2018年班主任工作总结(独家私藏)

第一篇：2018年班主任工作总结(独家私藏)

2014-2015学年第二学期七年级（2）班班主任工作总结

班主任****** 班级管理是学校管理中的重要组成部分，多年来的实践有力地证明了这一点。班级管理中必须培养得力的班干部，以形成班集体的向心力；坚持必要的沟通，以增强班级的凝聚力；消除学生的逆反心理，以提高班级的战斗力；树立良好的班风，让学生感受到集体的亲和力。这四“力”的形成对班级管理工作的意义十分重大而深远。

实践证明，要成功的管理班级离不开以下这几个方面：

一、得力班干部的培养——形成向心力

要做好学生各方面工作、单凭班主任孤军奋战是绝对做不好的，必须培养以班干部为中心的学生骨干力量。班干部是班级各项活动的组织者和倡导者，在班级中起到核心骨干的作用。班级的兴衰与他们的工作密不可分，如何调动学生干部的积极性，利用他们的优势、挖掘他们的潜力，是出色管理好班级的重要条件。因此班主任要认真做好班干部的选拔、培养、使用和推荐等一系列的工作。选拔是基础，班主任可以通过委任、竞选等各种渠道把那些表现突出，愿为同学服务，有一定组织能力的学生选拔为班干部。班委会组成后，班主任应加强对他们的培养和教育，要从工作内容，工作方法、工作艺术上进行指导，帮助他们处理好学习和工作的关系、能力的锻炼与为同学服务的关系、干部与干部的关系、干部与学生的关系。同时在学习、生活上严格要求他们，在工作上科学地使用他们，使他们真正成为班级建设的排头兵。当然，当班干部有了一定的工作经验后，千万不要束缚他们的手脚，让他们充分总结搞好班级工作的新经验，积极开拓班级学生管理的新境界。对工作中的不足要及时指出，对工作中的困难要适时予以鼓励，对工作中的失误班主任要承担领导责任，对工作的成绩要给予表扬和奖励。同时，对表现突出，工作、组织能力超群的干部，要积极向学校大队会推荐，让他们发展自己的才能，为学校作好学生管理工作发挥更大的作用。不能爱才不荐、大材小用。

二、必要沟通的坚持——增强凝聚力

沟通是班主任工作中的重要内容。没有沟通就谈不上班主任工作。在沟通中，班主任了解了学生个人的思想、兴趣、爱好，以及取得的成绩和存在的问题，同时学生也会感觉到老师对自己的关注和尊重，感觉到老师知识的丰富，学识的渊博，人格的高大，也感觉到老师的真诚、心地的善良。

1、提前作好充分的准备，掌握沟通的主动权，明确沟通的目的。为了更好的把握沟通的主动权，应该提前作好准备。明确谈什么，不谈什么；明确什么该谈，什么不该谈，谈到什么程度；明确要谈哪些方面，解决哪些问题；明确谈到什么程度，才算达到了目的。

2、和问题学生沟通，最关键的是找他的闪光点。平时，他们没有举手的勇气，也没有充分展示自己才华的舞台。如果能够找一个学生感兴趣的话题，他就会在这个沟通中找到什么是自尊，什么是自爱，因此，要与他谈自己感兴趣的话题，引导他从沟通中找到成功的感觉。

3、与学生沟通，要让他充分暴露自己的思想，不要给予道德性评价，可以给予心里按摩，沟通不只是老师在说，而是要注意倾听，让学生谈，老师听。在倾听的时候，注意运用同感，让学生觉得你的宽容和善解人意，为以后进一步沟通创造条件。

4、一般来讲，沟通不要直接谈学习，可以谈家庭生活，经济生活，社会生活，国家大事，军事天地等。把他从成功的方面迁移到学习中来。

三、逆反心理的消除——提高战斗力

怎样克服和消除学生的逆反心理，引导和教育好有“逆反”心理的学生？俗话说“解铃还需系铃人”。要解决这一问题关键在于教师必须了解学生的心里状态，掌握学生的思想脉搏，用尊重和理解去打开学生的心扉。

1、认真倾听，消除隔阂

学生与教师的隔阂往往是因为互不理解造成的。比如，某生母亲去世，父亲外出打工不在家，肚子痛了几天，也连续旷课了几天，班主任当着全班同学的面说：“你怎么回事？为什么老是旷课！罚抄书五课。”该生不服，逆反心理于是产生，干脆来一个破罐子破摔，书一页没抄，旷课成了家常便饭。在这件事上，师生之间就存在着“意义障碍”。如果这位老师能换一种做法，比如课后着这位学生进行个别谈话，倾听这位学生的心里话，问明原因，讲清道理，并及时和家长联系沟通，就会取得截然不同的效果。

2、讲究方法，把握教育时机

要消除青少年学生的逆反心理，教育方法是十分重要的，对于个别学生要采取耐心说服的方式，尽量减少严厉批评的次数，多采用谈话、谈心的方法。谈话、谈心也尽量别在办公室，别在大庭广众之下，更别在众目睽睽之中，最好找个僻静之处交换思想，这样，既可以拉近师生的心距，又能消除师生间的敌对情绪，获得事半功倍的效果。教师对学生的错误可根据不同程度，采取不同的方法。如：暗示、点拨、侧击、提醒、警示、谈心、批评。可以从暗示开始，若效果不佳，再逐步升级，当学生意识到了就适可而止。

3、学会宽容，掌握分寸

众所周知，对学生的教育，时机的选择十分重要，切忌雪上加霜或火上浇油。若学生正处在情绪波动时，教师要先稳定学生的情绪；若学生发火并有攻击性语言时，教师可先退一步。因为“冷处理”“软着陆”是消除学生逆反心理的极佳方式。另外，教师在与学生谈心解决思想问题的时候，要认真观察，选择学生心情最好的时候，这样既有利于双方切入主题，又有助于学生欣然接受老师的教育。

四、良好班风的树立——提升亲和力

学生要在这个集体里学习、生活、成长，要在学校的各项活动中显示自己的力量和风貌，离不开良好的班风。好的环境能够激励人，可以改造人。因此这个集体需要有一种精神，那就是蓬勃向上的集体主义精神，那就是争先创优，爱班好学的敬业精神，这些精神从何而来？它来源于班主任坚持不懈的思想教育工作，来源于优秀学生不断闪烁的光芒。可见班主任必须做好学生的思想政治工作，这是做好其他各项工作的基础，班主任可以通过少先队组织，利用班会、辩论会、座谈会、报刊杂志等多种途径对学生进行思想政治教育，帮助他们树立起正确的人生观、价值观、荣辱观。因此，班主任除了要求班级在学校集体性活动中树立班集体的形象外，还需要经常对学生进行思想教育。

“今天我以班级为荣，明天班级以我为荣”的教育，真正做到心往一处想，劲往一处使。让班内每一位学生都能感受到集体的温馨、同学和温暖、友情的真挚、师生的亲和。

总之，在班级管理中致力于班级向心力、凝聚力、战斗力、亲和力地培养和激发，将极大地推动班级各项工作顺利、有序、高效地开展，也将有力地促进校园的和谐发展.2018年1月22日

第二篇：大学生私藏大功率电器检讨书

大学生私藏大功率电器检讨书

在有过错的情况下，为了避免今后再出现此类事件，我们要通过写检讨书来悔过，请注意检讨书里面要交代清楚行为。其实很多朋友都不知道怎么写检讨书吧！以下是小编整理的大学生私藏大功率电器检讨书，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

尊敬的老师：

您好！

在我们还是大一新生的时候，老师就已经跟我们讲了学校的规定。在我们军训的时候，教官也给我们说了一遍，学校发的规章制度上也都写了，学生不得在宿舍使用大功率电器。在知道这个规定的情况下，我还是在宿舍使用了违规电器，我知道错了，请老师原谅我，我以后不会再使用了。

因为规定上写的是不能使用大功率电器，所以我特意买的是比宿舍饮水机的功率小一点的电器。在老师批评我的时候还跟老师争，说我这个电器的功率不是特别的大，为什么宿舍可以用饮水机，却不能用其他的功率比它小的电器。在老师批评我之后，我明白了并不是功率小一点的就能够使用，而是所有学生宿舍不能出现的电器都不能使用。

学校有这个规定，肯定是为了我们的安全着想。听学姐说过，有一个其他宿舍楼的一个宿舍，使用违规的大功率电器，因为使用不当，造成宿舍着火，把整间宿舍都烧了，还波及到了隔壁的几间宿舍，造成了严重的`事故。我明明知道了这个事情，却没有放在心上，还是在宿舍自顾自的使用违规电器，还在老师来检查的时候，把电器藏了起来，虽然最后还是被找到了。

如果在老师来检查的时候，我主动把我的违规电器交出来，老师也不会这么的生气，后果也不会这么严重。学校给我的警告处分我会接受，这是对我的违规行为的警告，也是对其他所有同学的警告。告诉其他同学，不要存在侥幸心理，只要做错了事，说不定就会被老师发现。也是给其他同学一个机会，主动的把各自的大功率电器上交，还能给自己争取一次机会。

我知道，我的这种行为不仅是害了自己，也是害了和我一个宿舍的同学。如果有一天因为我的原因，出了事故，他们都会被我拖累。如果像那个宿舍一样的着火了，不仅我的财物会受到损失，他们的同样会。明明是我一个人犯的错，却要大家一起给我承担后果，我内心真的挺不好受的。他们又没有做错什么。

我已经意识到了自己的错误，我以后一定遵守学院的有关规定，不再在宿舍使用大功率电器，小功率的违规电器也一样不会使用。我也会把其他的可能违规的电器告诉老师，询问老师能不能够使用，如果不能，我将会上交。我也会监督宿舍的其他同学不要使用违规电器。

此致

敬礼！

检讨人：xxx

20xx年xx月xx日

第三篇：个人私藏高质量言情小说集

个人私藏高质量言情小说集

露从今夜白、滟歌行（一、二、三）、明冬仍有雪、初情似情、大约是爱、长着翅膀的大灰狼《流光系列》、绾青丝、步步惊心、独步天下、花千骨、梦回大清、绿红装之军营穿越、跑跑江湖打打酱油、重紫、丹尼海格、人生若只初相见、天台上的白月光、一路疼一路爱、绝色赌妃、云中歌、何以笙箫默、暮然回首、左岸纯情右岸媚色、不负如来不负卿、在落花、寂寞空庭春欲晚、来不及说我爱你、裂锦、玻璃鞋、千山暮雪、兰陵缭乱、寻找前世之旅、过客匆匆、晨曦之雾、沧月《镜系列》、《护花铃》、《听雪楼系列》、纸玫瑰、鹭鸟、红了樱桃绿了芭蕉、缚石、第三种爱情、续杯咖啡、三生三世十里桃花、致我们终将逝去的青春、大漠谣、倾世皇妃、半是蜜糖半是伤、城外的月光、喜宝、四月深呼吸、少年丞相世外客、梦落繁花蓝雪、法老的宠妃、我的皇后、我的温柔暴君、十年、此心无垠、蔓蔓青萝、如果爱下去、水长东、月光倾城、温暖的弦、大爱晚成、木玉成约、十里红妆、金玉良缘、茗剑山庄、红颜乱、微笑路西法、木槿花西月锦绣、翻译官、良辰讵可待、君子一诺、荼蘼花开、青青陌上桑、杉杉来吃、薄暮之光、blood X blood、笑容依旧、两小有猜、兔子压倒窝边草、原来你还在这里、满身风雨你从海上来、妃子笑、狼影啸啸、无爱不欢、青青子衿、如果的事、指间欢颜、爱你，是我做过最好的事、言言盛夏、作茧自缚、薄荷的诱惑、这么远，那么近、沥川往事、色已成空、怪你过分美丽、琉璃美人煞、深爱、帝王业、爱是天时地利的迷信、殇璃、芊泽花、犹记惊鸿照影、柔福帝姬、香蜜沉沉烬如霜、微微一笑很倾城、向昨天告别、我们不是天使、佳偶天成、流光夜雪、落花时节又逢君、宁非、

第四篇：高考必备作文素材!个人私藏

米普·吉斯

《安妮日记》被认为是20世纪最重要的著作之一，描述第二次世界大战中，安妮和家人为了躲避纳粹分子追杀犹太人，秘密生活在阁楼里两年多的故事。当时安妮用父亲送的笔记本真实记录了他们躲藏在阁楼里的点点滴滴——生活在随时都有可能被纳粹分子发现的恐惧和不安中。在他们躲藏期间，吉斯为安妮一家的日常生活提供帮助并进行掩护。

吉斯因为自己的义举获得过诸多荣誉。但吉斯生前评价自己时相当低调，“在那些黑暗和可怕的日子里，我做过的事不少荷兰人都做过，他们甚至做得更多。那些日子虽已远去，但对我们这些亲身经历的人来说，永远就像发生在昨天一样”。

2010年1月11日，米普·吉斯因病去世，享年100岁。

贝时璋

●你的人生格言？

○业精于勤，行成于思。

●您最大的优点和缺点

○优点：淡泊名利，心平气和，博览群书，知识广泛。缺点：爱面子，怕得罪人。

●您最大的心愿？

○希望21世纪成为世界和平、人类幸福的世纪。

●您做人的准则是什么？

○宽容厚道。

●您是如何与他人保持良好的协作关系的？

○平等待人，互相帮助。

●当您工作或生活遇到挫折时，您是凭着怎样的信念坚持过来的？

○人的一生，不论是工作还是生活都不会一帆风顺的，总会碰到各种挫折和困难，甚至是艰险，但决不能灰心，不能向困难低头，要勇往直前，才能取得胜利。

●您对青年一代有什么寄语？

○一个真实的科学家是忠于科学，热爱科学的。热爱科学，不是为名为利，而是求知，爱真理，为国家做贡献，为人民谋福利。

理想与事业

●您觉得天资与勤奋，对学习各有多大影响？

○天资与勤奋都重要，但只有天资而不勤奋学习，不一定能学好。如天资差一点，但能勤奋学习，也能学习得很好。

裘沛然

裘沛然不但精通医道，还兼通文史哲，笔耕不辍，取得了几十项奖励和成果，先后出版了《中国医学大成》、《中国医籍大辞典》、《壶天散墨》、《人学散墨》等几十部著作，学术影响深远，为中医药事业作出了突出贡献。

昨日，一代名医、上海中医药大学终身教授裘沛然先生驾鹤西去。裘老的同行和朋友们、上海中医大的师生们在唏嘘之中，不禁回想起先生所作的一首诗：“养生奥指莫贪生，生死夷然意自平；千古伟人尽黄土，死生小事不须惊。”诗中蕴含一份对生死的从容与淡定。

裘老近百年的人生，如同一座丰碑，上面记载的从医从教之卓著业绩太多太多。其背后，映衬着四个大字――“仁义大爱”。

医学上，他造诣高深，救人无数，医泽广被。为了中医药事业的振兴与发展，他于古稀之年四处调研、殚精竭虑。在95岁高龄之年，他又写就新作《人学散墨》，“我从事医疗事业已75年，向以疗病为职。但逐渐发现，心灵疾病对人类的危害远胜于身体疾患，由此萌生撰写《人学散墨》之念，希望为提高精神文明道德素养，促进经济发展，略尽绵薄之力……”

科学技术迅速发展的今天，中医的路该怎么走？裘沛然经过长期研究和思考，提出“中医特色、时代气息”8字方向，认为中医学必须在保持自身特色前提下，撷取与之相关的科学新理论、新技术和新成果，为我所用，才能立于不败之地。“8字方向”在中医界赢得广泛认同。针对目前中医界存在的中医治疗领域逐渐缩小、中医疗效有所下降、中医药人才素质不高、中药质量不尽人意等问题，裘沛然说：“中医要念好„三自经‟，即自尊、自信、自强。”中医人要有民族自尊心，只有热爱中医学才能学好中医学；自信来自临床疗效，中医学流传千百年而不衰，靠的就是临床疗效，所以我们应该在提高疗效上下功夫；中医人还要自强，刻苦学习，学习中医、传统文化、现代医学和相关的现代科学知识，在继承中求发展。

著书“治人心之疾病”

这样的事情见多了，裘老便开始思索“做人”与“健康”之间的关系。随着思考的深入与知识的积累，他思维的触角超越了单纯医学的范围，而向史学、哲学领域延伸。对于社会生活中“仓廪实”却不“知礼节”的现象，裘老心中深深触动。87岁那年，裘老开始撰写《人学散墨》一书，专门论述如何能做一个“合格”的人。《人学散墨》问世后，学术界评价它为“一代儒医的„道德文章‟，必然会对儒学的研究和普及，对社会主义精神文明的建设产生积极影响”。从治疗身体之疾病，到治疗人心之疾病，大师远去，留给世人无限思考……

裘氏是全国著名中医理论家，中医临床学家，是一位医生，也是一位学者，他以广博的文史和科学知识，被华东师范大学和上海同济大学聘为兼职教授，他虽已达八旬之年，仍深深感到自己知识浅薄，“名浮于实”而勤奋不倦地研究学问，裘氏能诗善文，曾感赋一绝：“学如测海深难识，理未穷源事可疑，诗到换年浑是梦，世犹多病愧称医”。这寥寥数语，体现了他一生好学不倦，老而弥笃追求真理的精神，诗中虽寓有一些“才华迟暮”之感，但他还是念念不忘病人的痛苦，而对世界人民的幸福寄以殷切的关怀和无限的希望。在《裘沛然选集》中，裘老认为“天人合一”的思想有助于人文环境和自然环境的可持续发展。“和而不同”的思想有助于促进文化的多样性发展。“以义制利”的思想有益于化解人与人、人与群体间的矛盾。“成人之道”的思想有利于理想人格的培养。这四个方面是相辅相成的。同时，他还简述了为人的三大原则———即提倡“以仁为本”，“以礼为节”，“以义为衡”。裘老说，树立这样的养生观，既可寿人，还可寿世，比热衷于“保健补品”，更能获益。

宽容

穿梭于茫茫人海中，面对一个小小的过失，常常一个淡淡的微笑，一句轻轻的歉语，带来包涵谅解，这是宽容;在人的一生中，常常因一件小事、一句不注意的话，使人不理解或不被信任，但不要苛求任何人，以律人之心律已，以恕已之心恕人，这也是宽容。所谓“己所不欲，未施于人”也寓理于此。

学会宽容，意味着您不再心存凝虑

法国十九世纪的文学大师维克多.雨果曾说过这样的一句话：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀”。雨果的话虽然浪漫，却也不无现实启示。

有人说宽容是软弱的象征，其实不然，有软弱之嫌的宽容根本称不上真正的宽容。宽容是人生难得的佳境——一种需要操练、需要修行才能达到的境界

三国时，诸葛亮初出茅庐，刘备称之为“如鱼得水”，而关、张兄弟却未然。在曹兵突然来犯时，兄弟俩便“鱼”呀“水”呀地对诸葛亮冷嘲热讽，诸葛亮胸怀全局，毫不在意，仍然重用他们。结果新野一战大获全胜，使关、张兄弟佩服得五体投地。如果诸葛亮当初跟他们一般见识，争论纠缠，势必造成将帅不和，人心分离，哪能有新野一战和以后更多的胜利呢?

宽容是一种博大，它能包容人世间的喜怒哀乐;宽容是一种境界，它能使人跃止大方磊落的台阶。只有宽容，才能“愈合”不愉快的创伤;只有宽容，才能消除人为的紧张。

芸芸众生，各有所长，各有所短。争强好胜失去一定限度，往往受身外之物所累，失去做人的乐趣。只有承认自己某些方面不行，才能扬长避短，才能不因嫉妒之火吞灭心中的灵光。

宽容地对待自己，就是心平气和地工作、生活。这种心境是充实自己的良好状态。充实自己很重要，只有有准备的人，才能在机遇到来之时不留下失之交臂的遗憾。知雄守雌，淡泊人生是耐住寂寞的良方。轰轰烈烈固然是进取的写照，但成大器者，绝非热衷于功名利禄之辈。

俗语有“宰相肚里能撑船”之说。古人与人为善之美、修身立德的淳淳教诲却警示于世人，一个人若胆量大，性格豁达方能纵横驰骋，若纠缠于无谓鸡虫之争，非但有失儒雅，反则终日郁郁寡欢，神魂不定。惟有对世事时时心平气和、宽容大度，就能处处契机应缘、和谐圆满

唐朝谏议大夫魏征，常常犯颜苦谏，屡逆龙鳞，可唐太宗宽容为怀，把魏征看作是照见自己得失的“镜子”，终于开创了史称“贞观之治”的太平盛世

宽容的过程也是“互补”的过程。别人有此过失，若能予以正视，并以适当的方法给予批评和帮助，便可避免大错。自己有了过失，亦不必灰心丧气，一蹶不振，同样也应该宽容和接纳自己，并努力从中吸取教训，引以为戒，取人之长，补己之短，重新扬起工作和生活的风帆

当然，宽容决不是无原则的宽大无边，而是建立在自信、助人和有益于社会基础上的适度宽大，必须遵循法制和道德规范。对于绝大多数可以教育好的人，宜采取宽恕和约束相结合的方法;而对那些蛮横无理和屡教不改的人，则不应手软。从这一意义上说“大事讲原则，小事讲风格”，乃是应取的态度。

处处宽容别人，决不是软弱，决不是面对现实的无可奈何。在短暂的生命里程中，学会宽容，意味着你的思想更加快乐。宽容，可谓人生中的一种哲学

得体淡泊，学会宽容

挫折

勇把挫折当动力(凡尔纳的16次投稿)19世纪法国著名的科幻小说家儒勒。凡尔纳第一部作品《气球上的五星期》一连投了15家出版社，均不被赏识，第16次投稿才被接受。美国作家杰克。伦敦最初投稿，也没有一家出版社愿意发表，以致他不得不去干苦力。后来他的《北方故事》才由一家有眼力的《西洋月刊》看中，一举成名。丹麦著名童话家安徒生处女作问世，有人知道他是一个鞋匠的儿子，即攻击他的作品“别字连篇”、“不懂文法”、“不懂修辞”。但他毫不气馁，笔耕不辍，终于成名。英国诗人拜伦19岁时写作的《闲散的时光》出版后，即有人把他骂得“狗血淋头”，说他“把感情抒发在一片死气沉沉的沼泽上”。然而拜伦并未退却，而是以更为优秀的诗作来回敬那个诽谤者

苦难也是一笔财富(“西部民歌之父”王洛宾)王洛宾，这位被誉为中国“西部民歌之父”的音乐大师，一生历经饮坷，身陷囹圄，妻离子散，长期处于心理压力极大的逆境中。然而他却以“胜似闲庭信步”的态度，投身于大西北的沙漠孤烟之中，创作了《在那遥远的地方》等多首西部民歌

以乐观打败挫折(牛顿等人面对挫折)

古今中外，因为有极强烈而有效的乐观主义，战胜各种艰难险阻取得胜利的大有人在。牛顿发明地心吸力学说的时候，全世界人反对他;哈维(Harvey)发明血液循环学说的时候，全世界人反对他;达尔文宣布进化论的时候，全世界人反对他;贝尔(Bell)第一次造电话的时候，全世界人讥笑他;莱特(Wrigt)初用苦工于制造飞机的时候，全世界人讥笑他。讲到孙中山先生，最初在南洋演讲革命救国的时候，有一次听的人只有三个。这许多人都因抱着乐观主义的精神，而为世人所称道。

极强烈而有效的乐观主义，能使人们战胜全世界的糊涂、盲从、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈伟大，所受的反抗也愈厉害，简直成为一种律令，对付这种厉害的反抗，最重要的武器就是乐观主义。一个人，缺少了乐观主义精神，难免在各种恶魔面前败下阵来

感恩

1.1620年，一些饱受宗教迫害的清教徒，乘坐“五月花”号船去北美新大陆寻求宗教自由。他们在海上颠簸折腾了两个月后，终于在酷寒的十一月里，在现在的马萨诸塞州的普里茅斯登陆。在第一个冬天，半数以上的移民都死于饥饿和传染病。活下来的人们生活十分艰难，他们在第一个春季开始播种。为了生存，整个夏天他们都在祈祷上帝保佑并热切地盼望着丰收的到来，因为他们深知秋天的收获决定了他们的生死存亡。

后来，庄稼终于获得了丰收。大家非常感激上帝的恩典，决定要选一个日子来永远纪念。这就是美国感恩节的由来

感恩节是美利坚一个不折不扣的最地道的国定假日。在这一天，具有各种信仰和各种背景的美国人，共同为他们一年来所受到的上苍的恩典表示感谢，虔诚地祈求上帝继续赐福。

2、有些人说：“我讨厌我的生活，我必须做一点改变。”这些人必须改变的是他们不知感恩的心。如果我们不懂得感恩我已有的，那么，我们很难获得更多的，既是我们得到我们想要的，那时我们也不会享受真正的乐趣

感恩是一种处世哲学，是生命中的大智慧。人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对，豁达的处理。这时，是一味地埋怨生活，从此变得消沉?还是对生活满怀感恩，跌倒了再爬起来?英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑;你哭，它也哭。”感恩，是一种唱歌生活的方式，它来自对生活的爱与希望

4、你看出了一条狗的寒冷，给它垫上了温暖的棉絮，它躺在棉絮里以后会久久地看着你，它不能说话，只能用这种方式表达它的感激。

只鸟受伤了，将它从猫嘴里夺下来，用药水治疗它的伤口，给它食物，然后将它放飞林中。它飞到树梢上也会回头来看你。它同样不能说话，只能用这种方式铭记你的救助。

物尚且会感激别人的救助，人类难道不也应该有颗感恩的心吗?狗和鸟会长久地凝视你离开表达感激之情，可是这一刻很快就会过去;他们可能很快忘却你。但有了这一刻，世界就不再是原来的世界，感激的目光消失了，但感激之情弥散在天地见，世界也就因此有了温暖，有了亲切。因而我们应当培养人与人之间的这份情感

感恩，是我们在失败时看到差距，在不幸时看到危机，获得温暖，激发我们挑战困难的勇气，进而过去前进的动力。就像罗斯福那样，换一种角度去看待人生的失意与不幸，对生活时时怀着一份感恩的心情，则能使自己永远保持健康的心态，完美的人格和进取的信念。感恩不纯粹是心理安慰，也不是对现实的逃避，更不是阿Q的精神胜利法。感恩，是一种唱歌生活的方式，它来自对生活的爱与希望

进一块小小的明矾就能沉淀所有的渣滓;如果在我们的心中培植一种感恩的思想，则可以沉淀许多浮躁，不安，消融许多的不满与不幸。

生命

生命是一种奇迹，拥有生命是一种福泽

李白：夫天地者，万物之逆旅;光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何? 曹操：对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多

帕斯卡尔(法国思想家)：人是一根苇草，是自然界中最脆弱的生命，宇宙中的任何力量都可以毁灭他，但是人又是一根会思想的芦苇，人知道自己的有限，知道自己会死亡，这就是人的伟大。

泰戈尔：愿生者有不朽的爱，愿死者有不朽的名。生若夏花之绚丽，死如秋叶之静美。张爱玲：想做什么，立刻去做，否则来不及了，因为人是最拿不准的东西。弘一法师临死作偈：悲欣交集 瞿秋白临刑前说：此地很好

尽管有着这些悲惨，人还是想要能够幸福，并且仅仅想要能够幸福而不能不想要幸福;然而他又怎样才能掌握幸福呢?为了要好好做到这一点，他就必须使自己不死;然而既然不能不死，所以他就立意不让自己去想到死

儒家一方面承认“死生有命”，但也强调“未知生，亦知死?”以此提醒世人把重点放在现世努力。孟子所谓“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”，最能突现这种人文精神。道家庄子虽明言“死生命也”，但也强调应用平等心看待生死，因为“生死如一”最能突现超拔精神。

在西方，柏拉图曾经明白强调，人生的目的在求真善美，但永恒的真善美只有在死亡之后，因此，“哲学就是对死亡的练习”。并且，他主张灵魂不死论，其学生亚里士多德虽然否认灵魂不死，但也肯定“神圣理性不死”，并强调“我们应尽力过理性生活，使自己不朽”。到了康德，认为灵魂不死虽然“没有逻辑的确定性”，却有“道德的确定性与必要性”。因而他强调，精神愈用而愈出的道理，“想得越多，做得越多，就活得越久”。在黑格尔更是直言“死亡是一种扬弃”。存在主义者海德格尔则明言，人生观即死亡观，人生既然注定是“迈向死亡的存有”，因此，如何能在平日尽心尽责，才是面对生死最好的态度 【追问生命的意义】 对生命意义的追问，是每一个有思想的生命体对自身灵魂的必然拷问，纵然它达不到人类终极关怀的高度，却依然闪烁着朴素无华的平民思想火花。《活出意义来》的作者维克多·弗兰克博士，是著名的奥地利精神医学家、维也纳精神治疗法第三学派的代表人物。他曾是第二次世界大战期间奥斯维辛集中营的一名俘虏。《活出意义来》一书正是作者对集中营经历和浩劫的描述，同时也是俘虏编号为119104的他，在牢狱生涯里发明“意义治疗法”经过情形的重要记录

独一无二的特性使得每个人都与众不同，也使得每个人的存在有其意义，这种特质与创造性的工作和人类之爱息息相关。“一个人不能去寻找抽象的生命意义，每一个人都有他自己的特殊天职或使命，而此使命是需要具体地去实现的。他的生命无法重复，也不可取代。所以每一个人都是独特的，也只有他具有特殊的机遇去完成其独特的天赋使命。”“一个人一旦了解他的地位无可取代，自然容易尽最大心力为自己的存在负起最大的责任。他只要知道自己有责任为某件尚待完成的工作或某个殷盼他早归的人而善自珍重，必定无法抛弃生命。”在弗兰克看来，只要有“求意义的意志”存在，不仅生命和爱，就连“苦难”和“痛苦”都深具意义。

【给痛苦一个去处，而不是给生命一个归处】

最近，中国和加拿大两国科学家的研究结果表明，在我国，自杀已成为15到34岁人群的第一大死因

朋友说：我存在，并不仅仅意味着我活着，而应拥有生命质量;如果失去了生命质量，我选择死，就像安乐死一样，是一种值得尊重的结束方式。在某种程度上，我同意她的看法，但有一个前提，那就是：这种选择死亡的方式是基于严肃的思考并能给生命带来升华，至少，它是对生命尊严的一种维护。我讨厌那种遇到些许压力就结束生命，这是逃避。更有甚者，以自杀作为要挟手段。这种人了结的是生命本身，而不是带给他们的痛苦。

挫折和愤怒是一种痛苦。结束它的最好方式是给痛苦一个去处，而不是给生命一个归处。(《中国青年报》4月11日 冯雪梅)

【墓志铭也是文化】

沈从文的墓没有气派的墓道、遮风档雨的墓亭，也没有坟包。最引人注目的却是一大块不规则的五彩石头，矗立在杂草丛生的地上。只见石头正面是沈从文自己手迹的放大：“照我思索，可理解„我‟，照我思索，可理解„人‟。”隔了十来米的土坎上，是大画家黄永玉的题词：“一个战士不是战死沙场，便是回到故乡。

【注解生命的文本】

再平常的生命也包含着一个最重大的悬念：死亡。死亡永远与生命同在，没有死亡的虚无，就没有生命的丰盈。死亡使人世间平淡无奇的一切显得如此珍贵、如此神圣、如此优美。站在死亡的边缘，我们往往会更加眷恋生命，渴望生活。紧张与焦灼，幸福与忧伤，透彻与痴迷，恍惚与清醒，怀念与遥想，丰富的体验，奔流的思绪在自己的过去、现在和未来之间盘旋，生命中的此时此刻是那么独特，那么无法逃避，那么惊心动魄!

雨果在遗书中写到：“上帝、灵魂、责任，这三个概念对于一个人足够了。我抱着这个信念生活过，我也要抱着这个信念去死。真理、光明、正义、良心，这就是上帝。”牛顿的遗言非常简洁，他对自己的最终评价是在浩瀚的真理之海面前拾到几枚贝壳的孩子。爱因斯坦不希望把自己的办公室变成人们朝圣的纪念馆，“除了我的科学理想和社会理想，我的一切都将随着我一起死去”。但丁的临终遗言只有一句话：“转动太阳和地球的是爱”。

生命的魅力在于不断地超越自我，从痛苦和不幸中分娩出思想，从创造和超越中享受生命的力量，生命敢于承受苦难和悲剧，生命便挣脱了自身的局限。

【红炉一点雪】

有个深蕴禅机的句子，色彩鲜明，充满美感： 红炉一点雪。

雪花飘舞。有一片刚好落在火红的炉子上。

在还没落下去之前，先把它“定格”。我们便发现它是“存在”的，虽然一瞬间，它立即融化，归于空寂无有。

人的生命，不论长短，有像是这片雪花。它自天上洒下来，历程千万里，可以称为“长”;但飘落堆积姿态快速，不可能回头，也没时间仔细思考，便已经面临消失，故亦可以视作“短”。——一两秒?百数十载?熊熊炉火，不由分说，便吞噬它了。它存在过，却来不及留下任何痕迹

当片片雪花你挤我攘地，争着投向艳色，也不过是场无谓的追逐。美，这倒是真的。

【生命的美丽】

真正美丽的生命执着地追求着真理，它不会趋炎附势地扭曲自己的形象，涂改自己灵动的线条，更不会让自己美丽的底色染上尘污。除非用烈火将其燃为灰烬，使之化为尘埃，否则，美丽的生命九像一条清澈的小溪，永远百折不回乐观坚强地奔向大海，直到最后一滴。有时，它也许会被冷酷地阻断;有时，它也许会被无情地搁浅;更甚至，它还未及瞥一眼那夜幕下美丽灿烂的星海苍穹，未及静静地谛听一声那宇宙深处的清纯之音，它就以被意想不到的庸俗与险恶一下子毁得千疮百空，奄奄一息……

生命之所以美丽，正在于它有血有肉的过程中，始终高扬着一个美丽的主题;美丽之所以永恒，正在于生命的底蕴中，始终流动着人类最纯粹的良知与渴望

于是，美丽因生命而存在，生命因美丽而永恒。这是一个连上帝也祈求的统一。

【一生有多长】

生命其实是无法预知长度的，因为不可测，谁也说不清究竟是一百年还是几年几十年。我们可以设计人生目标，却不可以设计人生的长度，生命只有宽度，亦即质量值得我们去思量盘算。我们只有在它的宽度里发挥弹性，做有价值的人，生命就提高了倍数。

【人物名片】

吴小莉：“知性之美”展风采

2009年9月17日晚，凤凰卫视主持人吴小莉获颁网易“60年中国风尚影响力女性”大奖，捧得代表“知性之美”的奖项。当晚，吴小莉身着一袭优雅而不失甜美的白色晚礼服亮相现场，所到之处便引起现场众多媒体及在场观众们的轮番拍照。对于获得风尚影响力女性奖项，吴小莉归功于时代、国家和母亲，她说：“首先我要感谢这个时代，把女性能够用所学所得贡献社会，并且有机会得到认可；我要感谢中国，因为中国走向世界，世界渴望来中国的时候，我有机会在传媒角度做沟通中国和世界的角色；最后我感谢远在海外的父母，我母亲对这个时代的关心，教会我们这些孩子求知、求学、好奇，有一天能有机会站在舞台放眼全世界，这个奖我要送给我的母亲！” 1998年吴小莉被总理点名，带热了“女主播”这个职业。在坚持新闻理想、还原真相的努力中，吴小莉始终与大事同行，以她的睿智、魄力和韬略，在竞争异常激烈的媒体中大展身手。素来被冠以知性美的吴小莉，对“知性”有着自己的见解：“知性首先应当是求知，求知之后才能有机会把知识贡献给别人，不断的求知才能让人从容淡定地面对这个世界，你展现出来的气质有可能就是知性。”(本文来源：网易娱乐)【深度评论】

这60年的变化除了反映在我们生活素质上面的提升，事实上也反映在精神面貌上，尤其是中国女性自主意识抬头，和社会影响力的提升。网易选出了在这60年期间，对中国具有影响力的多位中国女性，凤凰卫视的主持人吴小莉凭着她知性的一面，获得了这个殊荣。身为资深媒体人的吴小莉对公众有着巨大的影响力，她影响着社会风尚，影响着当代女性的选择。讲到所有的成就与荣耀，吴小莉将它们归功于自己的母亲，是母亲的言行影响着她。她还说：“知性首先应当是求知”不学习，不读书，是无论如何都不会有“知性”的。【运用方向】

（1）女性的影响力；（2）知性美；（3）母亲的影响；（4）求知的必要。

５、创造机遇

比尔·盖茨创办自己的软件公司之初，处境非常艰难，没有顾客买他的产品。当时，他工作和生活的地区附近也有人为利用电脑科学领域内的新发现开办了几家小公司。

有一天，一家大电脑公司的经理来到盖茨住的街区，寻找一个发明了一套新电脑操作系统的人。那位发明者和比尔·盖茨是邻居，但这位经理造访时他不在家。于是他在盖茨家停下，问盖茨是否了解那位发明者的系统及其运行方式。

盖茨正在设计的是完全不同的软件，但他告诉那位经理，他正在开发自己的操作系统（其实没有），并愿意和那位经理在几周后讨论这套操作系统。

那位经理同意双方几周后进行会谈，然后盖茨马上开始寻找某个有一套可运行的新操作系统的人。找到了自己喜欢的操作系统后，盖茨根据那位经理的要求对系统进行了修改。几周后的那次会谈取得了很大成功，盖茨的新操作系统售给了那家大公司，这笔生意为微软公司的成立打下了基础。不出20年，盖茨成为世界首富。

１０、臧克家三句“杂感”

1930年暑假，臧克家报考青岛大学（山东大学前身），数学科吃了“鸭蛋”。然而出人意料的是，他却被录取了。他持通知到注册科报到时，一位清华大学毕业的庄姓职员笑着对他说：“你的国文卷子得98分，名列第一。闻一多先生看卷子极严格，只得5分10分的很多，得个60分就不容易了。”听了这话，臧克家想，一定是他那三句“杂感”打动了闻先生！那三句“杂感”是：“人生永远追逐着幻光，但谁把幻光看作幻光，谁便沉入无底的苦海。”这三句是臧克家尝尽生活的苦味，从中熔炼出来的强烈感受；也是他在武汉大革命失败后，极端苦痛而又不甘心寂寞的一种无可奈何的悲痛消沉心情的反映。那一年，青岛大学入学考试国文科有两条题目：一条是“你为什么报考青岛大学？”，另一条是“杂感”，任做一题。臧克家两题都做了。

闻一多慧眼识佳作，从此，臧克家成为闻教授门下一名诗的学徒。臧克家的第一本诗集《烙印》出版于1933年，那时他只是一名普通的大三学生。闻一多给他的诗集作了序，并给予了很高的评价。

６、读书是一种超越

人生是一条奔腾不息的河流，它不会停留在一个地方，也不会停止在某一阶段，它需要不断超越。

读书，拨亮的是人的心灯。常言说，志要高要远，怎样高、如何远？无非是“读书”两字。

三百六十行，行行出状元。无论你从事什么职业，超越的梦想都是从读书开始酝酿的。9岁的时候，比尔·盖茨就已经读完了所有的百科全书。亚洲首富孙正义在23岁的时候，得了肝病，整整住了两年医院。在两年当中，他阅读了4000本书，平均一天阅读5本书。

孔子有言：“朝闻道，夕死可矣。”这虽是久远之绝响，但也痛快淋漓地道出了读书的乐趣、读书超越的真谛。书，不是五彩斑斓却可望不可及的海市蜃楼，而是在茫茫戈壁迷失方向后抬头望见的北斗星。弗兰克尔指出，人生有三种重要价值，一是经验价值，来自于个人遭遇；二是创造价值，出自个人独创；三是态度价值，也就是面临困境，如遭遇失败或者罹患绝症时的反应。这三种价值中，境界最高的是态度价值。无独有偶，哈佛工商学院传诵着一句箴言：“明白比高智慧更重要。第一明白自己拥有什么，第二明白自己能做什么。”有书相伴，读书人必能做个明白人，沿着预定的目标坚定地走下去，必能“骐骥一跃”，无论艳阳高照，还是凄风苦雨。

９、经营幸福

接受相貌

快乐法则的第一条是，聪明的人应懂得欣赏自己，接受自己的容貌，即使事实上你看起来只比恐龙略好一点。如此一来，你可能每天都会过得比美女还要神采奕奕、光彩照人。

控制欲望

加拿大北英属哥伦比亚大学的政治学教授亚力克斯·万克罗斯发现，那些脚踏实地、实事求是的人往往比那些好高骛远的人快乐得多。因此，要想生活快乐，就要学会根据自己的实际情况来调整奋斗目标，适当压制心底的欲望。

不贪金钱

纽约康奈尔大学的经济学教授罗伯特·弗兰克说，虽然财富可以带给人幸福感，但并不代表财富越多人越快乐。根据研究结果，一旦人的基本生存需要得到满足后，那么，每一元财富的增加对快乐本身都不再具有任何特别意义，换句话说，到了这个阶段，金钱就无法换算成幸福和快乐了。

不恼平庸

弗兰克教授同时告诫世人，不要因为自己才华平庸而闷闷不乐。他说，经验显示，智慧与快乐并无联系，反倒是“聪明反被聪明误”、“傻人有傻福”的例子俯拾皆是。

遗传快乐

科学家发现，快乐也是可以遗传的。因此，即将为人父母者要注意了，无论如何，要学着制造“快乐基因”，好遗传给下一代。

忠于婚姻

美国伊利诺斯大学的心理学教授埃德·戴那在对3万名德国人进行了长达15年的跟踪研究后发现，那些生活幸福快乐的人往往都适时选择了婚姻，并且忠于自己的婚姻。

坚持信仰

美国杜克大学医学院的哈罗德·克尔尼格认为，有信仰的人比没有信仰的人容易快乐，因为他们更容易找到人生的意义和目标，很少觉得孤独。

助人为乐

“助人为快乐之本”这句话得到了许多科学研究的印证。研究证明，那些愿意做出无私奉献的人更容易得到快乐。调查发现，快乐的人往往都乐于报名担任义工，奉献爱心。

迎接衰老

当眼角出现第一条细纹时，许多人都会大吃一惊，神情黯淡。其实老自有老的魅力，要学会心态平和地享受衰老的过程。研究表明，年长者和年轻人一样容易快乐，但负面情绪出现的几率却比年轻人少很多。

１０、画一扇窗给自己

那一年，国画大师黄永玉带着他的作品来到北京，他住在示新巷“芥末”故居。那是怎样的一间房子，不但陈旧，而且四壁连一扇窗户也没有，沉闷与压抑可想而知。但是黄永玉没有厌弃这间小屋。他环顾四壁，哈哈一笑，拿出一张洁白的画纸，贴在墙上，然后信手在上面画了一扇窗户，栩栩如生，小屋顿显生机勃勃。

许多时候，上帝给了我们黑暗的际遇，但是并没有剥夺我们追求光明的权利；上帝给了我们坎坷的遭遇，但是并没有剥夺我们快乐的心境。要知道，上帝给谁的都不会太多，最重要的是我们不能向命运低头，而是要学会在没有路的地方踏出一条路来，在没有水的地方掘一口深井出来，这样，就可以汲取甘洌的清泉，滋润生命，浇灌庄园，在贫瘠的土地上营造自己的绿洲。

画一扇窗给自己，不是画饼充饥，自欺欺人，而是豁达处世，超然于困境，给灵魂一次喘息的机会。画一扇窗给自己，就是给自己一个希望，给自己一点信心，给自己一些东山再起的勇气。

３、出路和退路

古希腊著名演说家戴摩西尼年轻的时候为了提高自己的演说能力，躲在一个地下室练习口才。由于耐不住寂寞，他时不时就想出去溜达溜达，心总也静不下来，练习的效果很差。无奈之下，他横下心，挥动剪刀把自己的头发剪去一半，变成了一个怪模怪样的“阴阳头”。这样一来，因为头发羞于见人，他只得彻底打消了出去玩的念头，一心一意地练口才，演讲水平突飞猛进。正是凭着这种专心执著的精神，戴摩西尼最终成为了世界闻名的大演说家。

1830年，法国作家雨果同出版商签订合约，半年内交出一部作品，为了确保能把全部精力放在写作上，雨果把除了身上所穿毛衣以外的其他衣物全部锁在柜子里，把钥匙丢进了小湖。就这样，由于根本拿不到外出要穿的衣服，他彻底断了外出会友和游玩的念头，一头钻进小说里，除了吃饭与睡觉，从不离开书桌，结果作品提前两周脱稿。而这部仅用5个月时间就完成的作品，就是后来闻名于世的文学巨著《巴黎圣母院》。

一个人要想干好一件事情，成就一番事业，就必须心无旁骛、全神贯注地追逐既定的目标。在漫漫人生路上，当我们难于驾驭自己的惰性和欲望，不能专心致志地前行时，不妨斩断退路，逼着自己全力以赴地寻找出路，往往只有不留下退路，才更容易赢得出路，最终走向成功。

14、《归园田居》与《归去来兮辞》（陶渊明）

◆我们怎样在喧嚣的尘世让心中积郁的块垒消散，怎样在繁杂的市声中让浮躁的心灵宁静，穿越时间隧道，在陶渊明的南野田园中飘荡，与寂寞的诗魂倾心交谈，或许能让甘泉涌过荒漠，在胸中流出一片绿洲。且让我们想像一下陶夫子归家时的情景。宽袍大袖，迎着轻爽的河风，立于船头的陶公，在这样的晨光熹微中，奔向温馨的家居。他的神态是那样的幸福、轻松、安详、超脱，这时的他实实在在像一只“久在樊笼里，复得返自然”的小鸟呢！

◆陶渊明是寂寞的，这寂寞就在一个真字，真性情，真言语，真行为。要做到这一个真字，还真需要一番勇气和智慧。在矢志不移和随波逐流之间，在现实利益和神圣价值发生冲突时，选择的天平最终将偏向哪一端？这是一个随时随地都在发生的问题。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”人生是短暂的，人生需要旷达。现代人，守住内心的寂寞，别让心灵蒙尘，因为寂寞是一种美丽，寂寞使人诗意地安居！

其实，这只求飞不得的“羁鸟”就是“误入官场”的陶渊明难堪处境的写照。可怜的诗人不也正象那只哀哀无告、苦苦挣扎的“羁鸟”吗？正如山林是羁鸟的渴盼一样，田园也是诗人的归宿，那里有鸡鸣狗吠的祥和幽静，有桃李榆柳的花果飘香，有村落炊烟的温馨可人，有躬耕自食的坦然踏实，更有纤尘不染的心性高洁，拥有自然和自然的美好，拥有自由和自由的生活。

15、《谏太宗十思疏》（魏征）

◆魏征，字玄成。唐朝著名政治家、史学家、文学家。太宗时任谏议大夫、检校侍中。魏征敢于犯颜直谏，魏征一生上疏言事二百多次，所言多被太宗采纳。据史载：贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并为书石。对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！” 从字里行间我们感受到一代忠臣魏征,为使唐王朝长治久安而敢于直谏的高度责任感，使命感。

16、《离骚》（屈原）与《屈原列传》（司马迁《史记》）

◆屈原，战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。在政治上他推崇“美政”，即圣君贤相的政治，认为只有圣君贤相才能把国家治理好，有强烈的忧国忧民，忠君致治的思想。屈原“美政”的另一体现是民本思想。这在他的作品里也有很清晰的表述，如“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“瞻前而顾后兮，相观民之计极”所谓圣君贤相，所谓美政，就是要看能否解决民生疾苦问题，能否致民于康乐之境。他明知尽忠的为患，但不忍舍弃自己的政治理想，很好地表现了屈原坚持“美政”、至死不渝的高尚节操，抒发了诗人忧国忧民、献身理想的爱国情感。

◆《离骚》中作者常以“香草”“美人”来比喻自己、贤士和君王，并表达政治理想，这是《离骚》的一大艺术特色，这种方法也叫“移情法”即不直接说出自己想说的话，而是把它寄寓于某一物 上，也就是“移情于物”，这种方法在古典诗词中广泛运用，在政治不清明的时代，借用“移情”，可言难言之语，可抒难抒之情。

◆“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”“指九天以为正兮，夫维灵修之故也”——忠君报国，虽死不悔。“余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也”——坚持真理，永不言弃。这些感天动地的诗句，令我们感受到诗人高贵的品质，宁死不屈的精神。正如司马迁所赞：“推此志也，虽与日月争光可也。”而从此，一种永世不曾泯灭的信念——对真理的信仰和对理想的追求,一种千古不变的情愫——对祖国的热爱和对乡土的依恋，深探注入到中华文化中来，成为我们民族文化的光辉传统。

◆屈原首先是一位伟大的智者，一位才华出众而识见过人的智者。问题在于，世间智者颇多，而如何使用才智，则是个人的悲剧与否的关键。在屈原与渔父问答中，渔父明确地劝他：“举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”如果将这段问答视为后人怀念屈原时虚构的话，那么，我们完全可以把它看作召唤屈原如何使用自己才智的另一种声音。屈原如果顺从了这种声音，他至少不会遭遇被流放而自沉江水的悲剧，亦不失为“明智”的选择。但是，屈原坚守自己的心灵操守，就只能走向悲剧

◆尤其令人深思的是，在《屈原列传》中，在历史上的许多现实的场合，真正的智者与忠者，力量总是那么孤弱；将心智用于谋私，用于邪恶的人又是那样之多。上官大夫“心害其能”而“争宠”；靳尚、郑袖为了私利而卖国；而怀王又昏愦无能，任由奸佞害忠。这是人性的丑陋，这更是社会机制对人性丑陋的纵容。于是乎，君将不君，国亦不国，超越于任何个人悲剧的国家悲剧亦势所难免地发生了。这便是司马迁从人的灵魂深处，从人间关系之中所揭示的屈原悲剧的最深刻之处，亦是屈原悲剧最有价值的地方。每读《史记?屈原列传》，我的脑海中就会交替映现出两幅遥远而清晰的画面：一幅是，被放逐于江湘之间的屈原，颜色憔悴，形容枯槁，一边踽踽独行，一边悲切吟唱。这就是后人所谓的“屈子行吟图”，是屈原作为诗人的永恒雕像。一幅是，屈原自沉一百六十多年之后，年方二十的司马迁“南游江淮”，来到屈原自沉的汩罗江畔，临流凭吊，嘘唏垂涕。

◆理解这两幅充满浓郁的悲剧气息的画面的关联，我们完全可以把他们看作是一位悲剧诗人和一位悲剧诗人式的史学家的灵魂穿越一个多世纪的时间，在汩罗江畔，在司马迁幽禁的囚室中进行的一次对话；看作是司马迁对屈原的诗人之心的深刻解读。正因为如此，这篇《屈原列传》便不仅是对屈原生平事迹的简要记载，而且是对屈原的诗人之心的“真实”记录。

◆《报任安书》中说：“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉”。作为诗人的屈原，就是司马迁心中的“倜傥非常之人”。所以，司马迁为屈原而“悲其志”，为屈原而临渊流涕，并采用屈原《涉江》诗中“与天地兮同寿，与日月兮同光”的句意，亦为屈原下一断语：“推此志也，虽与日月争光可也”。◆“其志洁，故其称物芳”。意即由于屈原有着异常高洁的人品，所以才引用了许多美人香草来作比喻。

◆《屈原列传》最后两部分通过屈原同渔父的比喻性对话，让屈原将自己以死保节的决心作了最终的表白，在那“举世混浊”、“众人皆醉”的恶劣环境中，唯独屈原保持了“清醒”的政治头脑，“清白”的品德节操使他“宁赴常流”“葬身鱼腹”决不“以身之察察，受物之汶汶”，也决不“以皓皓之白，蒙世之温蠖”。这种洁身自好的高尚节操和宁折不弯的斗争精神，表现了他对理想和正义的执着追求，对卑劣、腐朽的切齿痛恨。屈原的死，是对邪恶势力的强烈控诉，也是对浑浑噩噩的人们的呼唤和激励。

◆受腐刑后的司马迁并没有因此而消沉下去。他想到：周伯（周文王）拘而演《周易》；孔子困厄而作《春秋》；屈原遭放逐，遂作《离骚》；左丘双目失明，竟著《国语》；孙子遭膑刑，仍著《兵法》„„他痛定思痛，以这些人物的精神鼓励自己，仍发愤著述《史记》。终于在汉武帝征和二年即公元前91年，几乎用毕生的精力，完成了《史记》这部空前的历史巨著。

17、《孔雀东南飞》（汉乐府）

◆鲁迅说“悲剧就是将有价值的东西毁灭给人看”。这个爱情悲剧的骨架被亦柔亦刚之美填充着血与肉，极富浪漫主义的将“双飞鸟”“自名为鸳鸯”的结局与“孔雀东南飞，五里一徘徊”的起兴开篇首尾呼应，紧紧地将读者的心弦扣住，不仅让人欣赏“有价值的东西”的美，还让人忍受爱情这“有价值的东西毁灭”的痛苦，从而使人在精神上与其产生一体性状态，是美与悲结合完美的文学作品。

◆几千年来，封建礼教、家长制等传统文化的冷漠与残酷，使无数美丽的爱情成为“牵牛织女”，化作“双飞蝴蝶”，飞出“东南孔雀”，筑就“血泪沈园”！滴下钗头多少泪，沈家园里草犹悲！南宋年间，著名爱国诗人陆游因在科场上秉笔直言，抒发抗金忧国之情，而名落孙山。陆游父母遂安排他与表妹唐琬成婚。陆游和唐琬结婚后，生活非常幸福。但是陆游母亲对此不悦，她认为唐琬成天弹琴吟诗，不但有失妇道，而且有误儿子的功名前程。在母亲压力下，陆游被迫休妻，无由的孝道、世俗功名和虚玄的命运八字活活拆散这对夫妻，唐琬另与赵士程结婚。一日，唐琬与赵士程来到沈园，与陆游相遇，陆游百感交集，提笔在粉墙上留下了传世经典的《钗头凤》。唐婉再游沈园，和之。不久抑郁而亡。

◆《上邪》 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！（“上邪”，是女子呼天以为誓。“山无陵”以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想，确是“短章中神品”。）顽强的生命可以摆脱精神枷锁。只要矢志不渝，执著追求，美好的理想就会实现。

◆“悲剧的不幸，在于它往往不仅仅是悲剧，而是永远的生活。” 悲剧的魅力，在于它毁灭的美。当韩何化鸳，焦刘化鸟，梁祝化碟成为一幕幕爱情悲剧时，悲剧就演绎成了经典。尽管我们可能会为弗郎西斯与金斯基、露丝与杰克的爱情感动不已，但我们更希望有情人终成眷属。

18、李白与《梦游天姥吟留别》《蜀道难》《将进酒》

◆我国古代有这样一位大诗人，当他郁郁不得志的时候，他悲愤地呼喊： “大道如青天，我独不得出！”当他自认为能够实现自己的伟大抱负时，他满怀激情地唱道：大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？“他一生酷爱饮酒：”烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯！“他对生活充满了自信：”长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。“他热爱祖国大好河山，纵情山水：”五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。“这位诗人是谁？他就是我们唐代伟大的浪漫主义诗人李白。◆李白复杂的思想：儒、道、侠的复杂思想。“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身怀“济苍生，安社稷”的思想几次投身官场的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道与天地万物并生而共存的道家哲学思想，构成了李白的思想态势和心理框架。所以当他在官场无路可走时，他能超然世外，取法山水以自适。他的大量描山绘水的诗作有着以浓厚的道家色彩。“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的潇洒中透着无奈。“侠”即李白的任侠思想。作为中国封建社会特有的一种社会现象，侠讲究“言必信，行必果”，“重然诺，轻生死”及仗义疏财，扶危济困之类的任侠精神。这是理解这首诗歌的思想背景。

◆当美梦顷刻间化为尘烟，所有的希望都已成为泡影，诗人是感慨万千。人间之士长思神仙之世，或许这本身就是很荒谬的。与其空度流年，何如及时行乐！那青崖间的白鹿是我最忠实的伴侣，何不骑上它去寻访名山大川！此生宁愿与山水为伴，清白一生，快乐一生，也不能折腰侍奉污浊的权贵！

李白诗自然隽永，雄奇飘逸，充满着超尘脱俗的浪漫主义情调。然而现实生活中的李白并非人们所想象的那般风流倜傥。他有”济苍生，安黎民“的远大抱负，但每每受挫。李白诗中展示的精神翱翔，大多是建立在现实的苦闷之上。他亲眼见到了封建官场的黑暗和宫廷生活的糜烂，这使他原来具有的对政治理想的追求和对建功立业的渴望一下子化为泡影。”安能摧眉拆腰事权贵，使我不得开心颜！“这是一声大彻大悟者的呼喊，这是一个从旧营垒里出来的判逆者的心声。

◆“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。李白面对滚滚东流的黄河水，不禁悲从中来。啊！黄河，来自天上的黄河，我看到了你，就感到宇宙的无穷，人生的短暂。想我李白，满腹经纶，有子牙之材、伊尹之能，谁料竟落得如此下场：年过半百，青丝成雪，浪迹江湖，一事无成。也罢，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”

◆李白怀用世之才，本当位列卿相，治国安邦，却“抱利器而无所施”，而碌碌之辈反窃居高位，安享富贵。心理怎能平衡？说“富贵不足贵”决不是李白的由衷之言，而是他失望忧愤之极的反语。他在《江上吟》中说：“功名富贵若长在，江水也应西北流。”在《梦游天姥吟留别》中怒喊：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”都是这种愤愤“不平”心理的反映。

◆寻李白 ──痛饮狂歌空度日飞扬跋扈为谁雄（余光中）酒放豪肠，绣口一吐就半个盛唐

从开元到天宝，从洛阳到咸阳

冠盖满途车骑的嚣闹

不及千年后你的一首

水晶绝句轻叩我额头

铛地一弹挑起的回音

◆学生作文：自力士脱鞋，玄宗醒酒，贵妃磨墨后，青莲看透了所谓的官场，所谓的名利荣禄。皇帝要的是奴才。于是，他走上了退路，仰天大笑而出门去，放白鹿于青崖，游天姥于梦境。他的退隐，让他感受到名山大川之壮美，于是酒入豪胸，三分酿成醉意，七分啸成剑气，绣口一吐，便是半个盛唐。

◆苏轼坎坷的一生：宋代第一起文字狱——“乌台诗案”。从元丰二年（1079）到元佑元年（1086），苏轼在黄州生活的这七年，对苏轼一生产生了重大影响。他在黄州城东开垦了十亩荒地，田旁筑一茅屋，辛勤躬耕，自得其乐。黄州的生活使苏轼的思想发生了巨大的改变：一方面，他观察问题变得比较通达，在一种超然物外的旷达态度背后，仍然坚持着对人生、对美好事物的追求；另一方面，又产生了较为严重的逃避现实的消极思想，“人生如梦，一尊还酹江月”。苏轼深受儒、道、佛三家思想影响，他一方面仰慕屈原、诸葛亮、陆贽等经世济时的人物，希望尊主忧国，渴望建功立业；一方面又酷爱陶潜，追慕老庄，在险恶的政治逆境中能够保持超然物外的旷达态度。又跟和尚亲密往来，精通禅学。苏轼把它们统一起来，从而构成了他世界观中既有积极进取的精神，又交织着齐生死、等是非的虚无态度。

◆每个人的一生都不可能是一帆风顺的，必然遇到种种挫折、打击和磨难；每个人的一生也必然面临许多的诱惑与选择，你将怎样地活着呢？每个人的一生，也都将面临着各种各样的人际关系的考验，你将如何处理呢？从苏轼和他的作品中，或许我们每个人都能找到我们需要的答案。

◆“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。（苏轼）这不仅写出了长江的非凡气象，而且将自古以来这里出现过的许多威武雄壮的战争故事都概括进来了，表达了词人对古代英雄的向往。

◆“小舟从此逝，江海寄余生”。（苏轼）贬谪黄州，面对寂静的夜晚，面对安谧的环境，诗人心与景会，神与物游，产生一种脱离尘世的遐想：随波流逝，去遨游江海，拥抱大自然。诗人渴望解脱，渴望自由的心境在诗句中袒露出来。

◆读《赤壁赋》给人一种别样的享受：清风、明月、饮酒、赋诗、高歌，再加上洞箫相和，使得全文充满了诗情画意，仿佛进入美妙的神话境界。在这样的境界中根本感受不到苏轼因被贬而生的苦闷不平之情。苏轼为什么能在这一时期写出这样“轻松”的散文，这主要源于其在宦海沉浮中磨练出的对人生得失的一种旷达态度。苏轼的旷达不仅表现在其在《赤壁赋》中展现的诗情画意，更主要的是对人生得失的超然态度。在《赤壁赋》中，苏轼借客之口提到，人生短暂，长江无穷，英雄伟业，终赴东流，凡夫俗子不过天地之间一蜉蝣、沧海中一粟粒，功业建立不得，飞仙亦不能成，岂不可悲！这些愁绪不是每一个人都会遇到的吗？苏轼虽借客之口说出，难道不是其一度产生的吗？苏轼宦海沉浮当比常人体会的更为深刻。但苏轼不是常人，他能从愁绪中超脱出来。苏轼说，水虽流去，终还是水，月有盈虚，终还是月。自不变而看，万物同人一样都是无穷无尽的。这不是苏轼对人生长短的超然领悟吗？当我们凡夫俗子正为此长吁短叹时，苏子已处之泰然。

◆林语堂在他的《苏东坡传?序》中写得十分明确而详尽：“我可以说苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一个瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部。一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑，这个结论也许最能表现他的特质。”

◆一般的人，在忧患与人生短促和虚空时，他会怎么做？ 喝酒，及时行乐。像曹操《短歌行》中说的：“何以解忧？（众生齐念）唯有杜康！” 这是古人解救自我的好方法。李白在感叹“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”以后，不是接着说：“浮生如梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也”；另一位唐代诗人韦庄也说过：“须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何！”。但苏轼不用此法。他认为举杯消愁只有愁更愁 ◆客对人生短促无常的感叹，客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之须臾”了！这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。

◆哲学家尼采说，如果我们不再与自己的祖国紧密联系在一起，那么我们的心中就没有奉若神明之物了，我们的生存也就毫无目的了。

◆鲁迅先生说过：“唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。”鲁迅先生所指的民族魂是什么呢？就是“重大义，轻生死”的生死观，就是“国家兴亡，匹夫有责”的使命感，就是“我以我血荐轩辕”的大无畏精神。

◆是啊，当祖国贫穷的时候，她的人民就挨饿受冻；当祖国弱小的时候，她的人民就备受凌辱；当祖国强大富裕的时候，她的人民就昂首挺胸！历史早已证明了这一点。当侵略者的铁蹄践踏祖国身躯之时，上海公园的门口就竖起了“华人与狗不得入内”的招牌；当帝国主义的大炮轰开了祖国的大门，无数人民群众就惨遭杀戮；而当新中国的旗帜高高升起的时候，中华儿女就站起来了；当祖国女排登上世界冠军宝座的时候，海外侨胞也就扬眉吐气。因为，祖国与人民，正如母亲和子女，是命运与命运连在一起，耻辱与耻辱连在一起，痛苦与痛苦连在一起，幸福与幸福连在一起！

◆站在时代的今天，我们回望：一个民族要独立，要生存，要发展，不仅需要强大的民族经济、需要坚实的物质基础，还需要强烈的民族自信心与自尊心，需要一种更为博大深沉的民族精神。这是支撑一个民族存在与发展的强大精神动力与精神支柱。千百年来，中华民族之所以能够历经磨难而不衰，饱尝艰辛而不屈，千锤百炼而愈加坚强，一个重要原因，就是在历史的长河中形成了以爱国主义为核心的伟大民族精神。

8、《劝学》（荀子）

◆敏而好学，不耻下问。（《论语》），善学者，假人之长以补其短。（《吕氏春秋》），培根说过，知识就是力量。高尔基有“书籍是人类进步的阶梯”的名言。这都说明学习的重要性。可以说，人的一生都处在不断的学习中，学习是人的一种本能。我们所要研究的，是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为，大幅度地提高学习效率。这一点，古人已为我们指明了方向，两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性及学习应有的方法、态度。

◆荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。他对儒家的复古保守倾向有所扬弃，强调后天学习的重要性，注意发挥人的主观能动性，重视教育的作用，强调教育功能的重要，这些都比前人的想法合理、进步。

◆他说，““吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知之明，“知明而行无过矣，荀子认为思是学与行之间的关键，学不思者则不明。因此，他认为理想的”大儒“不止是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力。”积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉“。”积“的过程是渐进的过程，因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。荀子认为用心专一，”锲而不舍“是进学修德的有效方法。学习是积累过程，需要有恒心。所谓”善假于物，即善于学会利用前人己经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新的意思。

11、《边城》（沈从文）

◆《边城》描写的是一种人生形式，所有的小说也只能描写一种人生形式。《边城》所表现的人生形式确实是自然的，这里的人生善良、勤劳，质朴、真实、自然，毫不娇柔做作，毫不急功近利，体现了人性中最美的一面。这种人生形式是优美的，他们含蓄而毫不伸张，温情而毫不暴烈，他们的人生是优雅的，安详的。这种人生形式是健康而不悖乎人性的，他们有爱、敢爱，爱的深沉，爱的彻底。

◆山依然青，水依然绿，人依然那么美。如果要用两个字来概括《边城》，那就是：“美”和“爱”。沈从文说：“我主意不在领导读者去桃花源旅行，却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市中几个愚夫俗子，被一件人事牵在一处时，各人应有的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明。”《边城》中的“美”是集中通过“爱”来表现的。两性之爱、兄弟之爱、亲子之爱、朋友之爱。这样的“爱”不仅仅是单方的输出和容纳，更是彼此的一种圆融。她是人类更深远意义的“爱”。还有具有美好的心性的人们，从而形成了边城淳厚的民风，安静和平的空气。

◆青春的风景原来并不总是阳光明媚，鲜花烂漫，它也有烦恼、苦痛、痴迷、沉醉，也有狂妄、喧嚣、争斗、失落，内心的凄风苦雨一点也不比现实的纷纭复杂逊色。这是成长中的故事，与青春相关的忧伤，它“剪不断，理还乱”，“来如春梦几多时，去似秋云无觅处”，若有若无，朦胧迷离又缠绵纠结。走过了青春驿站的人们往往如同翠翠的外祖父一样，固然充满了善意的关爱，却总是难以平等地走进青春的内心世界。

◆回望青春的风景，让我们在爱中倾注理解与同情，让我们宽容青春的心灵跌跌撞撞、歪歪斜斜甚至偶然出轨的前行，让我们在回望中体验那逝去的忧伤，那与青春相关的忧伤，看一看蝌蚪是如何变成青蛙的，尖笋是如何长成竹林的，看一看在大树倒下的地方又长出了小树，月光消失的夜晚又亮起了星辰，看一看牧归的老农点燃的炊烟，看一看海，它是如何忠实地记录着恐龙的变迁，看一看这个世界，有哪些变或者不变，看一看我们的心灵，该抛弃什么，坚守什么。

3、《我有一个梦想》（马丁?路德?金）

◆1963年8月28日，华盛顿特区组织了一次二十五万人的集会，要求种族平等。马丁?路德?金向成千上万的黑人发表了这篇演说词，立即举世闻名。他讲话没有讲话稿，他把自已对前途的看法，用充满激情的语言告诉了云集的听众，这就是“我有一个梦想”。

◆梦想是生命的织锦；人到了没有梦想的时候，也就是生命力完全衰竭的时候。没有梦想的生活是黯淡的、贫乏的、空虚的生活。对生活的热情期望、勇敢追求和执著信念，作为青春的遗产留在心中。所以，人一定要有梦想，并且要为之不断努力。从美国追求平等权利的黑人领袖马丁?路德?金的著名演说“我有一个梦想”到我国古代的著名爱国诗人屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”再到近代革命的先躯孙中山先生的“以天下为己任”都告诉我们，成功背后都有梦想的支撑。

◆国家的兴衰安危，牵动着每个爱国者的心。国难当头，触龙挺身而出——说赵太后。触龙针对赵太后的心理状态采用了一整套“迂回战术”，动之以情，喻之以理，最终说服了赵太后。很多人赞叹触龙高超的劝说艺术，若止于此，仅得皮毛耳!透过那高超的劝说艺术，我们还应看到触龙那种以满腔的热情和主人翁的态度关心国家的前途和命运，为国排忧解难的精神。凭着这种精神，他让太后懂得了“国家利益高于一切”的道理。这才是最终打动太后的原因，也才是我们学习此文的最大收获。因“国家利益高于一切”，才有了屈原的路漫漫而上下求索；才有了苏武牧羊的动人故事；才有了班超的投笔从戎，岳飞的精忠报国；才有了顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留月干胆两昆仑”„„ 懂得了“国家利益高于一切”，我们才能教育我们的子女、学生，当个人利益和祖国利益发生矛盾的时候，要摆正个人、集体和国家的关系，要舍私利而全大局，听从祖国的召唤。

陈寅恪

前些日子，在看陈寅恪的著作——一些唐宋史论及《柳如是别传》。我感慨于陈寅恪坚硬的品格。他始终保持着一个人的独立人格、尊重事实，保持着对史学、对民生的终极关怀。国民党时期，他写下“九鼎铭辞争颂德”；十年**中，他又写下“文章唯是颂陶唐”。由于他的坚贞不阿，他屡遭迫害，以至于哀叹“泪眼已枯心已碎，莫将文字误他生”，他从未放弃一个知识分子的责任，于目盲脚膑后写成皇皇巨著《柳如是别传》。例文1 江苏 考生

“读史早知今日事，对花还忆去年人。”从陈老的诗句中，我们读出了他的那份坦荡，是他心甘情愿地选择了这条艰辛道路，那是什么给了这种惊人的勇气呢？余英时的一句话给了我答案。他说：“知识分子天生就是文化价值的捍卫者，正因为有了超越的精神力量，他才能对现实中的不平提出批判。”是的，是知识分子的责任，是对民族、民生的关切，对历史的严肃认真，让陈寅恪选择了这条道路，最终流芳百世。而在同样的考验面前，有的历史学家却成了软骨头，虽为新儒学大师，却甘愿做了江青的“侍臣”，与陈寅恪的节操相比，霄壤之别。

由此我懂得，面对人生抉择，靠的是心灵的力量。而要真正做到这一点，又谈何容易。

我们正处于一个社会转型期，新思潮、新事物层出不穷。整个社会面临着将传统文化、旧体制下的思路与新思潮加以整合的任务。但遗憾的是，这方面的工作刚刚起步，已稍滞后于社会的变革。不错，我们目前的中心任务是经济建设，但人文学科绝不可放松。相反，在一个大变革的时代，人文知识分子应发挥更大作用。而我，也已决心选择人文学科为我终生的事业。因为，中国国民缺乏人文精神，而这一空白需要几代人文工作者贡献一生才能弥补。我也明白，这样的选择，在目前的社会环境下，意味着放弃很多物质的享受，吃很多的苦，但我甘愿，只为着我对人文学科的热爱，对社会、对民生的关怀。

用心灵选择的人生道路，纵有痛苦，我无怨无悔。

第五篇：私藏枪弹的悔恨（共）

私藏枪弹的悔恨

——关于我国刑法追诉时效的规定

[案情回放] 1985年，在部队服役十多年的胡某退伍后，转业到江苏省通州市工作。离开部队时，为了留念部队生活，胡某便把平时打靶训练多余的一些军用子弹带回家乡，私藏家中。2005年5月，胡某妻子在家收拾房间时，无意间发现了子弹，便劝说丈夫上缴子弹。胡某得知私藏子弹是违法犯罪行为后，便主动来到当地公安机关，上缴了私藏的全部子弹。经公安机关鉴定，胡某上缴的子弹为20发军用“五六式”7.62MM步枪子弹，18发军用“五一式”7.62MM手枪子弹，共计38发军用子弹。当地人民法院经审理后认为，胡某从部队转业时，本应把子弹上缴，而其违反了枪支管理规定，非法私自藏匿军用子弹38发并带回家中存放，其行为已经构成私藏弹药罪。鉴于胡某主动到公安机关投案自首，上缴了全部私藏的军用子弹，且犯罪情节较轻，人民法院依法从轻判处胡某管制10个月。[法治析解] 胡某作为一名老军人，转业时从部队带回子弹留作“纪念”，未曾想20年后才得知是违法犯罪行为，尽管本人主动投案自首，并获得从轻处罚，但这个始料不及的犯罪结果令胡某悔之晚矣。本案在新闻媒体披露后，许多基层官兵曾提出这样的疑问：我国《刑法》第87条规定凡犯罪经过最长20年期限的，除报请最高人民检察院核准外，就不再予以追诉。胡某一案已经历经20年了，按照法律规定，已过了10年追诉时效，为何还可追究其刑事责任?这实际上与我国刑法关于追诉时效的规定是分不开的。所谓追诉时效，是指依照法律规定对犯罪分子追究刑事责任的有效期限。在法定的期限内，司法机关有权追究犯罪分子的刑事责任；超过法定期限，除法律规定的特殊情况外，司法机关就不能再追究犯罪分子的刑事责任，犯罪分子应承担的刑事责任相应消灭，已经追究的，应当撤销案件或者不起诉或者终止审理。我国刑法对追诉时效期限的计算，通常是以法定最高刑为标准的。根据《中华人民共和国刑法》第87条规定，法定最高刑为不满5年有期徒刑的，追诉时效期限为5年；法定最高刑为5年以上不满10年有期徒刑的，追诉时效期限是10年；法定最刑为10年以上有期徒刑的，追诉时效期限是15年；法定最高刑为无期徒刑、死刑的，追诉时效期限是20年。经过20年后认为必须追诉的，必须报请最高人民检察院核准之后才可追诉。但是，《中华人民共和国刑法》第89条还规定：“追诉期限从犯罪之日起计算；犯罪行为有连续或者继续状态的，从犯罪行为终了之日起计算。”所谓“犯罪行为有连续或者继续状态的”，一般是指连续犯和继续犯这两种状态的犯罪。连续犯，是指基于同一的或者概括的犯罪故意，连续多次实施性质相同的几个犯罪行为，而触犯同一罪名的犯罪。例如，某人为贪污一笔巨额款项分数次实施贪污；继续犯，是指行为实施的犯罪行为，其犯罪虽然已经既遂，但其犯罪行为与不法状态仍在继续进行之中，即犯罪行为与不法状态同时保持一种继续状态。

本案中的胡某就属于继续犯这类情况。虽然他私藏弹药的犯罪行为起始于1985年，但是他非法持有弹药的犯罪行为一直处在持续到案发状态之中。连续犯和继续犯这两种情况的犯罪，都是从“犯罪行为终了之日起计算”，具体对“连续犯”来说，是指最后一次犯罪终了之日；对“继续犯”来说，就是指不法行为与不法状态同时结束之日。由于胡某的行为属于刑法中的继续犯，对其追究刑事责任，其追诉时效应当从其上缴子弹那一天起算。按照最高人民法院《关于审理非法制造、买卖、运输枪支、弹药等刑事案件具体运用法律若干问题的解释》的规定，“非法持有、私藏军用子弹20发以上”的，“应以非法持有、私藏枪支、弹药罪定罪处罚”。胡某非法持有弹药的行为，因为属于继续犯，追诉时效从其犯罪行为终了之日起计算，所以即使该非法持有弹药的行为发生于20年前，但从案发之日起才开始计算时效，依然没有超过追诉时效。显然，江苏省通州市人民法院对胡某定罪处刑具有充分的法律依据。

《中华人民共和国刑法》第128条第1款规定的非法持有、私藏枪支弹药罪是选择性罪名。在司法实践中，“非法私藏”与“非法持有”是有所区别的。“非法持有”，是指根据国家关于枪支、弹药管理方面的规定，不具备持枪、用枪资格而拥有枪支、弹药的情形；“非法私藏”，是指不具备配枪、用枪资格的人藏匿枪支、弹药，拒不交出的情形。在本案中，对胡某的行为应当按“非法私藏”而不宜按“非法持有”认定，这主要是基于他本人转业时应当上缴子弹但仍然带回家中藏匿，本人在不具备持有军用子弹的资格条件下，仍然将其藏匿，存在“非法私藏”行为中“拒不交出”的情形。因此，对胡某应当以《中华人民共和国刑法》第128条第1款的非法私藏弹药罪认定，而不宜以非法持有弹药罪定罪处罚。

在现实生活中；由于现役军人的便利条件，使其非法持有私藏枪支、弹药的现象时有发生。通常而言，对这类行为构成犯罪的则按照非法持有、私藏枪支、弹药罪定罪处罚。但是，如果现役军人采取秘密手段，非法窃取并占有武器装备行为的，就应当适用《中华人民共和国刑法》第438条之规定，以盗窃武器装备罪认定和处理。盗窃武器装备后加以非法私藏、持有的，属于牵连犯罪，从一重罪处断，通常宜按盗窃武器装备罪认定和处理。在司法实践中，现役军人服役期间非法持有、私藏军用枪支、弹药虽然不足以达到国家和军队司法机关规定的立案标准的，但造成严重后果的，也可按非法持有、私藏枪支、弹药罪认定处罚。至于现役军人在部队已经非法持有、私藏枪支、弹药，退役后仍然继续持有、私藏的，只要没有主动上缴，这一犯罪就始终处于继续状态之中，任何时候都可受到刑事追究。根据最高人民法院《关于执行<中华人民共和国刑事诉讼法>若干问题的解释》，退役军人在服役期内犯罪的，或者军人在办理退役手续后犯罪的，除了触犯军人违反职责罪和涉及国家军事秘密的犯罪外，可由地方人民法院管辖并予以追究其刑事责任。本案中的胡某触犯的罪名是危害公共安全罪，并非军人违反职责罪，因此，地方人民法院对其享有刑事管辖权。

胡某被追究刑事责任的原因，就在于把持不住自己的“爱好”，不知法纪的“厉害”，以致违法私藏弹药长达20年，终被法律制裁。这给我们许多现役军人和复转军人敲响警钟：非法持有、私藏枪支、弹药的行为，无论出于什么动机和目的，无论持续时间长短，都难逃法律的追究。