吾国吾民感想（大全）

第一篇：吾国吾民感想（大全）

浅谈中国人的性格特征

——读《吾国吾民》有感

在看林语堂的《吾国吾民》之前，我一直怀疑，谁能够把“中国人”这个简单而又复杂的名词解释得如此清楚呢？一个本土的中国人来说中国难免会面临这样那样的质疑：把中国人写的很好的话，会被认为是在自夸，而写得不好的话，又会有卖国的帽子扣上（其实，我们的这种心态，林语堂先生在书中也有提过）。但是，林语堂先生用自己的人生经历写的这本《吾国吾民》却有不同。首先，我们来看下林语堂先生的求学经历。

1912年林语堂入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系，1922年获文学硕士学位。同年，转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后，为《语丝》主要撰稿人之一。1926年，到厦门大学任文学院长，写杂文，并研究语言。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》。1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文，成为论语派主要人物。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》《风声鹤唳》，林语堂在法国写《京华烟云》等文化著作和长篇小说。可以说，林语堂，从小接受的是基督教文化（他父亲是位虔诚的基督徒），却又对中国传统文化耳濡目染，更有去西方求学的经历，可谓是兼得中西方文化之精华。

在我打开百度百科翻看林先生那厚厚的简历时候，想到现如今的那些“海归”，他们很多知识去镀层金，天与地的差别令人惊叹；当我们领略林先生文字里处处体现的国人现状的深思与担忧，再环顾一下四周对外来事物欣喜若狂、崇洋媚外的国人们，令人惋惜。最简单的例子就是一部反映中国传统文化的电影《孔子》票房在我们这个自认为儒学正统的国度勉强过亿，而同时期上映的美国大片《阿凡达》在上半年获得了13.8亿元的票房。说实话，我实在想不出《阿凡达》带给我们的除了视觉上的刺激，还有什么？翻开《吾国吾民》，在品味国学大师的文采同时，我也在反思自己。

在我所看来，《吾国吾民》站在一个学者的角度，以一种科学研究的态度编写，对中国人有褒有贬，有赞扬，有批判。却没有偏见，层层剥开中国人生活，精神的各方面。虽然已经过去了70多年，但是，在我们看来，仍有其现实意义。

在林先生的这本书分为了十章，分别是中国人、中国人的性格、中国人的心灵、人生理想、妇女生活、社会生活与政治生活、文学生活、艺术生活、人生的艺术、中日战争之我见。中国人的点滴都被包括在内，大到政治，小到普通市井，虽然都只是一些典型，但是似乎这之外没有任何被遗漏的东西。而每一个部分的语言简练到无法简练，却又似乎将所有都说尽了。让人觉得自己在看一部自己的生活。而其中，我最喜欢的是中国人的性格部分。

老成温厚、遇事忍耐、消极避世、超脱老猾、和平主义、知足常乐、幽默滑稽、因循守旧，这些是林先生对中国人性格特征的概括。乍看一下，我们不知道林语堂是在夸还是在贬，只是觉得非常的全面到位，到位的让人不能挑剔出有什么不妥。

在林先生这儿，中国人的圆滑是圆熟，无能变成了忍耐，墙头草变成了无可无不可，老奸巨猾是老滑俏皮，求安宁变成了和平，无奈变成了知足，“孺子不可教也”般的守旧变成了保守。回头看看现代社会中的中国人，虽然与70年前有了相当大的变化，但是，这些中国人的性格特征却没有改变多少。

说起中国人的性格品性，很多人都会联想到儒家思想，而儒家思想奉行的中庸自然也就成为了一个代名词。中者天下之正道，庸者天下之定理。对中国人来说，一个论点从逻辑上推断是正确的，那还远远不够，更为重要的是这个论点应该“符合人的天性”。林先生在书中举了这样一个例子：在西方，一位科学家会沉浸于遗传学理论，另一位却着迷于环境意识。双方都固执地用自己渊博的知识与伟大的愚蠢去证明只有自己才是正确的；而东方人却不用经过太多的思考就肯定双方都有正确的方面。一个典型的中国式论断是：“甲是正确的，而乙呢，也不错”。从这个例子我们可以看出我们与西方的逻辑思维方式的不同。我们希望不得罪任何一方，有时候我们不知道这是老成温厚还是超脱老滑。至少有一点，我觉得我们更倾向于感性，林语堂在书中也说过，根据中国人的观点，逻辑建立在对真理的认识上，而真理永远不能被证实，只能被感知。对逻辑的忽视和对直觉和想象的依赖，结果就是中国人缺乏一种科学的态度。所以说，对中国人来讲，一个观点在逻辑上正确还远远不够，它同时必须合乎人情。实际上，合乎人情，即“近情”比合乎逻辑更重要。因为一种理论会太符合逻辑以至于完全缺乏庸见。中国人会想尽一切办法来反对符合道理的事情。这种情理精神，这种对庸见的崇拜，与中国人的生活理想有很大关系，结果形成了中庸之道。就像颜回输冠的故事一样，我不是说这是错误的，只是说，这确实是我们中国人性格的一部分。

中国人典型的特征中，绝对不可以没有“知足”。它淋漓尽致的体现了中国人怯懦的性格。知足者常乐，这是我们常挂嘴边的一句话。中国人的知足和忍耐是并存的，这是在艰难的生活条件下逐步形成的两种相辅相成的特征，那个时候初到中国的外国人无法理解中国人在如此恶劣的生存环境下依然能够满足。下定决心从生活中获取尽可能多的东西，并且渴望享受已有的一切，万一得不到也不感到遗憾：这就是中国人知足常乐这种天才的奥秘。马克思认为宗教是社会组织的一种，这种社会组织教会人们安于被压迫。

幽默滑稽也是我们性格特点的一种。林语堂说幽默是一种心理状态，进而言之是一种观点，一种对人生的看法。一个民族在其发展过程中，只要才能与理智横溢到足以痛斥自己的理想，幽默之花就会盛开，因为所谓幽默只是才能对自我进行的鞭挞而已。历史上的任何时期，人类一旦能够认识到自己的无能与渺小、愚蠢与矛盾，就会有幽默者产生。这不由让我想起周国平的一句话：幽默是一种轻松的深刻，面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。中国人的这种幽默与西方有所不同，就拿葬礼说吧，西方会办的非常严肃庄重，而中国却是喧哗铺张，以至于林语堂先生说他至今分辨不出葬礼与婚礼仪仗之不同，直到看到一口棺材或一顶花轿。我想，这也是为什么幽默滑稽也加入我们性格特点的原因。

如果把保守性加入我们性格特点中，很多人会不喜欢，因为在现今发展如此快的社会之中。保守就等于落后，落后就要挨打，这就是现代人对于“保守”的诠释。但是在林先生看来，保守性一词本不该含有贬意，它是一种自豪，建立在对生活感到满足的基础之上。在他看来，正是孔老夫子给我们的保守性，保住了我们的文化的独特性，因为孔学不仅对生活的意义提出疑问作出回答而且回答有根有据、清楚明智，使人不再去思索未来，也不再想改变现状。这种保守发展到现在，我觉得表现的更多的是对传统文化的继承上。举例来说，中国传统文化有些内容历久弥新，虽然古老，仍然可用于现代社会，或者经过改造可以用于现代，并能产生良好效果，这就是所谓的“精华”。而有些内容不能适应现代社会的内容，如果照搬硬套反而会适得其反，这就是所谓的“糟粕”。所以，我认为，我们在面对精华的时候需要一种保守的坚定。而面对糟粕，我们需要革新的勇气。也就是老师说的我们在倒脏水的时候不能把里面的娃娃给倒掉。

林语堂先生的《吾国吾民》地理，历史，文化，艺术，社会，政治，经济，宗教无所不包，而我所写的只是其中中国人性格的一部分。反观林语堂先生对于中国人性的认识，把这一条一条加之于我自己身上，条条符合，条条在理，让人诚服。最终只能留下感叹，“我就是个典型的中国人！”但是，我为我是中国人自豪，虽然它有缺点，但是正是因为这缺点它才是完美的。

第二篇：读吾国与吾民感想

<吾国吾民》是一部有关中国社会、历史和文化的著作，作者希望超越国家、民族与语言的隔阂，让更多的西方人对中国人及其文化有比较客观、全面的认识。赛珍珠在序中说此书“是关于中国最完美、最重要的一本书”、“是有关中国的杰作，全书渗透着中国人的基本精神”。而林语堂在自序中声称：“本书不是为中国'伟大的爱国者'和西方的'爱国者'而作，只是为那些'没有失去自己最高人类价值'的人而写。”

《吾国与吾民》是林语堂第一部在美国引起巨大反响的英文著作。林氏在该书中用坦率幽默的笔调、睿智通达的语言娓娓道出了中国人在道德、精神状态与向往，以及中国的社会、文艺与生活情趣。在本书中他发挥自己“两脚踏东西文化”的优势，常用中西比较的眼光看问题。“这本书问世了，正如所有伟大的书籍终会问世一样，它满足了以上所有这些要求。它实事求是，不为真实而羞愧。它写得美妙，既严肃又欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价。我认为这是迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于中国的著作。更值得称道的是，它是由一位中国人写的，一位现代的中国人。他的根基深深地扎在过去．他丰硕的果实却结在今天。”不管是出于艺术方面的考虑还是出于商业方面的考虑，赛珍珠对林语堂这本书作了淋漓尽致的赞扬与推介。而面对这部深刻剖析古老中国的专著，一向持重的美国《星期六文学评论周刊》也请著名评论家伯民撰写书评。他认为：“林具有在欧洲、美国等地生活的丰富经历、这使他能够以慧眼全方位评论西方的文化习俗。他对西方文化有着丰富的认识和了解。他的笔锋温和幽默。该书是以英文写作、以中国为题材的最佳力作。”扑面而来的盛誉，使《吾国吾民》在欧美作家占据的世袭领地上，一举荣登畅销书排行榜，仅1935年发行后短短的4个月内就创造了印刷发行7版的奇迹。它在世界各地供不应求，伦敦的威廉·海涅曼（William Heinemann）公司在1939年又出版了该书修订本，增加了《中日战争之我见》一章。该书后来成为林语堂在西方文坛上的成名作与代表作。

《吾国与吾民》全书共分十章，分别为中国人民、中国人之德性、中国人的心灵、人生之理想、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术、中日战争之我见。作者以一种整体式的笔触向人们展示了一位文化学者眼中的中国，其方方面面的精细描写让人重新认识一个伟大的国家。从书中的内容来看，其颇费苦心的描述与小心翼翼的评价，无不让人感到美国人明恩溥所著《中国人的素质》一书的影响。事实上，《中国人的素质》一书已成为一种照临或逼视中华民族话语的目光，所有相关叙述，都无法回避。林语堂的《吾国与吾民》同样不能避免。不过这并不能说《吾国与吾民》缺乏独特的认识价值。尽管作者是从整体来观照中国，但其中仍然包含了作者极具个人性的认识，譬如《生活的艺术》一章。在这一章中作者将旷怀达观，陶情遣兴的中国人的生活方式，和浪漫高雅的东方情调予以充分的传达，向西方人娓娓道出了一个可供仿效的“生活最高典型”的模式。故深受西方人的欢迎。

在读到第十章《中日战争之我见》时，我有一种难言的忧伤。中国作家确实离不开中国现实的观照角度。这也说明谈中国问题必须正视中国之现实状况，那种无视中国现实的浪漫书写仅仅只能成为文字的炼金术，与真实的中国无关。《吾国与吾民》虽以中国文化之光明面为描写之主体，但有了第十章，那种感时忧世的心怀泊泊而出。不过《吾国与吾民》一书在中国的影响似乎甚微，这与林语堂那种“对外国人讲中国文化，而对中国人讲外国文化”的立场有关。西方人对《吾国与吾民》大加赞赏，是因为他们对中国过于陌生，一切都觉得有趣。但我们中国人可能觉得林语堂所写的内容平平无奇，一切都是老生常谈。林语堂的女儿林太乙在《林语堂传》中提到这个问题时说：“此书的中文版译文甚差，许多精彩的文字译者都没有看懂。”可能有翻译上的原因，但真正的原因并不是翻译上的原因。就我个人重读《吾国与吾民》来说，确实感到书中所写的东西似曾相识，很像是有关中国生活、文化等诸多方面之大杂烩；最致命的是缺乏对中国人的深刻的认识，而仅仅流于表面上的书写，大多数的篇章中基本上是介绍性的文字，没有发现与惊喜。《吾国与吾民》让我们知道认识中

国并不是一件容易的事儿。事实上，厚厚一本的《吾国与吾民》并不比鲁迅先生的杂文更有助于我们对吾国与吾民的认识。

不过问题有时并不是这样简单的。《吾国与吾民》从我们的角度来看，确实没有太大的意思。然而对于西方人来说，这却是一本非常重要的书，《吾国与吾民》让西方人知道何谓“中国文明”。事实上，西方一直流行着一种来自想象与真实掺杂的“中国观”。这种“中国观”认为中国是完全堕落的“另类”，是文明畸形，“中国人把一切仪式都搞得精细繁复，但又都愚蠢透顶。连他们的绘画都显得荒诞不经，物象都变了形，那些奇形怪状的东西，在现实中根本找不到。更有甚者，他们比世界上任何其他民族都更加冥顽不化，千百年来死守着一些先代流传下来的陋俗恶习。”而林语堂的《吾国与吾民》为西方人提供了一个健康、真实的中国形象，从这一角度来说，《吾国与吾民》是一本极其重要的书，再高的评价也不过分。

第三篇：吾国吾民读后感

吾国吾民读后感

（一）有人说过，对中国人精神的理解最透彻的，向世界介绍中国人的精神世界最有成就的作家就是林语堂先生。读完《吾国与吾民》一书后，我对此观点深表赞同。

林先生的伟大之处不仅在于他对中国精神文化的透彻理解，还在于他把中国的精神文化阐释给了全世界，在中国还处在比较封闭的年代，让世界更了解中国和中国人的精神文化。

本书主要围绕一个中心—“中国人何以为中国人”展开论述，从各方面而又客观的讲述了中国人的各种特性，比如说中国人：老成温厚、和平主义、知足常乐等等。作者认为，形成这些人物特性的原因是在于中国人民几千年的历史发展过程中所形成的民族心理、民族性格、民族思维、民族特色具有稳定性，就算是在当今全球文化大同的趋势下，中华文化受到了西方文化的巨大冲击，但我们民族的精神文化还是不会轻易改变。

最后，还要说明的是，这本书所讲述的内容可能对我们本国人来说没有绝对的吸引力，但是它的重要意义在于向在那个时代不了解甚至误解中国的西方人清晰的从各方面介绍了一个健康而真实的中国和中国人。

我认为，现代人读此书不仅可了解过去的中国，也可重新认识中国和中国人的精神文化。

吾国吾民读后感

（二）久闻《吾国与吾民》大名，知道它是林语堂先生的成名之作，是用英文撰写的，也知道书的原意是向外国人介绍中国。几年前，我也在林语堂先生的散文集中看到过几个章节，非常喜欢他的文风。但把这本书完整而认真地读完，却是最近的事。

《吾国与吾民》诞生的重要促成者、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠对这本书作出过评价：“它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中外都能给予正确的理解和评价。” 研究、描述中国人的书有很多，从余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中国》之类外国作家的作品，不胜枚举。但这些后来的作品都极难超越写于上个世纪30年代的《吾国与吾民》。依我看，其关键就在于其作者林语堂先生多样的成长环境和丰富的生活经历。作为一个中西文化的混血儿，林语堂既在中式文化中深深浸染过，摸得到中国人骨子里的东西；又饱受过西方教育，能够跳出中国看中国。

“幽默”一词，是林语堂先生的杰作，他将英文中的humor创造性地如此音译。而幽默的风格也自始至终地贯穿着这部《吾国与吾民》。若不是有创作背景介绍，读者几乎很难想象，这本书竟是写于最动荡的年代。诚然，每一个读书人都关心国家的前途，但林语堂没有学鲁迅，去直面惨淡的人生和淋漓的鲜血。他的书中，没有字字句句都剑拔弩张。他仿佛独处于世外，心平气和而又无比诚挚地，澄清着淤积的历史偏见，展列着沉淀的璀璨文明。

为求客观公平地评价中国，向世人展示一个真实的中国，林语堂自己认为“必须要摆脱主观意识、既成观念，不受武断思想的左右、排除西方观念以及政治、经济、宗教等因素，完全像感觉自己跳动那样去感觉事物，由自己心的眼睛去观察事物。”

事实证明，林语堂先生的确几近完美地完成了这个重任。读《吾国与吾民》，可以感到作者似乎是在往一张一尘不染的白纸上作画，清晰干净无比。他从文化差异中捕捉中国文化的独特之美，灵巧而又不偏不倚，绝非学贯中西、博古通今而能为。

这本书的自序里，作者的一段话最令人感慨：“我堪能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。我堪能暴呈她的一切困挠纷扰，因为我未尝放弃我的希望。中国比那些小小的爱国者要伟大得多，所以不需要他们涂脂抹粉。”林语堂先生不是不爱祖国，也不是如书中写的那样“无可无不可”，而是清楚地知道中华民族虽然千疮百孔，仍有极强的生命力，绝不会为外族轻易毁灭。这样热忱又冷静的情怀，如今的所谓学者们不知道还有几个人可以望其项背。

即便才情达到如此高度，林语堂先生仍然保持着若谷虚怀，“我欢迎人们为我辩护，也接受人们对我的批评。”（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）林语堂先生将中国人的根刨得清清楚楚，脉络分明，但依我拙见，时代的发展已经转变了太多的传统观念，书中很多论断在今天早已不能适用，这一点在分析中国人心灵的女性化和妇女生活的章节中尤为明显。

林语堂先生能够凭着自己对民族的了解，预测中国在抗战中的胜利。但他毕竟不是传说中可以用水晶球预测未来的吉普赛人，无法料想几十年后的社会面貌。这一点，作为读者，我们当然要十分理解，还要理解到：读书不能尽信书。

话说回来，判断一部作品伟大与否，绝不能用后世的视角来审视，而应当回溯到创作的当时当地，从作者的角度出发来考量。《吾国与吾民》的创作出版至今已经80年，依然对人们了解中华民族的文化及精神内涵有着极高的参考价值。这样来看，这部作品无疑是伟大的。正如所有伟大的作品一样，《吾国与吾民》必将继续穿越历史的隧道，拨开眼前的迷雾，对一代又一代炎黄子孙娓娓道来。

吾国吾民读后感

（三）纵观中国历史长河，真正了解中国人精神世界的也就几个人：鲁迅，林语堂，辜鸿铭。向世界介绍中国人的精神世界的前有辜鸿铭，后有林语堂，而林氏成就最高，对中国人精神的理解也最透彻。林语堂的伟大之处不仅在于他的中国文化，中国人精神的透彻理解，还在于他把中国文化以及中国人的精神阐释给了世界，阐释给了全人类，让世界了解了中国的文化，中国人的精神。

“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”。林语堂一生最关心两件事：文化，文章。文化是要去研究出来，思考出来，从社会里悟出来，从典籍里读出来；文章要写出来，表达出来，不仅用母语表达，还能用英语表达。有学人总结自己的生活，用很简洁的话：读书，思考，写作。语堂先生也是过的这种生活。

《吾国与吾民》是林语堂先生的杰出之作，他将中国社会一点点的解剖，把这个社会的弊病一一展现在读者的面前。这个古老的民族在历史的长河中不断的前进着，与此同时一些封建糟粕也跟着沉淀下来，深深驻扎在人们的灵魂深处，潜移默化中影响着一代又一代的中华儿女。

如今，随着改革开放，人们的物质生活越来越富足，精神层面的东西却是越来越匮乏，我们不停的呼吁，却怎也抵不过人性的退化。为什么社会上会出现郭美美，卢美美？为什么不断的有人把金钱往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，开头便指出“中国是一个个人主义的民族，他们系心于各自的家庭而不知有社会，此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。” 的确，在中国人的本性中，习惯性的组成家庭的势力。五千多年的封建君主专制，家天下在人们心中已经根深蒂固。虽然，我们早在辛亥革命的时候便在制度上推翻了封建君主专制，但这种个人主义，以另外一种崭新的方式，存活在社会中。它就像是病毒般，可以自己不断的变异，从而产生新的个体并且在人群中广泛传播。

红十字会的郭美美事件曝光之前，红十字会每个月从社会各界收到的捐款都有几个亿，然而因为社会信誉度的降低，人们不再相信自己的爱心是用来帮助需要帮助的人的，而是感觉自己受到了莫大的欺骗，自己的善良反而是给罪恶的红十字会网络注入源源不断的能量。这让人情何以堪？有的省的捐款甚至是零。那么那些真正处于水生火热中的贫苦人呢？他们该怎么办？就因为自己的个人主义，家族心理。为了满足自己贪婪的欲望，将快乐建立在别人的痛苦之上！难道不觉得感到羞愧吗？当住着赃款买来的房子的时候，不会感到恐惧吗？

如今，走在马路上，看到一位老奶奶摔倒，大多数人选择了漠视，只有极少数人勇敢的上去搀扶。我为什么说勇敢？有多少人上去帮忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人帮助后千恩万谢，当得知自己需要支付一大笔治疗费用时，马上翻脸不认人，最后闹上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你没有撞到她，你怎么会去扶她？你有犯罪的倾向，所以罪名成立。”被告人只能吃哑巴亏，不是不愿相信，而是不敢相信。这个社会太美丽，美丽的让人不知所措，无法辨别是真是假，所以只能选择沉默。我们的心灵太脆弱，经不起猛烈地折腾，与其面临伤害，倒不如勇敢的放弃„„公共精神就是在这一次又一次的打击中丧失的。个人主义体就现在老太太为了维护自己的利益，怪罪于别人承担医药费。而大多数人为了自己的利益遭受到侵害，选择漠视„„人性的冷漠啊，多么可悲。

吾国之殇！吾民之悲！林先生的书，是一面铜镜，让我们不断的反省自己，去理性对待我们人性的弱点，建立正义的人生观，价值观，道德观。

第四篇：吾国吾民 读后感

《吾国吾民》读后感

读完林语堂老先生的《吾国吾民》被其深刻朴实的文字所打动。他用最朴实的语言陈述了他心目中的国家状况。这样一段话给了我深刻的记忆“我堪能坦白直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人，我堪能暴呈他的一切困恼分忧，因为我未尝放弃我的希望。中国乃伟大过于她的微渺的国家，无需乎他们的粉饰。他将调整自己，一切过去历史上所昭示吾人者。”由此可见，林语堂先生的思想及对国家民族的自豪感及焦虑。本书从九个部分讲述了先生眼中的祖国。其中《中国人的德性》给我留下了深刻的印象，同时让自己更加深入的了解到了中国人的各种品行。

德性，在中国文中呈现出来的是处于任何环境，能保持一颗镇定的心，清楚的了解自己，亦能了解别人。而德性的力量亦可称为心的力量。一个人德性上的成熟在于不断的领悟智慧。在先生看来，圆熟，是中国国民一种典型的、综合的品性。“大学之道，在明明德。”-----这是儒家理论之基础，意为：学习知识旨在培养是非（光明正确的品德）判断能力，然后才能发扬光明正确的品德。通过书籍学习和社会实践，当一个人的品德，臻于领悟人生及人性的美好及缺陷，臻于领悟事事的可求与不可求，臻于领悟人类努力之必须，并能适应融入这一切，便成就了国人所谓的圆熟老成，所谓的睿智通达。往往此等德性的修进，得利于儒家的宿命论。宿命论乃和平与知足的源泉。儒家刻板又充满宿命的自强不息，道家自然却不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲间的大彻大悟。(一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）两千年来的中国，儒释道三家并存，其丰富多彩、博大精深又陈腐固执、锈迹斑斑的文化，锤炼就了我们这等可赞可叹可悲的德性。

忍耐，是中国人的美德，然而在这里作者把忍耐三大恶劣德性之一。中国人的忍耐能力可谓是独一无二的，我们曾经忍受暴君虐政，无政府种种惨痛，而且把这种忍受看成是顺应自然之法则。但是，我们不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍则乱大谋”之说，忍耐的结果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已经让我们失去了追逐自己个性的能力，亦或追逐幸福的可能性。当然在家庭里面，我们竭力互相忍耐包容，能够使这个家庭变得更加和谐幸福。，但是，对于一个国家来说，面对的是近于屈辱的灾难面前，或者是非对错面前，我们如果依旧选择忍耐的话，我想这并不代表着一个民族的美好的品德，而是一种懦弱的表现。我们这种忍耐的品质贯穿于生活当中，只要家族制度的存在，只要社会建立于这样的基础之上，即人不是一个独立的个体但已一个分子的身份生活语和谐的社会关系中，那很容易明了忍耐。

无可无不可，我想这种品行产生于社会环境中而非人的本性。不是没有是非，而是不能论是非，不是我们生性冷漠迟钝，只是自我懦弱不能抗衡正义。长大以后的我们，是非面前，有几次可以不看别人的眼色，抬头挺胸，直抒其怀，慷慨陈词。因为数千年来个人权利没有宪法的保障，只有模棱两可的消极态度才能自保，才最为稳妥自然，此一德性，无异于王八蛋之发展其甲壳，所以，大街小巷之间，摩肩接踵的人群之中，到处是中国人特色的无表情凝视无可无不可，似乎是很释然的，但是实际却是缘于无奈。林先生把这种无奈归结为社会的法治的欠缺，由于人们的生活没有确切的保障，权利的保障没有规律可循。这确实也有其道理。而由这“无可无不可”所衍生出来的是人情冷淡，安全第一，墙头草的精神。更有“狗拿耗子，多管闲事”等之类的词汇教导人们不要冒进，不要激动，绝对不能意气用事，要三思而后行。最终还要告诉你，你的生命不是你自己的，是父母给的，所以个人没有权利将自己处于危险之中，诸如此类等等。于是人们变得越来越胆小，始终超不出群体而树立自我。

。我们在《水浒传》见到了鲁智深的侠义心肠，他成为了很多人的偶像。因为他的勇敢

与打抱不平的精神感染了我们每一个人，可在当今社会，我们看到了许多并非我们想看到的景象。我们从小到大一直被不断嘱咐着不要多管闲事，惹祸上身。因为什么？使国人变得如此麻木，面对坏人却不能够勇敢的站出来去阻止他的行为，而是以一种观望的态度去面对，这样使坏人会变得更加猖狂，变本加厉的做坏事，到时候受伤害的人会更多。其实，每个人都在担心着如果阻止了坏人则会招来报复，而没有人能够保护他。国家的法律并不是很完善，当然这与中国的国情也是密不可分的，作为世界上人口第一大国，不能做到面面俱到可以理解，但是公众的导向问题产生了巨大的偏差，我想我们应该有一个比较深刻的反思。我想到了鲁迅先生写过的文章“”讲到了中国的“看客”比较多。看客的产生让我们意识到了一个国家的民众的麻木是多么可悲。

老滑俏皮，这是人到老年的一大特色，在和气慈祥之下，明明白白的表现出对劳动、抗争的嘲讽与漠视，这种思想很大程度来自于道家，从这一角度来看，儒家的克勤克俭、修身齐家治国平天下，一切的一切都需贴上“徒劳”这个标签。从下面这个故事我们就能够了解到中国的道家所提倡的东西

“一日，寒山谓拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐视目我，毁我伤我，嫌恶恨我则奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，让他，受他，敬他，苦苦耐他，装聋作哑，漠然置他，冷眼观之，看他如何结局.”由此看来，老子提倡的妥协让步的思想在中国有很大的影响。从我国的文学中就有所体现，我们经常听到的一句话是“退一步着想”“忍一时风平浪静退一步海阔天空。”我们经常以一种“大事化小小事化了”的状态生活着。这是一种消极的力量对于一个国家或者一个民族来说，是不利于发展的。

忍耐，无可无不可，老滑俏皮，林语堂把它们称为三种恶劣的德性。他们麻痹了中国人的组织力量，吞噬了中国人的社会公共意识。是中国近代的屈辱史的始作甬者。

和平，是中国人崇尚的一种品性。中国人是全世界最低能的战士，因为他们是理性的民族，她的教育背景是道家的出世思想和以孔教的积极鼓励，养成一种和谐的人生思想。他们不好战争，因为他们是人类中最有教养，最能自爱的民族。我们都知道战争带给人民的只有痛苦以及巨大的损失，我想世界上每一个人都是讨厌战争的。在中国，和平的概念不仅仅局限于战争的存在与否，还包括人们所期望的一种生活状态——向往安宁，和谐。包括人与人之间的和谐，人与自然之间的和谐。东西方对待和平的问题是存有很大差异的大多西方人拥有的豪爽、热情、冒险意识和英雄胆略等等高尚的品质，在中国只赋予了少数的英雄豪杰。因为对生命的珍惜，对不无痛苦和忧愁的生活，坚强执着的热爱，对于安逸生活的无限向往，同时知道战争的代价太高，我们不喜欢打仗。我们持有较高的理性，让我们成了最低能的战士。这原是我们的美德，但不幸而残酷的事实是：战争不因为不喜欢就可以远离我们，更多的时候，只有战争才能消灭战争。这样我想起了清末时候我们不断的妥协退让，正是因为这种妥协，使国家面临着灭亡的危机。面对国家的灾难或者屈辱，我们不能一种“不战”的状态存在。所幸，八年的抗日战争之后，我们终于站了起来。以强有力的回击浇灭了侵略国家的火焰，才赢得了独立。所以有时候战争也是消灭战争的一种方法。

知足，我一直认为，知足与一个人的幸福与否挂钩。如果我们知足的标准很低，那么我们所获得的幸福感就会很多。如今的社会，很多人都感觉自己处于不幸福之中，究其不幸福的原因大部分可能是微不足道的小事。我们常说的一句话叫做“知足者常乐”当我遇见不顺心的事情的时候或者失利的时候，我不会沉溺于失败或者伤心中，因为我会想到，有多少人至今还在为填饱肚子而发愁，对于失败，我们失去的只是一次机会，我们并未失去我们最重要的东西那就是生命和价值。可能有人会认为这是一种逃避现实的状态，事实上只是一种乐观的生活态度。而这种生活态度来源于一种知足感。当然在本书中林先生对于知足的解说有着另一番定义。它淋漓尽致的体现了中国人怯懦的性格。在这点上中国人的知足和忍耐是并存的，这是在艰难的生活条件下逐步形成的两种相辅相成的特征。一般情况下百姓是能够忍

耐的，但是如果忍耐到了极限呢？一为“忍无可忍，无须再忍”，这多半是行侠仗义之人所为，一般百姓没有能力，也没有勇气这么做；二为“忍无可忍，仍须忍”，如何忍？此时知足便派上用场了。说是知足，实际上并非是知足，而心中实际还存有欲望。最终知足只是一种无奈的选择。这必须在内心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗争，最终权衡利弊（当然安全安定第一），舍去自己的欲望，而选择一个还算能够接受的借口，接受眼前的事实。于是乎，可以将欲望暂且抛之脑后，得片刻的满足与欢乐，可问题依旧没有解决，等问题再次出现，内心的斗争继续上演。人们对于此非但不反感，而且还有些乐此不疲。“退一步海阔天空”，亦或“知足常乐”虽是老生常谈，却也是百姓们困苦的时候的一颗糖。

至于“幽默”幽默者是心境之一状态，更进一步，即为一种人生观的观点，一种应付人生的方法。中国人真正的幽默无非两种，一种为真正的智慧的思辨，而另一种则为无谓的，有时候甚至是无聊的狡辩，北方人称其为“抬杠”，至于此词的由来，不得而知。前者能够博得智者之间的会心一笑，而后者则更多的是为了给无聊的生活增添一些乐趣。这不禁让我想起一句老话“君子动口不动手”，也许是因为中国人更喜欢动口，致使抬杠的技巧到了如火纯青的地步。此幽默明显不同于西方之幽默，带有浓重的中国特色。

“保守性”，在当今时代可能不属于一个褒义词，尤其在现今发展如此快的社会之中，保守便等于落后，这就是现代人对于“保守”的诠释。但是在林先生看来，保守性是中国人的“一种内在的丰富之表征，是一种值得羡妒的恩赐物。”在他看来，正是孔老夫子给我们的保守性，保住了我们的文化的独特性。让中国文化在多次被少数民族统治之后，能够保存下来。最重要的是被统治者同化了统治者，而且不止一次的取得了成功，这也许可以成为中国人津津乐道的奇迹。除此，现今时代的保守性带给我们的不只是一种文化积累下来的沉淀，同时给与我们的包括不好的一些方面。在清末，我国实行闭关锁国政策，我想这样也是中国的保守性的一个因素造成的。现如今，我们不断借鉴西方发达国家的先进科学技术，不断创新也取得了长足的发展。

“吾们是老大的民族„”如今，我们完全可以这样说，比林先生更豪迈自信地说。中国的强盛有目共睹，我们也不会再患得患失的过日子。我们有时候会想，我们能够为我们的祖国做一些什么，想想看来唯有在她的羽翼下努力的成长起来，直面她所给予我们的一切，接受她的美丽和与欠缺，以及，时刻保持那种强烈的归属感，这片最为我所熟知的土地，是为我们准备的，它将属于我们也必将由我们来经营和耕耘，这份担子分担下来，每个人多少也要背负一些沉重，过一些咬牙的日子。对于我们自己的祖**亲，我们不仅要能够感受到她所带给我们的民族自豪感，同时也要对于一些欠缺或者尚未完善的东西也想学会接受，并且不断的努力去使她变得更加完美。我们的民族生命真意踏进了新秋时节，我们的民族生命中，民族的和个人的，临到了一个时期，那是秋的景色已弥漫笼罩了我们的生命…..“我最爱好秋，它的金黄浓郁，不是表现春的烂漫，不是表现夏的盛力，而是表现圆熟和慈和的智慧”金秋时节，这个美丽的国家被笼罩上金黄的光彩，如六十支蜡烛般闪闪发亮，愿每个在其之下的人们都会思及头顶上分及的一片惠泽，因为祖国的强盛，我才会如此快乐

林语堂先生的这本书，从各个方面阐述了中国的状况。大到国家政治，小到习俗习惯，各方各面都有所涉及，可见老先生对于中国文化的热爱，同时具有比较深刻的观点。在艺术，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其独到的见解。虽然在书中，我们了解到的只是一些典型性的事例，但是确实非常全面的总结了中国的思想文化及传统。值得我们广大的中国人不断的思考与总结。

黄埔六期 中学英语 董楠

第五篇：吾国与吾民读后感

《吾国与吾民》读后感

翻开书页，首先映入眼帘的是《中庸》里孔子的一句话“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”翻译过来大概是：中庸之道本来是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称为道了。一开始不明白，为什么林语堂会把孔子的这句话放在书的首页。看完这本书，我可能明白了。

在翻开这本书之前，我先查了下这本书的创作背景，那是在20世纪的中国，一个处于内忧外患，动荡不安的时代的中国，一方面传统的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外来文化的冲击，以及一连串外来势力的侵略和欺辱，人们对外来文化有所接触和接受，在这样一个社会经济动荡、转变的时代，人们尤其是青年人对待自己的国家以及自己国家传统的文化、理念等都感到茫然若失。在这种情况下，林语堂先生，写下了这篇《My Country and My People》。旨在对中国以及中国人有一个全面的认识。正如赛珍珠在这本书的序所写“它满足了所有以上这些要求。它实事求是，不为真实而羞愧。它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃由欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价”（摘录于P8）对于这一点，我十分赞同。

看着这本书，毫不夸张，有时每看一页，我都有很多的话想要表达出来，但是那一时的想法又有点缥缈。原因应该在于，尽管隔这本书最开始创作时间已经过去了80多年，中国的改变担得起“翻天覆地”这个词。可是，我还是能从那些字里行间看到我自己的身影，看得到很多当今中国人民的形象。我不知道这一点是好还是坏，而凭我现在的个人素养，我也觉得要我从整体去全面的把握这本书，可能有点难度，于是乎，我就聊聊自己的看法。

一、中国人

在《吾国与吾民》这本书的第一章里，谈了很多关于我国南北方的差异（而很显然，现在，这种南北方的差异还是存在并且比较鲜明）、退化、新血统的混入、文化的稳定性等方面。我想谈谈我对文化稳定性的一些看法。

文章中说道“中国为什么历经周期性的劫难之后，仍能生存下来，这种种族耐力与吸收外族血统的能力究竟来自何方？”（摘录于P47）接着作者又说道“这种耐力与活力，部分是体质上的，部分是文化上的。而使种族稳定的文化因素之一首先是中国的家族制度。另一个使社会安定的文化因素是中国完全没有固定的阶级。”（摘录于P47、48）

关于中国的家族制度，我一直深有感触。在初中的时候，我无意间看到自己家的一本家谱。上面记录了我的曾爷爷以及我曾爷爷等等他们的姓名以及配偶的名字等。拿到那本比较破旧的本子，我饶有兴趣的研究了很久，一种莫名的兴奋 持续了好久。我想这种兴奋感是绝大部分中国人面对家族宗谱会产生的一种敬畏、感激、好奇、自豪的情感。没有人刻意的教导过我们关于祖宗、家族该有的态度和情感，但是在日常生活中它却已经根深蒂固于我们的血液之中。

所以，直到现在，尽管人们的家庭观念有所淡薄，但是社会的主流文化仍是倡导尊老爱幼、孝敬父母而人们思想中那种努力奋斗、光宗耀祖的思想也没有消失。尽管有部分原因是政府对传统文化上的一种倡导，但是仍旧离不开传统家族制度的影响，这是一代代流传下来的。

在古代，这种家族制度是维系社会稳定、团结、统一的一有利因素，在当代仍是。

而近来我在研究明朝的宦官制度时，研究宦官这个人群的来源时，却也感受到中国深远流长的家族制度是宦官这个完全悲剧化的群体的刽子手。为了保持家族血统的纯正，所以在一夫多妻的帝王贵族家族里，便用“刑余”过的男子来伺候其妻子。在我看来，这是我们古代社会中最黑暗的制度之一。然而关于家庭制度有千千万万的观点也有千千万万的方面，在此，我只是简单描述自己的观点。

另外一个促使社会安定的因素是中国完全没有固定的阶级。这一点，在我最近研究中国古代的科举制度时深有感触。在最近看的《晚清绅士与公共危机治理》里有一句话对此解释的相当清楚：科举提供了一条最大可能的选拔才能的途径，也为社会下层分子提供了一条上进的途径，使社会不断进行阶级的对流，也对政治和社会产生稳定的作用。

二、中国人的性格和心灵

在《吾国与吾民》的第二章中，林语堂先生讲述了我们中国人的性格，他在原文中是这样的写道“如果我们回头看一下中华民族，并试着描绘其民族性，我们大致可以看到如下特点：①稳健②单纯③酷爱自然④忍耐⑤消极避世⑥超脱圆滑⑦多生多育⑧勤劳⑨节俭⑩热爱家庭生活等等。（摘录于P56）虽然作者是在上个世纪编写的这本书，是在当时的背景对我国人民性格进行的描述，但是看着

那些词，我恍惚也能看到许多当代中国人民的形象。下面我将谈谈我对书中说道的几个中国人的性格的看法。

1、遇事忍耐。

林语堂先生在书中写道“忍耐的品质是整个民族设法适应周围条件的结果，即过分稠密的人口和经济上的压力等等，使人们只有狭小的生存空间；这种品质又特别是家族制度的产物，家庭制度是整个中国社会的缩影。人们试图消极避世，多半是由于个人自由没有法律的保障和想法的保护。”（摘录于P63）

对于这段话，我感触特别深刻，看了一遍又一遍。其实就是几句浅显易懂的话句，却不仅震撼了那个年代，也震撼这21世纪的我。在当代中国，这种忍耐性体现得更加淋漓尽致。拥挤狭小的生存空间、昂贵的房价、超级大堵车、永远的加班加点的工作、昂贵的医疗费用等等。可是人们仍能忍耐下去，并且总能找到活下去并活的相对自在的勇气和动力。不能不说中华民族是一个坚强的民族。

可是表现在另一方面，遇事忍耐也表现在面对不公平、不平等时的忍气吞声，表现在看到不公正的事情的的旁观。面对车上的偷窃行为，人们总是在忍耐，很少会出来指责他；面对饭店的逃税行为，人们总是在忍耐，并且对自己助长他逃税而获得的小惠小利而乐在其中；面对马路上的撞人逃走事件，人们经常在忍耐，因为这不关自己的事等等。

其实书中写得很好，人们力图消极避世，多半是由于个人自由没有法律的保障和想法的保护。这在20世纪混乱的中国是如此，现在社会也仍需以此为鉴。我国现在的法律政策保障制度不够完善、社会保障制度不健全、公共服务质量不高不到位，人们要想真正高水平的享受生活而不是经常性的忍耐，还需政府、社会很长远的努力。

2、超脱圆滑

在我刚刚看到这个词的时候，我总觉得“圆滑”是个贬义词看完这部分的文章，我想它或许就是个贬义词吧。不过仁者见仁智者见智。

书中是这样解释中国人的性格——超脱圆滑的。“也许中国最突出的品质可以说是超脱圆滑的，这一品质最难使西方人明白，然而却是最具有深刻的含义，因为它直接指向一种与西方人不同的人生哲学。”（摘录于P64）其后作者又说道“一位超脱老滑者是有许多生活阅历的人，他是实利主义者，麻木不仁，对进步

持怀疑态度。超脱圆滑的最大优点是能使人老成持重，性格温和......”（摘录于P64）。http:///

其实一想起超脱这个词，我立马想到老庄、想到中国古代那些田园诗人，他们喜爱“采菊东篱下，悠然见南山”的恬静淡薄的生活，这一点与后文中写道中国人是热爱和平、热爱大自然有着异曲同工之妙。然后一提起圆滑这一点，我却也不能不否认。站在今天我的角度来看待当今的许多中国人，的确是有着这个性格。

在书本中，作者描述中国人圆滑，是这样写道的“我们可以伟大到不信任律师，不信任法庭......我们可以伟大到可以制定相当繁文的缛节，然而我们也伟大到可以把这些缛节看作是生活这个大玩笑的组成部分......我们伟大到可以声讨罪恶，但同时可以对罪恶无动于衷......”（摘录于P78）

看着这些字句，我突然一阵迷茫。作者虽然是以着一种诙谐的口吻来描述这些，但我想他的内心一定是沉重的。中国人有着圆滑的性格，既是一种好的方面，说明了其不过于拘泥，但是描述的这些，却无法让我轻松起来。时至今日，我们国家的人们，都能用“圆滑’描述，但是不能排除，相当部分的我们的国民是可以用诚恳忠厚来描写的。

当代，我们国民，仍旧不是很信任法律，信任法庭，但这部分恰恰说明了政府职责在这方面的缺失。没有指定完备的法律，没有严格的监管制度。这些还需努力。人们在网络上对一个个罪恶的事件争相谩骂，口诛笔伐，但“小月月”事件还是层出不穷。http:///

我国公民在方面的素质还有很大程度的提高。

三、妇女生活

最后谈谈我对林语堂先生写的这章——妇女生活的看法。

想象中，我总是觉得在古代，中国的妇女们都是受到束缚的，倡导大门不出、二门不入等等。然后看到这本书，又联想起一些诗经，我才明白，自己想错了。作者在书中这样写道“妇女在被文明驯化之前没有遭到束缚，她是随着儒学的发展而一步步被束缚的。”在后来，儒学成为整个社会的主导思想，进而影响我国古代的文化、生活领域时，婚姻制度也逐渐对古代女子形成严格的束缚。孔子曾说：“唯女子与小人难养也。”儒家学说强调人有高低贵贱之分，承认社会统治的权力，主张社会分工，主张男主外、女主内等等。后来，儒家礼节对封建女子的束缚愈加严格。从“贞节牌坊”、“裹脚制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其实，这些不用多说，人们都可以感受到在封建礼教的制压下，妇女的地位和一种生活状态。尽管文中有写到，事实上也如此，在封建大家族中，最高掌权人很多是女人，例如《红楼梦》中的贾母，杨家将中的佘太君，但是这些女性的崇高地位是在我国另一个流传千年的家族制度下影响的，同时也是封建礼教制度对她们辛勤养育儿女、维系大家族的一种“奖励”。

而在现在，尽管妇女的解放运动开展的相当顺利，但现实生活中一些“重男轻女”、女性歧视现象仍然存在。不过我觉得对于这一点，真正是需要我们女性同胞自己的权力意识的觉醒，然后努力去争取，去获得他人的尊重。

最后，对于这本书，我只能觉得自己看的太晚，生在、成长在这个国家，这个可以在前面冠以无数个各种各样的形容词的民族里，我感到骄傲。当然，尽管这种骄傲一开始是学校教育的灌输，但是随着年龄的增长，这种骄傲逐渐深入骨髓。可能她还有着各种各样的社会问题，我们的生活环境也不尽人意，但是想着那几千年的历史沉淀，那历经沧桑的文化底蕴，都无法不让我们爱上这个古老、悠远的古国。是以我特别喜爱这个名字《吾国与吾民》，我努力去感受作者写这本书时的复杂的心情。http:///

“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”我想我明白作者把这句话放在书扉的原因。孔子说这句话时，是希望人们不要远离人群，追求“道”也要贴近生活，贴近人群，贴近家人。而作者在写这样一本描述我们中国和中国人的书本时，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看来，爱这个国家，我们就应该以一个贴近生活的角度去观察，观察中国的古今得失、现在的困境、未来的发展；去感受中华民族的悠远；感受中国人民的特点；去思考我们爱这个国家、恨这个社会的原因。