《神曲》摘抄

第一篇：《神曲》摘抄

从海里逃上岸来的，每每回头去看看那惊涛骇浪。

恐惧，它使人们在正大的事业面前望而却步，好比胆怯的野兽，听见风声就吓得逃走一样。人海波澜，不下于大洋的狂风怒涛呀

这些都是无声无臭的懦夫，还混杂了一些卑鄙的天使；他们对上帝既不反叛，也不忠诚；他们是只知自私自利的骑墙派。这一班幽灵既为天国所摈斥，因为天国要保持他们的纯洁，又不为地狱所收容，因为罪恶之徒尚有自夸之点呢。（犯罪的人至少还有些决心和勇气）

他们既没有寂灭的希望，只是过着盲目的平庸生活，也没有改进的可能，世界上对于他们没有记载，正义和慈悲都轻视他们。

他（科尔伯鲁斯）和狗子一样，狺狺地吠着，无非为的食料，现在嘴里既然有了东西，也就默然无声。

骄傲，嫉妒，贪婪是三个火星，它们使人心脏爆炸。

一样东西愈加完美，愈加感觉着愉快和痛苦。

命运给人类财富是多么的愚弄他们，而人类的追逐又是多么的剧烈！

他（命运）的变化不测，全然不受一点阻碍，必需使他的运动加快；他常常使一个人从这一端跌到那一端。你诅咒他的时候，安知不是应当称颂他的时候。他一意孤行，笑骂由人，非但不加申辩，而且充耳不闻。

“我们在世的时候，那里空气温和，阳光普照，但是我们与人落落难合，心中藏着一股火气，现在我们惨淡地没在黑水污泥之中。”这就是他们在喉咙里哼的曲子，因为他们从来不会把一句话说的明白（忿怒的人不会把理由说清楚，只会咆哮咒骂）。

像一个远视眼的人，近的东西看不见，远的反而在我们范围以内。

一切罪恶，都遭天怒，因为他的目的终是损害别人：或用强力，或用诈术，以此达到目的。不过，诈术是人类特有的恶性，更为上帝所痛恨，所以欺诈的人还在强暴的人下面，受苦更大。

一个人会对自己和自己的所有施以强暴；在第二环受刑的是那些自己离开有光的世界，后来追悔莫及之辈。

依了天意分罪恶为三种：不能节制的，有恶意的，有暴行的。

自然取法乎神智和神意………艺术取法乎自然，好比学生之于老师………….自然和艺术是人类赖以取得面包，并因此而繁荣的。因为重利盘剥者的取径不同，他轻蔑自然和取法乎他的艺术，却在别处寻找他的希望。（耕作土地以繁荣人类，是上帝的意志；重利盘剥者希图“不劳而获”，实是违背上帝的意志）他们对于你的善行，要加以反对，视若寇仇，这是当然之理，因为在荆棘之中，绝不容无花果树结实的。

善听者铭于心

对于一种外表上似乎是伪造的真理，一个人最好是闭口不说，因为他虽没有罪过，他要被人家看作说诳的人呢。

你现在应当避开懒惰，因为一个人坐在绒毯之上，困在绸被之下，决定不会成名的；无声无臭度一生，好比空中烟，水面泡，他在世上的痕迹顷刻就消灭了。所以，你要站起来，用你的精神，克服你的气喘；假使精神不跟着肉体堕落，那末它可以战胜一切艰难。

合理的要求应当跟随着不言而喻的动作。

但是我在这里比平常还要节制我的精神，怕它不受正道的驱使；假使我有一颗吉星或一些优美的天赐，我绝不敢滥用它。（但丁说自己富于文才，但不敢过于放纵，以至离经背道，或过于散漫）

听人琐碎的谈话或相骂，是人类的低级趣味，高尚的人不屑做的。

同样一个舌头，先是刺伤我，让我两颊绯红，次则做了我的药品；我曾听见人家说过，阿基琉斯父子所用的矛，也是有刺伤和医疗的功用呢。

智慧如若和恶念，和蛮力结合在一起，就没有一个人类可以生存了。

对于一个恶人无礼貌正是有礼貌。（欺骗一个叛徒是善行，而帮助上帝惩戒恶人是对上帝有礼貌）

一个人的器官感受着欢乐或痛苦的时候，他的精神便专注在这器官上，其他的器官似乎就完全丧失公用了；这情形可以指出“人身一种精神活跃之外尚有其他精神”之错误。所以当一个人专心致志于听或者看的时候，他对于时间之流过是不觉的的；因为一种器官工作时，便与精神相系，其他器官未工作时便与精神无关。

一个旅客是很欢喜在休息的时候回顾他的来路的。

为什么你的精神分散？为什么迟慢你的脚步？人家的窃窃私语与你何干？走自己的路，让别人说去吧！要像一座卓立的塔，决不因为暴风而倾斜。一个人常常由这个思想引起那个思想，因而远离了他所追求的正鹄，第二个思想每每减少第一个的活力呢。

呜呼！奴隶的意大利，痛苦的住所，暴风雨中没有舵工的小船，你不再是各省的女主了，而是一个娼妇！这个高贵的灵魂，一听见了他的邑名，便兴奋而起，在此地欢迎他的同乡；而今日活在你那里的一班人，他们正做了战争的牺牲品，真所谓“祸起萧墙，戈操同室”了。

我的佛罗伦萨呀，亏了你的人民有本领，脱离了这些纠纷，你可以满意的罢！别处人民的正义在心里，迟迟发扬出来，和引弦而射的弓箭手一般谨慎，但你的人民的正义却在嘴唇上呢。别处人民逃避公共事务，但你的人民热心过度，虽没有人叫他。他也答道：“我准备好了！”现在你愉快罢。（反语）

法典者，用以统治国家（马）之器具（缰绳），然国家无君主，犹马鞍之上无骑士也，何益？马无缰而放逸，犹可说也，马已有缰，而鞍上无人，耻莫大焉。

人类的正气是难得延及支脉的；然而人苟欲之，则天将与之，在人之自求而已。

耶稣对他们说：“光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们，那在黑暗里行走的，不知道往何处去。（《约翰福音》 第十二章 第三十五节）

这两把钥匙，缺了一把就不能在锁孔里转动，这条路便通不过去；一把的价值高些，但另一把在开门上也费许多技术和智慧，因为能够解结的就是他。（银的表示知识，金的表示权力，无知识不能尽职，无权力不能赦罪，故二者为解罪神父之要件）

人们做本分之外的事应当有所敬畏。

骄傲的基督教信徒呀，你们既可怜又无用，在智慧上又患了近视病，后退反以为是前进呢！你们不知道自己是一条青虫，要准备变化为天使一般的蝴蝶，直飞到那正义面前，用不着辩诉状么？为什么一条发育尚未完备的小虫，便要昂首青云呢？

七情六欲，人所不能免，但任性乖戾，太过与不及，均非正道，而为罪恶之源。

因为我们饶恕别人对于我们所做的恶事，所以也请你发些慈悲饶恕我们。

尘世的称颂只是一阵风，一时吹到东，一时吹到西，改变了方向就改变了名字。

你的令名无异于草之生，草之衰，使他青的也就使他黄。

夏娃的子孙呀，你骄傲罢，昂首而行罢，不要低头罢，于是你可以看不见自己的恶道了！

乌鸦藏匿以避严冬之寒冷，及正月末二月初，阳光渐和，出而言曰：“上帝，我不怕你了，冬天已过了。”

因为你们的心太注意在另一种财产了，这种财产分之者愈重，则每个人享受的便愈少；可是，假使你们得欲望放在那至高的幸福上面，那就不生这种烦恼了，因为在那里，只说“我们的”，占有人的数目愈多，每个人的幸福愈大。（有物质的财产和精神的财产，前一种之数量有限，会激起别人的嫉妒，后一种（如和平，知识，慈爱等）若占有之人数愈多，则每人之所有愈丰富，盖相得益彰，取之无尽也）

你们一班活人，都把一切事情归之天上的星辰，似乎天在哪儿摆布一切，有不可摇动的必然性一般。事情假使是如此，则你们的自由意志将被毁灭，而劝善惩恶也就不正当了。天给我们一种原始运动，我不说一切；即使我说一切，则他也给了我们一种辨别善恶的光，还有自由意志；这种意志起初也许和星辰的影响相搏而感着痛苦，但我们若善用之则必取得最后的胜利。

罗马，他从前散给地上以幸福，一向有两个太阳，照明两条路径：一是尘世的，一是上帝的。现在呢？一个太阳遮没其他的一个了；宝剑和十字架都拿在一个人的手里。这两件东西在一起就弄得糟糕了，因为他们合在一起，这个便不怕那个。（教权（教皇）和政权（皇帝）分立有互相监督之功，集于一人之身就有滥用之弊）

他（天使）对我们做事，像对他自己做事一般。一个人如若看见别人需要，还等着别人的请求，显而易见就不是诚心的援助了。

一切爱的行为，其本身是值得称赞的事情。……..因为爱的本质也许常常是好的，可是封蜡虽好，印迹却不一定都好呀！

一切本体的形式，他含蓄着一种特别的能力，这种能力除非在动作上看出来，除非在他的效果上显出来，正如植物的生命要从他的绿叶上显出来一般。所以人类不知道他的最高智慧从何而来，也不知道他对于最高物的欲望从何而生，只是像蜜蜂一般，凭他们的本能酿蜜；这种智慧和欲望其初原不值得称赞和斥责的，可是在那欲望兴起的时候，你的内心便生出一种考虑的能力，表示许可或阻止；从最高原则推出理由，作为选择爱的善恶之标准，这是值得称赞的。凡是从根本上推出理由的人，都知道这种内心的选择自由，此所以世界上还存留着道德学。总之，即使一切的爱是生于必然的需要，可是阻止他的能力也在你的内心呀！

一个人愈加口渴，则所喝的愈加像甘露一般。

一粒小小的火星，每每点着一根大火把。

虽然有了知识做引导，理智的翼总还失之太短呢。

如同雪地被热光所打击，因而消灭了他的白色和酷寒一般，你的精神已经摆脱了错误的思想，接收灿烂的光罢。

在两种同样引起食欲的食品之间，有自由选择权的人要在食品未进齿缝以前饿死了；一只绵羊站在两条凶狼之间，都是同样的可怕。还有，一只狗行在两只鹿的中间。

假使那好的意志常在，而别人的强力竟减少我的公德，这是什么理由？

假使一个人虽不承认那强力，但既忍受那强力，便不能以那强力为辩护而获得原谅；因为，假使他能坚持到底，他的意志便不可毁灭，要像火的天性一般，一等到障碍除去，便要回复原状，试验一千次也不改变。假使他屈服一些或多些，便是向那强力让步。

为避免一种危险，一个人常常做了违反本愿的事情，譬如说：阿尔克迈翁被他的父亲的恳求所感动而杀死自己的母亲，他因为要孝顺而变成残忍…….意志和强力妥协以后，他们所做的歹事便不可原谅。

我们的知识不能有饱足的时候，除非被那唯一的真理（此外更无真理）所照耀；如野兽得着他的窝，便安卧在里面一般，否则所有我们的欲望都是徒然的。因此，像萌芽一般，在一个真理足下有生一个疑问，真理与疑问互为滋养，自然一步一步把我们推到绝顶。

是否违背了誓愿，一个人可以用别的善事来补偿，以免除那灵魂的受处分？

上帝在创造的时候，最大的赠品，最伟大的杰作，最为他所珍贵的，就是那自由的意志。只有智慧的造物享有这个。由此点推论，你立即明白誓愿的大价值，假使那是你所允许的，又是上帝所同意的，因为神和人之间成立了契约，便要把我刚才说的宝贝做牺牲品，这是他自己的主张。照此来说，还有什么可以补偿呢？假使你想把已经牺牲的收回去而善用之，那末好比你用不义之财去做慈善事业。

明白以后如不记牢，便不成为学问。

世间人切勿以许愿为儿戏：要忠实，不要心怀恶意。像耶弗他以他头生儿许愿，他与其遵守誓言，宁可说一声：我做错了。

你们耶教徒，你们的举动要郑重些，勿要像羽毛一般随风飘摇，勿要以为什么水都可以洗净你们。（勿要一位不问什么献祭物都可以赎回你对于上帝的冒犯）

一个不是从生育来的人，因为他不愿意忍受对于自己有利益的约束，他自己堕落了，累及他所有的后裔也堕落了。

只有罪恶使人类剥夺自由。

一粒种子落在不良的土里不易发育，同样，一种性质遇着逆境也就不能发展。在尘世，人们假使能顺着性质的倾向，那就好了。

你对于是与非，在没有看得清楚以前，切勿轻易说出，要像在你的脚上绑着铅块，不能举步而迟迟行动的疲劳者。那些不加辨别，贸然赞成或反对的，走势愚夫，常常因为速断的缘故错了方向，又因为自负的缘故不肯改变。

在无论何时，人品混杂乃城市祸害的起源，一如人的肚子不能容纳太多的食物，盲目的牛比盲目的羊跌倒更快，一把剑的劈刺常常胜过五把。

预料所及的箭，会来得迟些慢些呢。（人能预料祸患之来临，则其所受损害与痛苦较深，如箭来迟慢则创伤较浅）

别人家的面包是多么含着苦味，别人家的楼梯是多么升降艰难。

你要把他的美德深铭于心，但你不必多宣之于口。

虽然我的心里的怀疑像是在玻璃瓶内的颜色，很容易被人知道，可是我急不可待，突然由我的嘴里漏出：“这些是为什么？”像重物脱手而去一样。

人类呀，请你们在判断上谨慎些，因为我们虽看见那上帝，我们也不能尽知一切天之选民，但是这个缺陷值得我们的喜悦，因为我们的善逐渐在增长，上帝之所愿，亦即我们之所愿。

人类的肉体是多么的脆弱，在地上以善始者不及以善终，好比橡树不及长成结实一样。

像那母鸟孵出一窝小鸟在树林之中，在那深夜之时，百物不见，她因希望看见他们可爱的形状，并为他们找寻食物，做这虽苦犹乐的工作，一早便飞登树梢，向着东方很心急地盼望着天晓和日出。

信仰就是所希望的事物之本质，也是未见的事物之证据…….这些深不可测的事物，在这里我看得明白了，可是却瞒过下界人的耳目，他们只存在于信仰之中，又在信仰上建筑起崇高的希望，因此信仰实包含本质的意义；由此信仰，虽无目见，我们已可推论，所以信仰也包含证据的意义。（信仰实不能说有本质，更不能说是证据，惟信仰深者，视未然为已然，即空中楼阁亦认为基础稳固且可谓推论之证据矣）

贪欲呀！你多么淹没了那些人类，使他们每个都抬不起头，出没于你的波浪之上！有许多人的志愿也许是如花朵一般，可是连绵的阴雨把果子腐蚀了。忠实和清白，只能求之于孩童，在他们颊下透毛之前，这些美德早已逃散了。

现在你可以看出那永久德性的高大广博，因为他把他自己分裂为无数的镜子，但是他自己仍然完整如一，与前无异。

如在烈日的光下，使人眩晕到不得不闭目，所以我回想那温柔的微笑，反而破坏了我记忆的本身。自从我初次在地上看见她的面貌以后，直到今次的天上相遇，我对于她没有间断我的歌唱，然而现在我的诗句却不能追随她的美丽了，如同每个艺术家，在他能力的极处，不得不停止一般。

但你的善心，不仅对于请求的加以援助，就是并未请求的，你也常常予以一臂。

常有人在梦中看见许多事物，醒后便不能记忆，所可说的只有苦乐之感，而其他景象则不能复现于心中。

是爱也，动太阳而移群星。

（终）

第二篇：《神曲》读后感

[《神曲》读后感]

《神曲》——神与人共鸣的圣曲

《神曲》是西方中世纪文学的开山之作，因其年代久远而显得颇有生涩之感，《神曲》读后感。但是专心读下去，依然能够清晰地感觉到《神曲》中交织的人神共鸣之曲。

下如此结论之前，我暗暗的把我刚释卷的《神曲》回想一遍，从《地狱》到《净界》再到《天堂》，默然发现者这种分法本身就隐含着一种神学的思想。我们知道，中世纪的欧洲的基督教的天下，然而不仅是基督教，就是世界上任何一个大的长久的宗教，都总会影射着人的前世今生以及现实报应这种神学思想，这已几乎是全人类思想的共同点。但丁在《神曲》中，依据《圣经》和《福音书》以及自我的想象，把这种宗教思想细化成这三个部分，并且在每个部分都细心地安排了一些或是古代名人或是“当代”名人在里面，不无有为基督教宣扬这种神学思想的目的。再者，这种按现世作为分类，按人头分类的做法在中世纪宗教盛行的欧洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教会亦或是中世纪的普通人民，都不可能有理由去发对甚至批判这部书。

再者，作者的这种安排实则上隐含了一种“知错能改，善莫大焉”的意味。我们都知道，《地狱》是一个人过大于功的象征，而《净界》则是一个无功无过的象征，到了《天堂》，就是功大于过的意思了。作者本人从《地狱》升到《净界》再升到《天堂》，完成了一个从过到功，从罪到德的过程。而相同的，普通市民，甚者是整个国家，如若能有所顿悟，这种上升也是在神的神恩之内的。所以《神曲》看似批判佛罗伦萨，实则在内部也隐含了作者对佛罗伦萨的无限热忱和希望。

然则，《神曲》的创造并不仅仅是为了影射某些宗教人生的问题，它更深层次的原因是为挽救沉沦中的佛罗伦萨。作者在书中的不同部分对此都有隐喻。比如在《地狱》这折里，作者精心挑选的灵魂代言人很大成分上都是来自佛罗伦萨，从教职人员到普通的骄、贪、色等人员都给予了不同的惩罚，读后感《《神曲》读后感》。作者通过众多灵魂的嘴道出了当世的佛罗伦萨的黑暗，也通过地狱中的魔鬼给出了评判。而在《净界》和《天堂》里，作者则通过对佛罗伦萨的评判上升到一个整体的层面，通过神人之口委婉道出。这其中包含着作者对自我成长、生活的土地的深厚情感。读之，大有“怒其不争”的意味。

以上是从大的方面对《神曲》大意的一点自我见解。而从小的方面看，《神曲》诚然是一曲中世纪拙朴的史诗。在《神曲》里，随处可见古希腊神话和《荷马史诗》的影响。英雄主义、正义，神学的光芒照耀着整部《神曲》，犹如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散发着耀眼的金光。然而，《神曲》的金光却并不全为歌颂金光而写，而是为了歌颂世俗伟大的道德和信仰而作，这正是《神曲》对古希腊神话的借鉴和突破之处。

然而，由于《神曲》大量地运用古希腊神话的典故，因而初读给人一种晦涩难懂的感觉，对读者的西方文学功底有较大的要求。

一部伟大的诗篇，语言是其重要的表现手法。《神曲》的语言一承西方文学的理性辩论的风格，而与我们熟悉的中国诗歌的语言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人讨论莫过于对于信仰和德行的讨论，在这两个讨论中，作者用了较大的篇幅来表现这两个问题，而言语本身已经透露了西式语言本身的辩论意味。

“信仰是所有事物之本质/也是未见的事物之证据„„”

这种语言与中国注重情感是诗歌语言是多么的不同。也许这就是西方诗学与东方诗学的区别吧。

（linqueen）

第三篇：神曲 读书笔记

第1页

在人生的中途，我发现我已经迷失了正路，走进了一崖幽暗的森林，啊！要说明这座森林多么荒野、艰险，难行，是一件多么困难的事啊！只要一想起它，我就又觉得害怕。它的苦和死相差无几。但是为了述说我在那里遇到的福星，我要讲一下我在那里看见的其它的事物。我说不清我是怎样走进了这座森林的，因为我在离弃真理之路的时刻，充满了强烈的睡意。但是，走到使我胆战心惊的山谷的尽头，一座小山脚下之后，我向上一望，瞥见山肩已经披上了指导世人走各条正路的行星的光辉。这时，在那样悲惨可怜地度过的夜里，我的心湖中一直存在的恐怖情绪，才稍微平静下来。犹如从海里逃到岸上的人，喘息未定，回过头来凝望惊涛骇浪一样，我的仍然在奔逃的心灵，回过头来重新注视那道从来不让人生还的关口。

第16页

这里叹息，悲泣和号哭的声音响彻无星的空中，使我起初不禁为之伤心落泪。种种奇异的语言，可怕的语音，痛苦的言辞，愤怒的喊叫，洪亮的和沙哑的嗓音，同绝望的击掌声合在一起，构成一团喧嚣，在永远昏暗的空气中不住地旋转，犹如旋风刮起的沙尘。

第19页

他说完了这话，昏黑的原野就发生了那样强烈的地震，如今回想起当时的恐怖，还使我浑身冷汗淋漓。泪水渗透的地上刮起一阵风，风中闪射出一道红彤彤的电光，使我完全失去了知觉；我像睡着了的人似的倒下了。

第19页

上帝在创世之际，最大的赠品，最伟大的杰作，最为他所珍贵的，就是那自由意志。唯有智慧之造物享有此天赋。但丁：《神曲.天堂》V，19

第20页

地狱和炼狱中的灵魂所受的惩罚大都根据“一报还一报”的原则，罪与罚的方式或性质要么相似，要么相反，关系极为密切。无所作为的人和守中立的天使从来没有在任何旗帜下行动起来，因而罚他们跟在前面飞速奔驰的旗子后面永远不停地跑去；他们从来没有受过任何事物的刺澈而有所作为，因而罚他们被牛虻和黄蜂蜇来蜇去，他们怯懦卑下，只配受这些小动物折磨，泣下的血和泪，只配被蛆虫吮吸。第22页

他对我说：“这下面的人们的痛苦使我的怜悯之惜表露在脸上，你把这种表情看成了恐惧。我们走吧，因为遥远的路程在催促我们。” 第31页

“啊，来到愁苦的旅舍的人，”米诺斯瞥见我，就中断执行这样重大的职务，对我说，“你要想一想，自己是怎么进来的，依靠的是什么人；不要让宽阔的门口把你骗进来!”

第31页

善良的老师对我说：“ 你不想知道这些灵魂么？我愿意提前告诉你： 他们并没有罪过，他们中虽也有过功劳的，但仍不足，因为他们没有受过洗礼，这一桩是达到你的信仰之门。他们因为降生在耶稣基

督之前，尊敬上帝不合乎正道，我就是其中一个。因为这两个缺点，并没有别种错处，我们便无可救药；我们唯一的悲哀是生活于愿望之中而没有希望。” 听了他的话，我非常伤心，因为我知道有许多特殊的人物就派在这个“候判所”，他们的升沉还未能决定呢。但丁：《神曲.地狱》IV，31

第48页

“Pape Satan，pape Satan aleppe！”。普鲁托用嘶哑刺耳的声音开始喊道。那位洞察一切的高贵的哲人安慰我说：“不要让你的恐惧之情伤害你；因为不论他有什么权力，他都不能阻止你走下这巉岩。”随后就转身对着那副气得膨胀起来的面孔说： "住口，该死的狼!让你自己的怒火在心中把你烧毁吧。我们并不是无缘无故来到这深渊中的，这是天上的意旨，在那里米迦勒曾惩罚那狂妄的叛乱。”如同桅杆一断，被风吹胀的帆缠结在一起落下来一样，那残酷的野兽一听这话就倒在地上了。

第49页

”一切本体的形式，它和物质有别而相连，它含蓄着一种特别的能力，这种能力除非在动作上看出来，除非在它的效果上显出来，正如植物的生命要从它的绿叶上显出来一般。所以人类不知道他的最高智慧从何而来，也不知道他对于最高物的欲望从何而生，只是像蜜蜂一般，凭他们的本能酿蜜；这种智慧和欲望其初原不值得称赞和斥责的。可是在那欲望兴起的时候，你的内心便生出一种考虑的能力，表示许可或阻止； 从最高原则推出理由，作为选择爱的善恶之标准，这是

值得称赞的。凡是从根本上推出理由的人，都知道这种内心的选择自由，此所以世界上还留存着伦理学之故。总之，即使一切爱是生于必然的需要，可是阻止他的能力也在你的内心呀！贝亚德称这种能力为自由意志：将来她要对你说及的，请你记着。“ 但丁：《神曲.炼狱》X VIII，49

第58页

“世人放弃了德行，你对我说的话是真的，他们只是蒙了重重的罪恶。但是，请你明白指出他的原因，我好再转告别人。有些人把这原因归之天上，其他人则把它归之地上。” 那个灵魂先长叹了一声，然后对我说：“老兄啊！世人原是瞎子，你从那里来，你是知道得清楚的。你们一班活人，都把一切事情归之天上的星辰，似乎天在那儿摆布一切，有不可摇撼的必然性一般。事情假使是如此，则你们的自由意志将被毁灭，而劝善惩恶也就不正当了。天给我们一种原始运动，我不说一切；即使我说一切，则他也给了我们一种辨别善恶的光。还有自由意志，这种意志起初也许和星辰的影响相搏而感着痛苦，但我们若善用之则必得最后的胜利。你们虽然自由，但你们仍在一种更伟大更完备的势力之下，这种势力在你们身上创造了智慧，这不是星辰可以管辖的。假使世人果然走了邪路，这个原因是在你们，应当在你们里面找出来。但丁：《神曲.炼狱》XII，58

第67页

“希望”，我说道，“是对将来的天福的某种期待，是圣恩和前德的产物。” 但丁：《神曲.天堂》XXV，67

第121页

于是她（弗朗塞斯加）对我说：“ 再也没有比落难之后忆起快乐之时更痛苦了；你的教师很明白这一点。” 但丁：《神曲.地狱》V，121

第四篇：神曲(读书笔记)

《神曲·地狱篇》但丁著，朱维基译，上海译文出版社，1984年2月版。

第一部分：感受随想

疑问：

1、第一歌，但丁为了“逃开这种邪恶和更大的邪恶”而要去到“一处永劫的地

方”。但丁为什么做这样的选择？

可能一：因为那些畜牲“不让人们在她的身边经过”，而由维吉尔的引导，经过地狱、炼狱，却还是能到达天堂的。这是一种实际的考虑。前者是毫无希望的，而后者，虽然同样艰险，但至少还有结束的日子。

可能二：“他所选去的人是有福了！”可能在但丁看来“未死就漫游地狱”，是“被上帝选中”的人，这是一种致高的荣誉。因为只有埃阿涅斯和圣保罗这样的伟人才有这种经历。

一、叙述方式

1、稍微带一点倒叙，然后就是讲故事的传统方式——正叙。和《伊利亚特》的叙述方式是一致的。

《神曲》：“就在我们人生旅程的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟过来，因为我在里面迷失了正确的道路。”

评论：这是个总结性的句子。其后，但丁叙述森林中的“荒凉、崎岖、原始”却只有寥寥数语，因为“不断地在我的心的湖里震荡着的惊惧略微平静了”，他开始了醒悟后的追求行动。《伊》开始也是先总结一句“女神啊，请歌场佩琉斯之子，阿基琉斯的/致命的愤怒，那一怒给阿开奥斯人带来/无数的苦难”然后开始叙述“阿基琉斯愤怒”事件的原委。二者都是以一个小的倒叙开始，而在真正的讲故事环节运用正叙，这种方式和单纯以整个事件的结局开始的单线倒叙是不同的。从整体来看，无论是《神曲》，还是《伊》，都仍是正叙的结构。

2、①故事的模型：眼前有一条通往光明的捷径，但是却有“豹”“狮子”和“狼”挡路，所以他必须经过“地狱”的旅程，才能到达光明的顶峰。②故事的主要内容就集中在旅程中一路的见闻感受。

《神曲》：为了我可以逃开这种邪恶和更大的邪恶，请把我领到你刚才说过的地方去，好让我看到“圣彼得之门”，和那些你讲得那么凄惨的鬼魂。

评论：①捷径有障碍，所以必须经历苦难才能成功。这是一个普遍的人生道理。在故事中，这是作为旅程开始的由头，但丁必须为自己的“地狱之行”找个理由。动机的合法性对于整个“地狱之行”故事的合理性有重要的意义（关于这点，我并不十分清楚）。②以漫游的形式结构故事，是“公路电影”的技巧。“漫游”是一种手段，其是否真实或者怎么样都不重要，它就是一条线，把一些原本没有什么联系的事物连接起来。（参见《〈希腊的神话和传说〉读书笔记一之2》）

二、故事内容

1、第一歌，但丁为了“逃开这种邪恶和更大的邪恶”而要去到“一处永劫的地方”。“他所选去的人是有福了！”

——地狱到底是个怎样的定位？

评论：但丁是“逃开这种邪恶和更大的邪恶”去看“‘圣彼得之门’，和那些你讲得那么凄惨的鬼魂。”即超离人生的苦难和诱惑而去直面精神的救赎。

俾德丽采说“凡是具有伤害力的东西，才是可怕的；其他的就不，那些东西并不可怕”，可见，地狱在但丁看来是不具有伤害力的。那么地狱具有的是什么呢？

地狱的门前写着，进入地狱，就进入了悲惨之城，进入了永恒的痛苦和永劫的人群。可见，地狱里呈现的是痛苦。但是地狱又是造物主受正义的感召建立的，是“神圣的权力”“至尊的智慧”和“本初的爱”建立起来的。那么正义为了惩罚不正义而设立的。

在地狱的各层中，人们受到的惩罚通常和他所犯的罪是有关系的。搬弄是非的就被割舌头，挑拨离间的就被撕裂，暴饮暴食的则被判承受饥渴„„总之，把你对别人做的反过来作用在你身上。这是地狱惩罚的总原则。

2、第二歌，但丁质疑自己“地狱之旅”的合理性。第四歌，但丁质疑维吉尔，“你一向是我在疑惑中的力量，当你恐惧时，我怎能追随呢？”第八歌，“我不相信自己会再回到人世，我那温和的‘父亲’就这样走了，把我留在这里，而我依然在怀疑。”第九歌“我清楚地看出他如何地用后来的话掩饰开头的话，后面的话显然和前面的不相谋合”

评论：①但丁的不自信是人的一种常态。诚如维吉尔所说，怯懦的恐惧“时常阻碍人们，使他们从光荣的事业折回，如同幻影对于一只受惊的野兽一样。”看似是质疑，其实是肯定。因为在《神曲》中，他确实以活人的身份到了地狱。但丁没有说清是怎样的功绩让他有这种殊荣，但是或许他这样虚晃一枪。只是为了告诉大家：宗教真的没有那么神圣，只有罗马的始祖和圣保罗才有资格漫游地狱，他一个渺小的活人，凭借自己心中的爱，也可以做到。②虽然维吉尔是但丁的精神导师，但是他对维吉尔的怀疑却是经常的，这又显示了但丁思想不同于中世纪的地方。

人文主义者说，科学的精神的怀疑的精神。所以这两处写但丁的犹疑，也都表现出他的反中世纪精神的特点。

3、第六歌犯饕餮罪的人“你的城，现在那么地充满着妒恨以致那口袋已经装不下了，那时却把我包围在明朗的生活中。” 但丁关心的“这座分裂的城的市民要到什么地步？有没有正直的人住在哪里？他们为什么竟这样互相倾轧？”第十六歌，写佛罗伦萨的三个市民，也是关于社会政治的。

评论：《神曲》的内容一个相当重要的部分：对国家政治的关心。佛罗伦萨的前途和命运是但丁常常涉及的，这是这部故事的核心内容。

４、但丁和俾德丽采的关系：俾德丽采称但丁“我的朋友”，并称“爱推动了我，爱使我说话”，“玛利亚的悲悯”是因为“他那样地爱你以致他离开芸芸的众生”怎样理解但丁和俾德丽采之间的“爱”？

评论：①俾德丽采是上帝的使女，她纯洁高贵，所以他们之间的爱理所当然是圣洁的宗教之爱。②据说，俾德丽采是但丁暗恋的一位小姐，《新生》的女主角。这样，但丁把自己喜欢的一个普通女孩提升到天堂的地位，可以他的浪漫情

怀，和人文主义者的精神气质。如果这样，那么他们之间的爱也就多了一点柏拉图的“精神恋爱”的味道。

我倾向于后一种观点。把自己的爱人提升到无与伦比的地位，有时甚至超越了上帝，这种做法开创了先河，后来的《堂吉珂德》的思想，也可以从这方面去理解。

补充：“他们在人世过了无悔无誉的一生。和他们混和在一起的是一队卑贱的天使，他们对神不叛逆也不忠诚，只顾到自己。天堂把他们逐出，为了使自己的美不受损害；幽深的地狱也不收留他们，怕罪恶之徒还可以向他们炫耀，他们为上帝和他的敌人所痛恨”。中庸和自私是没有创意的，缺乏个性也是一种罪过。

三、在地狱篇的故事中，给我印象较深的：

１、法力那太：他把胸膛和脸孔昂挺起来，似乎对地狱表示极大的轻蔑。但愿你的后代得到安息。

萨尔摩钮斯：那个伟大的幽灵是谁，他似乎对于火毫不在乎，那么傲慢地歪扭地躺着。我活着是什么，死了还是什么，纵然„„他还不能够因此对我施以痛快的报复。

评论：从文字间也可以看出但丁的倾向：他是欣赏他们的傲慢的。这些人都有一种挑战神权的勇气和决心。即使上帝创造了地狱，他们仍然不会屈服。这两个人物形象充满了“人”的魅力！

２、变形的描写。一条六脚蛇和一个幽灵融合为一体；一条青黑色的小蛇和一个幽灵面对面地互相变化。

评论：写得惊心动魄，视觉感特别强。但是却不是用描写性的语言，而是以动词来完成的。

为什么惩罚和罪恶总是和蛇连接在一起？还是因为它引诱夏娃摘了那个苹果吗？

四、语言

１、好像为夜间的寒气所弯折和闭合的小花，一待阳光照耀，就在颈梗上直立起来，完全开放；我的萎靡的精神也像这样。

２、在酸的山梨树中间，甜蜜的无花果树是不适宜结果的。

３、现在你应该从怠惰中摆脱出来，因为坐在绒毛上面，或是睡在被窝里的人是不会成名的。

４、好像一个梦到于他有害的事情，而且在梦中但愿它是一个梦。

５、爱听斗嘴的愿望是一种庸俗的愿望。

评论：总体来说，充满了生活的智慧和乐趣。

第二部分：材料

摘抄：《前言》

1、内容和思想

《伊利亚特》描述了一场轰轰烈烈的战争中最悲壮的一页。展示了战争的暴

烈，和平的可贵；抒表了胜利的喜悦，失败的痛苦；描述了英雄的业绩，征战的艰难。阐释人和神的关系，审视人的属性和价值。所触及的一个最根本的问题是人生的有限和在这一有限的人生中人对生命和存在价值的索取。

英雄世界的价值观的核心内容是time（荣誉、声誉、面子）荷马描述了一个好斗的、擅于辞令而不会或很少进行道德说教的神的群体。一人的形象、性情、心态和行为方式为原型。除神以外，人生还受到另一种超自然的力量，即命运或命限的制约和摆布。

第五篇：神曲读后感

但丁《神曲》读后小感

初读《神曲》觉得有一些云里雾里，有晦涩难懂的感觉。觉得这个伟大的诗篇太过于梦幻，所指太多又需读者充分了解当时历史，但仔细查阅相关资料后一下子就深深地佩服起了这个被誉为意大利文艺复兴的先驱——但丁。

作品中的所见所闻大都以现实为题材，又对现实进行了很好的关照。用想象和梦幻描写现实，文章逻辑严密，富有浪漫色彩却又丝丝入扣，把中世纪意大利的黑暗现实描写的全面、深入。《神曲》记述的不是某个英雄传说获某一重大历史事件，而是诗人想象中游历三界的过程，但却给读者强烈的现实感。但丁把自己之前或者同时代的很多人都安排在作品中的地狱、炼狱和天堂三个部分中中，通过但丁与他们的对话反映出意大利多方面的现实生活，接触到当时的很多重大社会问题。如，《炼狱》第十一篇和俄台利西的谈话，反映意大利绘画发展的情况，《地狱》第十六篇，但丁碰到三个弗洛伦萨著名人士的亡灵，谈到了弗洛伦萨的失态炎凉。文章其实在另一方面也反映了现实生活，哪怕穿越几百年来到今天，文中很多的描述都不觉得遥远，所以对现实生活也起到了很重要的关照作用。

文章的逻辑严密和完美的结构恐怕每一个读者都能从作品中察觉，从章节的设置到作品内部的描写再到作品叙事内容与色调的互相渲染都表现出了作者表达艺术时的良苦用心。《神曲》共分三部分：《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》，每一部分由33章组成，加上最前面的序章，全书共100章，而且每一部分的结尾处都出现“繁星”一

词，我想必定有不得不出现这个词的理由，或许是象征着光明和希望吧，还有待细细品读再总结，但足以见章节的设置上作者是下了大工夫的。作者在文章中通过景象和人物的描写巧妙地揭露了社会现实，揭露者和被揭露者的形象大多是通过历史上活他同时期的有代表的人物表现的，这样一来更具说服力和真实性。在描绘不同场景时，但丁采用了不同的色彩和景物，地狱是惩罚恶人的地方他就通过形形色色的妖魔鬼（如，豹、狮、狼）和阴森恐怖的色调表现；炼狱是人性反思和改造的地方气氛就转为宁静也多了恬淡的对话；天堂是理想的世界自然充满了光明和欢快。这些环境和色调的描写让整个故事更真实也更吸引读者。

通过阅读和对文章结构的剖析我对文章已有了初步的了解，但仍有一部分疑问需要进一步学习解决：

一、题目从何而来。

二、为何在地狱篇中对欺诈的描写那么详细，有何特殊原因