成功系列---读书笔记(锐)

第一篇：成功系列---读书笔记(锐)

读<<世界名牌纵览>>

1、“SWATCH——曾经的second watch”------设计成就了SWATCH

A在市场萧条时期寻求合作伙伴B 采用新材料压缩成本 C“Delirium”新技术新材料创造出新的产品概念，这就意味着新市场的出现，意味着新的消费需求，在这个过程中我们也可以看出设计的重要性（“Swatch”这是纽约一家广告公司的概念：强调它是瑞士产品,以及强调它作为配衬装饰的功能。正如Swatch的其中一个口号所说：[你有第二座房子,为什么不拥有第二只手表？]最初的临时名字是“S’watch”(即second watch),后来一位市务顾问将之改成Swatch。）D“要维持以低廉成本大量生产,必需要有强烈的市场需求配合”第二次设计终于把新的产品推向市场 E 产品个性化转为市场导向（符合消费者心理学）F “每年都会有两个新系列在市场推出,从五百个设计中,选出七十个作生产”这叫及时淘汰老市场，加快产品的更新换代，创造新的消费需求，“每年都会有两个新系列在市场推出,从五百个设计中,选出七十个作生产。”已经拥有第二款SWATCH的消费者为什么不拥有第三款甚至第四款？从而引导市场不断向前发展，使公司具有生命力。

2、“唯美主义的资生堂”------紧跟广告时代发展的步伐;“装饰人类的科学”唯美追求的公司理念；设计人才Serge Lutens，告诉女人--女人，应当这样子。

3、“圣大保罗”------“卓越的高雅格调一直广植于高消费的价值观中”，S.B.POLO，针对高消费群体，为绅士贵族们树立起尊严，当这个品牌纵向大众世界，世俗名利早已令世界消费者趋之若鹜，他们想买的是身份和地位的象征“你看，我穿的是S.B.POLO，你们比不了我”.....S.B.POLO无需费力，在这个追名着力的世界里，如借东风。

4、“日本人气男服Balance”——————限量销售，让消费者又恨又爱。想到王婆卖豆腐，做幌曰：每天只卖30块，当然，每天究竟卖几块，王婆心里最清楚。可这不失为一个销售和自我宣传的伎俩。当然产品的质量是要没得说的，否则，王婆岂不是打自己的脸？。

读《首席执行官》

凌敏灯下边阅读边做笔记。“„„企业管理就像是一座宏伟的大厦，其壮观的全局是由无数精彩的细部组成的。由于历史的原因，中国错过了一百年前美国工程师泰勒提出的科学管理革命，即泰勒制。这个革命是要效率。当时，中国还没有自己的工业。又错过了六七十年代日本发起的质量管理革命，即TQC管理方式。这个革命是要质量。当时我们正忙于‘文化大革命’„„这两次革命概括起来，就是效率＋质量。海尔必须补上这两课，把效率搞上去，把质量抓上去。要做到这一点，必须狠抓基础管理。只有这样，才能确保企业的健康发展。”

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。'以入世的思想对待事业，以出世的思想对待功名，这是我的人生态度。你知道我喜欢老子，也喜欢孙子。老子讲清静无为，孙子讲功利主义。这两种东西似乎是风马牛不相及，我一直以为世界上只有我一个人喜欢这两种看来很矛盾的东西。后来读了韩国三星公司总裁李炳哲先生的传记，发现他的想法

和我一样。他死的时候，手里攥了一张两寸宽的字条，上面写着六个汉字——空手来，空手去。他明明知道人生的结局，最终都要空手而去，挣的那些钱花不完也带不走，为什么还要拼命干，而且干了那么大的一番事业？他究竟要什么？也许我跟他一样，只是为了实现一个梦想„„“——厂里夏离职时张瑞敏对他说的话

一周以后，凌敏向全厂员工发布了他的OEC管理模式：“所谓基础管理，就是要把企业的大目标分解成一千项一万项具体的责任，分摊到每一个员工身上，对每个员工每天所做的每一件事，都进行监控和清理。每天的工作每天完成，每天的工作通过清理，都要比昨天有所提高。概括起来就是八个字：日事日毕，日清日高。英文叫OEC，就是Overall Every Control and Clear。”



什么叫股票托、开盘价、大盘?

张瑞敏喜欢看的国学——《老子》、《孙子》、《贞观正要》、《孟子》、《甲申三百年祭》

唐太宗打下江山之后，问他的大臣们：‘帝王之业，草创与守成孰难？'大臣们众说纷纭，莫衷一是。唐太宗就提醒他的大臣们，‘今草创之难，既已往矣；守成之难，当思与公慎之。'意思是说，创业的艰难过去了，守业的艰难来到了，我们要慎重对待。唐太宗不愧是一代明主，《贞观政要》是一部指导唐朝发展的政论性文献，唐朝在这一文献的指导下也有过鼎盛时期。但是，最终为什么没有逃脱‘荒冢一堆草没了'的结局呢？其中的原因应该由历史学家和社会学家去研究，但对我们干企

业的人来说，有一点值得深省，那就是他只想着守业，不再创业了，到头来业也没守住。我想，咱们办企业，和治理国家是一个道理。根本不存在守业这一说，要想持续高速发展，就得不断地创业。海尔在国内家电行业中虽然位居第一了，但和那些国外的大公司比，还是个婴儿。老说狼来了，狼来了，其实狼已经在眼跟前了，我们的员工还迷迷糊糊的，没有感到生存的压力„„“

凌敏道：“咱俩想到一块去了。孟子有句话说：‘无敌国外患者，国恒亡。'只有感受到压力，才能产生动力；只有意识到危机，才能迸发出生机呀。”

向华说：“对，我在一个杂志上看过一个故事，有个渔民去海里打鱼，回到岸上的时候，船里的鱼往往都死掉了。他不知道有什么办法能让鱼不死。有一天，他打到一条鲶鱼，把它放到舱里，鲶鱼很凶，舱里的那些鱼怕被它吃掉，就拼命地躲藏，结果渔民回到岸上的时候鱼一条也没死。从此，这个渔民每次出海，舱里都要带一条鲶鱼。人们把这叫‘鲶鱼效应'。我想，是不是该往咱们集团这池水里放一条鲶鱼啊？“

坐在他身边的王信向窗外探望。他忽然发现，宽阔的道路两旁，除了巨大的海尔产品广告牌，蓦地闪过一块写着“海尔路”的路牌。

“王信道：“海尔路？这条路叫海尔路？”

凌敏点点头：“这条路是我们盖工业园的时候出钱修的，市里给了个冠名权。“

王信道：“你真聪明啊。一举两得，既支援了青岛的城市建设，又给企业买了个永久性的广告。”

凌敏会心一笑道：“这条路长十公里，沿途有几十家企业。“

王信道：“所以呀，那些企业老总的名片上和产品包装箱上都得印上海尔的名字，这等于他们都在替你做广告，而且还是无偿的！”

两个人哈哈大笑起来。”

凌敏道：“这简直是竭泽而渔的自杀行为！打价格战，会误导用户把眼光只盯着产品价格，而不去关注产品能够给他们生活质量的提高带来多大的方便。而对企业来说，打价格战迫使他们把工作的重点转向以各种手段降低成本，其结果只能导致产品质量和服务质量下降，最终，企业和用户都是受害者。”

从那时起，海尔始终不参与中国家电业时常掀起的激烈的价格竞争。凌敏认为，打价格战是市场无序竞争的表现，其实质是花钱买市场。它反映出大多数企业还停留在市场营销的初级阶段，即仅仅满足具备产品的基本功能，而不能满足用户潜在的广泛的需求，如设计上的市场细分化、生产上的精细化、服务上的方便化等。这样做的结果是，市场没买到，再发展的钱也没了，受害的还是企业自己。

面对中国家电市场的无序竞争，海尔的态度第一是不参与；第二是打“价值战”，而不打“价格战”。也就是要专注于用户的需求，加强创新能力，用高品质的产品和高质量的服务赢得用户的心，做到“不争而善胜”。凌敏丝毫不担心坚持优质优价会影响海尔产品的销路。

他认为，价格并不是吸引消费者的惟一的因素，也不是最有效的因素。只要你告诉用户产品贵在哪里，如果是物有所值，就会得到用户的认同。

人人是人才，赛马不相马。

国门之内无名牌。

凌敏道：“对，你那个先易后难的战略，还没有考虑到市场的影响力。比如，你先进入发展中国家，容易倒是容易；但由于发展中国家市场的影响力有限，你花了很多时间和精力占领了它，对发达国家市场的震动并不大。如果反过来，我们先攻下发达国家的市场，难是难一点，但影响力会很大。下一步再去占领发展中国家市场，就是水到渠成的事了。“

在海尔的各个部门，每月为这一月过生日的员工举办生日晚会，已成为惯例。而这个传统，是凌敏自1990年开始倡导的。他说：“要让员工心里有企业，你的心里就必须时时刻刻惦着员工。要让员工爱企业，企业要首先爱员工。”为员工过生日，就是体现企业对员工爱的一种形式。

我们现在的这个机制，已经不能适应企业的发展了。好像人穿衣裳，人长大长高了，衣裳如果不随着替换，就会影响发育。

凌敏道：“这个方案叫做企业流程再造。就是把我们企业的组织结构进行重新整合，分成物流、商流、资金流和信息流四个流程„„”

向总，在世界杰出的企业家中，你知道我最佩服谁吗？美国通用电气的总裁韦尔奇。他使一个非常庞大的企业王国在二十多年这样的长时间里保持了高速增长，而且这种增长在新经济时代仍然能够延续。这是非常非常不简单的。当年他接手那个企业的时候，员工有四十多万人，他一下子就裁了二十多万。当时美国政府都震惊了，出面干预他，担心这二十多万人失业了跟政府闹事怎么办!哈佛大学还把这件事作为失败的案例写进了教材。但韦尔奇没有动摇，而是咬紧牙关，坚持裁员。没过几年，通用电气发展起来了，哈佛大学又把它作为成功的案例改写了一遍。我对通用电气的情况作了一些研究，发现这位老总有很强的危机感。他的公司里贴着一张画，上面是一头狮子和一只鹿。狮子说，虽然我现在十分强壮，但是，如果今天不努力去捕食，我就会变得像鹿一样弱。鹿说，狮子是我最大的天敌，我今天不努力奔跑就会被它吃掉。他贴这幅画，是想告诉员工，不管你是强者还是弱者，都要努力去做。他的这种危机感转化成为一种非常强烈的市场竞争意识，为了在竞争中取胜，他从不满足企业的现状，老是在革自己的命，不断地给自己动手术。一个企业家要做到这一点，实在是太难了。一是对自己下不去手；二是找不准地方。但我们要想不断往前发展，要想赢了一次，再赢一次，就必须像韦尔奇那样，不断地自我解剖，革自己的命！我觉得，要做企业，没有一点狠心是不行的！“



新经济的最主要特征，是网络化。网络化带给用户和企业的最大变化，是个性化需求的提出和满足。而企业要满足用户的个性化需求，现有的组织结构就必须进行改革。否则，我们就会丧失市场竞争力。这种改革，不单纯是对企业内部进行手术，而是要内外结合。物流这一块，它是流程再造的第一个环节，也是最重要的环节。

2000年凌敏以市场链为核心的企业流程再造的理论和实践，因其在世界企业界的领先意义而被收入瑞士洛桑国际管理学院教案

前些年，欧盟对韩国彩电不是也征过反倾销税吗？韩国那几家公司很齐心，联合起来跟它对着干，一方面积极应诉，用法律手段保护自己；一方面在欧盟地区建厂，实施本土化战略。结果怎么样？欧盟现在对他们不是免除了反倾销税了！这个经验值得我们借鉴。看来，我们在积极应诉的同时，得加快在海外建厂的步伐了，就把厂建到AE的大门口去！”

：社会需要物质进步，物质进步需要企业竞争，企业竞争需要裁员。企业搞好了，向社会供应物质进步和税金，然后通过政府行为来保障全社会成员的福利。如果企业不裁员，企业都搞不好，那社会物质文明不会进步，政府也没有税金可收，大家都不行。所以失业问题应该由政府来管。政府好比一个家长，家里有老大老二老三，老大叫企业，老二叫待业，老三叫失业。这个家长叫老大一心挣钱，不用管别的。挣了钱给家长，家长再用这个钱来培养老二，准备上岗，并养活老三。”

为您设计让您满意“；

“你给我一个概念我给你一个产品”；

“网络使你无法自满“；

“创新思路做精品不换脑子就换人”。

你说的有道理。你的想法，总是和一般人不一样。别人说大河有水小河满，你说小河有水大河满；别人称赞伯乐相马，你主张赛马不相马；别人说出口创汇，你说出口创牌；别人说居安思危，你说居危思进„„我看，你的哲学就是改一字的哲学。变一个字，观念就新了。“

解决银行汇率所引起的商业风险的方法—— “我认为，我们最好的办法，就是兼并一家银行，挺进金融业。有了自己控股的银行，就可以通过它向全世界招聘优秀金融人才，建立起全球金融风险分析系统。”

微软总裁比尔·盖茨说过：一个企业无论成长多快，距离失败永远只有十八个月。我认为挑战大于机遇„„先说国内，所有跨国公司到中国来的战略很明确，赢家通吃。只要是比它弱的，能兼并的统统兼并。最典型的就是柯达和可口可乐，它要占领你的全部市场，不会给你留一点地盘。所以，我觉得，我们面临着非常严酷的考验。就我们中国企业现在的状况看，从管理到经济实力和人家根本不在一个重量级上，你怎么较量？从国际方面讲，中国加入WTO，并不能保证我们的产品能顺利出口。相反，国际大公司会阻止你进入国际市场的进程。他们会采用两个战略，一是反倾销，二是加大非关税贸易壁垒。比如反倾销，现在欧盟对中国的微波炉征收21%的倾销税，所有中国企业都不能幸免。海尔也一样，虽然我们没有倾销，但对不起，你是中国产品，就得征这个税。没办法，我们就在意大利搞了一个组装厂，用零件在那儿组装，这样，就把21%的税降到了9%。明年我们就在意大利建厂，不是组装了，而是真正的生产。”

赵迪之对厉光远说：“我认为凌敏的国际化战略是真正的立足于国内，而面向世界的。你知道战国时代有个叫鬼谷子的吧，他是纵横家苏秦和张仪的老师，他说过一句话：‘以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心律者，则无不知。'就是说，如果你用着眼于全世界的眼睛去看，你就没有什么看不见的；你用着眼于全世界的耳朵去听，就没有什么听不到的；用着眼于全世界的思路去思考问题，就没有什么不知道的事情。

第二篇：读书笔记 原创系列 圣经

耶稣基督是善牧

——读《圣经》有感

姓名：许磊学号：2052707327班级：艺术074班

我实实在在的告诉你们，凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。由门进入的才是羊的牧人。看门的给他开门，羊听见他的声音；他按着名字呼唤自己的羊，并引领出来。当他把羊放出来以后，就走在羊前面，羊也跟随他，因为认得他的声音。（若10：1—4）

耶稣基督是道路，我寻道路而生，终如愿。

一直以来，我是在一个虔诚，相爱，和谐的农村家庭中长大。黄土高原，风光虽然不是很秀丽，但是卓为壮观。山峰，行云，白杨，河水，在我幼小的心灵中留下了深深的印象，我很早就萌生了这些全是上帝创造的念头，觉得我们离上帝很近。近到我就如画中的羔羊，而上帝就是放牧者。我常常痴痴的呆坐着，听我母亲讲述诺亚方舟，讲述亚伯拉罕以及他的子孙。我也常常想，只要我一心祷告，我的所求，上帝都可以满足我。此时看来，或许就是人的“原罪”吧！

随着知识的增长，我的信仰开始背离基督，背离上帝。也或许是那个年纪对浓厚的中国古老传统文化产生了强烈的兴趣，甚至迷上了佛教。我观《大悲咒》，我也看儒学经典。儒家文化是以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根底。父亲也算是个有学问的人，更是个有修养的人。其格物，致知，正心，诚意。修身，齐家，治国，平天下的内涵逐渐融入了我的血液，最重要的是我信奉的“仁爱”。至此，我常常被朋友扣上大彻大悟之类的词句。

但是，我依旧还是有多的让人膛目结舌的疑问。这种疑问，伴我读高中，直到随我进入大学。带着我的《圣经》，带着我那狂热的宗教情结。

然而，有人问我信仰什么的时候，我一直迷茫地回答：自己。这么多年，我真的就这样浑浑噩噩的一路摇摆一路自我仰望的过来了。偶尔，我问我自己，人的智慧可以解决一切问题吗？

伴着极大的困惑，我带着我的《圣经》，走进了学校的团契，走进了教堂。宣扬我们对人相信、感恩、忠诚、亲切、真诚、实在„„或者此时应该这样说：

我借着圣灵的感召，明白了在我们一生的事奉生活中，如面临荣誉、面临肢体的夸赞，当晓得“即是人前获誉，也是我主裁成”。面对上帝托付的圣工，我们当一生拥有仆人的谦卑与忠诚。

耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”当我明白上帝的仁慈以及人类的罪恶时，耶稣所布的道，只要细心的品尝，便能咂出其中的滋味来。又正如牧师讲述的那样：“心中有主，心中有羊，心中有家。”

“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”从亚伯拉罕到约瑟，从摩西到约书亚，从大卫到所罗门，从施洗约翰到使徒约翰，无不留下与主亲密相交的身影，与主相交是我们得力的所在，是明白主心意的渠道，是得着属天的能力、权柄、祝福的途径。

耶稣基督是善牧，我与善牧交心，乐无忧。

耶稣说：“我实实在在告诉你们：凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。由门进去的才是羊的牧人。看门的给他开门，羊听他的声音；他按着名字呼唤自己的羊，并引领出来。当他把羊放出来以后，就走在羊的前面，羊也跟随他，因为认得他的声音。羊决不跟随陌生人，凡而逃避他，因为羊不认得陌生人的声音。”耶稣给他们讲了这个比喻，他们却不明白给他们讲的是什么。于是，耶稣又对他们说：“我实实在在告诉你们：我是羊的门；凡在我以先来的，都是贼和强盗，羊没有听从他们。我就是门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找着草场。贼来，无非是为偷窃、杀害、毁灭；我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。我是善牧：善牧为羊舍掉自己的性命。佣工，因不是牧人，羊也不是他自己的，一看见狼来，便弃羊逃跑——狼就抓住羊，把羊赶散了，因为我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样；我并且为羊舍掉我的性命。我还有别的羊，还不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音，这样，只有一个羊群，一个牧人。父爱我，因为我舍掉我的性命，为再取回它来：谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它；我有权舍掉它，我也有权再取回它来———这是我由我父所接受的命令。” 耶稣基督，我们的好牧人，他无比的热爱我们，他是引领羊群进入羊栈的好善牧。正如我儿时的记忆，我依偎在他的身边一样。此时此刻，我在经历了种种

文化、媒介的极力推崇下来自骄傲的性情后，终于又一次偎依在他的身边，等待他把我引入羊栈。一种安慰，让我在他的羊栈内找到安息之地。我身感荣幸。

耶稣基督告诉我们，要忍让、要谦逊，要有爱心，要喜乐；不要追随陌生人，陌生人只会杀羊，他们是盗贼，是屠夫。耶稣基督给了他的羊群足够而丰沛的水和草，我们没有理由不去听他的声音，因为他是看守羊群的善牧。他，善牧，为了羊舍弃了自己的生命，却保住羊群的性命。他是为了我们全世界这些流离失所的群羊而舍弃了自己生命的好善牧。

耶稣说：“我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样；我并且为羊舍掉我的性命。”耶稣不仅说了，也做了。

耶稣说：“我还有别的羊，还不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音，这样，只有一个羊群，一个牧人。父爱我，因为我舍掉我的性命，为再取回它来：谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它；我有权舍掉它，我也有权再取回它来——这是我由我父所接受的命令。” 这是爱与信任，是牧者对羊群的付出、对羊群的爱，乃至牺牲。在我们事奉的人生中，心中有主，心中有羊，心中有家。因为羊群是主耶稣生命的托付。明白到此，我们必将拥有一个蒙恩的人生，使上帝的名大得荣耀。

漫漫人生路，让我们择善而从，祈求主加给我们力量！

第三篇：读书笔记 原创系列 理想国（模版）

读《理想国》有感

我们该怀着怎样的一个看法去看待我们的国家制度及现状,也或者我们该对国家抱有怎么样的期待呢?对我们来说,我们不太可能去特意地研究这样的课题,因为这样的课题是深刻的,有太多太多丰富的内容可挖掘的,以我们这样的阅历,写好这样的课题是困难的。这段时间,我阅读了<<理想国>> ,于是借这样的一个机会,我就来简单的阐述一下我的想法。

《理想国》是柏拉图的经典著作，千百年来，有无数的学者对它进行阅读与研究，而且，随着每位阅读者本身的知识结构不同，阅读时的视角也不同。它除了被认为是一部哲学著作外，最多的就是被看作是关于政治与法律的著作了。柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。

柏拉图是如何确立“政治家应该为哲学王”的思想的呢？根据史料，柏拉图应该是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应该是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中,在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰(Archytus), 则为他的“哲学王”理想，提供了现实的雏形。

理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃

是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自己感兴趣的，重点研究的领域有所成就。

《理想国》在讨论到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义，我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图，所以从一个城邦的建设意图出发，城邦的正义是最重要的，如果我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义，一个人在任何时候都要服从城邦的正义的，在城邦的需要的时候，个人正义往往应该让位给城邦的正义的，他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的情况下，个人的一切才是有保障的，那么在哲学王的统治下或许是这个样子的，所以我们在理解的时候就需要分的清楚城邦的正义和个人的正义，讨论正义要在城外，可以说是因为没有城邦是正义的，除非哲学家做王。所以《理想国》所讨论的理想国家是一个乌托邦，是无法实现的，然而柏拉图还是用如此多的篇幅进行讨论，他是在反讽。

其实《理想国》也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。

我们在着眼于<<理想国>>的宗旨时,也要看看一部著作中的平凡之处。依靠教育来决定每个公民的未来。一个严格而又公平的教育筛选制度来决定各个公民的命运是公平的, 在他那里,教育成为实现理想国,培养统治者的根本手段。国家的头等大事就是教育。柏拉图否认教育是知识的灌注,而主张教育乃是起启发作用。“请不要强迫孩子们学习,要用做游戏的方法,你可以在游戏中更好地了解到他们每个人的天性”是适用我们现状的教育方式.柏拉图重视音乐教育和体育教育,重视讲故事,做游戏在幼儿教育中的地位, 涉及很多的方面, 其思想在几千年后的今天依然先进, 他的思想还先进在主张男女平等,受同样的教育,享有担任同样的公职的权利。但是在当时女子的地位低下的,我们不能不说那是矛盾的。柏拉图的教育思想虽吸收了当时希腊城邦,特别是斯巴达,雅典的教育经验,但又不拘泥于这些经验的内容,而是在他的相论和认识论的指导下,对教育问题进行了深刻的反思,提出了指向于未来的理论性体系。

我们今天看<<理想国>> ,会用辩证的思想看,有好有坏,但我们最终还是肯定了他的积极之处, 在当时,<<理想国>>绝对是充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华的著作,一个人一个国家又不可能没有真正追求的理想，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了！

一本好书,会让人终身受益。但要真正读懂名著,并非一朝一夕所能达到。我们写着一篇又一篇看似评论的文章,说着一些又一些大而无当的话,但我们真正理解了多少?一个人的思想又能否被另一个人完全参透?我在这里也只能是浅见,柏拉图作为一个政治圈外的人,一个哲学家,他最值得我们学习的是他”天下苍生为己任”的思维方式, 屡遭失败而依然初衷不改的那份坚韧。

“巍巍盛德,莫之能名。光风霁月,涵育贞明。有诵其文,有瞻其行。乐此盛世,善以缮生。”是亚里士多德对其老师的悼词, 一个伟人的一生又岂是我们可以概括的,因为他的一生是与一个时代紧密相连的, 我们要理解今天的东西,今天的西方,或者说如果我们要真的的是想依法治理国家的话,那么柏拉图的思考是无法回避的,所以他深刻的,有待我们更深刻的去学习和理解。

第四篇：读书笔记 原创系列 《理想国》

《理想国》读后感

经济学院经济学基地班1001班1103100128赵一臻

作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。前几天,刚刚读了《理想国》的内容，粗略的看完了全书。说彻底读懂了这本书谈不上，毕竟书中充满了关于其时代特色的理性玄冥、曲折的逻辑和诡秘的言辞。开篇即讲城邦，这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。

千百年来，有无数的学者对它进行阅读与研究，而且，随着每位阅读者本身的知识结构不同，阅读时的视角也不同。它除了被认为是一部哲学著作外，最多的就是被看作是关于政治与法律的著作了。柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。

根据史料，柏拉图应该是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应该是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中,在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰, 则为他的“哲学王”理想，提供了现实的雏形，这对柏拉图确立“政治家应该为哲学王”的思想有着极大的影响。

围绕着理想国的宗旨，即缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是讨论什么是正义的人。他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是

统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自己感兴趣的，重点研究的领域有所成就。

在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义，我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图，所以从一个城邦的建设意图出发，城邦的正义是最重要的，如果我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义，一个人在任何时候都要服从城邦的正义的，在城邦的需要的时候，个人正义往往应该让位给城邦的正义的，他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的情况下，个人的一切才是有保障的，那么在哲学王的统治下或许是这个样子的，所以我们在理解的时候就需要分的清楚城邦的正义和个人的正义，讨论正义要在城外，可以说是因为没有城邦是正义的，除非哲学家做王。《理想国》在讨论到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题。然而《理想国》所讨论的理想国家是一个乌托邦，是无法实现的，然而柏拉图还是用如此多的篇幅进行讨论，他是在反讽。

他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。其实，这就是柏拉图的思想中，一种朴素的辨证主义观点和应变的思想。

我们在着眼于《理想国》的宗旨时,也要看看一部著作中的平凡之处。依靠教育来决定每个公民的未来。一个严格而又公平的教育筛选制度来决定各个公民的命运是公平的, 在他那里,教育成为实现理想国,培养统治者的根本手段。国家的头等大事就是教育。柏拉图否认教育是知识的灌注,而主张教育乃是起启发作用。“请不要强迫孩子们学习,要用做游戏的方法,你可以在游戏中更好地了解到他们每个人的天性”是适用我们现状的教育方式.柏拉图重视音乐教育和体育教育,重视讲故事,做游戏在幼儿教育中的地位, 涉及很多的方面, 其思想在几千年后的今天依然先进, 他的思想还先进在主张男女平等,受同样的教育,享有担任同样的公职的权利。但是在当时女子的地位低下的,我们不能不说那是矛盾的。柏拉图的教育思想虽吸收了当时希腊城邦,特别是斯巴达,雅典的教育经验,但又

不拘泥于这些经验的内容,而是在他的相论和认识论的指导下,对教育问题进行了深刻的反思,提出了指向于未来的理论性体系。

我们今天看《理想国》,会用辩证的思想看,有好有坏,但我们最终还是肯定了他的积极之处, 在当时,《理想国》绝对是充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华的著作,一个人一个国家又不可能没有真正追求的理想，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了！

“巍巍盛德,莫之能名。光风霁月,涵育贞明。有诵其文,有瞻其行。乐此盛世,善以缮生。”是亚里士多德对其老师的悼词, 一个伟人的一生又岂是我们可以概括的,因为他的一生是与一个时代紧密相连的, 我们要理解今天的东西,今天的西方,或者说如果我们要真的的是想依法治理国家的话,那么柏拉图的思考是无法回避的,所以他深刻的,有待我们更深刻的去学习和理解。

一本好书,会让人终身受益。但要真正读懂名著,并非一朝一夕所能达到。我们写着一篇又一篇看似评论的文章,说着一些又一些大而无当的话,但我们真正理解了多少?一个人的思想又能否被另一个人完全参透?我在这里也只能是浅见,柏拉图作为一个政治圈外的人,一个哲学家,他最值得我们学习的是他”天下苍生为己任”的思维方式, 屡遭失败而依然初衷不改的那份坚韧。

第五篇：读书笔记 原创系列 国富论

读书笔记之《国富论》

《国富论》被誉为西方经济学的“圣经”，是苏格兰经济学家、哲学家亚当·斯密(Adam Smith, 1723 – 1790)的一本经济学专著。这本专著的全名为《国民财富的性质和原因的研究》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations），初版于1776年。尽管这本著作早已问世，我却是在大学里才第一次听西方经济学老师向大家提起过。现在，经济学基础知识我们已经了解，如果还想深入了解现代经济学创立时的核心观点，利用假期读读这本书我认为是必需的。

回顾历史，英国的君主立宪制初期，资产阶级还是萌芽，资本市场的未来、商业的前景仍是一片朦胧，放眼环望四周，西班牙、葡萄牙、法国、荷兰均已在新兴资本市场开辟了适合自己生存的环境，而这就是大英帝国在百年内迅速崛起为世界第一强国的前夕。我想，亚当斯密的诞生，《国富论》的问世，不仅教会了英国的资本家们该怎么做，同时还奠定了资本主义自由经济的理论基础，推动了历史的发展和人类文明的进步。

我翻开书，打算带着这种探索的观点在陌生的实例背后找寻课堂上得出的熟悉结论，借以达到融会贯通。所以在这里，粗略阅读之后，暂且不论它在资本主义社会的发展方面有多大促进；不论工业文明初期全世界曾如何为之疯狂；甚至不谈它对人类发展进程产生了多少深远影响，在经济学门类众多的今天，究竟这本“经济学的百科全书”能带给自己什么样的启发和观念上的认识，将是我最大的收获。

这本书一开篇，就在用劳动生产力增进的原因这一问题引出分工这一概念。文章举了最为普通细微的扣针制造业为例，不能不说由于分工才使扣针制造机有了发明的可能，否则一个普通人即使一天也难以制造出一枚扣针。然而现在，A负责抽铁线，B拉直，C切截，D负责削尖线的一端，E负责磨圆另一端，以便装上圆头。另一方面，FGH等等一堆人则专门负责做圆头、上色、包装等等。在十余人分工合作的情况下，每天可获成品数量不必论枚，直接过磅。从而讲述了分工为人们带来的便利，这点暗示了资本主义工业的潜在发展力。

分工，我们是从小就有涉猎的。譬如社会三次大分工：发生在原始社会中期的原始农业与原始畜牧业分离的第一次社会大分工，使得原始社会向奴隶社会的过渡；发生在奴隶社会中期的农业和手工业分离的第二次社会大分工，促进着奴隶社会向封建社会的过渡；第三次社会大分工是当时的英国所处的时代，商业、手工业分离，促进着封建社会向资本主义社会的过渡。

我想，正因为工业没有农业那么多的限制，过程有可分之处，才能使社会生产力大幅度提升。之后，我参考资料后做出总结，亚当·斯密在分工理论里重点强调的是劳动分工会引起生产的大量增长，抨击了阻碍工业发展的一整套腐朽的、武断的政治限制。斯密假设分工的存在，使得工资的增长会伴随着生产的增长，这个观点在今天看来则较为准确。

之后的几章里，还有更多令人熟悉的词汇，譬如在第四章，论货币的起源及其效用中，我重新体会了使用价值、交换价值、剩余价值论之间奇妙的关系。

当然，《国富论》有它的中心思想，那便是市场的自由，即市场背后一个自行调整机制，可以自动倾向于生产社会最迫切需要的货品种类的数量。这在大一上学期微观经济学中我已经了解过，需求品供应短缺，价格自然上升，促使生产商获得较高的利润，引起其他生产商的生产。生产增加的结果使供应短缺问题变缓和，而且随着生产商之间的竞争，供应增长又会使商品的价格降到“自然价格”。尽管有各种障碍使得商品价格不能固定在这恒固的中心，但商品价格时时刻刻都向着这个中心。好像每个人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的”，从而解决了问题，并使社会资源分配达到最佳状态。

我开始发现，他正是用这一观点奠定了资本主义自由经济的理论基础，第一次提出了“市场经济会由„无形之手‟自行调节”的理论。他推崇政府的职能，是保家卫国，抵御外侮；建立严明的司法机构；适当兴办公共工程和公众事业，其他，则尽可无为而治之。后来的许许多多对世界影响颇深的经济学家们，例如李嘉图进一步发展自由经济、自由竞争的理论；凯恩斯则提出政府干预市场经济宏观调节的方法等等。不论他们反对或是支持亚当斯密，《国富论》都是孕育这一切的基础。

这本书于1776年出版后，英国和美国都出现了许多要求自由贸易的声浪。商品的价格，由市场来决定，如此价格自然会调整恰当，而且资源也会配置得当，结果将使社会效益达到最佳的状态。但在那个新旧时代交替转折的时期，亚当·斯密为新的自由主义经济原则大声呐喊，难免遭到旧势力的肆意攻击。执着追求真理，力求社会平衡，是他的孤身奋斗的勇气和动力。对我而言，不论能否取得像他一样的成就，不论能对社会进步做多少贡献，首先相信自己的研究、能像他一样全身心投入思考就是值得他人尊重的。

其次，它让我联想到我国的发展，亚当斯密已经告诉我们市场体系进步的基础是自由和法制，我们发展中国特色的社会主义市场经济是在两手抓，它的正确性从一天天富起来的百姓就能体现。但是同时，我们的法律制度必须不断完善。纵观历史，若政府全面掌控市场，规定一切，必将压抑了人民的工作热情，停滞经济发展；但一味地强调市场万能，人们的利己性无限放大，投机倒把无处不在，市场也会变成“万恶之源”。资本家过于的盲目对待市场，投资市场，为了高额的利润哄抬物价，结果会出现生产出大量的剩余产品，资本家为了不使物价下降，公然违背价值规律，宁可把商品扔掉也不降价卖给消费者。这导致的最终结果只能是资本家破产，国家的统治不牢固。

于是在第一次资本主义经济危机后，诞生了凯恩斯主义，即我们今天说的国家宏观调控，俗称“看的见的手，看不见的手，两手都要抓，两手都要硬。”

不经意间，我想到了所谓高房价下的“炒房团”，那些“蒜你狠”、“红木家具热炒”事件，如果没有相应的制度设计、没有完善的法制体系、没有整改的标准，那么自由带来的恐怕不只有整体利益，还有难以掌控的欲望带来的邪恶。纵观西方经济市场的发展，无不是伴随着个人自由的不断进步和扩展、延伸，背后支撑经济进步的，最重要的，是完善的法律体系。

《国富论》被誉为影响世界历史的十大著作本书之一，作为以金融类别专业的大学生，读完这本惊世之作，我才意识到必需性，了解更多经济方面有关知识的源头，有助于以后的学习。拜读了这本书后，我不禁为两百多年前古人清晰的思路、强大的分析能力所感动，从而产生了自己的一些心得、体会和认识。许多可以说是历史性创新（在当时）的许多看法出现在他所列的文字中，结合历史可以发现，斯密不赞成赤字，主张小规模的政府，以及其反对土地是价值的主要来源的观点，提出了劳动的基本重要性，赞成低关税和自由贸易的观点，在整个十九世纪对政府政策都有决定性的影响。同时，亚当斯密提出的四大赋税原则，即公平、确定、便利、经济；还有我们所熟识的个人主义，即所谓利己性等等，都恰当的复习了以前的知识。

这位思想巨人，他的名字在史册上留名千古，他的经济思想成了人类宝贵的精神财富之一，他的头像印在新版的20英镑纸币上，他的学说影响了整整几代人的成长。我仍然相信，这本著作会对后代人持续产生深远影响，知识方面是有限的，但在进步精神和整合性思路方面将会永远激励和启发我们。