双语教学简论

第一篇：双语教学简论

双语教学简论

王本华

一、正确认识双语教学

双语（bilingual）是指在某个国家或某个地区有两个（或两个以上）民族同时存在，两种或两种以上文化共存，可能或必须同时运用两种语言进行交流的情景。在一些国家或地区，政府规定的官方通用语言有两种甚至更多。在这种情况下，为了交往的方便，往往两种语言并重，或是以一种语言为主而以一种语言为辅，这就是我们所说的双语国家或双语地区。

最早的双语教学是伴随着双语现象出现的，目的是让学习者在学龄阶段就能掌握母语以外的另外一种本地或本国家通用的语言，熟练地在不同的人群之间进行交流和交往。比如在有大量移民的美国，双语教学是作为一项维护民权的措施，于1968年由美国国会发起组织的，以帮助母语非英语的学生更好地融入美国文化。随着社会的推进，双语教学在很多国家或地区日益发展起来。当然，不同的国家或地区双语所指的具体内容也有所不同，比如美国的双语主要指英语和西班牙语，加拿大主要指英语和法语，新加坡和我国的香港、澳门地区主要指英语和华语。而在我国大陆地区，最早的双语概念主要指各种不同的少数民族学习汉语的问题上。随着我国国际地位的提升，在国际上的影响逐渐扩大，近年来，国内又掀起了双语教学的热潮，这时的双语主要是指汉语和英语。本文所探讨的双语教学就是汉语和英语意义上的双语教学。

双语教学虽然由来已久，但在我们大陆，它几乎还只能算是一个新生儿，对这个新生儿，人们的理解还存在着不少分歧，有的认为双语就是强化英语教学，有的认为是强化汉语和英语两门学科的教学，有的认为是在其他学科的教学中达成英语学习的目的等等。那么，究竟什么是双语教学？这样才算是真正的双语教学呢？

双语教学就是将母语以外的另外一种语言直接应用于语言学科以外的其他各种学科的教学，使第二语言的学习与各学科知识的获取同步进行。

所谓另外一种语言是指教学对象母语以外的另一种语言，一般说是教学对象所使用的第二种语言。将这第二种语言作为教学语言之一，直接在课堂上用语其他各学科的教学，这才是真正的双语教学。

因此，应该明确：双语教学不是简单地为了强化英语教学，不是通过其他学科达到掌握英语的目的。

在双语教学中，学科知识的获取是主要目的；但由于在获取学科知识时所使用的媒介不是母语，而是母语以外的第二种语言，所以，势必会增强学习者对第二语言的使用量及掌握程度。从这一点上说，采用双语教学更大程度上是给学习者创造学习和使用第二语言的空间，使他

们在掌握学科知识的同时，能够尽可能多地使用需要他们掌握的第二语言。而双语教学的终极目的，就是让学习者能同时使用母语和第二语言进行思维，能在这两种语言之间根据交际对象和工作环境的需要进行自由的切换，以便在精通母语文化的同时更好地了解世界各国的文化，使他们具有进行跨文化交流的能力，并树立跨文化意识。

二、为什么要开展双语教学

1．形势使然。

从世界范围内大的形势看，世界正面临着知识经济和经济一体化大趋势，未来的信息交流势必在全球范围内展开，因此，学好英语越来越成为社会的普遍需要。而英语作为世界文化交流的主要语种之一，它在未来的发展、未来的信息交流中势必仍然会具有极为重要的作用。所以我们说；能否熟练掌握英语已经成为衡量一个人的知识结构甚至综合素质的一个重要方面。为此，从多角度、通过多种渠道提高人们的英语水平、特别是基础教育阶段在校学生的英语水平，已经成为社会的迫切需要。

从国内的形势看，随着我国改革开放的深入、申奥成功、加入WTO，对未来人才英语方面的要求显得越来越迫切和重要，为此，教育部门、有关高层的领导对双语教学十分重视。教育部曾经发文，希望有关的大学院校能够引进国外原版的学科教材，推进英语教学的发展水平。有关高层领导也多次发表讲话，要求产品能够基础教育到高等教育都要重视学习者英语水平的提高，并鼓励有条件的学校试验或实施双语教学。因此，近年来，在国内，从高等学校到基础教育，正在全国范围内前期一个双语教学的热潮。单拿基础教育这一块来讲，上海、广东、辽宁先后推出百所双语教学计划，很多省市尝试设立双语学校、双语试验班等。双语教学如雨后春笋，正显示出勃勃的生机。

2．心理学研究成果

心理学研究表明：学习一种语言，如果不能直接到目的语国家去实践、学习，那么要想取得成功，主要在于接触这种语言的时间量和使用目的的语的多寡。

很显然，就目前情况或以后相当长的时间内，我们的学习者大部分都不会有直接到目的语国家学习的可能，知识在我们的本土接受各学科的教育和外语教育，这是一。其二，目前，从家庭到学校，到社会，基本上还没有为学习者提供使用与的环境：父母有意识用英语与孩子交流的很少，即便是在父母英语较好的家庭，日常生活中一般也不会使用英语；大部分学校还只是到了一定的学段开始开设英语课，英语课以外基本上不会看到、听到、使用英语；社会上的英语环境就更不用说了。

由此可见，我们的孩子既不具备去目的语国家学习的可能，有极度缺乏学习目的语的环境，缺少使用目的语的机会和场合，在这样的情景下，要想让他们真正掌握一门他从小就没有接触、没有了解、长大了又只在课堂中学习的语言，那怎么可能呢？

因此，要想真正学好母语以外的另外一种语言——英语，就必须提供更多的接触这种语言的

时间，并且在更大范围内较多地使用这种语言。只在英语课堂上学习、使用，这显然与真正学好、用好英语还有着相当大的距离。双语教学的提出和开展，正是为了补充这种不足，给学习者提供更多的学习和使用英语的时间和空间。

3．语言的本质属性决定

从语言的本质属性看，语言是工具，是思维的工具，是交际的工具，是传递信息的工具。工具就需要反复使用，才能够达到熟练的程度，如自行车和汽车、刀枪剑戟，不使用它，不应用它，就无法达到熟练。学习和使用语言也是一样。但同时语言这个工具又不同于其他工具，它又带有很强的人文性，就是说语言的身上负载着思维、思想。因为有了思维、思想的蕴含，如果只是孤立地、简单地使用，而不给它提供使用的场合、使用的环境等等，要想使用正确、得体就会很困难。双语教学正是使用第二语言的学习不仅仅是一种语言的学习，而且是一种工具的学习，是一种提供了特定场景的工具的学习，可以为学习者在更大范围内营造学习第二语言的环境和。

我们可能都会注意到这样两种现象。一是婴幼儿学习母语。我们的孩子不管生活在怎样的母语环境中，只要没有先天的语言障碍，一般到一岁两个月左右或稍晚一些，都会用些简单的词语、说些简单的话表达意思，比方说会叫“爸爸”“妈妈”，会说“走”“吃”“喝”等，随后语言能力就会迅速发展起来，很快就能自如地表达自己的要求、希望，能够自如地与人交流看法了。为什么一个人学习母语毫无障碍？因为他从小就生活在这种语言环境里，他一出生就听别人说，稍大一点后自己也开始说，每天都在接触、使用。迄今为止，我们还没有听说过一例没有先天或后天语言障碍的人不会说自己的母语的。应该说，这是语言环境造就了每一个人。

但是，我们也会注意到另一种现象：学龄或学龄前孩子甚至是成人学习外语，情况就完全不同了。我们自身可能就有这方面的经验，国内的很多人，特别是大城市里的人，学习了将近十年或十多年的英语，而最终大多数收效甚微，原因到底是什么？那就是他只是学了，而没有机会使用或不能使用。没有机会使用或不能使用的一个重要原因，因为英语在中国只能算是外语而不是第二语言，缺少浓郁的学习和使用英语的氛围。过去的教会学校，我们不论其他，只将英语，那些学生的英语水平确实是顶呱呱的。

因此，学习语言这个工具，特别是第二语言，只有课堂而没有课堂以外的语言环境，只在课堂上学而不能在其他场合使用，那么学出来的最多也就是所谓的“哑巴”英语，甚至连“哑巴”英语也只能是一种期望。

三、创设良好的双语环境

要使学生的英语水平得到较大的提高甚至“达到母语水平”，推进双语教学，构建相应的双语学习环境是非常必要的。

在双语教学中，学科知识的掌握是主要的，双语环境的达成是主要的，语言学习的目标则是次要的，要让学习者在少许的教学约束下而更多的是环境的影响下，“潜移默化”地获得英

语水平的提高。

双语环境在这里有两层意思：一是说双语教学本身就是为学习者提供更多的第二语言学习的环境；一是为了推进双语教学，在更大范围内营造双语学习的空间。

第一层意思不待多说，因为双语教学更大程度上是为了给学习者创设出一种在学中用、在用中学的良好的学习第二语言的环境和氛围，使他们有更多的时间、在特定的实用情境中学习语言。至于第二层意思，为什么要在更大范围内创设双语环境？因为在那些双语教育比较成功的国家和地区，如新加坡、加拿大的魁北克等，其教学之所以成功，是因为他们都把英语作为官方语言，而同时又有使用第二语言的客观环境。我们则不同，就目前来讲，我们的第二语言学习环境还需要人为地去创设，而不是客观的存在。为此，这方面还有许多需要做的工作。

我曾经在网上看到一份材料，介绍台北市政府教育局及所属社教机构出台“建构‘双语环境’实施计划”，据此，台北市立龙山国民中学制订了一份实施细则。细则中提到建构双语环境的目的有三：一是集合校内行政、英语科教师和学生的力量，把校园布置成一个“随时看的到、听的到英语”的双语环境，以提供学生一个更开放的学习空间；二是让学生在良好的环境下提升英文程度，培养文化的内涵，开阔国际视野；三是配合加速本市国际化、现代化，提升台北市成为全球国际都会之措施。细则中说到：所谓建构“双语环境”，系指本校将公有建筑物设施及行政计划、服务设施、课程教材教法、教师（同仁）进修等，以中英标示、研发、实施、评鉴之。此外，还有其他一些非常具体的规定，可谓穷一切可能，创设学习者需要的双语学习环境。

我在网上也看到一份苏州市第二十一中学的材料，提出了在校内“创设双语环境”的实验思路。材料中说：由于学生们本来就有自然的汉语环境，因此学校在“创设英语环境”上下功夫，在硬件和软件方面加大投入的力度，让学生能在校园内有一个良好的双语环境，平时有更多接触英语，用英语交流和思维的机会。此外，他们还定期聘请外籍教师对学生进行口语辅导，组织友好学校间互访交流活动，计划编制校园英语读本，在学校图书馆内开设学生英语网吧，开展一系列的英语歌曲、英语书法、英语贺卡、英语墙报和英语小品表演的竞赛；在此基础上，学校还将开设英语电台、电视台和创设英语刊物，定期举办学校英语文化节，与美国某中学结为友好学校等等，思路相当广阔。

当然，双语环境的创设还可以有各种各样不同的做法，学校建筑名称标识、年级班级标识、墙报、板报、英语角等。在我们这样一个缺少英语环境的国家，由大家群策群力创造出尽可能多的英语环境，对于我们的孩子更好地学习英语、使用英语、最终能够较好地掌握英语肯定会大有裨益的。

四、双语教学模式

随着双语教学的起步，不断有学校提出：我们很想进行双语教学，但难度太大，一个是教师的英语水平，一个是学生的接受能力，能不能多介绍一些有益的经验，让我们有所参考或选择。我想有这样的想法或顾虑是很自然的。

就目前情况看，由于双语教学刚刚起步，受教材、师资和学生现有英语水平的限制，如果一说开展双语教学就要全部用英语进行各个学科的知识教学，这显然是不切合实际的。所以，在起始阶段，应该允许有不同模式存在。就我们研究或了解到的情况，大概有以下几种模式可供借鉴。

一、渗透型：在正常的学科教学中，适当穿插使用英语——有的是使用一些常规的课堂用语，有的是将一些名词术语（重要的定理、关键词）讲给学生，并适当辅以汉语的解说。

二、穿插型：交替使用中英文两种语言，或以中文为主，在理解中文的基础上适当用英语补充；或以英文为主，在用英文教学的同时，适当辅以汉语的解释和说明。

三、示范型：某个学科中，大部分时间是用中文教学，选择一定的内容、用一定的时间用纯英语进行教学。比如每学期40课时的学科课程，其中30个课时用汉语讲授，另外10个课时在充分准备的情况下用英语授课。

四、选修课型：开设某个学科的选修课，采用纯英语教学，或将相关学科整合在一起，设置新的课程，采用纯英语教学。

由于这些模式还处于试验、探索阶段，还需要在实践中不断发展和完善，因此，为了使语言的学习和学科知识的获取更有效，进行双语教学的学校或教师一定要从实际出发，选择适当的模式以取得更好的试验效果。当然，不管采用哪种模式，都不要偏离双语教学的目的：获取学科知识，营造双语环境，为语言的学习和使用提供更充分的时间和更广阔的空间。

五、双语教学的两大瓶颈

双语教学已经起步了，但很多地方都提到两个困难：一是教材，一是师资。我想，将这两个方面定义为制约双语教学发展的两大瓶颈，是一点也不为过的。

1.教材及配套品种

就目前情况看，早期相当一部分学校是直接引进原版英文教材；随着双语教学的发展，有些学校或地方开始自己编写教材，或正式出版，或作为内部资料由老师参考使用，如《学科英语》。引进原版教材很好，因为它英语地道、原汁原味，但很多人都有保留意见。从经费讲，耗资巨大，一般学校都承受不了；是使用情况看，我们的思维方式与外国人不尽相同，我们的国情与国外就更加不同；而且从基本的教育理念看，照搬现成的东西用于不同的群体，教材会缺少针对性，而这些势必会直接影响到教学的效果。因此，为了使我们的双语教学走上良性发展的轨道，亟待开发适合国情的双语教学各学科教材，这是社会需要使然。

为了解决这一问题，一些研究机构、出版单位开始行动起来，从双语教材到双语教学的配套品种如字典、杂志等，都陆续开始开发、编制。就教材这一块，从2001年起，教育部课程教材研究所依托所内双语教材研究中心和各学科课程教材研究中心，广泛聘请各大学院校、各研究单位的学科专家和英语专家，进行深入的研究和探讨，开始着手开发和编译各学科英语版教材。在反复研究并多方征求意见的基础上，研究所最后确定从高中阶段起步，陆续向初中和小学阶段扩展，主要采取的方式是翻译相关学科汉语版教材。为什么从高中起步？为什么采用翻译的方式？一是考虑到这个阶段学生已经有了一定的英语基础，在一定的基础上使用这种语言学习学科知识，可行性比较强；二是适应我国的国情，与汉语教学、知识教学保持同步，不影响学生的统考、升学等。双语教学在目前情况下还不是一门独立的课程，如

果增设这样一门课程势必会增加学生的负担，但如果将英语与学科知识的掌握同步进行，让两者相辅相承，共同提高，无疑会受到学习者的喜爱。基于此，从2001年起，课程教材研究所双语教材中心将陆续完成高中数学、物理、化学、历史、地理、生物六个学科英语版教材的翻译工作，完成初中数学、物理、化学三个学科的翻译工作，由人民教育出版社正式出版。继此以后，双语教材中心计划寻找好的契合点，进一步开发初中其他学科及小学相关学科的双语教材，特别是像数学、信息技术类课程的双语教材。循此续进，一些相关学科的双语字典、双语教学录音带、VCD等也将进行有计划地开发和研制。不断扩大的双语教学领域各种产品的开发，将为各地教育部门、学校有效地开展双语教学提供一个有益的基础。

2.师资情况。

双语教学成败的关键在师资，而目前双语教学方面的人才严重缺乏。这跟我们当前的教育体制相关。首先是我们没有专门的培养双语师资的高校或专业，提不上有专门的双语教学人才；其次是我们目前培养的教师知识单一，外语语言能力不强，一般的大学毕业生用外语交流就很困难，更不用说用外语进行教学。

为了适应双语教学发展的需要，大力加强双语教学师资队伍的建设已经摆到了我们的面前。目前已开展双语教学的学校的普遍做法是：一是选用英语水平比较高的学科老师任教，让学校英语老师参与备课，边尝试边提高学科老师进行双语教学的水平；二是在条件具备的情况下，选择一些老师送到国外进行短期英语培训。当然，这些做法还远远不能满足双语教材的实际需要。

从去年开始，不断有人呼吁希望在各高等院校。特别是师范类院校、教育院校等开设双语教学师资班，进行双语教学的培训和强化，以满足日益扩大的双语人才的需要。这在一些学校引起了强烈的反响，像北京教育学院、辽宁师大、安徽巢湖师院等，都已经开始制订这方面的课程计划，而这种做法也受到了各地教育部门、学校的普遍欢迎。

六、开展双语教学，促进双文化或多文化的交流与融合

我们现在生活在一个信息时代，生活在知识经济和全球日趋一体化的时代，在这样的时代，人与人之间、地区与地区之间、国家与国家之间的交往和交流会更加频繁。交往和交流靠的是什么？是语言。不管你的生产力水平多么高，不管你的科学技术多么先进，不管你有多么好的文化教育手段，如果失去语言这个媒介，你就无法传达给更广泛的群体：不管你多么聪明，不管你有多么强的发明能力，有多么好的创造力，但如果缺少语言这个媒介，你将永远由于囿于自己的所思所想所见，而无法消化吸收已有的更多的成果。由此可见，语言的学习和掌握，特别是跨文化语言的学习和掌握对于我们这个社会是何等的重要。

基于在交通与信息高度发达的时代，人际交流将十分便捷，唯一的障碍是语言文字这一基本理念，联合国教科文组织曾经在1989年组织召开过一次面向21世纪的教育论坛，其中一个重要议题与建议就是，必须让各国学生学习一门比较通用的外语，而且尽可能多学几门。我想此建议首先是基于语言是信息交流的工具这样一个基本特性而提出来的，这也足以证明了我们上边所阐述的观点。

实际上语言不仅是交流的工具，是信息的载体，同时它还是思维的工具，是文化的载体。语言里面包蕴着思想，包蕴着文化，是某一特定民族的民族精神民族文化的反映。因此，学习一种语言，不仅仅是学习语言这个工具，同时也是在了解这种语言所蕴含的文化，所蕴含着的思想精髓。从这个意义上说，开展双语教学，使每一个孩子有机会更多地接触一种语言，学习一种语言，实际上也是在创造让他们了解他民族文化思想、风俗习惯、科学技术的机会。

全国政协委员，上海社科院英国语言学研究中心主任瞿世镜先生在一次报告中指出，双语教学不仅仅是一种语言的教学，实际上更是一种双文化的教学，多文化的教学。我们设想，这种双文化或多文化的交流，势必会扩大每一个接受这种教育的孩子的观察视野，使他们更有条件融入世界文化、全球文化之中，增强他们在生活生存中的竞争力和发展力。

谨以此文献给我们正在蓬勃发展的双语教学！双语教学诸问题

人民教育出版社双语课程教材研究开发中心 王本华

一 双语和双语教学

双语（Bilingual）是指在某个国家或某个地区有两个（或两个以上）民族同时存在，两种或两种以上文化共存，可能或必须同时运用两种语言进行交流的情景。在一些国家或地区，政府规定的官方通用语言有两种甚至更多。在这种情况下，为了交往的方便，往往两种语言并重，或是以一种语言为主而以一种语言为辅，这就是我们所说的双语国家或双语地区。

最早的双语教学是伴随着双语现象出现的，目的是让学习者在学龄阶段就能掌握母语以外的另外一种本地或本国家通用的语言，熟练地在不同的人群之间进行交流和交往。比如在有大量移民的美国，双语教学是作为一项维护民权的措施，于1968年由美国国会发起组织的，以帮助母语非英语的学生更好地融入美国文化。随着社会的推进，双语教学在很多国家或地区日益发展起来。当然，不同的国家或地区双语所指的具体内容也有所不同，比如美国的双语主要指英语和西班牙语，加拿大主要指英语和法语，新加坡和我国的香港、澳门地区主要指英语和华语。而在我国大陆地区，最早的双语概念主要指各种不同的少数民族语言和汉语普通话，因此，当时的双语研究和教学主要集中在少数民族学习汉语的问题上。随着我国国际地位的提升，在国际上的影响逐渐扩大，近年来，国内又掀起了双语教学的热潮，这时的双语主要是指汉语和英语。本文所探讨的双语教学就是汉语和英语意义上的双语教学。

双语教学虽然由来已久，但在我们大陆，它几乎还只能算是一个新生儿。对这个新生儿，人们的理解还存在着不少分歧，有的认为双语就是强化英语教学，有的认为是强化汉语和英语两门学科的教学，有的认为是在其他学科的教学中达成英语学习的目的等等。那么，究竟什么是双语教学？怎样才算是真正的双语教学呢？

双语教学：双语教学就是将母语以外的另外一种语言直接应用于语言学科以外的其他各种学科的教学，使第二语言的学习与各学科知识的获取同步进行。

因此，应该明确：双语教学不是简单地为了强化英语教学，不是通过其他学科达到掌握英语的目的。

双语教学的目的：在双语教学中，学科知识的获取是主要目的；但由于在获取学科知识时所使用的媒介不是母语，而是母语以外的第二种语言，所以，势必会增强学习者对第二语言的使用量及掌握程度。从这一点上说，采用双语教学更大程度上是给学习者创造学习和使用第二语言的空间，使他们在掌握学科知识的同时，能够尽可能多地使用需要他们掌握的第二语言。而双语教学的终极目的，就是让学习者能同时使用母语和第二语言进行思维，能在这两种语言之间根据交际对象和工作环境的需要进行自由的切换，以便在精通母语和母语文化的同时更好地了解世界各国的文化，使他们具有进行跨文化交流的能力，并树立跨文化意识。

二 双语教学的理论基础

心理学研究成果

心理学研究表明：学习一种语言，如果不能直接到目的语国家去实践、学习，那么要想取得成功，主要在于接触这种语言的时间量和使用目的语的多寡。

很显然，就目前情况或以后相当长时间以内，我们的学习者大部分都不会有直接到目的语国家学习的可能，只是在我们的本土接受各学科的教育和外语教育，这是一。其二，目前，从家庭到学校，到社会，基本上还没有为学习者提供使用英语的环境：父母有意识用英语与孩子交流的很少，即便是在父母英语较好的家庭，日常生活中一般也不会使用英语；大部分学校还只是到了一定的学段开始开设英语课，英语课以外基本上不会看到、听到、使用英语；社会上的英语环境就更不用说了。

由此可见，我们的孩子既不具备去目的语国家学习的可能，又极度缺乏学习目的语的环境，缺少使用目的语的机会和场合，在这样的情景下，要想让他们真正掌握一门他从小就没有接触、没有了解、长大了又只在课堂中学习的语言，那怎么可能呢？

因此，要想真正学好母语以外的另外一种语言，就必须提供更多的接触这种语言的时间，并且在更大范围内较多地使用这种语言。双语教学的提出和开展，正是为了补充这种不足，给学习者提供更多的学习和使用英语的时间和空间。

语言的本质属性决定

语言是工具，必须反复使用；使用的场合和适用的环境。从语言的本质属性看，语言是工具，是思维的工具，是交际的工具，是传递信息的工具。工具就需要反复使用，才能够达到熟练的程度，如自行车和汽车、刀枪剑戟，不使用它，不应用它，就无法达到熟练。学习和使用语言也是一样。但同时语言这个工具又不同于其他工具，它带有很强的人文性，就是说语言的身上负载着思维、思想，因此，如果只是孤立地、简单地使用，而不给它提供使用的场合、适用的环境等等，要想使用正确、得体就会很困难。双语教学正是使第二语言的学习不仅仅

是一种语言的学习，而且是一种工具的学习，是一种提供了特定场景的工具的学习，可以为学习者在更大范围内营造学习第二语言的环境和空间。

我们可能都会注意到这样两种现象。一是婴幼儿学习母语。我们的孩子不管生活在怎样的母语环境中，只要没有先天的语言障碍，一般到一岁两个月左右或稍晚一些，都会用些简单的词语、说些简单的话表达意思，比方说会叫“爸爸”“妈妈”，会说“走”“吃”“喝”等，随后语言能力就会迅速发展起来，很快就能自如地表达自己的要求、希望，能够自如地与人交流看法了。为什么一个人学习母语毫无障碍？因为他从小就生活在这种语言环境里，他一出生就听别人说，稍大一点后自己也开始说，每天都在接触、使用。迄今为止，我们还没有听说过一例没有先天或后天语言障碍的人不会说自己的母语的。应该说，这是语言环境造就了每一个人。

但是，我们也会注意到另一种现象：学龄或学龄前孩子甚至是成人学习外语，情况就完全不同了。我们自身可能就有这方面的经验，国内的很多人，特别是大城市里的人，学习了将近十年或十多年的英语，而最终大多数收效甚微，原因到底是什么？那就是他只是学了，而没有机会使用或不能使用。没有机会使用或不能使用的一个重要原因，因为英语在中国只能算是外语而不是第二语言，缺少浓郁的学习和使用英语的氛围。

因此，学习语言这个工具，特别是第二语言，只有课堂而没有课堂以外的语言环境，只在课堂上学而不能在其他场合使用，那么学出来的最多也就是所谓的“哑巴”英语，甚至连“哑巴”英语也只能是一种期望。环境的营造在语言学习中占有举足轻重的地位。

双语环境在这里有两层意思：一是说双语教学本身就是为学习者提供更多的第二语言学习的环境；一是为了推进双语教学，在更大范围内营造双语学习的空间。

第一层意思不待多说，因为双语教学更大程度上是为了给学习者创设出一种在学中用、在用中学的良好的学习第二语言的环境与氛围。至于第二层意思，为什么要在更大范围内创设双语环境？因为在那些双语教育比较成功的国家和地区，如新加坡、加拿大的魁北克等，其教学之所以成功，是因为他们都把英语作为官方语言，而同时又有使用第二语言的客观环境。我们则不同，就目前来讲，我们的第二语言学习环境还需要人为地去创设，而不是客观的存在。为此，这方面还有许多需要做的工作。

台北市政府教育局及所属社教机构出台“建构‘双语环境’实施计划”，苏州市第二十一中学的材料，提出了在校内“创设双语环境”的实验思路，广东的碧桂园中学整体营造双语环境。

当然，双语环境的创设还可以有各种各样不同的做法，学校建筑名称标识、年级班级标识、墙报、板报、英语角等。在我们这样一个缺少英语环境的国家，由大家群策群力创造出尽可能多的英语环境，对于我们的孩子更好地学习英语、使用英语、最终能够较好地掌握英语肯定会大有裨益的。

三 双语教学的两大瓶颈

双语教学已经起步了，但很多地方都提到两个困难：一是教材，一是师资。

我想，将这两个方面定义为制约双语教学发展的两大瓶颈，是一点也不为过的。

1．教材及配套品种。

就目前情况看，早期相当一部分学校是直接引进原版英文教材；随着双语教学的发展，有些学校或地方开始自己编写教材，或正式出版，或作为内部资料由老师参考使用。引进原版教材很好，因为它英语地道，原汁原味，但很多人都有保留意见。从经费讲，耗资巨大，一般学校都承受不了；从使用情况看，我们的思维方式与外国人不尽相同，我们的国情与国外就更加不同；而且从基本的教育理念看，照搬现成的东西用于不同的群体，教材会缺少针对性，而这些势必会直接影响到教学的效果。因此，为了使我们的双语教学走上良性发展的轨道，亟待开发适合国情的双语教学各学科教材，这是社会需要使然。

为了解决这一问题，一些研究机构、出版单位开始行动起来，从双语教材到双语教学的配套品种如字典、杂志等，都陆续开始开发、编制。就教材这一块，从2001年起，教育部课程教材研究所依托所内双语教材研究中心和各学科课程教材研究中心，广泛聘请各大学院校、各研究单位的学科专家和英语专家，进行深入的研究和探讨，开始着手开发和编译各学科英语版教材。从2001年起，课程教材研究所双语教材中心先后陆续完成高中数学、物理、化学、历史、地理、生物六个学科以及初中代数几何、物理、化学四个学科的翻译工作，由人民教育出版社正式出版。继此以后，双语教材中心计划寻找好的契合点，进一步开发初中其他学科及小学相关学科的双语教材，特别是像数学、信息技术类课程的双语教材。循此继进，一些相关学科的双语字典、双语教学录音带、VCD等也将进行有计划地开发和研制。不断扩大的双语教学领域各种产品的开发，将为各地教育部门、学校有效地开展双语教学提供一个有益的基础。

2．师资情况。

双语教学成败的关键在师资，而目前双语教学方面的人才严重缺乏。这跟我们当前的教育体制有关。首先是我们没有专门的培养双语师资的高校或专业，提不上有专门的双语教学人才；其次是我们目前培养的教师知识单一，外语语言能力不强，一般的大学毕业生用外语交流就很困难，更不用说用外语进行教学。

为了适应双语教学发展的需要，大力加强双语教学师资队伍的建设已经摆到了我们的面前。目前已开展双语教学的学校的普遍做法是：一是选用英语水平比较高的学科老师任教，让学校英语老师参与备课，边尝试边提高学科老师进行双语教学的水平；二是在条件具备的情况下，选择一些老师送到国外进行短期英语培训。当然，这些做法还远远不能满足双语教材的实际需要。

从去年开始，不断有人呼吁希望在各高等院校，特别是师范类院校、教育学院等开设双语教学师资班，进行双语教学的培训和强化，以满足日益扩大的双语人才的需要。这在一些学校引起了强烈的反响，像北京教育学院、辽宁师大、安徽巢湖师院等，都已经开始制订这方面的课程计划，而这种做法也受到了各地教育部门、学校的普遍欢迎。

四 两点期望 双语教学展望

1．加大理论研究的力度，促进双语试验的开展，及时总结经验，为双语课程的发展奠定良好的基础。

2．大力开展双语教学，促进多文化的交流与发展

我们现在生活在一个信息时代，人与人之间、地区与地区之间、国家与国家之间的交往和交流会更加频繁。交往和交流靠的是什么？是语言。不管你的生产力水平多么高，不管你的科学技术多么先进，不管你有多么好的文化教育手段，如果失去语言这个媒介，你就无法传达给更广泛的群体；不管你多么聪明，不管你有多么强的发明能力，有多么好的创造力，但如果缺少语言这个媒介，你将永远囿于自己的所思所想所见，而无法消化吸收已有的更多的成果。由此可见，语言的学习和掌握，特别是跨文化语言的学习和掌握是何等的重要。

基于此，联合国教科文组织曾经在1989年组织召开过一次面向21世纪的教育论坛，其中一个重要议题与建议就是，必须让各国学生学习一门比较通用的外语，而且尽可能多学几门。这一举措也足以证明了我们上边所阐述的观点。

实际上语言不仅是交流的工具，是信息的载体，同时它还是思维的工具，是文化的载体。语言里面包蕴着思想，包蕴着文化，是某一特定民族的民族精神、民族文化的反映。因此，学习一种语言，不仅仅是学习语言这个工具，同时也是在了解这种语言中所蕴含的文化，所蕴含着的思想精髓。从这个意义上说，开展双语教学，使每一个孩子有机会更多地接触一种语言，学习一种语言，实际上也是在创造让他们了解他民族文化思想、风俗习惯、科学技术的机会。

从某种意义上说，双语教学不仅仅是一种语言的教学，实际上更是一种双文化的教学，多文化的教学。我们设想，这种双文化或多文化的教学，势必会促进地区与地区之间、国家与国家之间双文化或多文化的交流，势必会扩大每一个接受这种教育的孩子的观察视野，使他们更有条件融入世界文化、全球文化之中，增强他们在社会生存中的竞争力和发展力。

谨以此文献给我们正在蓬勃发展的双语教学！

第二篇：双语教学

伊宁市“双语”教学工作起步较早，从1995年起，市第七中学每年招一个“双语”实验班，理科使用汉语言授课。小学利用早读课实行口语强化训练，开始积极探索“双语”教学工作。2004年，根据自治州党委、政府《关于进一步推进“双语”教学，提高少数民族教育质量的决定》精神，2005年，市委、政府出台了《伊宁市大力推进民汉合校和“双语”教学工作实施方案》，并组成专题调研组深入基层，广泛征求民意。2007年，出台了《关于进一步加强少数民族教育，大力推进“双语”教学工作规划》和《关于大力推行“双语”教学的实施意见》，从2007年9月起在全市推行了“3+3”“双语”教学模式，即：民语学前教育全部实行汉语教学、小学起始年级除音乐以外的其他课程全部实行汉语教学，从小学四年级起开设母语言课的“双语”教学模式。实践也充分的证明，“3+3”“双语”教学模式不仅符合本地教育教学工作的实际，同时也符合广大少数民族家长的愿望，与目前全疆运用的三种模式相比，该市推行的“3＋3”“双语”教学模式是一种探索创新的教育教学模式，在促进“双语”教学发展方面起到了积极作用。通过两年多的实践，截止目前，伊宁市共建有民语中小学67所，少数民族在校学生28350人。各民语学校均设有“双语”班，共开设“双语”教学班472个，学生17157人，占全市少数民族学生人数的61%。（市区有145个班，6031名学生，占“双语”班学生数的35%；农村327个班，11126名学生，占“双语”班学生数的65%）。全市“双语”专任教师共720人（其中招聘592人，历年培训转型128人），占少数民族专任教师队伍总人数2948人的24%。城乡“双语”幼儿园教职工257人，其中公开招聘教师79人。两年多来，广大少数民族学生学习汉语的兴趣越来越高，广大少数民族家长渴望享受优质教育的愿望越来越强烈。通过调研发现：73%的家长关注“双语”教学改革；81%的家长配合学校的“双语”教学工作；77%的家长了解“3+3”“双语”教学模式；100%的教师拥护“双语”教学。在推进“双语”教学发展中，主要采取了以下措施：

一是加大财政投入力度，加强了“双语”幼儿园基础建设。2008年，伊宁市出台《伊宁市城乡“双语”幼儿园建设方案》。提出了2008年46个村及20个城乡结合部全部建成“双语”幼儿园，少数民族儿童入园率达到85%。2009年，35个城乡结合部全部建成“双语”幼儿园，少数民族儿童入园率达到了100%的建设目标。近三年，市委、市政府多方努力，通过干部捐款、财政补贴拨付等筹措资金近500万元，加强了城乡“双语 ”幼儿园基础建设，分别配备教材教辅、教学设备，落实了教师工资、贫困生补助等，促进了“双语 ”幼儿园的发展。

二是加强教师队伍建设，不断提高教育教学水平。从2005年起，由教育、人事、编委、纪检监察等部门联合成立伊宁市“双语”教师招聘工作领导小组，到2008 年共招聘8批“双语”教师592人。每年教育局统一对招聘教师综合考核，考核合格者继续聘用，不合格者予以解聘。2009年，把592名“双语”教师中具备条件和考核合格的356名纳入市财政编制。2009年，由州教育局在全州范围内招聘了“双语”教师245人，进一步加强了“双语”教学力量。

同时，加大了师资培训力度，通过脱产培训、集中培训、汉语学校代培、校本培训和自学等形式，在职民语教师中有128人转型为“双语”教师。现全市40岁以下在职民语教师有1374人，其中正在参加培训的262人。2009年3月，市政府出台了《伊宁市中小学“双语”及40岁以下少数民族教师培训方案》，计划在2015年前将1374名在职民语教师全部培训完毕。目前，全市8所汉语学校建立了“双语”教师培训基地，市财政每年投入16万元培训资金，加大对“双语”教师的培训力度，提高师资水平，促进少数民族地区“双语”教学的发展。

三是广泛开展教学交流，结对互学促进“双语”教学发展。组织开展了“双语”教师教材分析、教案编写，案例分析，集体备课、说课、上研讨课，加强交流，提高教学能力。每年还开展了“双语”教师课堂教学调讲赛、口语大赛、汇报演出等竞赛提高“双语”教师的综合能力。召开了五届“双语”教学现场观摩暨经验交流会，“双语”副校长座谈会，总结推广“双语”教学先进经验。

采取了“结对互学”模式，选派汉语学校骨干教师到民语学校任“双语”副校长，主抓“双语”教学和民语教师汉语强化培训；民语学校“双语”骨干教师到汉语学校任教研组长，加强教法交流和研究。“双语”副校长桥梁作用显著，民汉学校之间同上一堂课，换班上课，共同开展教研活动，一日体验等活动不仅加深民汉师生感情，还提高教育教学质量。全市48所民、汉学校教师结成89个“一帮一”对子，“532工程”人员帮带作用发挥明显。

四是内地初、高中班报名人数逐年攀升，促进“双语”教学持续健康发展。伊宁市内地初中班报名始于2004年，当年报名人数为1200余人。2009年为1555人。内高班报名始于2000年，当年报名人数为40余人。2009年为627人，报名人数逐年攀升。内初班、内高班家长、学生的宣传也激发广大少数民族学生学好汉语的兴趣，有利促进“双语”教学的持续发展。

第三篇：关于双语教学

三、存在的问题：

1、“双语”教师队伍无法满足双语教学需求。

许多教师专业不对口，汉语好的教师不是数学专业，专业术语表述不准确，教学方法达不到要求，有些是数学教师，但汉语口语表达能力差，科学学科“双语”教师缺乏。教师汉语水平等级与实际教学能力存在一定差距。

2、教育体制存在问题

在新疆，各民族聚居化程度高，我市多数的少数民族中小学都是自成一体的独立的组织机构，从学校领导到教师清一色是本民族人，学生在学校每周除了4～5学时的汉语课外，几乎就封闭在本民族的语言环境里，与汉语没有任何接触，没有实践的机会。另外，汉语课按学制要求在小学三年级开始开设，这时的孩子生理和心理上都错过了学习第二语言的最佳期，学习汉语就比较费力且形成的错误发音习惯已经固化，不易改变了。

3、双语教学模式一的汉语水平达不到学习其他学科的要求。我市绝大多数学校采用双语教学模式一教学，其中汉语教材无法满足其他学科的要求。

4、学前双语教学质量偏低，尤其是农村学前双语教育质量无法和小学阶段要求衔接。

四、今后的设想

1、多渠道培养合格的汉语教师

汉语教材和教师是双语教学最关键的两大因素，有了好的教材，还需要有好的教师去教，使教材发挥其应有的作用，才能取得好的教学效果。我们想开办汉语教师培训班，把在内地经过专门培养的、起码是语言表达过关的人充实到汉语教师的岗位上，尤其是中小学汉语教师的岗位上，为双语班配备业务精的汉语骨干教师授课，使汉语教学落到实处，从根本上改变汉语教师和汉语教学的质量双差问题。以促进双语的教学质量。

2、改革现行学校民族教育制度

单纯的民族语言环境，极不利于学校的汉语教育。我们将进一步步实行民汉合校体制，更好地促进发展民族教育，提高民族教育的整体水平。

3、克服形式主义、弄虚作假的作法，踏踏实实地进行双语教学。

在“双语”教学中，要防止形式主义，弄虚作假的现象，不要平时用维语上，有人听课用汉语上，实际上学生并未听懂；教学中存在的问题，如教师素质差，师资缺少，不要掩盖。“双语”教学不是走形式，而要注重实效，要做到这一点，首先需要强化校长，教务主任，教师对双语教学的认识，改进工作作风。

4、全面提高教师的素质。

加强双语教学工作，关键在于教师的素质，“双语”教学为教师的“教”和学生的“学”都提供了一个广阔的空间。教师与学生在知识的占有上也不仅仅是“一桶水”和“一碗水”的关系，而是必须树立终身学习的观念，不断地加强汉语水平和汉语口语交际能力，而且还要加强业务能力的提高，不断提高自身的素质才能适应双语教学的要求。要多渠道开展双语教师培训工作，积极支持教师参加国家级、自治区级、市级汉语培训，增强培训的实用性和针对性，特别是加强课堂教学的水平和质量。其次，坚持“双语”教师的集体备课制度，尤其是农村的教师要理解课标，深入研究教材。第三，开展相互听课及送课下乡的办法，积极推行参与式培训和校本培训等培训模式。

5、要大力支持“双语”教学工作，各级政府要在经费上支持“双语”教学工作，增加双语教师的培训投入，加快培训步伐，为“双语”教师的正常教学提供最基本的教学资源。

6、加强学前汉语教学工作。为了加快双语教学工作的进程，要坚持少数民族汉语教学从幼儿抓起，少数民族幼儿均实行学前三年以汉语口语教学为主，农村应保证学前一年儿童以汉语口语教学为主，各乡（镇、场）应利用中小学布局调整闲置的教育资源发展幼儿教育与学前教育，以保证双语教学工作的顺利开展。

我们的目标是；在自治区和地区的支持下，在办好阿克苏市四中区内初中班的基础上，参照内地高中班和区内初中班的办学模式，创办少数民族“双语”高中班和初中班。坚持“双语”教学从幼儿抓起，大力推进学前“双语”教育的发展。使少数民族学生达到“民汉兼通”的目标，为今后的学习、工作和生活奠定坚实的基础。

加强“双语”教学是一项难度非常大的工作。尽管在“双语”师资力量薄弱；汉语教师素质差；教学资源不足的情况下，需要我们付出巨大努力，但这是提高少数民族教育质量的有效途径。我们一定要将“双语”教学作为一项重要的政治任务，从大局出发，从长远出发，转变观念，积极创造条件，克服一切困难，力争如期实现我市“双语”教学目标，努力提高少数民族教育水平！

 新世纪新疆双语教学的变化主要表现在少数民族群众对双语教学的认识、党和政府的重视程度、师资水平、双语教学研究与理论的水平、教材建设工作、教学模式以及汉语学习的环境等七大方面。

学汉语、懂汉语光荣，当一个双语人光荣的思想已深入人心。在市场经济环境中，少数民族群众进一步认识到掌握双语是当今各国在语言选择和使用上的大趋势，是少数民族发展经济、科技、文化、教育的必由之路。

年，新疆维吾尔自治区教育厅规定从小学四年级起开设汉语课，直到高中毕业。自此，民族小学真正开始开设汉语课。

双语教学的推进

新疆维吾尔自治区的双语教学是指少数民族学校使用少数民族语言和汉语言组织教学的一种教学形式。由于经济发展、教育基础和语言环境的差异，决定了新疆双语教学模式的多样化。主要有以下三种类型：一是母语授课、加授汉语的教学模式二是汉语授课、加授母语的教学模式三是部分课程使用母语授课、部分课程使用汉语授课，其中以少数民族中小学数、理、化等课程使用汉语授课，其它课程使用母语授课的教学模式居多。

年，自治华考范文网区党委、人民政府在总结年双语教学工作经验的基础上颁布了《关于大力推进双语教学工作的决定》，提出目标，即在巩固和提高母语教学质量的同时，以提高汉语教学质量为重点，按照因地制宜、分类指导、分区规划、分步实施的原则，逐步推进双语教学工作，不断扩大双语教学的范围和规模，提高少数民族教育教学质量。使少数民族语言授课的中小学，其双语教学模式，由现阶段的以理科授课为主的部分课程用汉语授课，或除母语文之外的其它课程用汉语授课的模式，最终过渡到全部课程用汉语授课的模式，同时加授母语文的模式，使少数民族学生高中毕业达到民汉兼通的目标，为今后的学习、工作和生活奠定坚实的基础。

学习掌握母语的关系

在双语教学中汉语教学是薄弱环节，所以在当前把汉语教学作为重点，但并不意味着放弃母语教学，而强调的是在巩固和提高母语教学质量的同时学习汉语，这也决定了双语教学的性质。另外，双语教学的目标是培养民汉兼通的人才，这就要求少数民族学生必须学好母语。因此，推进双语教学不是不要母语，而是要求在学好母语的基础上掌握汉语。本文《双语教学心得体会》是由华考范文网整理发布，更多内容请登录推进双语教学要从小抓起、从教师抓起

在汉语教学中，应当重视语音教学。汉语和少数民族语言的语音有相似之处，也有许多不同。汉语的声韵调，尤其声调，是少数民族学生学习的难点。长期以来，少数民族中小学、大学汉语教学都不够重视汉语的语音教学，致使很多少数民族学生即便掌握了汉语的字词、语法规则，可以进行交际交流，但因语音掌握得不好，过不了听说关。语音教学比较乏味，也很困难，不太好讲解，学生因受母语的影响，掌握起来很吃力。这是很多汉语教师不注重语音教学的一个原因。汉语教学自小抓起，自语音教学抓起，还是很重要的推进双语教学工作是一个系统工程，既要充分认识推进双语教学的长期性、艰巨性和复杂性，树立咬定青山不放松的精神又要善于突出重点，抓住根本，寻求新的突破。总结近年来各地推进双语教学工作的经验，我们越来越清晰地认识到，双语教学工作必须从小抓起，从语言学习的黄金时期抓起。不少地方的经验证明，发展学前教育对巩固提高普九水平，发展各类教育，构筑终身教育体系，具有基础性、全局性和先导性的作用。年代以来，脑科学、心理学、教育学、社会学等方面众多的研究成果揭示了早期教育在人一生发展中的重要作用，以及它所产生的强大的经济和社会效益。科学的早期教育不仅有利于开发婴幼儿的学习潜能，而且能促进处境不利的幼儿较好地适应小学以后的学习，使华考范文网辍学率下降，就业率提高，有利于社会消除贫困。通过学前教育激发儿童巨大的学习潜能，特别是学好汉语，将极大地提高我区教育的水平和国民整体素质，对自治区经济和社会的持续、健康发展具有重要的战略意义。同样，双语教师是推进双语教学的中坚力量，具有特殊重要的地位和作用，没有高素质的双语教师队伍，就不可能有高水平的双语教学，因此，深入解决好双语师资问题，已成为我区教育工作的中心任务。双语教学工作是一项长期工作，不能一蹴而就，既要增强推进双语教学工作的紧迫感、责任感，加大推进力度又要分类指导，循序渐进。

制定中小学双语教学的配套措施，既要考虑不同学段、不同学科之间的相互协调，又要兼顾中心城市、县镇和乡村学校的均衡发展，同时，对双语班的课程设置、教学内容、评价体系、学段衔接、升学政策等事关广大人民群众切身利益的问题，认真研究，仔细论证，及时制定切实可行的措施和办法，引导双语教学改革向纵深发展。消极等待和急于求成，只能阻碍双语教学的发展进程，影响和耽误一代人甚至几代人的健康成长。我们将坚决贯彻落实自治区的总体部署，从学前教育阶段抓起，把双语教学延伸到各个学段通过沟通，教师拉近了距离，提高了教学水平学生通过交流，促进了文化、心理和情感融合广泛的汉语授课将根据学生和教师的情况在其他学科陆续展开。本文《双语教学心得体会》是由华考范文网整理发布，更多内容请登录新疆推行双语教学的发展历程

新疆解放前，绝大多数青少年得不到入学的机会，学龄儿童入学率只有，少数民族全部在校生仅占少数民族总人口的，少数民族教育处于十分薄弱落后的状况。解放后，在党的民族政策的光辉照耀下，在党和政府的正确领导下，我区加紧对少数民族教育教学进行改革，逐步在少数民族学校推行双语教学，双语教学经历了三个不同的发展阶段：双语教学体系建立的初级阶段～。自治区尝试在民族中小学校加授汉语，举办双语授课实验班，在各高等院校和中等学校举办预科教育，自治区的双语教学体系初步形成。双语教学稳步发展阶段。自治区党委年印发巴岱同志《对加强民族学校汉语教学的建议》，就少数民族学校加强双语教学、实现民汉兼通培养目标提出要求，提出少数民族中小学的汉语教学从小学三年级一直坚持到高中毕业。年自治区开始在较广的范围内进行双语教学实验，其中少数民族中学以理科为主的部分课程使用汉语授课的实验规模最大。同时，为促进少数民族教师队伍建设，自治区在加大双华考范文网语师资培训工作力度的同时，改革师范教育教学，提高师范毕业生的汉语水平制定汉语教师师资班招生计划，定向培养各地所需的中小学汉语教师全面推行中国汉语水平考试。在各项措施的引领下，双语教学稳步发展。双语教学快速推进阶段年至今。年自治区党委、人民政府印发《关于大力推进双语教学工作的决定》，年自治区印发《关于加强少数民族学前双语教育的意见》。年底自治区召开中小学双语教学工作会议。双语教学从小抓起、从教师抓起的指导思想得到确立，双语教学工作进入快速推进阶段。

应该多开办有关双语教学的理论研讨会，并注意扩大它的范围，这对提高我们的理论水平，交流经验、总结教训，使我们的双语教学工作沿着正确的轨道健康地发展大有好处。我们所从事的双语教学工作不单单是汉语教学工作，我们要培养的人才也不是只懂汉语的人才。我们要培养出既懂本族语、又懂汉语的民汉兼通的双语人才。所以，在进行这项工作时，千万不能偏废任何一方。当然，我们把主要的精力放在提高汉语水平上是对的，但绝不能因此而忽略民族语的教学。本文《双语教学心得体会》是由华考范文网整理发布，更多内容请登录语言是文化的载体，一种语言消失了，就等于失去了一种文化。失去一种语言比较容易，但要恢复它却是十分艰难的事情。所以笔者认为，只有坚持走民华考范文网汉兼通的路，体现双语教学中的双，才是我们所真正要达到的目标。只有体现出双语教学中的双，新疆的双语教学才会沿着正确的道路前进。本文《双语教学心得体会》是由华考范文网整理发布，更多内容请登录

第四篇：浅谈双语教学

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浅谈双语教学

张亚杰

摘 要：目前，双语教学已经成为众所周知的话题，但是，对它一直没有明确的界定，作者根据多年的教学实践，总结出进行双语教学当中存在的问题及对策，供大家参考。

著名教育家赞可夫说：“教师的可贵之处就在于解决应该怎样和为什么这样的问题”。随着21世纪的来临，掌握、运用外语和计算机已经成为新世纪人才的典型特征，“双语教学”等新概念也随之成为热门话题。今后，教师用外语解决应该怎样和为什么这样的问题已势在必行，它将成为推进“素质教育”、深化教育改革的又一着陆点。

一、什么是双语教学 1．双语的定义。

双语的英文是Ｂilingual，直接的意思就是Ｔwolanguages，根据英国著名的郎曼出版社出版的《朗曼应用语言学词典》所给的定义，译成汉语即为：一个能运用两种语言的人，在他日常生活中能将一门外语和本族语基本等同地运用于听、说、读、写当中。当然，他的母语知识和能力通常强于第二语言。所谓的双语人才就是指能熟练地运用两种语言进行交

际、工作、学习的人。2．双语教学的定义。

根据《朗曼应用语言学词典》所给的定义即：能在学校里使用第二种语言或外语进行各门学科的教学。换言之，使学生的外语或第二语言，通过教学和环境，经过若干阶段的训练能代替或接近母语水平。比如，某个西藏同胞既可以在家里用藏语和家人交谈，也可以用汉语在单位与同事交流。这里有两个问题要搞清。第一，双语教学指的是用两种语言作为教学媒介语。通过学习学科知识来达到掌握该语言的目的。第二，双语教学提倡师生间的互动，而决不仅仅是听教师在课堂上从头到尾用外语授课。是达到既能学会学科知识，又能通过学习学科知识掌握外语的目的。

二、双语教学的成功佐证

谈到双语教学，首推加拿大的法语沉浸课程。事情发生在20世纪60年代加拿大东部的魁北克省。众所周知，魁北克是一个法语区，法语和英语一样，是加拿大两种法定官方语言之一。当时，有一些说英语的孩子在该省的学校上学，他们的家长希望学校能够帮助孩子学会法语，以便他们日后能够使用两种法定语言。为了满足这一要求，学校对这些当时还不会说法语的学童采用法语来上课。结果，这些孩子居然逐渐地学会了法语。通过七八年的学校教育，其法语水平和以法语为母语的学生相差无几。同专门把法语作为第二语言来学习的英语为母语的学生相比，其法语水平远远超越后者，实现了家长的心愿。从这个实例中我们可以看到，学生家长（包括学生本身）的愿望是学习法语，但是这个愿望并非通过参加“学更多资料请访问：豆丁 教育百科

习法语”而实现的。取而代之的是，他们依靠“老师上课用法语”学会了这门目的语言。通过“教育语言”的方式来达到“语言教育”的目标，这正是加拿大沉浸式课程的宝贵经验。

香港的一些国际学校的实践对此也可以佐证。当然，在这些学校里实行的并非双语教育。但是我们可以从中见到通过教学获取语言能力的成功例子。这些学校有许多以汉语为母语的华人学生，学校的教师多以英语为母语。学生用英语来学习数学、化学、物理等课程。由于长期沉浸在英语教学之中，学生对英语耳濡目染，因此，一般都可说一口流利的英语。

教学语言能力的促进作用由此可窥一斑。

在亚洲地区堪称四小龙之一的新加坡能有今天的发展，跟它实行的双语教育有极大的关系。新加坡政府实行的以英语为主导语言的教育制度，是完全符合国情的。新加坡双语教

学的特点如下：

1．并非双行性：新加坡实行的是以英语为主导语言的并非平行双语教育。小学母语的接触时间在29%以下，中学母语的接触时间在19%以下。

2．民性：新加坡双语教育是全民性的，从启蒙班开始，直到大学先修班，全部十五年。3．实用性：英语是工业化、现代化、行政化的语言，英语的学习重在实用，母语是传递文化传统的语言。英语的实用价值永远超过母语，学生大部分时间处在英语的环境中，功利、实用价值与环境的压力足以使学生自觉地学好英语。推行双语教学的结果除了使国民具有较好的英语语言能力之外，西方文化也借主导语言之便，深入年轻人心中。但根深蒂固的华人血统和对民族文化的深厚感情，又使国人必须学好自己的语言。由此可见，双语教学的确有促进学生尽快、地道地掌握另一门语言之妙用。

三、我国实施双语教学存在的问题及对策

外语一直是进行国际交往的重要工具。如今，双语教学更成为重中之重。只有进行双语教学，才能培养出越来越多的，既懂得专业知识，又通晓外语的，适应国际、国内发展的多面手，才能在各类涉外场合避免或减少翻译只会说外语而不懂业务，懂业务的人又不会说

外语的矛盾。1．存在的问题

中国城市的孩子从小学五年级就开始学习外语直到大学，学习时间将近10年，而最终大多收效甚微。一个非常重要的原因就是外语在中国只能算是外语而不是第二语言。探其根源，首先是缺乏外语环境，其次是课时不够，师资不足。尤其是能够进行双语教学的师资严重不足，知识结构不够合理，各级各类学校的教学硬件不能有力地支撑双语教学。学生对外语也缺乏足够的兴趣。显然，就外语学习者来说“双语”是最高层次。双语教学的最终目标是学习者能同时使用母语和外语进行思维，能在这两种语言之间根据交际对象和工作环境的需要进行自由的切换。这里有两个误区。一种误区是：有些人以为，只要在课堂上说了外语就是双语教学了。这种只是简单地在课堂上说几句口语，其余大部分知识都在用汉语讲，其实这不叫双语教学。东北师范大学基础教育实验中心外语教育研究中心副主任张绍杰教授更多资料请访问：豆丁 教育百科

说：“从语言教学角度讲，双语教学是指使用另一种语言来讲授母语某一学科的知识内容。”也就是说全面地用外语授课，帮助学生掌握一些在外语授课中不常接触的术语和单词，这是双语教学的标志。另一种误区是：将学科课上成了外语课，只将教学内容译成了外语，不时地带领学生读外语单词，这样学生充其量只是多记了几个学科方面的外语单词而已。这种失去学科特点的教学是不是得不偿失呢？所以，双语教学不能将非语言学科课上成外语课的辅

助课。

2．双语教学的条件及对策

（1）学生条件：要具备一定的与年龄相适应的外语基础。

双语教学应因人而异，在保证学生有较强的外语能力的同时，还要保证学生对学科知识有一定的接受能力。这在双语教学的试行中显得尤为重要。如果学生的外语水平尚未达到一定程度，就盲目地进行双语教学，无异于拔苗助长，将是事倍功半。要想办法培养学生对学习外语的兴趣，营造良好的外语环境，加大对外语的投入，逐渐形成用外语学习各门学科

知识的习惯。

（2）教师条件：不仅能胜任学科教学，而且具备一定的外语能力。

要数学教师用外语准确表达几何概念、历史教师用外语评析“商鞅变法”实在很难。那么外语教师的教学是否得心应手呢？其实不然，因为师范大学的外语系毕业生所学的都是生活外语而非专业外语。这与你会汉语却不一定能读高等数学、流体物理是一样的道理。有专家认为：教师素质和使用双语的能力是开展双语教学的先决条件。为此，可以从如下几点考虑：首先，要让学外语的人有专业。尤其是年轻教师。要鼓励他们报考研究生、进修、出国深造、有计划地转向，不把外语做专业，要把外语做工具。另外鼓励专业人员学外语。也可以采取走出去、请进来的办法，学习、参考国内外的成功经验应用于自己的教学当中，以适应、熟练双语教学。还可以制订一些相关政策，给有志于学外语的专业人员创造合适的环境，从多方面努力，力求尽早培养出大批合格的、优秀的、能胜任双语教学任务的教师。

（3）教学模式条件：善于调动学生积极性，掌握互动式教学模式。

上海中学的唐校长把双语教学分为三个层次：第一是简单渗透，教师上课时可以用外语讲述重要定理和关键词等，使学生多一些机会接触外语；第二是整合层次，教师讲课时交替使用中外文，让学生学会如何用外语表达中文内容；第三是双语思维层次，让学生学会用母语和外语来思考和解答问题。要达到这三个层次需要很长时间的不断努力。（4）教学手段条件：除了教师的精讲多练外，还要充分利用多媒体及网络资源，使信

息技术与课堂教学有机结合。

（5）教材条件：提倡或强制使用原版教材，没有原版材料，双语教学就成了无源之水，无本之木。当然引进原版教材也要因地因人而异，具体问题具体分析，不能盲目引进。更多资料请访问：豆丁 教育百科

随着中国加入ＷＴＯ，以及走向国际化进程速度的加快，既精通汉语和中国文化，又通晓外语和外国文化的双语人才，必将成为中国参与国际竞争的重要内涵要素。改革传统的外语教学，探索新的、能够高效、优质地培养出双语人才的教育方法，是外语教育适应社会发展的必然趋势，也是素质教育进一步深化的必然结果。

《锦州师范学院学报》

第五篇：道德简论

道德简论

作者：辛一山

古今中外，所有的哲学和思想史都讲到“道德”。而我们的现实生活中也经常的听到“讲道德”这样的词句，因此道德离我们很近，它很实际。然而，纵观哲学家们对“道德”的解释却没有确定概念的解说。道德讲不清楚，却又要人们讲道德，这是一

个两难的问题，让人觉得道德难以触摸很遥远和很模糊。因为道德有用是大家都感觉到的，而道德是什么，却又难以精确表述。本文的目的就是尝试将这个问题讲述清楚。在这里班门弄斧，还请前辈和方家见谅！权将拙文当“抛砖引玉”吧。

一.道德是什么？

道德是什么？中国与西方的理解有相同的交集也有很大部分的不同。先看西方人对道德的认识。

苏格拉底认为自然万物都蕴含着内在目的，苏格拉底将之称为“善”。具体到人的身上“善”就表现为“德性”。“德性”是人之为人的本性。在苏格拉底看来，趋善避恶是人的本性，是行善还是作恶，关键取决于人的他的知识。因而每个人在他又知识的事情上是善的，在他无知识上则是恶的。由于苏格拉底把德性与知识等同起来的观点，奠定了理性主义伦理学的基础，所以人们称苏格拉底为伦理学创始人。

亚里斯多德继承了苏格拉底关于善和德性的概念和解释，将伦理学更加的系统化。他认为道德是一种实践活动，因为人们评价一个人是否有德性的时候，主要看他的行为。而且亚里斯多德还将苏格拉底的“知识即德性”的加以拓展，认为幸福是合乎德性的生活，而又德性主要决定于人的品质，也即人选择善恶、利害的能力。这就是伦理学“理性论”的开端。

亚当斯密认为人都是从利己性本性出发的，他指出支配人类行为的动机有自爱、同情心追求自由的欲望、正义感、劳动和交换倾向等，人的自爱本性与同情心是相伴随的。然而人在本能上又是自私的，总是在自爱心的引导下追求自己的利益，从而妨碍同情心的充分发挥。他认为“自爱”与“自私”不能混淆。他还把“自爱”当做是一种美德，认为它是人类经济活动的必要条件。这就是那有名的“看不见的手”。《国富论》和《道德情操论》都是从人是自私的这样的论点出发进行阐述的。斯密认为人们追其私立的自爱活动，促使社会总体利益的增长和社会进步。

休谟对原有西方道德理论提出了怀疑“我大胆的断言，只要我们把理性假定为道德独一无二的源泉，这样的理论就觉不会找到。”（《道德原则研究》P138-139）。“理性要么判定事实，要么判定关系。”（同上）每个人的判断无固定的标准，因而不可能成为公认的道德标准。还有人对事物发展过程的认识有限，因而难以准确判断。

康德则认为理性就是道德法则，而康德所说的这种“理性”不依赖于任何其他东西，而只会依照自身最一般的内容行动。“每一个人从法则那里得到的自由与他受法则限制的自由是同等的，这如同一个人的自由同时也限制另一个人的自由一样。”（康德文集第四卷674页）“除了纯粹意志，根本就不存在任何善” 这就是康德对理性与道德的注解。意志自由是康德的立论，康德又从意志自由反推到上帝存在。因为他不知道“至善”的标准是什么？怎么定性？每一个人的标准都不同，要怎么统一？只有上帝是解决的办法。上帝在康德那里就像是数学里的X，用来代表未知数。康德还有一个观点就是：一个行为是否具有道德意义不能从结果或者行为本身来判断，只能以动机来作为评判标准。因为同一个行为可以有许多不同的动机，而这些动机又并不都是善良的。

“美德存在与正确理性所养成的那种平凡习性”、“道德情感似涉及道德约束力造成的快乐的平均效果”边沁认为道德是与法律类似的系统，它的功效是维持正常的社会秩序。“最大多数人的最大幸福”是边沁的道德标准。

尼采反对旧有的道德系统，批判基督教的“至善”观念，直接发出“上帝死了”的呐喊。他认为旧有的道德是一种有用的错误，它保护弱者。他认为道德本身的价值危害生命本身：A危害对生命享受和感受。B从个体的强化的角度看，损害生命的美化。C危害对生命的认识。D危害生命的发展。尼采提出了自己的道德原则：1生命原则—----每一种道德都手生命本能的支配。而生命就是强意志力。2强力原则-----以强意志力为道德价值标准的自主的道德，超越善恶，体现生命道德的自主性。3个人原则------以成为你自己的道德价值的自我道德在自我肯定的意义上，每个个体对自己生命力量的诚实。（《道德的谱系》）尼采提倡的“弱肉强食”，他的理论对于冲破当时僵化的基督伦理有积极作用。但又因为他的提倡的“强意志力”学说催生了希特勒这样的魔鬼。

亨利柏格森认为道德分为“社会道德”和“个人道德”。其中之一源出于人类社会的原始结构，另一部分在其对于解释这方面原则中得到说明。他认为道德是为了维护社会秩序。“社会颁布并维持社会秩序的规则在某些方面类似自然的法则。„„任何一个法则无论是物理的、社会的还是道德的、都是一种命令。存在着某种以法则方式得到表达的自然秩序，众多的事实被认为“服从”这些法则以便与那种秩序保持一致。”（《道德与宗教的两个来源》P3）柏格森的结论道德还是理性。“简单的说就是：文明社会中的道德活动在本质上是理性的。”（同上P50）

托马斯.格林认为，自我意识不仅是客观事物存在的原则和前提，而且是人们获得自然知识的原则和前提。自我意识在逻辑上先于客观世界。因此他认为“追求自我满足是一切道德的基础”。

对西方哲学家关于道德论述不可能在这里全部复述，只能蜻蜓点水的，找一些典型的论点来说明一下。总之，西方哲学对道德的描述通常是从个体感受出发来进行，而且主要的是从理性出发的。而理性又是一个模糊概念，它因人而异，不同的人在成长和学习的社会实践中形成了自己不同的观念，它们是千差万异的。而理性是根据已有的观念和经验做出识别和判断的过程，因此理性没有统一的标准。故而在无法完满的解决道德推理的逻辑矛盾时，大哲学家康德只能求助“上帝”这个概念来进行暂时过度。

中国的文化源流大家公认的是儒释道，儒道两家来源于“易”。而来源于印度的佛教与中国的“易”文化的内涵暗合，因此发展出了中国式的禅宗，禅宗和佛教的因果循环与中国易学的天理循环有很多耦合之处，只是禅宗更加注重于探索事物中的道理。因此我们要理解中国的道德文化应该从易学入手。

中国的道德是由两个不同概念的单词组合而成的组合词。中国人对组合词道德的理解，来源于易学。中国古人有很强的概括能力，他们根据男女、雌雄和日月就推断出世界的本质是阴阳互动；从四季变化、日夜交替而知道轮回变化，并由此而知道盛极而衰的量变到质变的道理。

“道”源自老子的《道德经》，“道可道也，非恒道也”。看上去“道”很玄妙，难以理解，可如果从哲学的观念上来理解就比较容易。“道”应该是西方哲学所力求解释的“本原、”或事物发展规律，也就是说是一切事物的根本。只不过中国古代的哲学观并不认为它可以描述和解释，只能意会。因此上才有“道可道也，非恒道也”的论述。实际的情况也正是如此，真理没有绝对,它会随着事物的发展而发展。因此现在对真理的真切描述，以后或另外的场合就不真确了。例如“明天太阳还会出来”看上去好象真理，可是在南北极地区这样的描述就有可能不能说明真正的情况。在《道德经》和《易经》里描述道的句子很多，如“一阴一阳谓之道”、“道之物，唯恍唯惚”、“人法地、地法天、天法道、道法自然。”、《易传》 “形而上者之为道，形而下者之为器”、„„。总之要说明的是道的不同形态和变化，因此上我们可以这样理解：“道”指的是宇宙万物的发展规律。

“德”道德经里的德比较难以理解，引用《庄子.天地》：“物得以生谓之德”；《管子.心术上》：“德者，得也。得也者，其谓所得以然也。”；再有《道德经》：“故失道而后德，失德而后仁”。我们从上面这一句可以知道，德的排序在道之后，而“道”为宇宙万物的发展规律，则“德”为人类社会的生存发展规律。“道生之，而德蓄之、长之、育之、亭之、度之、养之、覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。”这是道德经对于道和德的关系和定义的具体描述。

孔子论道德“中庸之谓德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《论语。雍也》）将中庸作为至德的观念也来自于易经。“喜怒哀乐之未发谓之中”用人的情绪来解释中的状态，即要把握事物的初始未发状态。这与易经把握“幾”理的原理是相同的，“幾”理即事物发展变化之关键和枢纽。“过犹不及”（《论语。先进》）也是来源于易经的原理老阴变阳，老阳变阴的原理。儒家将道德修养和要求具体化为“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”的标准模式，将之视同为道德修养的标准和要求。可惜中国古代长时期的将孔子的儒学过份的教条化，违背了“过犹不及”和“中庸”的初衷，出现了礼教吃人和礼教阻碍科技创新发展的情况。

中国古代也有类似西方关于人性的善恶的哲学性讨论，其中最著名的就是孟子性善论和荀子的性恶论。

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之不分善与不善，犹水之不分东西。”孟子曰：“水信之无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子曰：“恻隐之心人皆有之；善恶之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之。恻隐之心，仁也；恭敬之心，礼也；善恶之心，义也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也。”（《孟子。告子上》）

荀子认为：“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肌肤好愉佚。是皆生于人之性情也。感而自然不待事而后生之者也。”因人的本性有求于同伴和外界，难免产生冲突，这是恶的根本，因此坚持性恶论。但荀子认为人性虽恶，却可以通过道德礼义将之教育归化。“涂之人可以为禹，曷谓也？曰：凡禹之所以为禹，以其仁义法正也。然则，仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。”(《荀子。性恶》)纵观中外贤哲对道德的解释，我们接着再来了解中西道德观念的差别。

二．中西道德观念的差别

中国与西方在文明的发展进程中都相当重视道德的作用，不断的有哲学家和思想家对道德原理和功效进行解释。但是中西方由于在世界观和方法论上面有很大的不同，因此在注解道德也有很大的不同。

西方人擅长于逻辑推理好和精细化发现，因此

西方人对于道德也从社会的基本单元出发，即从个体的人出发来论述道德的功效和原理。因此西方的道德学家多从人的个体感受如：情感、幸福、功利、。。。等方面来论述解释道德。

中国人的世界观是系统论观点，从道的定义（一阴一阳谓之道），讲清道德是基本的天理，人要顺天应命。中国人认为“道不可须臾而离之，离之非道也”。

西方人论道德从个体出发，结果导致大哲学家休谟也难以明白为什么“自我克制、冷静、忍耐、坚贞、坚毅、深谋远虑、周密、保守秘密、有条理、善解人意、殷勤、镇定、思维敏捷、灵巧表达”这些仅仅有助于拥有者的功效，而与我们社会没有任何关联的品质，仍是敬重和尊重的。（《道德原则研究》P94）

而中国人从系统论的观点出发，要求人的行为和修养必须符合大自然和人类社会发展的的规律，将道德规律化认为道德是不可须臾相离的。

中西方衡量是否道德的标准有很大的不同，中国人认为个人的私德非常的重要，只有自己个人的道德修养好了，才能有符合大众和社会的道德行为出现。私德通了则公德也通，公私一致，公德大于私德。而西方就不很注重个人的道德修养，他们认为只要社会大众认定是道德的就可以，至于私人的品行如何并不是很重要。他们认为道德具有契约功效。结果因为西方衡量和规制道德的标准与中国的不一样导致西方专门研究道德的学者经常出现很多不道德的现象。如培根、叔本华、尼采、卢梭、„„等.西方出于精细化推理的习惯来推导道德原理和标准，而道德的定义和标准又是难以有统一的定量和定性。没有定性定量的推导，照严格逻辑的推理的习惯推导就无可避免的要出现矛盾，而矛盾的出现又没有办法解决。因此很多的西方哲学家如康德都通过“上帝”的解决道德的证明和推导问题。

西方人还有一种很奇特的原罪观念，这种基于基督教原罪说的观念因为基督教的影响巨大而深深嵌入大多数西方人的脑海。西方人普遍相信人是有罪的，既然有罪就必须不断的通过忏悔来改善人格和德性。这一因素在西方社会的道德规制中起着很大的作用。但相信了上帝后就可以进入天堂的说教又让很多的人选择投机，这又让有些西方人不吝作恶，认为临死相信皈依上帝也一样可以进入天堂（这有可能因为我个人的见识短浅而有偏颇，但不说基督教的道德又会让人觉得叙述不全面。故而勉为其难，请方家见谅。）将道德效用神化是西方哲学的一大特点。

中国的道德从原理讲起，说明道德是客观规律的要求，人要顺乎道德才能顺利发展。从系统论说起，从社会性说起，让人们明白遵守道德才是最有利于自己的事。并因此而提出“修身齐家治国平天下”的个人道德要求。以理服人，让人自己讲道德。而且中国古代的先哲在定义道德时就顺带解决了西方哲学的困境。西方哲学的困境就是怎么定义一，也就是什么才是事物的本源？中国人认为道就是是事物的本源。道为一，一生二，二生三，三生万物；道迎着不见其首，随着不见其后；道“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”

西方的道德从公德出发，讲究的是群体对违反道德的惩罚性，说明如果不遵守道德，就要遭受社会的惩罚。这多少带有外加的社会强制性，因此就有很多的“道德投机者”，一旦他们认为有利于自己且不会遭受惩罚时，他们就会进行道德投机，做不道德的事。这样的世界观也影响西方人的行为，美国这样的国家就是受这样观念所害的。美国认为自己是世界上最强大的国家，没有什么国家有能力和权力来惩罚美国的不道德行为，因此美国就随意行动，随意侵略和屠杀，结果阿富汗和伊拉克战争就让美国尝到了不讲道德的苦头！导致美国财政赤字扩张，入不敷出。这又迫使美国使用奸诈的手段推广次贷资产来敛财，结果发生次贷危机，引发世界对美元的信任危机，直接损害美国的根本利益。仔细辨清中西道德观念的差别后，我们可以再来考察道德的规律性。

三.道德的起源

研究道德必须先考究清楚道德的起源在那里。从人类进化发展史中大家都知道，人是逐渐从类人猿进化而成的。也就是说类人猿在某些时段脑部产生了突变，学习能力大为增加，逐渐进化成为人类。随着人类知识的积累，人类的群体性和社会性大大增加，跟着人类就进入了原始社会。

在原始社会的时候人类认识世界的知识极为有限，有很多的客观现象，人类是无法了解的。但基于求知心，人们又很想知道那么多的客观现象到底是怎么发生的？如为什么打雷、下雨、闪电、„„等等无数的问题。

面对这么多现实的问题难以解答，人们就此遭受求知欲折磨。为了解决众多的疑难问题，原始的人类设置了“神”这一概念。这好像我们现代人对于数学的推理遇到阻碍了，会先设置一个未知数X来解决数学问题一样，“神”是原始社会群体解决问题的大“X”。现代人类学家的众多研究成果表明全部的原始社会群体都存在着“神”“巫”的崇拜。“神”“巫”是原始人类所依赖的、具有决定性影响的观念，而且观念上的“神”“巫”往往主导着不同原始群体进行各式各样不同的生活。“神”的初始概念是为了解决认知问题，也可以顺带让群体安心，是极大的心里安慰因素。

人们在与自然对抗改造自然的生活实践中，不断的摸索出一些有用的生活经验和生产经验。如生火、农耕种植、相互帮助、„„等等。对原始人来讲这些有利生活实践经验有如我们现代数学里的公理一样，是“不证自明”的。但是还存在着一些原始人难以明白的道理，它们只能原始掌握，知道经验有用又不知怎么解释道理。这些较难理解又有利于后代生存的经验，长辈们很想后辈接受，又讲不清道理，只能用“神”这样的概念来加以强化，以命令式的祈使句式让后辈无条件的接受。在传授这些知识的时候，先辈们往往会说明这是神意，必须遵守，否则将遭到惩罚。这就是原始的宗教道德观念。因此，现代的道德观念来源于初始的宗教神学的道德观念。它们的本源还是社会实践。

西方人对于道德的起源和发展没有像他们追求科学知识一样那么执着，他们只是简单的认为道德是上帝的规则，是先天给定的。而零星哲学家执意要研究道德又受困于西方的逻辑推理。因为西方人的推理习惯从简单推向复杂，因此他们的着重点在于个人（研究个人的道德感觉，却不注意个人的道德修养。只注重社会公德规范）。因此西方大都从个人感受如幸福、情感、同情心„„等来研究道德。

中国人的思维习惯是先考虑大局，然后再考虑局部与全体的关系。如日夜交替运行、男女相助、雌雄相配、„„等等总结出了“阴阳”概念，又从阴阳推出“一阴一阳谓之道”，道贯穿于万事万物的发展。“顺天应命”“修身养性”是中国的道德要求。现代的科学也证明中国人的古代哲学观念是正确。

荀子有关于礼的来源的叙述：礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求，求而不能度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。（《荀子。礼论》）礼是人际关系相处的规则，它虽不是道德，但也是道德的一部分。从荀子的礼论我们可以大致知道道德的起源。

道德的起源初始是为了将好的行为模式固化，形成祈使句式的训诫条例，要求人们无条件接受。这其中借助神的概念来加强合理性豫权威性。道德的本质是为了节省人力、物力和维护社会秩序。人类社会是群体活动的社会，在不同利益的个体相互行动时就需要有公平合理的秩序。道德是最高的秩序维护机制，由于道德的规律性，人们根本不需要告诫遵守道德规条。因为那些不遵守道德规条，以为道德规条只是限制傻子的“空话”，“聪明人”根本不需要遵守道德的人终将遭受道德的惩罚！（虐杀俘虏、随意发动战争、侵占别人利益、“宽以待己，严以律人”等等违反道德的行为或事件都要遭受道德规律的惩罚。“不是不报，是时候未到”。社会上有正常的法律和风俗习惯来限制和规范人们的行为，它们的功效都是为了维护正常的互动秩序。道德随也是维护秩序的机制和要求，但道德是最高级的形式，因为道德不需劝戒，只要不受道德者都难以在社会上有大发展空间，他们或者会因为不遵守道德而由成功迅速衰落。美国就是最好的不遵守道德遭受惩罚的例子！

四.道德的机制和功效

道德的机制非常复杂，它贯穿于人类文明社会发展的始终。应该说道德需求是人类区别与动物的根本。道德机制类似于大气环流。起初原始人不明白为什么会刮风下雨？而现代的人对于刮风下雨的原理及非常的明白，而且还知道怎么对刮风下雨进行预测。天气预报最基本的原理是空气的热胀冷缩，热胀冷缩导致空气的比重变化，由此而产生风。而冷暖风锋面的交汇就会产生降水，也就是下雨或下雪。道德机制也是同样的道理。所谓道德就是人类生活中规律性的总结，它像公理，不喻自明。人们必须遵照道德规律来做事。一旦违反道德就将遭受惩罚。

要明白道理的机制和原理，必须从最基本的问题说起。这样说，人们生活于社会群体当中，相互的关系会产生类似物理中的作用力和反作用力。小的违反道德的事件就会产生不良的反作用力。当不良的反作用力积累到一定的时候，就必定要产生反制的作用。这就是道德机制。再有，道德是生活的经验总结。道德原则节省人力、物力的行为模式和经验的总结和概括，违反道德规条就将付出比遵守道德要多的操作费用。这就像数学公理一样，是自明的的，不需证明。因为谁违反了道德，谁就将遭受惩罚。因此道德只是通过祈使句式来教导后代，但道德传到教育中并没有违反道德将如何的种种训诫。这是因为讲道德是自利的，不需多讲。当人们忽视道德或者处于乱世就会出现各种各样的违反道德规范的短期行为。但生活终将眷顾那些讲道德的人们。不管什么社会，那些讲道德的人都必定是社会的主宰。而即使当上皇帝、主席不讲道德一样遭受灭顶之灾或失败。因此随着社会文明化程度的加强，人们会越来越讲究道德。

道德的功效之一是维护秩序；我们知道秩序是文明社会的操作模式，它可以节省人力物力。维持秩序的有风俗习惯、法律和道德。法律和风俗习惯有政府和社会群体来维护，并会对破坏社会秩序和风俗习惯者进行惩罚。而独独道德的机制没有明显的惩罚机制。之二是将优化的行为模式直接告知后来者，让他们遵守这样的道德规则就可以自然的获得好处。对于不遵守道德者，我们也不需担心。因为道德规律会自动惩罚那些不遵守道德的人。道德是自利的，只要遵守道德迟早会有好的回报。现举例说明。

一.共产党和国民党在中国争夺政权，开始是国民党占据优势。最初国民党的措施是见到共产党人就斩首，极少有放过的。甚至还提出了“宁可错杀一千，也不放过一个”的口号。结果共产党是越杀越多。而共产党在自己处于优势的情况下，执行的是优待俘虏的政策，只要缴枪投降，随便回家或参军。杀俘虏的政策只能使得敌方的人更加顽强的抵抗，而优待俘虏几可以减少己方的伤亡，甚至可瓦解敌方的战斗力。因此宽待俘虏现在成为各国的政策。表面上好象是为了“人道”是社会进步。而实际上，这是为了瓦解对方减少敌方战斗力、减少己方伤亡的自利政策。执行这样的政策纯粹是为了自己着想。

二.三鹿奶粉厂原来舔加三聚氰胺是为了躲避检验，增加蛋白质含量。产家和产业链的生产者的愿望是低成本的增加蛋白质含量来欺骗消费者，以此来获取暴利。结果事件被曝光后，三鹿倒闭，全体的奶类生产企业遭受拖累。

另有一方面要说明，自由是人们的普遍追求。怎样才能达成最大限度的自由？这还需依靠道德。道德是自由的保证，但自由对于个体来讲有相互冲突的地方，道德既保证自由又对个体的自由做出限制，这样就可避免个体追求自由所造成的冲突。

遵守道德有如我们通过各种专业的考试，通过不正常的手段考试程序，虽然短期有利，避免了麻烦，但长期确实害人害己。如：汽车驾驶考试，作弊拿驾照的是害人害己！再有商业中如果不诚信就难有持续的发展；政治上不讲道德、不诚信就难以获得信任也难以发展。社会在持续稳定发展中讲道德是必然！乱世中讲道德也有好处，因为即使是坏人也喜欢讲道德的人，因为有道德的人可以信任有影响力。所以道德的影响的无形的和巨大的。即使那些不讲道德的人也要多方面伪装来说明自己的行为是道德的。人我们不需举例，大家见多了。现在我们举例说明国家伪装道德的例子。美国自己不讲人权，虐囚、黑狱、种族歧视等等，可是他们要将自己打扮成人权卫士来干涉别国的内政。最明显的例子是：为了伊拉克人民的幸福推翻独裁者萨达姆，而实际的侵略伊拉克的战争给周边国家和伊拉克人民带来的无尽的苦难，人民死伤无数。

道德的机制还有生物上的特性，也就是说好的传统会形成遗传信息进行遗传，并形成条件反射一样的反应。这好像我们人类见到老鼠、蛇、蜘蛛会形成条件反射的害怕一样。古老的民族在长期的发展中会有很多的优良传统会进行遗传，这就是道德的生物性传递。讲得有点笼统，大家难以明白，现在举现实的例子说明。

中国人不论出于什么环境都可以顺利的发展和壮大，这是为什么？因为有良好的道德遗传。开始到国外的中国移民大部分处于低下阶层，无资本、无关系，靠单打独斗不断的壮大。看东南亚、南美、北美、西欧、北欧、非洲哪一处不是中国人去了以后就很快适应发展？这有赖于中国人优良的道德习惯。中国人习惯积蓄、勤劳，这些就是中国人处于不利环境科顺利发展的道德遗传。很多人认为我说的信息遗传有点夸张，但我可以再举一个例子来说明道德遗传。很多的外国人都很纳闷，为什么中国人在国外这样的环境里可以长期压抑自己的性生理需求，他们以为中国人出国之前肯定是打了什么针或者施加了什么手术。因为他们不理解自然的人为什么可以长期控制自然的生理冲动，这对于黑人和白人来讲是难以理解的。但是我们中国人长期的道德教育已经形成了这样的道德信息遗传，控制起来并没有外国人所想象的那样艰难。

现代社会诚信缺乏，为了纠正不讲道德行为，节省社会操作成本政府只要多宣传讲道德是自利的道理，就可以较容易的将人民的不良行为纠正。因为我们中国有深厚的道德教育素养和积淀，我们回归道德的整治会比想象中快很多。看香港六、七十年代行政管理，那是一片黑暗，无道德可讲。可是在廉政公署成立后现在的香港人是典型道德社会。儒学文化圈的道德遗传也很好的，韩国、日本都有深厚坚强的道德素养。总之，道德教育也讲素养，有根底的就是体质好容易调理。不用过分的悲观，只要领导人认识到道德的效应，注重道德教育，而不是像那些无远见的领导人引导人民逐利，那么人民道德修养讲迅速回归。因为我们的根底好有几千年的教育基础。拭目以待，看我们中国人再次引领世界和谐发展。

刊发时间：2009-06-17 14:17:37 光明网-光明观察