第一篇：《神曲》之《天堂》
原来我觉得《地狱》和《炼狱》难读，一味的盼望着《天堂》，但却发现真正难读的却是《天堂》。首先，《天堂》的内容难懂。这部巨著寓意深、典故多,涉及的知识面广，包括哲学、神学、天文学、星相学、物理学、数学、几何学、历史学、地理学、希腊神话、民间故事等等,这是任何一个只具备普通常识和学识的人都难以理解的。而且其中的注释繁多,有时甚至会多到令人心烦的地步。有时,对某一诗句的解释,或对某一典故的考证,有几种解释同时出现,让我无所适从。第二，他的文字难懂。因为要解释深奥的问题，光用通俗的文字是解释不清的，他的描写也很有力，经常用奇奇怪怪的句子和例子。《天堂》中关于神学上问题的讨论，比以前的《地狱》和《炼狱》更为广泛和深刻，读来真是让人头疼，我也真是体会到了老师说的无数次拿起，又无数次放下的心情，我就在是在这无数次拿起无数次放下之中，终于读完了，当然我对于但丁的才学也不得不佩服。
谚语有云：“放下屠刀，立地成佛”，按此谚语，即是说屠刀在手为地狱，放下屠刀为净界，成佛则为天堂。天堂的观念，在民间流传本极模糊。而但丁借用了托勒密的天体系统来做天堂的骨干。他把天堂分为月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天，外加恒星天、水晶天，共凑足九重天。假定地球居宇宙之中不动，诸天一层一层的包在外面，好比地球是果核，诸天则为一层一层的果皮。在水晶天以外是无穷不动的天府，这是上帝和其他精灵的居地。水晶天的每个分子都希望轮流地接触上帝所居之点，因此水晶天有眩晕的运动，此种运动又牵引了别的天，所以水晶天又名为“原动天”。这就是但丁所描述的天堂。
在天堂各层所居住的灵魂因善行各有不同，因而所得的幸福也有等级。第一层：月球天，灵魂之未能坚持信誓者，这是他们小小的缺点，他们具有人形，但隐隐约约好像玻璃上面反射出来的影像。第二层：水星天，行善的灵魂，他们的形状已经消失在他们的目光里面了，在以后诸行星的灵魂也如此，不过那光芒更甚，因此幸福者不为人见。第三层：金星天，多情的灵魂。第四层：太阳天，对于哲学和神学有研究的灵魂。第五层：火星天，为信仰而战死者的灵魂。第六层：木星天，正直聪明的君主。第七层：土星天，隐逸寡欲者的灵魂。第八层：恒星天，胜利的灵魂，如基督、圣母、圣彼得、圣约翰、圣雅各、亚当。第九层：水晶天，即原动天，九种天使。第十层：天府，这里为灵魂居住之所。他们穿着白袍，保持着人类的面目，不过更加光明，更加美丽了。他们排列在一个大而无边的圆形剧场座中，但丁称为“幸福者的玫瑰”，每个灵魂为一个花瓣。这是天堂中灵魂的分布。
从地上乐园开始，贝雅特丽齐引导但丁游历天堂，贝雅特丽齐的美丽和微笑的动人在一层升入另一层中逐渐增强。在这里，贝雅特丽齐的微笑特别重要，那无异于一种磁石，把但丁步步引高。有时但丁目眩，经受不住天上的光芒，所以贝雅特丽齐的微笑让他逐渐习惯，避免到天堂时睁不开眼睛。到天府后，贝雅特丽齐归位后，另外由圣伯尔纳引导他，他请求圣母玛利亚的允许，但丁遂得一见上帝之面，并一窥“三位一体”的神秘，但这也不过是一瞬即逝，于是幻象和诗篇就这样戛然而止了。但丁并未描述天府究竟是个什么样子，都有哪些物质，也没有说上帝的样子，没有具体的看到上帝，只是说在那高光之深灿烂的本体里，他瞥见了三个圈子，是三种颜色而大小一样的圈子，一个似乎是别的反射，好像是一虹被令一虹反射的模样，而那第三个似乎是被这个和那个所鼓动的火。但丁只说是自己的力量不够，说是爱也，最后动太阳而移群星，再次以群星作结。天堂的游历与我的想象完全不同，因为他没有描写天堂什么样，也没有怎么写天堂的那些天使，总之我所期待的他都没有进行描写，只是一味的讲述神学，讲述政治，讲述历史，还不是以叙述的方式，无论想表达什么想法都是以举例的方式，读后我的脑海还是没有天堂的概念，不像《地狱篇》和《炼狱篇》那样，读后脑中已经有了轮廓。而且在天堂中的灵魂，不仅用语言表达他们的情感，同时也用歌唱，或有音节的动作表达，其光芒或聚或散，有强弱变化，颜色白者表示欢乐，红色者表示悲伤或恼怒，也正是用这样的方法但丁给了幸福者一种生命，一种面目，一种人格。同时也给我的阅读和理解增加了难度。
花了一个多月的时间终于读完了《神曲》，前两篇还可以在脑海中寻找一些概念，但是《天堂篇》，除了光明，似乎没什么太多的东西留在我的脑中，政治意味太浓，不过坚持读完的我还是很有成就感。
第二篇：(读后感)但丁《神曲》从地狱仰望天堂
九重天，无间狱，在地面仰望天堂
从最开始的死海文书，到之后的神曲，属于神的荣光照耀着文人们的笔。
文人们总喜欢将一切假托于神祇的名，于是文字就蒙上了神圣的色彩。好像这样他们所书写的东西就成为了不朽的神圣，带着不朽的思绪。
事实上，我们总能发现，在寄托于信仰或者称不上信仰仅仅是某种崇拜或者象征之后，文人们的文字就会被充斥某种韵味，如泰戈尔最令人震惊的作品是《吉檀迦利》，也如但丁的《神曲》，借神的名义洞察了人世。
森林，洼地，漏斗，高山。这是但丁的世界，他在诗中所说的自己眼中的世界，和常人眼中的世界或许没有多少不同，然而又有着那么多不同。在这个世界里，充溢了圣灵的光辉，神，圣灵，魔鬼，他们共同存在于此，而他走过这个世界，自然而然和他们对话，了解这个世界的本质。这或许是一种现实世界的具现化，美好的，神圣的成为神灵和圣人，丑陋的，阴暗的成为魔鬼幽魂，他们共存在这个世界，同时和但丁产生了交集。
且不说地狱的漏斗形状，当但丁将地狱的中心放在耶路撒冷的时候，是多么大胆？神圣的耶路撒冷，居然被作为了象征罪恶的地狱的中心，这何尝不是一种对罪恶的批判，对那些被忽视的罪恶的批判？但丁隐晦地在说话，他说：赎罪劵是不能真正赎罪的，对宗教的崇拜不是对神职人员的崇拜，神职人员借神的名义，或许犯下了更加严重的罪责。宗教理应是神圣的，然而掌管宗教的人未必是神圣的。我始终笃信这或许是从圣经被修改就遗留下来的隐患，当旧约告诉人们，切莫用偶像符号来塑造神的身体，不要这样虚伪的崇拜的时候，新约却为大家准备了十字架。另一方面，当神圣的宗教介入世俗，介入翡冷翠的时候，世俗便污染了宗教。
这或许是诗中无比重要的精神之一。因为但丁说，宗教不应干扰世俗，他怀抱对神祇圣灵的热爱，却并不愿看到以维护神祇名义产生的迫害和干涉。
这是自由的时代，在大航海时代开始之前，在资本主义缓慢萌芽发展的时刻，思想的世界乞求着独立和自由，这样的思想就好像是神的赐予，被但丁所表达。
贪色，嫉妒，欺诈，买卖官职，唆使人犯罪，阿谀奉承，叛逆„„人间的罪责在地狱和炼狱中理应受到惩罚，然而在资本主义的大时代来到的时候，这些罪责不断在人间发生，甚至发生得更为频繁。从一个诗人的眼光，但丁或许无法看透这一切直接看透生产力的本质，然而就如同每一个普通人一样，我们所希望的无非是惩恶扬善。如果说在人世间看不见罪恶受到惩罚，善良得到褒扬，那么就将一切寄托在死亡之后的世界如何？于是他看见在地狱和炼狱之中，那些人受苦，就如同中国文化中十八层地狱一样——即使是相隔万里的两种文化，它们微妙地巧合了。这或许是出于人类共同的想法，罪恶应当受到惩罚，而什么是罪恶也有类似的判定。因为无论是和东方还是西方，佐指出这一切想象的都是“人”。是每一个微小的单位，是芸芸众生。作为这浩大世界中渺小的一员，我们有着同样的想法，类似的观点，而这些思想的精髓后来被人们称为人文主义。
渴求自由，渴求独立，渴求尊重，渴求善恶有报。如此简单。
地狱是阴暗的，而走过阴暗，是宁静的炼狱。炼狱的宁静或许代表着悔过的色彩，因为他们已经接近了神。
作为一个道教信徒，对于但丁的神，自始至终我未必有多少敬意。这或许是源于他并不是我的信仰的缘故，但另一方面，则是他有太多说不清的地方。这些说不清的地方或许是宗教改革的后遗症，从信仰耶和华到信仰所谓三位一体，人们始终相信他们笃信的就只是那一位神，从未变化，但我却觉得，信仰已经改变。在一神教的背景之下，神祇或许已经被代替，但终究有的东西没有变——人们理所应当信神，敬神，爱神。这是一种已经融入文化的理所应当，即使是但丁也无法摆脱，不管他是不是所谓新时代的第一位诗人。神学的光辉照耀着那时的人们，那时候哲学属于神学，而无论什么时候，哲学直接影响着每一个人的思维，甚至是最尖端的技术。
资本主义的大时代就要来了，新的思潮就要来了，神学就快要成为束缚了，该如何做？那个诗人分明看清了神学的逐渐没落，信仰的逐渐消逝，然而他不说。他不敢说。多少年一代又一代积累下来的虔诚让他将之归于人间，未曾敢想是否是神学本身已经落后，或许已经需要旧约到新约的再一次革新了。
然而真的有这么一次革新吗？虔诚的信徒怎么敢怀疑神祇。
神当是光辉荣耀的，在九重天之上，他所处的地方，无忧无虑，神圣而欢愉，那就是人们在世之时死去之时一直所希望到达的地方。那是至善之地，至圣之地，至高之地。
但丁如此笃定，将自己束缚入这样的思想里，或许他只是这样故意？即使是天真无邪的孩子，如果没有实行神的洗礼，也必将落入地狱。如此的判断方式，也只有一神教能够做出，只有一个选择——信我！这个世上，唯有信神！他将整个世界放在了地狱，将天堂放在大地的另一面。以人的脚程永远无法到达那令人渴慕的天堂，唯有成为一个真，善，美的人方能去到那里。在这个即将引来道德沦丧的大时代，他埋下一颗种子，祈求美好生根发芽。在地狱渴慕天堂，到底，这是凡人的心态。
但丁只不过写出了凡人的心而已。
第三篇：《神曲》读后感
[《神曲》读后感]
《神曲》——神与人共鸣的圣曲
《神曲》是西方中世纪文学的开山之作，因其年代久远而显得颇有生涩之感，《神曲》读后感。但是专心读下去，依然能够清晰地感觉到《神曲》中交织的人神共鸣之曲。
下如此结论之前，我暗暗的把我刚释卷的《神曲》回想一遍，从《地狱》到《净界》再到《天堂》，默然发现者这种分法本身就隐含着一种神学的思想。我们知道，中世纪的欧洲的基督教的天下，然而不仅是基督教，就是世界上任何一个大的长久的宗教，都总会影射着人的前世今生以及现实报应这种神学思想，这已几乎是全人类思想的共同点。但丁在《神曲》中，依据《圣经》和《福音书》以及自我的想象，把这种宗教思想细化成这三个部分，并且在每个部分都细心地安排了一些或是古代名人或是“当代”名人在里面，不无有为基督教宣扬这种神学思想的目的。再者，这种按现世作为分类，按人头分类的做法在中世纪宗教盛行的欧洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教会亦或是中世纪的普通人民，都不可能有理由去发对甚至批判这部书。
再者，作者的这种安排实则上隐含了一种“知错能改，善莫大焉”的意味。我们都知道，《地狱》是一个人过大于功的象征，而《净界》则是一个无功无过的象征，到了《天堂》，就是功大于过的意思了。作者本人从《地狱》升到《净界》再升到《天堂》，完成了一个从过到功，从罪到德的过程。而相同的，普通市民，甚者是整个国家，如若能有所顿悟，这种上升也是在神的神恩之内的。所以《神曲》看似批判佛罗伦萨，实则在内部也隐含了作者对佛罗伦萨的无限热忱和希望。
然则，《神曲》的创造并不仅仅是为了影射某些宗教人生的问题，它更深层次的原因是为挽救沉沦中的佛罗伦萨。作者在书中的不同部分对此都有隐喻。比如在《地狱》这折里，作者精心挑选的灵魂代言人很大成分上都是来自佛罗伦萨，从教职人员到普通的骄、贪、色等人员都给予了不同的惩罚，读后感《《神曲》读后感》。作者通过众多灵魂的嘴道出了当世的佛罗伦萨的黑暗，也通过地狱中的魔鬼给出了评判。而在《净界》和《天堂》里，作者则通过对佛罗伦萨的评判上升到一个整体的层面，通过神人之口委婉道出。这其中包含着作者对自我成长、生活的土地的深厚情感。读之，大有“怒其不争”的意味。
以上是从大的方面对《神曲》大意的一点自我见解。而从小的方面看，《神曲》诚然是一曲中世纪拙朴的史诗。在《神曲》里，随处可见古希腊神话和《荷马史诗》的影响。英雄主义、正义，神学的光芒照耀着整部《神曲》，犹如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散发着耀眼的金光。然而，《神曲》的金光却并不全为歌颂金光而写，而是为了歌颂世俗伟大的道德和信仰而作，这正是《神曲》对古希腊神话的借鉴和突破之处。
然而，由于《神曲》大量地运用古希腊神话的典故，因而初读给人一种晦涩难懂的感觉，对读者的西方文学功底有较大的要求。
一部伟大的诗篇，语言是其重要的表现手法。《神曲》的语言一承西方文学的理性辩论的风格，而与我们熟悉的中国诗歌的语言截然不同。
在《神曲》中，最大的神人讨论莫过于对于信仰和德行的讨论，在这两个讨论中，作者用了较大的篇幅来表现这两个问题，而言语本身已经透露了西式语言本身的辩论意味。
“信仰是所有事物之本质/也是未见的事物之证据„„”
这种语言与中国注重情感是诗歌语言是多么的不同。也许这就是西方诗学与东方诗学的区别吧。
（linqueen）
第四篇：神曲 读书笔记
第1页
在人生的中途，我发现我已经迷失了正路，走进了一崖幽暗的森林，啊！要说明这座森林多么荒野、艰险，难行，是一件多么困难的事啊！只要一想起它，我就又觉得害怕。它的苦和死相差无几。但是为了述说我在那里遇到的福星，我要讲一下我在那里看见的其它的事物。我说不清我是怎样走进了这座森林的，因为我在离弃真理之路的时刻，充满了强烈的睡意。但是，走到使我胆战心惊的山谷的尽头，一座小山脚下之后，我向上一望，瞥见山肩已经披上了指导世人走各条正路的行星的光辉。这时，在那样悲惨可怜地度过的夜里，我的心湖中一直存在的恐怖情绪，才稍微平静下来。犹如从海里逃到岸上的人，喘息未定，回过头来凝望惊涛骇浪一样，我的仍然在奔逃的心灵，回过头来重新注视那道从来不让人生还的关口。
第16页
这里叹息，悲泣和号哭的声音响彻无星的空中，使我起初不禁为之伤心落泪。种种奇异的语言，可怕的语音，痛苦的言辞，愤怒的喊叫，洪亮的和沙哑的嗓音，同绝望的击掌声合在一起，构成一团喧嚣，在永远昏暗的空气中不住地旋转，犹如旋风刮起的沙尘。
第19页
他说完了这话，昏黑的原野就发生了那样强烈的地震，如今回想起当时的恐怖，还使我浑身冷汗淋漓。泪水渗透的地上刮起一阵风，风中闪射出一道红彤彤的电光，使我完全失去了知觉；我像睡着了的人似的倒下了。
第19页
上帝在创世之际，最大的赠品，最伟大的杰作，最为他所珍贵的，就是那自由意志。唯有智慧之造物享有此天赋。但丁：《神曲.天堂》V，19
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地狱和炼狱中的灵魂所受的惩罚大都根据“一报还一报”的原则，罪与罚的方式或性质要么相似，要么相反，关系极为密切。无所作为的人和守中立的天使从来没有在任何旗帜下行动起来，因而罚他们跟在前面飞速奔驰的旗子后面永远不停地跑去；他们从来没有受过任何事物的刺澈而有所作为，因而罚他们被牛虻和黄蜂蜇来蜇去，他们怯懦卑下，只配受这些小动物折磨，泣下的血和泪，只配被蛆虫吮吸。第22页
他对我说：“这下面的人们的痛苦使我的怜悯之惜表露在脸上，你把这种表情看成了恐惧。我们走吧，因为遥远的路程在催促我们。” 第31页
“啊，来到愁苦的旅舍的人，”米诺斯瞥见我，就中断执行这样重大的职务，对我说，“你要想一想，自己是怎么进来的，依靠的是什么人；不要让宽阔的门口把你骗进来!”
第31页
善良的老师对我说：“ 你不想知道这些灵魂么？我愿意提前告诉你： 他们并没有罪过，他们中虽也有过功劳的，但仍不足，因为他们没有受过洗礼，这一桩是达到你的信仰之门。他们因为降生在耶稣基
督之前，尊敬上帝不合乎正道，我就是其中一个。因为这两个缺点，并没有别种错处，我们便无可救药；我们唯一的悲哀是生活于愿望之中而没有希望。” 听了他的话，我非常伤心，因为我知道有许多特殊的人物就派在这个“候判所”，他们的升沉还未能决定呢。但丁：《神曲.地狱》IV，31
第48页
“Pape Satan，pape Satan aleppe！”。普鲁托用嘶哑刺耳的声音开始喊道。那位洞察一切的高贵的哲人安慰我说：“不要让你的恐惧之情伤害你；因为不论他有什么权力，他都不能阻止你走下这巉岩。”随后就转身对着那副气得膨胀起来的面孔说： "住口，该死的狼!让你自己的怒火在心中把你烧毁吧。我们并不是无缘无故来到这深渊中的，这是天上的意旨，在那里米迦勒曾惩罚那狂妄的叛乱。”如同桅杆一断，被风吹胀的帆缠结在一起落下来一样，那残酷的野兽一听这话就倒在地上了。
第49页
”一切本体的形式，它和物质有别而相连，它含蓄着一种特别的能力，这种能力除非在动作上看出来，除非在它的效果上显出来，正如植物的生命要从它的绿叶上显出来一般。所以人类不知道他的最高智慧从何而来，也不知道他对于最高物的欲望从何而生，只是像蜜蜂一般，凭他们的本能酿蜜；这种智慧和欲望其初原不值得称赞和斥责的。可是在那欲望兴起的时候，你的内心便生出一种考虑的能力，表示许可或阻止； 从最高原则推出理由，作为选择爱的善恶之标准，这是
值得称赞的。凡是从根本上推出理由的人，都知道这种内心的选择自由，此所以世界上还留存着伦理学之故。总之，即使一切爱是生于必然的需要，可是阻止他的能力也在你的内心呀！贝亚德称这种能力为自由意志：将来她要对你说及的，请你记着。“ 但丁：《神曲.炼狱》X VIII，49
第58页
“世人放弃了德行，你对我说的话是真的，他们只是蒙了重重的罪恶。但是，请你明白指出他的原因，我好再转告别人。有些人把这原因归之天上，其他人则把它归之地上。” 那个灵魂先长叹了一声，然后对我说：“老兄啊！世人原是瞎子，你从那里来，你是知道得清楚的。你们一班活人，都把一切事情归之天上的星辰，似乎天在那儿摆布一切，有不可摇撼的必然性一般。事情假使是如此，则你们的自由意志将被毁灭，而劝善惩恶也就不正当了。天给我们一种原始运动，我不说一切；即使我说一切，则他也给了我们一种辨别善恶的光。还有自由意志，这种意志起初也许和星辰的影响相搏而感着痛苦，但我们若善用之则必得最后的胜利。你们虽然自由，但你们仍在一种更伟大更完备的势力之下，这种势力在你们身上创造了智慧，这不是星辰可以管辖的。假使世人果然走了邪路，这个原因是在你们，应当在你们里面找出来。但丁：《神曲.炼狱》XII，58
第67页
“希望”，我说道，“是对将来的天福的某种期待，是圣恩和前德的产物。” 但丁：《神曲.天堂》XXV，67
第121页
于是她（弗朗塞斯加）对我说：“ 再也没有比落难之后忆起快乐之时更痛苦了；你的教师很明白这一点。” 但丁：《神曲.地狱》V，121
第五篇：神曲(读书笔记)
《神曲·地狱篇》但丁著，朱维基译，上海译文出版社，1984年2月版。
第一部分：感受随想
疑问：
1、第一歌，但丁为了“逃开这种邪恶和更大的邪恶”而要去到“一处永劫的地
方”。但丁为什么做这样的选择？
可能一：因为那些畜牲“不让人们在她的身边经过”，而由维吉尔的引导，经过地狱、炼狱，却还是能到达天堂的。这是一种实际的考虑。前者是毫无希望的，而后者，虽然同样艰险，但至少还有结束的日子。
可能二：“他所选去的人是有福了！”可能在但丁看来“未死就漫游地狱”，是“被上帝选中”的人，这是一种致高的荣誉。因为只有埃阿涅斯和圣保罗这样的伟人才有这种经历。
一、叙述方式
1、稍微带一点倒叙，然后就是讲故事的传统方式——正叙。和《伊利亚特》的叙述方式是一致的。
《神曲》：“就在我们人生旅程的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟过来，因为我在里面迷失了正确的道路。”
评论：这是个总结性的句子。其后，但丁叙述森林中的“荒凉、崎岖、原始”却只有寥寥数语，因为“不断地在我的心的湖里震荡着的惊惧略微平静了”，他开始了醒悟后的追求行动。《伊》开始也是先总结一句“女神啊，请歌场佩琉斯之子，阿基琉斯的/致命的愤怒，那一怒给阿开奥斯人带来/无数的苦难”然后开始叙述“阿基琉斯愤怒”事件的原委。二者都是以一个小的倒叙开始，而在真正的讲故事环节运用正叙，这种方式和单纯以整个事件的结局开始的单线倒叙是不同的。从整体来看，无论是《神曲》，还是《伊》，都仍是正叙的结构。
2、①故事的模型：眼前有一条通往光明的捷径，但是却有“豹”“狮子”和“狼”挡路，所以他必须经过“地狱”的旅程，才能到达光明的顶峰。②故事的主要内容就集中在旅程中一路的见闻感受。
《神曲》：为了我可以逃开这种邪恶和更大的邪恶，请把我领到你刚才说过的地方去，好让我看到“圣彼得之门”，和那些你讲得那么凄惨的鬼魂。
评论：①捷径有障碍，所以必须经历苦难才能成功。这是一个普遍的人生道理。在故事中，这是作为旅程开始的由头，但丁必须为自己的“地狱之行”找个理由。动机的合法性对于整个“地狱之行”故事的合理性有重要的意义（关于这点，我并不十分清楚）。②以漫游的形式结构故事，是“公路电影”的技巧。“漫游”是一种手段，其是否真实或者怎么样都不重要，它就是一条线，把一些原本没有什么联系的事物连接起来。（参见《〈希腊的神话和传说〉读书笔记一之2》）
二、故事内容
1、第一歌，但丁为了“逃开这种邪恶和更大的邪恶”而要去到“一处永劫的地方”。“他所选去的人是有福了！”
——地狱到底是个怎样的定位？
评论：但丁是“逃开这种邪恶和更大的邪恶”去看“‘圣彼得之门’，和那些你讲得那么凄惨的鬼魂。”即超离人生的苦难和诱惑而去直面精神的救赎。
俾德丽采说“凡是具有伤害力的东西，才是可怕的；其他的就不，那些东西并不可怕”，可见，地狱在但丁看来是不具有伤害力的。那么地狱具有的是什么呢？
地狱的门前写着，进入地狱，就进入了悲惨之城，进入了永恒的痛苦和永劫的人群。可见，地狱里呈现的是痛苦。但是地狱又是造物主受正义的感召建立的，是“神圣的权力”“至尊的智慧”和“本初的爱”建立起来的。那么正义为了惩罚不正义而设立的。
在地狱的各层中，人们受到的惩罚通常和他所犯的罪是有关系的。搬弄是非的就被割舌头，挑拨离间的就被撕裂，暴饮暴食的则被判承受饥渴„„总之，把你对别人做的反过来作用在你身上。这是地狱惩罚的总原则。
2、第二歌，但丁质疑自己“地狱之旅”的合理性。第四歌，但丁质疑维吉尔，“你一向是我在疑惑中的力量，当你恐惧时，我怎能追随呢？”第八歌，“我不相信自己会再回到人世，我那温和的‘父亲’就这样走了，把我留在这里，而我依然在怀疑。”第九歌“我清楚地看出他如何地用后来的话掩饰开头的话，后面的话显然和前面的不相谋合”
评论：①但丁的不自信是人的一种常态。诚如维吉尔所说，怯懦的恐惧“时常阻碍人们，使他们从光荣的事业折回，如同幻影对于一只受惊的野兽一样。”看似是质疑，其实是肯定。因为在《神曲》中，他确实以活人的身份到了地狱。但丁没有说清是怎样的功绩让他有这种殊荣，但是或许他这样虚晃一枪。只是为了告诉大家：宗教真的没有那么神圣，只有罗马的始祖和圣保罗才有资格漫游地狱，他一个渺小的活人，凭借自己心中的爱，也可以做到。②虽然维吉尔是但丁的精神导师，但是他对维吉尔的怀疑却是经常的，这又显示了但丁思想不同于中世纪的地方。
人文主义者说，科学的精神的怀疑的精神。所以这两处写但丁的犹疑，也都表现出他的反中世纪精神的特点。
3、第六歌犯饕餮罪的人“你的城，现在那么地充满着妒恨以致那口袋已经装不下了，那时却把我包围在明朗的生活中。” 但丁关心的“这座分裂的城的市民要到什么地步？有没有正直的人住在哪里？他们为什么竟这样互相倾轧？”第十六歌，写佛罗伦萨的三个市民，也是关于社会政治的。
评论：《神曲》的内容一个相当重要的部分：对国家政治的关心。佛罗伦萨的前途和命运是但丁常常涉及的，这是这部故事的核心内容。
４、但丁和俾德丽采的关系：俾德丽采称但丁“我的朋友”，并称“爱推动了我，爱使我说话”，“玛利亚的悲悯”是因为“他那样地爱你以致他离开芸芸的众生”怎样理解但丁和俾德丽采之间的“爱”？
评论：①俾德丽采是上帝的使女，她纯洁高贵，所以他们之间的爱理所当然是圣洁的宗教之爱。②据说，俾德丽采是但丁暗恋的一位小姐，《新生》的女主角。这样，但丁把自己喜欢的一个普通女孩提升到天堂的地位，可以他的浪漫情
怀，和人文主义者的精神气质。如果这样，那么他们之间的爱也就多了一点柏拉图的“精神恋爱”的味道。
我倾向于后一种观点。把自己的爱人提升到无与伦比的地位，有时甚至超越了上帝，这种做法开创了先河，后来的《堂吉珂德》的思想，也可以从这方面去理解。
补充：“他们在人世过了无悔无誉的一生。和他们混和在一起的是一队卑贱的天使，他们对神不叛逆也不忠诚，只顾到自己。天堂把他们逐出，为了使自己的美不受损害；幽深的地狱也不收留他们，怕罪恶之徒还可以向他们炫耀，他们为上帝和他的敌人所痛恨”。中庸和自私是没有创意的，缺乏个性也是一种罪过。
三、在地狱篇的故事中，给我印象较深的：
１、法力那太：他把胸膛和脸孔昂挺起来，似乎对地狱表示极大的轻蔑。但愿你的后代得到安息。
萨尔摩钮斯：那个伟大的幽灵是谁，他似乎对于火毫不在乎，那么傲慢地歪扭地躺着。我活着是什么，死了还是什么，纵然„„他还不能够因此对我施以痛快的报复。
评论：从文字间也可以看出但丁的倾向：他是欣赏他们的傲慢的。这些人都有一种挑战神权的勇气和决心。即使上帝创造了地狱，他们仍然不会屈服。这两个人物形象充满了“人”的魅力！
２、变形的描写。一条六脚蛇和一个幽灵融合为一体；一条青黑色的小蛇和一个幽灵面对面地互相变化。
评论：写得惊心动魄，视觉感特别强。但是却不是用描写性的语言，而是以动词来完成的。
为什么惩罚和罪恶总是和蛇连接在一起？还是因为它引诱夏娃摘了那个苹果吗？
四、语言
１、好像为夜间的寒气所弯折和闭合的小花，一待阳光照耀，就在颈梗上直立起来，完全开放；我的萎靡的精神也像这样。
２、在酸的山梨树中间，甜蜜的无花果树是不适宜结果的。
３、现在你应该从怠惰中摆脱出来，因为坐在绒毛上面，或是睡在被窝里的人是不会成名的。
４、好像一个梦到于他有害的事情，而且在梦中但愿它是一个梦。
５、爱听斗嘴的愿望是一种庸俗的愿望。
评论：总体来说，充满了生活的智慧和乐趣。
第二部分：材料
摘抄：《前言》
1、内容和思想
《伊利亚特》描述了一场轰轰烈烈的战争中最悲壮的一页。展示了战争的暴
烈，和平的可贵；抒表了胜利的喜悦，失败的痛苦；描述了英雄的业绩，征战的艰难。阐释人和神的关系，审视人的属性和价值。所触及的一个最根本的问题是人生的有限和在这一有限的人生中人对生命和存在价值的索取。
英雄世界的价值观的核心内容是time（荣誉、声誉、面子）荷马描述了一个好斗的、擅于辞令而不会或很少进行道德说教的神的群体。一人的形象、性情、心态和行为方式为原型。除神以外，人生还受到另一种超自然的力量，即命运或命限的制约和摆布。
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