳定发展的精神保障，其底线是国家的指导思想、主流意识形态、核心价值观不受侵犯。美国前总统布什曾经说过：“我们的政治和经济联系由于美国文化对全世界的吸引力而得到补充。这是一种新的我们可以利用的软力量。”文化的力量看似无形，但它进攻的威力远比经济进攻的威力要猛烈得多，涉及的领域要广泛得多，采取的手段要隐蔽得多，造成的危害要严重得多。当前，西方发达国家对我国进行文化渗透的最终目的，是企图通过文化渗透，极力推行传播西方资本主义的意识形态、文化精神和价值观念，从根本上摧毁我们的民族文化和民族精神，瓦解我们的民族凝聚力，从而对社会主义的中国“不战而胜”。对此，我们必须保持清醒的头脑，高度重视和警惕我国的文化安全问题。当前,文化创新能力不强，理论储备不足，是制约我国文化发展，从内部构成我国国家文化安全问题的一个主要因素，而且也正是因为“不足”和“不强”，成为在全球背景下“文化帝国主义”对我国实施文化“入侵”和文化“殖民地”的一个重要而且是危险的“接口”。“文化殖民主义”现象在我国的客观存在所构成的文化威胁，普遍地存在于从观念形态到产业形态的各个文化层面。在这种文化生态状况下所产生的一切文化产品怎样能在国际文化市场中拥有竞争力和市场份额？又怎样能满足人民日益增长的文化消费需求而自觉抵制“西方大片”的文化诱惑？又怎样在人们精神生活的深处形 成强大的文化凝聚力从而在根本上构筑起国家文化安全的万里长城？堡垒是最容易从内部攻破的。国家文化安全的大坝是最容易从人的思想和灵魂深处被摧毁的。因此，要全面构筑中国文化安全发展战略，推进国家文化安全创新能力建设，就必须首先着眼于思想观念的转变、更新和理论的创造，克服对于西方现代文化的依赖，立足于中华民族的优秀文化遗产，融合世界一切优秀的文明成果，以独立之精神，全面寻回对中华民族文化创新能力的自信。其次是提高全民族的文化创新能力，在全面推进中国国家文化创新的建设，完善国家知识产权保护体系。只有这样，在全球化的背景下，面对来自西方文化霸权主义的全面渗透和挑战，中国文化才可以获得全新的发展，而且也只有在这样的发展中，中国文化才能获得安全发展的全面保障。

第五篇：在全球化背景下如何发扬爱国主义精神

在全球化背景下如何发扬爱国主义精神

摘要：当今时代，全球化成为一股不可抗拒的时代潮流。现在世界范围内也造成“你中有我，我中有你”的错综交杂的局面，全球化背景下我们大学生的各种爱国主义精神也面临着各种严峻的挑战，如部分大学生爱国主义情愫弱化，很大一部分大学生不知道如何才能正确地认识到真正的爱国主义或者已经慢慢不知道如何表达自己的爱国主义情怀。那么在全球化背景下我们就更加需要在观念、内容和表达方式上创新爱国主义观，而加强对大学生的爱国主义教育也已经十分迫切。

在经济全球化的浪潮下，而爱国主义教育的形式面临着重大的挑战，如何认识经济全球化对爱国主义带来的冲击以及在经济全球化背景下实施爱国主义教育是关系到中国既能参与国际经济分工合作、融入国际社会，又能保持中华民族的特色，培养、调动和团结全国各族人民建设有中国特色的社会主义事业的重要精神保障。

正是基于以上的考虑，本文主要介绍了在全球化背景下的爱国主义特色，如何正确认识全球化背景下的爱国主义精神及其如何发扬爱国主义精神等等一些内容。

关键词：经济全球化正确认识爱国主义精神

导言：在全球化背景下发扬或者说诠释爱国主义精神问题，我想说两个例子来引出我的正文。

第一个例子是老师曾经在课堂说过这么一个故事，在天津的一家网络游戏软件开发公司，这是一家日本商人独资的企业，老板自然是小日本，老板对三个中国年轻人说：“只要你们开发一项关于二战的游戏，结局是日本获胜的话，我会给你们丰厚的回报。”这是一个充满了诱惑力的条件，但是这几个年轻人在民族利益和个人利益的权衡中，勇敢地站在了民族的角度，依然舍弃了自己的个人利益，并且也愤然提出了辞职。我想这三个年轻人的行为是值得我们每一个中国人，特别是我们大学生学习的，他们绝对是我们的骄傲。这应该是在全球化背景下的一种爱国主义精神的具体表现吧。外商不断的进入，他们甚至不考虑我们的民族感受，提出许多不合理的要求，包括这种极其不合理的要求。我想只要我们站在民族的角度，坚持民族利益高于一切，这样的话我想我们也已经真正地做到了发扬了爱国主义精神了吧。

我还想起一个事例，虽然这个事例老师讲的不是全球化背景下的爱国主义精神，是为了说明民法之类的问题，但是我个人觉得这也可以拿来为爱国主义所用。故事是这样的北京的一家涉外饭店，几位中国顾客在里面用餐，用完餐之后，其中一位顾客看饭店的环境不错，后面还自带了后花园，于是准备去后花园散散步，但是在后花园守候的保安就是不让这位顾客进入，并且指指边上的指示牌。顾客

一看都是英文，没有一个汉语。幸好顾客的英语水平还比较不错，看懂了上面的意思是：中国人不能入内。于是那位顾客就把这家饭店告上了法庭，最后法庭允许了他的要求饭店道歉的请求，但是还有一个关于这是对这伤害民族自尊心的说法驳回了。虽然法官是出于法律方面的考虑驳回了那位顾客的说法，但是我认为，我觉得我们还是应该对于那位顾客的行为是值得宣扬的，这个牌子不禁使我们想起了另外的一个牌子，在老上海的“华人与狗不得入内”。这难道不是对于我们的民族自尊心有了巨大的伤害吗？况且还在北京，还用全英语表达。我想这也是一种爱国主义的表达吧。在全球化背景下，当年的列国主义又开始提着手提包回来了，他们似乎还是没有对中国人有平等的对待，我们不禁很愤怒，像那位顾客一样，用法律武器来保护我们的民族不受或者是少受伤害，也是现在全球化背景下表达爱国主义精神的一种有效的形式吧。

正文：既然我们讨论的是在经济全球化背景下关于爱国主义精神的问题，自然我们也不可避免的要庸俗一回——解释一些关于全球化和爱国主义的基本问题。

（一）全球化

全球化首先表现为建立在资本、市场、技术、生产和通讯的一体化基础上的经济全球化，而经济全球化就是指随着社会生产力的不断发展,世界各国,各地区经济,包括生产,流通和消费等领域相互联系,相互依赖,相互渗透,以前那些由于民族,国家,地域等因素所造成的阻碍日益减少,世界经济越来越成为一个不可分割的有机整体.在当今，世界是开放的世界，随着国际分工和国际协作的扩大，世界经济全球化趋势已成为当今时代世界经济发展的一个显著特点。从根本上说，经济全球化是生产力和国际分工高度发展的产物。

其内容主要包括以下方面：生产全球化 ；贸易全球化；金融全球化；投资全球化。

当然如果只有经济的全球化的话，那么这个全球化就是残缺不全的，甚至没有资格称为全球化的，真正的全球化有赖于全球各种价值的确立，全球化既有经济的內涵，又有政治的和文化的内涵，它既是“一种文化现象、政治现象，又指一种经济现象”。总的来看，全球化是一个以经济全球化为核心、包含各国各民族各地区在政治、文化、科技、军事、安全、意识形态、生活方式、价值观念等多层次、多领域的相互联系、影响、制约的多元概念。“全球化”可概括为科技、经济、政治、法治、管理、组织、文化、思想观念、人际交往、国际关系十个方面的全球化。

（二）爱国主义

江泽民曾指出：“历史上爱国主义从来就是动员和鼓舞全国人民团结奋斗的一面旗帜，是推动我国社会历史前进的巨大力量，是全国各族人民共同精神支柱”。

爱国就是人们对自己祖国的无比热爱的一种高尚情感。祖国是一个集自然、政治、经济、文化与历史为一体的综合概念，是由一定社会历史阶段和一定区域的国土、国民和国家机器等基本要素构成的社会共同体。爱国就是爱故土、爱人民和爱国家的统一。

爱国主义体现了人们对自己祖国的深厚感情，反映了个人对祖国的依存关系，是人们对自己故土、家园、种族、文化的归属感、认同感、尊严感和荣誉感的统一，是民族精神的核心。对于公民个人而言，爱国主义包括爱国的情感、爱国的思想和爱国的行为三层内涵。

而爱国主义是从各族人民所处的经济、政治、文化等环境以及人民群社会实践中产生，并经过世代相传的丰富和连续不断的发展而积淀形成的一种精神财富。这种精神财富，在其产生和发展过程中，又反过来积极、深刻的影响和作用于各族人民的社会生活和思想道德。我们龙的传人，爱国主义作为中华民族的“民族心”和“民族魂”，作为凝聚中华民族的精神纽带和激励人们奋发图强的思想力量，它过去是中华民族生存和发展的精神支柱，现在和今后也是我们全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的巨大推动力。

（三）全球化背景下的爱国主义特点

爱国主义仍旧是爱国主义，但是不得不说，由于是在了全球化这个特殊的背景下，由于时代的要求等一系列原因使爱国主义精神呈现了一系列新的特点，我个人而言是很赞同淮北煤炭师范学院的熊大辉先生的一篇名叫《试析全球化时代爱国主义的新特点》的文章中所说的几个观点：（1）全球化意识与民族国家意识的统一。我们既要看到全球的共同利益，毕竟我们一起生活在地球上是绝对存在着互利的东西，更要看到我们自己本国的利益，不能使自己的正当利益受到其它国家毫无道理的损害。做到全球化意识与爱国主义精神同时并存，并行不悖。

（2）爱国主义与对外开放统一。对外开放不仅是强国之道，也是爱国之道。对外开放开阔了爱国者的视野，决定了爱国主义的开放性。要善于将爱国之情的培养与开放意识的培养相融合。（3）爱国主义与发扬民族优秀文化传统的统一。全球化也是一个文化全球化的过程，民族也是世界的，我们要在继续保持我们中华民族的精华和特色的情况下，与外国的优秀文化做交流，显示出华夏文化的大气。

另外的还有一些特点我稍稍做了一些概括可能是这样的：发展、和平成为爱国主义的共同要求、经济成为爱国主义的主旋律，开放和交流成为沟通的主要渠道。发展成为各国家和民族的共识，没有发展，特别是经济的发展，爱国主义将只是一句空话。同时无意识的群众自发组织的爱国主义宣传和教育作用将更加明显和声势浩大。比方在北京奥运会之时的范围涉及全中国的爱国主义游行等就是一次次从内心深处都可以受到感染的宣传。

（四）用小例子（正反）来阐述我理解的全球化的爱国主义

说的太理论的东西部容易理解，我来举两个我们身边的例子吧。

去年的这个时候我还没有来到合肥，我上网的时候，网上的有很多关于去年合肥的“家乐福事件”，去年4月18日的合肥发生了抵制家乐福的活动，原因就是家乐福的大股东捐资给**，支持**的大西藏计划，而且萨科奇还抵制来中国奥运会观看开幕式。于是声势浩大的抵制便自发的集结了，先是通过网络的力量集结，然后就是到了家乐福门口抵制，主要以学生为主，我们安徽大学的许多同学也是不会错过这个“绝佳的机会”，甚至还出现了打砸抢的事件。我想这就是一个不理性的爱国的表现了，难道你这样做就能改变什么吗？我想效果就算有也并不是很大，而且这种行为真的是很欠考虑的。不得不承认，确实家乐福赚了中国很多的钱，这也是全球化背景下的结果，这么一闹可能家乐福的老板是有点紧张，毕竟这里的市场也是很大啊。但是我们再从另一个角度看，既然家乐福刚来的时候大家以为是大品牌，于是都默许了它的存在，家乐福也已经在合肥扎下了根，很多人也已经习惯了到家乐福购物，那么我们就要吸收它了，我们要把这里的家乐福看做我们的企业了一样了，而且这里面的工作人员试问哪个不是我们的同胞。所以就算是他们的股东有问题，我们也不应该闹自己的企业了，这也是一种不理性的，其实说实话这到底属不属于爱国行为还真的有待商榷，因为我们要的不是“家乐福事件”这样的后果，这只会使中国在国际上威望下降。我还有一个例子，我不知道是不是适合，姑且拿来看看吧。家乐福和沃尔玛在合肥，我曾经去购过物，超市的老板一定赚的很多，人络绎不绝。但是你如果到了浙江的话，你会很惊讶的发现，有许多浙江人是不怎么看得上什么家乐福沃尔玛的，在浙江，只有杭州，宁波和绍兴有家乐福，而且生意即使不能说惨淡，也算比较差的了。比方在杭州，最受欢迎的绝对是银泰，虽然真正起步才11年时间，但是以销售额计算，公司在浙江省已连续9年稳居浙江百货业第一。公司六大管理指标(坪效收入、坪效利润、坪效税收、人均收入、人均利润、人均税收)均居全国第一。因为我是海宁人，说一点嘉兴和海宁的情况，在嘉兴市没有一家家乐福，只有沃尔玛，可是沃尔玛几乎是撑不下去的。江南大厦是我们心目中比较理想的购物的地方。而在海宁家乐福曾经租了很大的店面做过一段时间，但是结果是家乐福的老板连房租都没有付清就卷铺盖走人了。沃尔玛的也曾野心勃勃进驻海宁，可是结果是还在建造中的房子成了烂尾楼，原因很简单，我们是上海华联江南总部，我们真的不怎么相信你这个所谓的国际大品牌。

我说了那么多到底为了说什么呢，看上去的表象就是家乐福和沃尔玛是进不了浙江的市场。更加深层次的是我们的抵制，我们始终认为那些所谓的国际品牌是没有什么真的可信度的，家乐福曾经在宁波被爆料出卖过期产品开始他们原本就“多踹的命运”上再加上了“死期”。在我们看来，他们所谓的先进理念随着我们本土企业家的学习还不是手到擒来的事情；他们所谓的优质产品还不是中国产的啊。根本没有什么理由放着我们自己本土的零售企业不支持而来支持你一个舶来品。我想这也是一种爱国主义的一种具体表现吧。在浙江，我们从来都没有接受过家乐福包括沃尔玛，我们也不会因为他们支持藏独就去它们门口闹，这一切是没有什么意义的。我们唯一要做的就是，在我们本土的品牌和它们所谓的国际大品牌可以做的一样好的时候，我们还是愿意支持自己的东西。

我不知道这两个例子是不是合适，但是我想运用这两个家乐福的抵制事件，来表现完全不同的爱国主义精神，合肥的抵制是比较不理性的，是看到了远在法国的老板对于藏独的支持，然后在中国大陆闹，对于身在法国的老板其实影响并不大，那几天辛苦的是在家乐福里面工作的中国同胞，况且这种抵制时间短，几乎没有影响他们的销售额等。但是我们反观浙江的抵制，是一种长期的，人们心目中的抵制，不会因为远在法国的老板的任何行为而来对在中国的家乐福做更加激烈的抵制。这样的长期结果就是成就了银泰，江南大厦等一批本土零售商的发展。我想这才是我们在全球化背景下要的爱国主义吧。我想这也不属于排外吧，而是一种正常的保护本土的意识吧。

（四）：秉承和发扬爱国主义精神

全球化并不等同于普惠的大同世界。各国在全球化过程中，在接纳和遵守普遍的国际准则时，始终不能忘记本国的传统与国情，要将国际准则本土化。我想秉承和发扬爱国主义精神要坚持这么几点：

首先，要创新，要在观念上创新，既要反对闭关自守的民族排外主义，又要反对崇洋媚外的民族虚无主义。要在内容上创新，坚持以爱国主义为核心的，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，博大精深，根深蒂固，是中华民族生生不息、不断追求进步、发展壮大的强大精神支柱，是中华民族巨大的精神财富，是我们培育爱国主义精神的核心内容

其次，要有大国思维。要有强烈的民族自尊心和自信心，为我们的历史骄傲，为我们的未来要充满希望。也要在不伤害我们国家原则的情况下，也要学会大度，大气。也要善于学习，有博采众长的理性态度。

4.在经济全球化的背景下，爱国主义，集体主义、社会主义要与“三观”（人生观、社会观、价值观）教育融为一体，而且也要有强烈的忧患意识

总结：

以上我主要讲述了爱国主义精神在全球化背景下的一点认识，从以上的讲述中我们可以认识到，由于当前国际和国内形势发展的需要，在全球化的背景下爱国主义教育的问题显得尤为重要，而保护本民族的文化传统，进行爱国主义教育也是我们民族更好的向前发展的需要。不可否认爱国主义是一个民族和一个国家的魂，无论是在以前相对隔绝还是在现在全球化背景下，而没有统一的思想和灵魂精神支柱，一盘散沙，什么事也干不成。

当然爱国主义内涵也是与时代感、现实性相适应的，我们必须根据社会时代的现实需要，积极探索爱国主义教育的新途径新方法，切实提高教育实效。在这个全球化的时代，我们要走向世界，这要求我们更多地了解世界历史，借鉴世界各国发展的经验与教训；当然首先要做的还是我们更多地学习掌握自己国家和民族的历史全球化时代，在我们的心中孕育出根深蒂固的爱国主义情愫。▲

总之，在经济全球化的浪潮下更好地开展和推进爱国主义教育是真的是一个值得我们每一个人，每一个中国人，每一个年轻人认真思考和对待的问题。