大同县一中2017年工作总结

第一篇：大同县一中2017年工作总结

大同县一中2017年工作总结

过去的一年，我校在“让每一名学生健康成长，让每一名教师快乐发展”的办学理念的基础上，坚持“严格管理、创设特色、全面发展、培养人才”的办学方针，以“高、严、细、精、新”为标准，以新理念、新举措为起点，从教学管理着手，规范学校办学行为，建立完善规章制度，健全各项奖励机制，保障学校各项工作正常开展，努力做到：办学规范化,管理制度化，工作精细化。圆满地完成了各项工作目标和任务，成就了我校2017年高考达线135 人的辉煌。现将本学期工作情况，总结如下。

一．加强教学管理，稳步提高办学水平

（一）加强师德师风建设，树立教师良好形象。

认真落实《严禁教师违规收受学生及家长礼品礼金等行为的规定》，修订完善了《大同县一中加强师德师风建设实施方案》、《大同县一中教师师德师风“十要十不准”》，我校涌现出一大批德才兼备、任劳任怨、兢兢业业、默默奉献的优秀教师，形成了我校教师队伍的中流砥柱，引领学校健康稳步发展。

（二）、抓好常规教学，稳步提高办学水平

1、规范教师、教学管理人员行为。

学校修改《教师处罚办法》、《教师请销假制度》及签订《教师安全责任书》等，规范教师从教行为，提升教师敬业精神，树立良好的职业操守。

2、抓好常规教学，形成规范的教学氛围。

⑴、做好本学期的准备工作，保障正常开学。

寒假期间，提前布置各项工作，力争各项工作按时完成。首先各年级教师进行合理分工，各年级管理部安排了课程，为教学井然有序开展创造了条件。其次，及时与新华书店联系，分发教材。（2）延续“一课一辅”课程设置，使其更加规范科学。

课与辅导相结合，使学生有足够的时间巩固已学知识，设计配套训练，既有利于知识的巩固，也助于提升学生的做题能力。在双休日，还为学生配备自主训练，是学生的学习保持延续性、长期性。（3）、明确上课、辅导要求，提高课堂利用率。

对教师的上课提出要求：上课教师提前2分钟到岗，不接打电话，严格要求学生，加强课堂管理，要求每位教师努力学习教学软件，熟练使用多媒体教学手段进行课堂教学，增大课堂信息量。上课和辅导期间严禁学生说话和睡觉等。鼓励教师抽时间深入班级，指导预习、复习、和解答学生提出的疑难问题。

（4）、继续抓好高一、二的“一课一练”和高三的周测、月考。为了提高“一课一练”的质量，在2月13日下午召开备课组长、实验班教师和年级组管理人员会议。高一、二每周进行阶段性考试、高三每月进行月考，既检查了学生的学习效果，也带动教师教学水平的提升。高三及时周测，各科轮流及时查漏补缺，以使学生精细掌握知识，形成结构合理完善高效的知识体系。为了适应试题的综合性，高三提前进行了综合科考试。为了让学生尽早适应高考，感知高考，高二在6月9日、10日进行了2017年高考试题的练兵，年级组和学

生高度重视，反映良好。

（5）、组织好期中、期末考试，形成以考促教的教风：

对监考教师明确职责，对学生明确了违纪处理细则，规范考试，促进教风、学风转变。并要求把好命题、考试、评卷、成绩统计四关，按照高考模式严格操作，公平公正，实实在在反映出老师教的情况和学生学的情况。及时总结经验，弥补不足，为后期教学指明了方向。（6）、开展实验教学，提高教学成绩。

在现有的实验器材基础上理、化、生等科目都开展演示实验教学，和分组实验，让学生更直观、更形象了解原理，掌握知识。实验前要求填写好《实验通知单》，实验过程中一定要保管好实验仪器，特别是实验药品。

3、关注学生发展，提高学生学习积极性

4、抓好教研工作，保障教学实效。

5、走出去，请进来，畅通信息渠道，指导教学工作

6、抓好年轻教师的培养，形成“以老带新，以新促老”的工作局面。

为了充实学校教师队伍，吸纳新鲜血液，新招了10名年轻教师。为了让他们更快的适应高中教学，我们使新教师与老教师结对子，进行传帮带活动，让老教师帮扶年轻教师，让年轻教师的活力影响老教师，使他们接受新理念，学习新教学手段，让他们的教学永葆青春和活力。

7、弘扬中华传统文化

构建现代教学课堂

2017年3月20日，我校《中华“孝”“敬”文化与中学语文教

学实践研究》课题开题动员会在我校明德楼会议室举行,该课题是中国高等教育学会教师教育分会“十三五”科研课题“中华优秀传统文化与现代语文课堂教学实践研究”课题研究总课题组下的一个子课题，这样的国家级课题是第一次落户我校。本次活动由宋晓芳老师发起，副校长刘喜清同志任总负责人，二十多位语文老师参与。本课题研究时间为两年，我校《中华“孝”“敬”文化与中学语文教学实践研究》课题组下设五个分工组。目前取得的成果已相当可观。倡议书、宣传栏内容已完成。刘喜清校长于3月28日在341班亲授开题之课《“孝”“敬”，做人的基本素养》，4月10日王秀丽老师讲授公开课《以传统文化“敬”的视角解读--鲁迅：深刻伟大的另一面是平和》，4月18日郭丽萍老师在高三主讲公开课《亲近古代诗歌，弘扬孝敬文化》。安元春老师撰写了论文《论孝文化的流变》，吴海花老师写了回忆散文《回念父亲》，第3版专门并且开辟了《二十四孝故事》专刊。校报的大力宣传在师生间引起了强烈反响。课题工作开展以来，各项工作稳步推进，中华“孝”“敬”文化课题的研究，我们不只是局限于课堂教学，更把她作为构建我校园文化氛围的一个契机，以此带动全校师生关注传统文化，践行“孝”“敬”美德，注重素质修养，以育人为本，形成校园小气候，熏陶社会大氛围，展现出我校师生的精神面貌。

二．大力开展德育建设，努力创建特色校园

（一）加强德育队伍建设，发挥指导者和引路人的积极作用。

1、认真落实政教处德育工作人员的工作职责，定期检查、认真

指导，积极协调，努力作好本职工作。开学之前政教处召开了政教处工作会议以及班主任工作会议，完善了政教处内部人员职责分工，并实施监督机制，提高政教处工作人员的责任心和工作效率。并通过每周例会和其他各种形式培训提升政教处工作人员的业务素质及工作能力，做到在工作中敢管、能管、善管，管得有水平，管得有实效。

2、加强班主任队伍的建设，发挥德育工作的核心作用。

（二）开展德育系列教育，注重习惯养成教育，全面提高学生素质。

1、切实抓好学生的行为习惯养成教育。

2、坚持升国旗教育。

3、丰富校园文化生活，精心安排和组织主题班会和各类活动。

4、抓好特殊学生的教育和管理。建立和完善特殊生档案，并对特殊生进行跟踪教育。、加强法制、消防、毒品危害教育。

6、坚持做好“两操”。“两操” 是展示班级风采和学校管理的一个重要环节，是提高学生体质健康，增强班级团队精神和凝聚力的有效途径，也是班主任工作能力的一个具体展现，为了抓好跑操政教处五月份在全校进行了为期四周的跑操比赛，评选出了各年级一等奖两名，二等奖二名，三等奖三名。

7、加强班级和宿舍文化建设

以“班级考核”、“流动红旗”、“星级宿舍”评比为主线，以班级

宿舍文化建设为目标，开展竞赛活动，制定班级文化建设、宿舍文化建设标准，挖掘德育深层内涵，提升班级、宿舍的文化建设品位，创造和谐、竞争、向上的生活学习氛围，同时要求班主任每周星期二对本班住校生宿舍进行检查，加强宿舍卫生以及内务整理。

8、做好高三年级毕业工作。精心设计高三学生毕业典礼，使学生切身体会母校对他们的关心，对他们的留恋，对他们的希望。同时为了增强学生爱心意识，政教处组织了高三学生捐书捐物献爱心活动，并评出献爱心优秀学生给予奖励，回收的课本可供高一二学生借阅，同时在学校图书室保存。

（三）净化美化校园环境，努力提高学生的环境意识，培养学生良好的卫生行为习惯，用优美的环境陶治人。

（四）加强家校联系，做好学生思想工作，做好学困生转化工作。1．期中考试后，各年级相继以不同的方式与学生家长联系，汇报学生半学期的学习情况和表现。平时班主任则通过家访、电话联系、请家长到校等方式加强家校联系。通过联系，加强沟通，共同研究，寻找方法，共同做好学生的思想教育工作。2.继续执行帮教学困生制度。教师们经常找学生谈心，帮助他们解决学习上、生活上的困难，帮助他们树立起学习的信心，教给他们做人的道理。由于学困生体会到了教师的关怀，学习的自觉性有所提高，违纪现象大为减少。3．正确处理学生违纪事件。政教处要求班主任及时对其进行批评教育并联系家长共同做好教育工作，维持学校良好的教育教学秩序，针对有违纪苗头的，及时找学生谈心，把违纪行为消除在萌芽状态。

三．做好后勤保障工作，全力增强员工服务意识

（一）完善财务工作制度，强化财经纪律，增强风险防范意识。

（二）修葺完善校园基础设施建设。

大同县一中 2017年12月

第二篇：大同县一中2013工作总结

大同县一中2013工作总结

按照县委、县政府“三年有明显变化，五年有大的提升”的教育发展目标，认真贯彻执行党的基本路线和教育方针，坚持“让每一名学生健康成长，让每一名教师快乐发展”的办学理念和“教学为中心，育人为根本”的工作思路，经过全校教职工的共同努力，全面实施素质教育，不断提高教育教学质量，顺利完成了各项工作任务，实现了既定目标。现将有关情况总结如下：

一、基本情况

学校现有教学班47个，学生3090余名，教职工220人，其中高级教师54人，省级骨干教师7名，研究生学历3人。多年来，学校先后向清华大学、北京大学、上海交大、同济大学、南开大学等全国著名高校输送人才200多名。学校曾先后获得“全国重点大学暨211工程大学生源基地”、“山西省文明单位”、“大同市德育示范学校”、“大同市绿色学校”、大同市先进基层党组织”、“大同市高中教育教学工作先进学校” 等荣誉称号；2012年被评为山西省“平安校园暨专项整治先进学校”。

二、队伍建设（加大师德建设力度，提高教师队伍素质）努力塑造团结协作的领导班子形象,爱岗敬业的职工服务形象,敬业勤勉的师表形象,进而达到了管理育人,教书育人,服务育人的目的。

(一)干部队伍建设

1、加强干部队伍建设,坚持校长负责制下的集体领导和个人分工相结合的领导工作体制。开展民主评议工作,结合教育教学和学校建设，组织党员开展批评和自我批评活动。

2、坚持依法治校，形成了团结务实、公正廉洁、民主亲和、开拓创新的领导作风。

3、每周五召开一次中心组会，坚持群策群力,上下通气,大事共同商量,难事共同处理,化解矛盾,打造了和谐的工作环境。

4、加强政治学习,保持清醒头脑,提高政策水平,改进工作作风,提升了工作能力。增强干部群体团结,关注后备干部成长。

(二)教师队伍建设

健全学校管理制度，科学管理，进一步完善《绩效工资分配方案》、《中层干部考核办法》、《教师常规考核细则》、《管理、工勤人员考核办法》、《骨干教师考核办法》、《班主任考核细则》。

加强师德师风建设,塑造教师队伍良好的集体形象,通过继续教育,校本培训,教师政治业务学习,教学研讨会和公开课等活动,提升了教师的业务水平和教育教学的品位,充分发挥骨干教师的示范作用,加强了新教师的培养,为建设一支素质高、业务精、能吃苦、善协作的师资队伍奠定了基础。

三、加强德育工作（加大德育工作力度，增强德育工作实效）学校德育工作以养成教育为核心，以贯彻落实《守则》、《规范》为重点，以主题教育为载体，呈现出良好局面。

1、坚持“德育为首”的教育理念，充分发挥政教处、校团委、安保处等队伍的育人功能。

2、建立德育管理常规,主要解决班主任职责、学生安全、学生玩手机抽烟违纪等问题。

3、强化班主任队伍建设，切实提高德育工作的主动性、针对性和有效性。

①、每周日下午的政教例会，学习《政教处工作计划》，学习国家德育大纲，加强了班主任的培训，从理论上帮助班主任提高管理水平和工作技巧。

②、健全班主任日常考核、月考核、月评比制度及学期考评制度，将两检、三操、公寓楼、卫生各项考评结合起来，给班主任以公正合理的评价。

③规范与加强每月的流动红旗与文明班级的评比及发放，强化师生的集体主义观念，形成一个比纪律、比卫生、比活动的良好竞争局面。

4、规范寄宿生管理，完善各种制度，加强安全教育和安全知识的培训。加强交通安全、食品安全等教育，进行了防火防震疏散演练，增强师生交通安全和食品安全意识。增强门卫安全意识，增强岗位职责，门卫全天候值日，保证校园安全。

5、安全教育宣传活动，按照上级部门部署，进一步打造平安校园,以主题班会、宣传栏、国旗下讲话等多种形式，对学生进行交通安全、饮食安全和防溺水等方面的教育，进一步增强学生的安全防患意识。

6、扎实开展养成教育活动，每学年开学初对学生进行养成教育和行为规范训练，内容包括学习学校规章制度、队形队列、集队、三操、升旗仪式以及洗漱工具、衣服、鞋袜的摆放、被子的折叠等。

7、以军训为主的高一入学教育，效果显著。通过军训，增强了学生爱国主义教育、国防教育，培养了学生艰苦朴素的品格和不怕吃苦的精神，内务整理比赛、政教管理知识考试使学生初步形成良好的行为习惯。

8、开展丰富多彩的育人活动。如高一、二国庆歌咏比赛，全校师生的拔河比赛，各班墙壁文化展览等。既丰富了学生的校园生活，又培养了学生的高尚道德情操。

通过我们的共同努力学生养成教育已见成效，校园干净整洁，三操队形整齐、口令标准、口号洪亮；学生宿舍床单平展，被子方正，地面干净，物品摆放有序，床卡上的座右铭体现了学生的自律精神和向上的决心；楼管温馨提示对规范学生行为起到了良好作用，教室书声琅琅求学氛围浓厚，食堂就餐秩序井然。

四、狠抓教学管理（加大教学管理力度，全面提高教学质量）本学年教务处、教研室着重抓好教学常规管理，规范教学行为，加强教学指导，加大考核力度。

1、抓好常规教学的管理工作

⑪、规范教学秩序，强化劳动纪律。严格按照《大同县一中师德师风考核要求》、《大同县一中教师一日行为规范》、《教师安全责任要求》以及《教师常规考核条例》组织好教学。上课期间（包括上辅导课期间）禁止使用多媒体播放与教学无关的视频影像。杜绝上课、上自习期间学生睡觉，玩手机、吃零食等违规现象。对于教学活动不在本班教室开展的课（例如室外体育课、分组实验课、信息上机操作课）按照安全管理原则，任课教师两点名（上课前和下课时）、全程监控。

⑫、深入听课，本学期截止现在，共组织相关人员听课100多节。结合学生问卷、学生座谈会、期中考试成绩分析，按年级召开教学工作总结会。

⑬、新建《班级日志》，由值日班干部填写教师每一节上课情况，教务干事汇总交教务处每周公布一次。

⑭、教务处各值班人员认真履行好自己的职责，严格按照《教务处值班人员一日流程》工作，杜绝教师的迟到、早退、中途离岗等问题的发生。

⑮、按照《集体备课制度》、《教研活动制度》、《优质课标准》开展教科研活动，重点在于规范教研行为和提高教研效果；

⑯、制定《大同县一中新课授课标准》、《大同县一中复习课授课标准》、《大同县一中习题课授课标准》、《大同县一中作文课授课标准》，增强可操作性，提高实效性。

2、加强教学指导及教学考核。在具体教学“五环节”中要求：

⑪、备课：每周二进行集体备课，集体备课要定主备人，对下一周的教学通过大家讨论，定内容、定难度、定问题、定方法，同时在集体备课的基础上认真做好个人备课、按照新课程的三维目标写好教案（尤其是教学过程的设计、板书的设计），增强实效性。为此学校重新订制了教案本，规范了教师的备课。

⑫、讲课：规范教学过程，上课教师提前2分钟到岗，上课期间不接打电话，不外出会客。教学过程以学生为第一要素，通过师生互动，调动学生的学习积极性，维护好课堂纪律，杜绝学生其他行为。教务处设专人检查每位教师上课情况(漏课、迟到、课中脱岗、提前下课、学生趴桌睡觉人数等)。

⑬、自习辅导：统一晨读时间和内容，教务值班人员加大检查力度，及时公布晨读优秀班级和差的班级。自习期间严禁学生说话。自习辅导包括解答疑难问题和指导培养学生形成良好学习习惯与改进学习方法两个方面，侧重辅导学生怎样认真扎实地打好基础。每堂课后，教师在自习时间深入班级，指导预习、复习、作业和解答学生提出的疑难问题。

⑭、批改作业：①作业题目要根据教学目的、教学重点和学生实际制定，分层布置。②作业题要力争在课内完成一部分，另一部分(每节课一般不超过15分钟的作业量)布置在课外。③批改一般要在下一堂上课前批改完毕，教师签字注明时间。对其中有共性的问题要及时讲评，个别学生的问题最好能个别讲评。

⑮、月考和单元检测：高一、二每单元一次测试、目前共进行了三个月的测试，高三每月一次考试，目前共进行了两次。

⑯、组织好期中、期末考试：把好命题、考试、评卷、成绩统计四关。本学期学校投资购买了考试评卷系统，按照高考模式严格操作，公平公正，实实在在反映出老师教的情况和学生学的情况。考试后各年级召开成绩质量分析会。总结经验，弥补不足，为后期教学指明了方向。

⑰、开展实验教学，利用现有的电教手段，提高教学成绩。在现有的实验器材基础上理、化、生等科目都开展演示实验教学，和分组实验，让学生更直观、更形象了解原理，掌握知识。实验前要求填写好《实验通知单》，实验过程中一定要保管好实验仪器，特别是实验药品。

⑱、规范体育、信息、美术、音乐课。

本学期我们从课时设置、场所安排、上课要求规范了非高考科目的日常实施。

3、积极开展教科研活动

本积极开展教科研活动，形成良好教研风气。①、认真学习两纲；研究相关的新课改省份的高考试题。②、利用每周二的集体备课确定下周的教学内容、统一教学进度。③、利用每周四的教研活动时间组织开展“说、讲、评”课活动，利用公开课、观摩课和示范课有计划搞好教研活动。

④、请同煤中学教研室主任为全校教师作规范听课、评课的辅导工作；

⑤、请同煤中学高二九科备课组长具体指导听、评课规范； ⑥、组织高

一、高二所有任课教师到同煤中学参加区域教研活动； ⑦、组织高三教师到云天补校学习高考复习备考活动； ⑧、组织部分教师上课改观摩课，开展课堂教学改革的尝试工作。⑨、为了提高全校教师的课改意识，利用好教学素材，尤其是《导学案》，全校每位教师上交了一篇心得体会、两篇标准教案，每个教研组推出2~3位教师作课改示范课。

⑩、制定并落实月考制度。每周星期日晚上利用两个自习进行学考，有班主任负责监考。科任教师阅卷和评卷。

⑾、倡导并规范了早读和操前阅读。尤其是高一提倡起立早读，声音洪亮，显示出一中学子的勃勃生气。操前阅读落实了知识，提升了能力。

⑿、每位教师努力学习教学软件，熟练使用多媒体教学手段进行课堂教学，本学期初步完成校本教学资源库的建设工作。

⒀、加强晚三自习的管理。尤其高三，做到斑斑有教师，节节有人辅。

⒁、加强青年教师的培养和指导实习生的实习工作。

4、狠抓高三备考工作

在抓好高

一、高二的教学工作同时，我们重点抓好高三的备考工作。以学校的高考备考方案为准则，抓好落实和检查工作，以便高效的完成好高考备考工作，胜利的完成高考任务。

（1）召开高三教师会，研究考试大纲，落实备考方案，指导备考。

（2）为了精细复习，注重复习的有效性，特制定了高三一轮复习方案，使每位教师有章可循。（3）从10月份开始为全校理科前120名，文科前30名学无偿开设了弱科辅导班。组织有经验的教师进行辅导，全力提升我校的优生数量，以赢得跟别更好的社会声誉。

（4）多次委派高三教师参加高考备考研讨会。了解高考动向，更好应对高考。

五、完善后勤保障（加大后勤保障力度，提升后勤服务质量）

总务后勤工作遵循“服务育人”的理念，不断提高服务质量。每周开好总务工作人员例会，进一步明确各自职责，强化思想教育，牢固树立服务意识，确保服务形象。

1、加强后勤管理，提高服务工作实效。总务处规范和细化后勤管理的各项规章制度。后勤人员树立“服务教育，服务师生”的观念，增强职业道德，明确岗位职责。

2、加强食品安全卫生法规教育，积极做好各种传染病的防控和宣传教育工作，牢固树立安全卫生意识，尤其要加强对学生食堂、学校服务部及饮用水的管理，与勤工俭学服务部、学生食堂负责人签订安全协议书，落实责任，保持良好的食品、饮用水卫生和环境卫生，防止安全事故的发生。

3、本着勤俭节约的原则，要加强对水、电、办公用品的管理和学校物品采购、发放、保管等环节的管理，指定专人负责采购，专人负责保管，专人负责发放；

4、继续做好水电管理工作和安全保障工作。切实加强水电设施的安全检查工作，完善消防设备建设，尽力排除安全隐患；节假日、星期天以及夜间都加强巡查，防止安全事故发生。

6、认真做好校务公开工作，加强校产管理，严格实施学校物品采购制度，落实校产登记制度，严格执行财物报批手续。

六、做好综合治理工作（加大综合治理力度，创建平安和谐校园）

综治工作突出“安全”主题，有力促进了学校的稳定和发展。学校认真落实有关安全工作要求，以确保平安校园为目标，牢固树立“安全第一，预防为主”的思想，召开各类安全工作会议，有效安排工作，确定工作重点，进一步完善各项安全管理制度，加强学校安全管理，实行人防、物防、技防三结合的校园安全防范措施。全校上下层层签定责任书，制订相关制度，落实岗位目标责任。坚持安全知识教育和实践体验活动结合，利用“安全教育日”、“防灾减灾周”等教育时机，加强学生的安全教育，让安全防范成为学生的行为习惯。围绕安全与普法教育印发《平安校园》宣传刊8期，每期确定一个教育主题，学生人手一份，让他们知道如何遵纪守法、怎样自救自护。在全体学生中进行不良行为调查，分类建档，对有不良行为的学生分年级成立辅导班，进行谈话帮辅。外来人员实行登记准入制，学生进出校门实行请假登记制制度，让不法分子无隙可钻。推出“全员重安全、全面抓安全、人人管安全”新举措，落实“一岗双责”，值班人员重点督查校内外安全隐患、教师教学行为和学生不良行为，不给隐患留真空，确保了校园安全。

回顾这一年，虽然取得了一些成绩，但在许多方面仍与名校有很大的差距，这激励我们在以后的工作中更加努力，不断创新。

第三篇：大同观后感范文

百年大同，敦厚笃行，立己达人 ——9月25日大同观后感

9月25日下午有幸和冯老师去上海市大同中学参观，开始只是抱着去看看的心态，因为我心里想，见过那么多高中，其办学模式基本上大同小异，无非是打着素质教育的幌子，追求高升学率。但是在三个小时的聆听和参观后，彻底改变了我这一想法，上海市大同中学可以说是我见过的学校中的一个奇迹，其百年积淀的文化底蕴影响了一代代的学子，其“敦厚笃行，立己达人”的校训也正深入在每一位大同人心中。

听完盛校长的报告后，我了解到大同中学是上海市一所百年学校，从立校至今为社会各行各业培养了大批的建设者和人才，其百年积淀的文化底蕴形成了其独特的发展特色，应该说大同学校可以算的上素质教育发展最好的一所学校之一，多元化进步，让每一个学生在德智体美劳等多方面发展。而现在许多学校，为了追求升学率，剥夺了学生许多参加活动和学习其他方面知识的权利，导致学生压力过大，形成一种片面发展。

在随后的参观中，我被大同学校的校园文化所折服，两千多块来自五湖四海的校友砖砌成的校友墙不仅体现了每一个大同校友感恩母校，为学校添砖加瓦的心愿，也激励着代代大同学子努力学习，将来回馈社会的志向。还有与校友墙对应的院士墙，其留白的设计不仅让人看到过去大同百年的沧桑与辉煌，也看到了大同在新世纪焕发的青春活力。我个人觉得一所学校要体现其办学特色，就要有其独特的校园文化，像大同学校有自己的校友墙有自己的博物馆，在所有同类型的中学的都算罕见，行走在这样蕴含百年文化的校园中，哪一个学生不想着好好读书，不想着有朝一日光荣的回母校，为母校添砖加瓦，我想这也是大同欣欣向荣的一个重要原因吧。

下面我就简单的谈一些除独特校园文化之类的让我觉得映象深刻的东西。其一就是大同学校有自己独特的教育模式，就与其“育人为本，德育为先，服务社会，发展自我”的教育理念相得益彰。教会学生“学会做人，学会学习，学会生活，学有特长。”学校拥有交响乐团、民乐团、管乐团、足球队、舞蹈队等多个艺术运动团队。每个学生入校必须要参加一个社团，学习社团两不误。所以不论是其办学理念还是学生实践方面，我觉得都是一种理想却又现实的存在，你不得不佩服大同在坚持学生全面发展又学有特长的同时还能取得骄人的升学率，这足以证明现在很多中学的只抓升学率的观念是错误的，也说明了在中国是可以全面推行素质教育的，但是中国教育发展很不均衡，很难要求所有地方都有这么先进的办学模式，但至少在有条件的地方我们要学习大同，形成自己的教育特色，这需要校长和教师的共同努力。

其二，大同积极开展国际教育交流，增强师生对外交往的意识和能力，接待来自美国、英国、丹麦、西班牙、瑞士等各国的师生来校短期学习交流并与澳大利亚、日本、英国、美国、德国、瑞士等十二所学校结成友好学校关系，师生代表互访“留学”，聘请外籍教师来校执教。这点我觉得是大同生命活力的一大法宝，不论是文化还是办教育，关起门来的发展总是有限的，只有积极的走出校门，走向国际，才能吸取更多的外来宝贵的治学经验，求同存异才能永葆活力。而且和国外交流，不仅促使学校行政人员获得更多的国际经验，而且使学生的视眼开阔，做到胸怀天下，而不是一般的高中培养出来的学生，眼里只有分数，梦想就是考大学，这样的小孩活着太累了，不利于其身心发展，而且因为被迫功利主义的学习，还会导致学生、家长、学校三方面关系紧张。我想如果每一个学校都能像大同尊重学生的兴趣，全面的同时又有特长，就会焕发活力，形成一种和谐的凝聚力。

其三，就是其课程开发方面，我在倾听盛校长的报告时，听她说他们有一条特色的课程链，是为“德育课程链”，基本上是这样的“校本德育——社团活动——值周班——志愿者服务”首先我觉得这一特色课程开发惠及大同的每一位学生，因为学以致用无疑有其科学性，同时也把学生的校内校外生活联系到一起，调动学生学习德育的积极性，也是对前面的学会做人，学会生活学会学习的教学理念在实践方面的一个升华。而我们在看看现在一般的德育课程纯粹的是上课的道德说教，一本德育教材翻来复去的讲，道理都懂了，可是行动方面却不尽人意，这说明课程和实践掉链子了，学校没有把学习与实践很好的联系在一起，没有起到教育效果。还有，盛校长说在2010年的时候，该学校开始面向全体新生设计并实施了“高中预备期的课程”，对学生进行四大模块的教育，文化导航，学业导航，学法导航，学程导航，而不是像其他学校开学第一周就进行新课的学习。其实我觉得这个“预备期”课程很有必要，而且值得推广，说白了，这个“预备期”课程不就是我们大一开学时的“新生入学教育”，所以包括前面的社团生活都是大胆的引用现在大学的一些学习模式，我觉的多少是赋予了学生一些自主治校的权利。在我看来大同中学的预备期课程是磨刀不误砍柴工的做法，帮助新生更好的适应新生活，新环境，减少因环境的改变而产生的迷茫和困惑，以更好的心态投入到接下来的生活，所以我觉得大同在校本课程开发和根据学生需要设计课程的理念真是深入人心，值得中国所有的基础教育借鉴。

其四，就是其教研实力，现在几乎每个学校都有教研组，但是很多教师往往都是为了评职称而“赶鸭子上架”硬着头皮搞科研，其实想想这样的心理需求下很难保证科研的质量，甚至在许多学校教研组也形同虚设，他们只有一个声音就是“升学率”，其他的都无所谓。但是在倾听盛校长讲大同的教研组现在正在研究“作为独生子女的教师如何教会独生子女学习”、“班长任成长计划”以及对前面的“预备期”课程有没有对今年的100%的升学率有无影响都在关注，所以给我的感觉就是，大同的教研组确实是为了学生、教师、学校的发展需要进行研究。一个学校的教研组是学校发展的骨干团队，是校本课程开发的核心力量，只整个学校发展的“军师”，所以觉得这也务必引起所有基础教育学校的关注。

当然，大同也不是十全十美，肯定也有不利于其发展的因子，这些因子是什么我不清楚，因为仅3个小时的参观中大同呈现给我们的都是积极向上的，所以我希望大同能够如其“独行敦厚，立己达人”的校训所说，越办越好，同时给中国更多的基础教育学校提供宝贵的教育教学经验。这就是我本次参观后上海市大同中学的一些所感，仅以此与大家共勉！

第四篇：大同情书

岗地乃心虎儿！丑个蛋儿。昨儿个黑将儿，和你在广场耍完以后，岗觉意的岗喜欢你了，刎死个喜欢呢。想跟你搞搞对象。你的头发黑定定的，身材匀溜溜的，眼睛毛乎乎的，一笑，嘴角还有两个笑个拔儿里。岗梦了个梦，梦见咱们两个儿各就的地是一起吃羊肉串（注意用标准的大同话念，注意节奏），岗拉着你的手，还麻捞麻捞你的子背，压了很久很久的马路。我列过头亲了你一口，你也没恼，但是你崛起就走了，当时岗的心卡拔呢！（注：拔，凉的意思）岁月如梭，一转眼，一黑夜过起了。我拿起了卡年长不用的钢笔，写下了岗对你的感觉。也许，这就是耐情。古人云：两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。但是我对你一日不见，如隔三秋。也儿个，我发现你的袜子开了个窟儿，岗专门儿去东关给你买了双，甭笑话岗，这个一点也不事笑，岗决意的，真正的耐情，就是要在小的方面关心你，不让你的眼泪陪你过夜。艿心虎儿，我没啥文化，小时侯老师顾养猪，顾不教上我们，就把岗们给误了，老实说不好好校习，以后就得爬肠！其实，岗家亲戚都夸蛋岗又聪明又息人。可长大以后，越长越各戳，后来，就长成了你看到的我，但是这不能怨我，你应该看到我有一颗金子一样的心。那年（nei注意读音）岗病了，你给岗往家送了碗豆儿稀饭（注意读音）跟两根油条，给岗感动灰了 岗对你的感情，是真的，这辈子岗非你不娶，如果你不答应我，岗就从邮电大楼跳下来，让我的热血撒在红旗广场上，你家不是在石头行儿那住的呢哇，近近儿的每天去广场都能看到（岗这可不是吓唬你）。不过，如果你要是实在不愿意，岗也不勉强你，因为岗把这封情书复印了3份，分别发

给红红，四女，二老花儿。我是个诚实的男人，对你说的话，都是岗的肺腑之言。如果你答应岗的请求，明天黑将儿，你就来七中刀削面跟前等岗，岗各加了一张《大同晚报》，端 了 碗 削（xu，注意读音）面嘴里闹了朵花。接头暗号：岗奈夹你！

第五篇：《大同》教案

大同

一、教学要求

1.翻译课文，掌握相关文言词。2.了解孔子大同社会的思想意义。

二、学习要点

1.题解关键词

孔子，《礼记》；“大同”社会的基本特征。2.内容提示

本文是《礼记·礼运》开头部分里的几段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。大道指什么？大同指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

三、作者生平

《礼记》不是孔子的著作，而是孔子后人所作，其中引用了许多孔子的思想。

孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。

孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。

孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔也来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。

鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔子曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏手里，景公虽悦孔子言而不能用。

孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。

孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。

孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

四、作者作品

《礼记》是一部儒家经典，它在经学中的地位早有定论。《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，是先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记，内容相当庞杂。大多写就于春秋战国时代，文中反映的基本内容多系先秦古制，其中录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥，即使有个别篇章是秦汉儒生所撰，但其基本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵古代礼制和当时社会生活情景的内容；另外从治国方略，至家庭准则，在《礼记》中都有专门篇章论述。这些篇章处处体现出宗法制的原则和精神。《礼记》在儒家学术史上占有相当突出的位置。把《礼记》中有关篇章联系起来考察，大致可勾勒出孔孟荀之间乃至秦汉之际儒家各派思想体系传承关系的轮廓。《礼记》为研究先秦儒学史提供了充分的资料，尤其是蕴含的礼学思想最为丰富。儒家的礼学思想博大精深，从孔子首创礼学思想，经孟荀的发展达到了一个更高的阶段，体系大备。其间《礼记》对礼学的阐述最为精彩完备。《礼记》还结集了如《中庸》、《大学》、《礼运》等蕴含深邃的思想内容的学术论文，它们是中国学术思想史上的名作，影响极其深远，是了解儒家的礼学思想的重要参考依据。

五、创作背景

“大同”一词，最早见于《庄子·在宥》。庄子在这篇文章中，多次使用了这一概念。如曰：“颂论形躯，合乎大同，大同无己。”在这里，“大同”谓与天地万物融合为一，是指“养心”应当“忘物”而言的。而破天荒用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的，则是这篇《礼运》了。

“大同”思想虽托为孔子首创，实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬。它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。其作者，很可能是个儒士。当时，战祸频仍，民不聊生，人们自然会向往那种没有战争，没有剥削压迫、平等幸福的“乐土”。

六、课文讲解

1.课文朗读

让学生一人读一段。2.课文分析 ① 译文

从前孔子作为助祭人员参加了蜡祭。祭祀完成之后，孔子出去到观上面游玩，叹了口气。孔子的叹气，大概是哀叹鲁国吧。言偃在旁边，问道：“您哀叹什么呢？”孔子说：“公而无私之道的施行，和夏、商、周三代尤其英明的君主，我没有赶上，但却有记载。”

“大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，修习亲睦。所以人们不只是亲近他们的亲人，不只是疼爱他们的子女，使老人能够安享天年，青年人能够不吝惜出力来侍奉老人、疼爱孩子，小孩能够被细心照顾，年老无妻、年迈无夫、年幼无父、年老无子以及残废、生病的人都能被赡养。男子有自己的职业，女子有好的归宿。财物，厌恶它被丢弃在地上形成浪费，却不是自己收藏；力气，厌恶它不从身上使出来，却不是为了自己。因此阴谋、闭塞没有发生，盗窃、造反作乱没有兴起，所以门从外面掩上却不关闭。这就是大同。”

“如今大道已经消逝了，天下成为一家私有。人们各自亲近他们的亲人，各自疼爱他们的子女。财物藏给自己，出力也是为了自己。把诸侯父死传子、兄死传弟作为礼制，把内城、外城、护城河作为坚固的屏障，把礼仪、道义作为纲纪。来使君臣关系端正，来使父子关系笃厚，来使兄弟和睦，来使夫妻和谐，来确立尊卑贵贱的制度，来划分田地的阡陌疆界、设立居住的闾里制度，来尊崇勇敢和智慧的人，来推重为自己的行为。所以阴谋因此兴起，而战争也由此兴起。禹、汤、文王、武王、成王、周公，成为用这些制度治理天下的人中的佼佼者。这六位贤明的人，没有不郑重认真地对待礼的。用礼使君主处理得当的事情明白，用礼成全人民使他们诚信，使人民的罪过明白，使奖赏仁义成为定则，讲说人民使他们推让，把这些作为一定的纲纪给人民看。如果有不用这些制度的人，即使是居权势职位的人，也要把他罢免，人们都把他当作祸害。这就是小康。” ② 分析

第一段记述孔子阐述大同世界的来由。

第二段“大道之行也„„讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。

“故人不独亲其亲„„不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。

“是故谋闭而不兴„„是谓大同。”这一层是本段的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。

在大同思想中，贯穿着一个道德递衰的史观。即三代以前称为“大同”，三代以后称为“小康”，第三段就是对“小康”的阐述。3.课文难点讨论

大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有何相似之处？

答：这是一道开放性的题。“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”了（由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也同样受到社会的照顾）。还可以提出问题，引导学生进行讨论，例如：你对“桃源”中社会的整体印象是什么？从渔人在村中受到热情接待一事你看到了什么？用分组讨论的形式最好，使人人都有发言的机会；不同的意见都可以讲出来，不搞统一答案。

4.相关评论

（大同）社会同与它相对应的“小康”社会相比较，有以下几个特色：

一、天下是天下人之天下，为天下人所共有，不像小康社会那样为一姓所私有；

二、“选贤与能”——管理天下的人是天下人公选出来的，且“贤”而且“能”，不像小康社会那样“大人世及以为礼”，以至桀、纣那样的暴虐之徒亦可君临天下；

三、生活在这个“大同世界”的人，都有极高的道德思想，有着“爱无差等”的“兼爱”精神，不像“小康”社会那样“各亲其亲，各子其子”；

四、这儿没有私产，人们各尽其能，都能过着幸福美满的生活，不像小康社会那样“设制度”、“立田里”；

五、因为大同社会没有私有财产，于是阴谋诡计就断了门路，抢劫偷窃作乱害人的事情也不会发生，甚至大门只要从外面合上即可，用不着关闭，不像小康社会那样常常“谋作兵起”，要用仁、义、礼、信等封建道德来巩固封建秩序，甚至“城郭沟池以为固”„„

很显然，这里所描绘的“天下为公”、没有剥削压迫的“大同”世界，是原始共产社会的理想化，完全是乌托邦的。而且不可能找到一条通向这个“大同”的道路。况且，《礼运》的作者，并未摆脱儒家的立场，认为：“大同”时代已经成为过去的事了，当前社会是处在“小康”的时代，所以君臣礼义等制度与观念，还是应予提倡的。

然而值得特别肯定的是：这里所描绘的“大同”思想在中国古代社会思想史上已成为一座彪炳千古的丰碑。这不仅仅因为它在客观上反映了劳苦大众对美好生活的向往，更为重要的是他对后世产生了巨大的影响。且不说晋代陶渊明的《桃花源记》，就有它的折光，仅就中国近代历史考察，足见它影响之深远。例如洪秀全的“太平天国”，就曾以“大同”思想相鼓动。在《原道醒世训》中他“遐想唐、虞、三代之世，有无相恤、患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别途，举选上德”的“大同”之世，并全文引用了《礼运》中有关“大同”思想的文字。尽管洪秀全失败了，但传统的“大同”思想仍为进步的改革家所向往，这里要特别提及康有为和他的《大同书》。生活在半殖民地、半封建时代的康有为，把《礼运》中的“大同”与西方的进化论，资产阶级的民主、平等、博爱思想，糅合在一起，创立了“大同”学说。提出只有破除给人类带来无限苦难的“九界”(即国界、级界、种界、形界、家界、产界、乱界、类界、苦界)人类社会才能由“据乱世”步入“升平世”，最后进入“太平大同”。康有为这种“大同之世”客观上反映苦难人们的美好愿望，也是对封建制度的彻底否定。然而它也毫无例外地具有空想社会主义的色彩。

康有为这种资产阶级的“大同”思想，后来部分地被孙中山所接受。孙中山“天下为公”，“以建民国，以建大同”的理想，即接受了《礼运》中传统的“大同”观念。从《礼运》的作者到孙中山，都没有也不可能找到一条到达大同的路，但路是人走出的，“走的人多了，就便有了路!”

——周云龙：《〈礼记〉鉴赏》

七、练习

1.选择题（1）《大同》一文选自是()。

A.《论语》

B.《孟子》 C.《礼记》

D.《尚书》

答案：C（2）孔子认为“大同”、“小康”二者最本质的区别是（）。A．物质文明建设 B．精神文明建设 C．人事制度 D．所有制形式

答案：D 2.填空题

《大同》：“昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上。”句中“观”指宗庙门外两旁的高建筑物,读音是_guàn_ _。3.翻译题

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

答：大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，修习亲睦。

八、研习与思考

1.你认为大同思想在当今全球化的社会进程中还有没有价值？

答：这一点可以结合阅读康有为的《大同书》(重点读《序》，原文见为“教师备课资料光盘”部分)或分析孙中山“天下为公”的思想来讨论。也可以就此结合中国近现代史中对共产主义思想的接受现象来谈。可以结合当前的全球化过程中的人类价值与伦理危机来讨论大同思想的现代与未来价值。

2.《大同》篇的艺术感染力除来自儒家用世的情感之外，还来自于文字的表达，试总结其中最主要的修辞手法。

答：（1）注意找出文字的谐韵现象，如“公”、“睦”、“终”、“用”、“归”、“公”。再如“礼”、“纪”、“里”、“知”、“起”。再如“让”、“常”、“殃”、“康”。先秦许多散文中都注意谐韵。(2)注意这篇文章的文字的铺陈与对偶现象。在对偶中善于变化句式，因此便造成了铺张扬厉的气势。(3)文章的开头安排一个孔子与子游对话的场景，具有起兴的作用，使得文中陈述的思想充满了情感与感性，造成了文情并茂的效果。

九、相关艺术作品展示

1.孔子画像：

历朝历代，孔子像不断被塑造，最早的孔子画像是东汉元嘉元年（151）武梁祠石刻中的《孔子见老子图》。1993年，在曲阜还举行过一次孔子像展览，一次展出孔子像三百多种。这三百多种孔子像有学者式的、宫廷式的、帝王式的、平民式的，还有漫画式的，可谓形态各异。展览引起轰动。这三百多种孔子像，是中外历代画家、雕塑家、能工巧匠创作的，还有的是古今中外书籍上的插图和各种工艺品的镶嵌画像。这是几千年来孔子受到世人尊祟的一个缩影。

PPT中从左至右：

① 曲阜孔庙原藏唐吴道子《孔子行教像》摹刻拓本。② 南宋马远《孔子像》

③ 武梁祠石刻中的《孔子见老子图》。

2.曲阜孔庙：

在山东省的西南部，有一个孔姓人口占1/5的县级市，她就是有着5000多年悠久历史的“东方圣城”——曲阜。“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”，曲阜之所以享誉全球，是与孔子的名字紧密相连的。孔子是世界上最伟大的哲学家之一，中国儒家学派的创始人。在两千多年漫长的历史长河中，儒家文化逐渐成为中国的正统文化，并影响到东亚和东南亚各国，成为整个东方文化的基石。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，被世人尊崇为世界三大圣城之一。（图见PPT）

十、延伸阅读

孔子在国外

1993年，一位名叫莫格的学者在汉堡发现了一本1691年出版的《论语》英译本。这大概是仅有的一本最早的孔子著作英译本。这个英译本是从法译本转译过来的。法译本又是从拉丁文译本转译过来的。该书的前言中说：“这位哲学家（孔子）的道德是无限辉煌的。”

最早把儒学介绍给西方人的是明清时期来华的耶稣会传教士。这些传教士把“孔夫子”译成拉丁文“Confucius”。这个词在西方一直沿用至今。一位名叫利玛窦的传教士在中国生活了27年，是他将《论语》翻译成了拉丁文，并于1687年在法国巴黎出版，以后才转译成其他文字在西方流传。由此可见，孔子思想在西方流传至少已有300年的历史。

这些传教士来中国的目的是传教，但是到了中国以后，他们为儒家思想所吸引，花费了大量心血向西方世界翻译介绍儒家思想。理雅各就是典型的一例。他穷几十年之心血翻译四书五经。

孔子的学说被介绍到西方后，孔子就与希腊古代哲人苏格拉底、柏拉图一样享有盛名。莫格称孔子是“伟大文明奠基者”，他为此写了《他说的仍在实行》一文，文中感叹道：“孔子的教诲属于全人类。他和莎士比亚一样，都有着实用主义哲学：相信和谐、等级、社会秩序和奉行爱国主义。”

西方的儒学研究

18世纪时，孔子的学说是否为“纯世俗性”的问题在欧洲学术界引起了广泛讨论。这一讨论持续了一个多世纪。通过讨论，孔子思想基本上为欧洲学界所了解。到了20世纪，西方出现了钦佩孔子的高潮。20世纪60年代，孔子学说走出学术圈走向大众。一时在大众文化中形成了“东方文化热”，“Confucius says”（“子曰”）这个词语也半认真半开玩笑地不时出自西方百姓之口。

今天，绝大部分西方人对孔子尊敬有加在。西方人看来，孔子是人类历史上没有留下自己“亲笔”作品，但都对人类文明产生了重大影响的三个伟人之一。流传下来的《论语》是由孔子的学生在他去世后撰写的；记录古希腊苏格拉底思想的《辩白》是由他的学生柏拉图在他被处死以后撰写的；描述耶稣言行的《福音书》也是由他的门徒在他被钉上十字架后几十年里完成的。

20世纪以前，西方的儒家研究成果主要出在天主教传教事业发达的国家，如意大利、法国。这时的研究在文献学方面已经达到一定水平。除教会外，法兰西学院是最著名的研究机构。19世纪后，这些国家在近代工业化的竞争中处于下风。

工商业的发展激起了英国人了解中国的愿望，汉学也随之在英国兴起。传教士理雅各倾数十年之功力，完成了四书五经及《老子》《庄子》的翻译工作，并因此成了牛津大学的第一任汉语教授。他的翻译体例严谨，被称为19世纪英语世界最杰出的汉学成果之一，直到今日仍然没有过时。继理雅各之后，英国汉学家翟理斯、翟林奈父子除继续翻译儒家经典外，还发表了一系列研究成果，如《儒家及其竞争者》。

美国人对儒家的研究要晚得多。二战前，美国主要的汉学师资来自英国，但二战后，美国学者的研究成果令人瞩目。最早从事儒家研究的美国学者要数顾立雅。他的《孔子与中国之道》代表了美国20世纪50年代儒家研究水平。

耶稣比孔子晚5世纪

当罗马传教士来到中国，看到孔子的名言“己所不欲，勿施于人”的时候，他们震惊了，因为耶稣也曾说过：“你们想让别人怎么对待自己，就应该怎么对待别人。”但是，耶稣比孔子要晚整整5个世纪！正因为如此，西方人对孔子更是尊敬有加。这两句名言在西方也都被称为“黄金律”。

虽然孔子不是宗教创始人，但国外却常把孔子与耶稣、穆罕默德以及释迦牟尼相提并论。西方不少儒学学者也往往从基督教文化的角度研究孔子。他们认同或欣赏儒家价值，致力于儒学及其现代意义的研究，但他们都信仰基督教，有的当过基督教传教士，有的是身居要位的神学家，有的还是宗教界有着广泛影响和特殊地位的学者。

和古代希腊哲学思想一样，儒家学说的传播和发展也不应受地域限制。波士顿大学的南乐山教授认为，儒学为了能够成为一门“世界哲学”，必须在实践中接受文化的多样性与多元性的挑战。儒家必须表现出与现代科学的亲和性，才可能使儒家在科学先进发达的西方找到立足之地。

孔子与现代管理

不少东方和西方的学者都在探讨儒家文化和现代化的关系。孔子的“中庸之道”如何应用到现代管理中就是一例。

有人认为，从复杂变化的情势中寻求合理的解决办法，就是“中庸”。日本人竹添光鸿把中庸解释为“合情、合理、合法”，即“中道管理”，也就是“合理化管理”。有人用M理论来代表中国人的管理之道。M是“人”（man）“中庸”（medium）与“管理”（management）的字首。从字形看来，它左右均衡，切合“中”的特性。英文26个字母中，M也正好居中，也正合“中庸之道”。

当然在西方也有不少学者对儒学持批评态度。杨振宁就认为，儒家“长幼有序”“谦虚是美德”等思想，妨碍了培养年轻人进取向上的精神，也就影响了亚洲社会发展的速度。