读书笔记 原创系列 出三峡记

第一篇：读书笔记 原创系列 出三峡记

山水两不见，唯有移民泪

——读《出三峡记》有感

第一次看见《出三峡记》是在一家书店里，在各种精致美丽的书中，看见一个沉默的背影：轮船的甲板上，一位赤裸着脊背，伋着拖鞋的精壮汉子，伏在栏杆上。他的眼前，也即是身后，一重重的山，在江面上，退开去。那就是三峡的山，那就是出三峡的人。

在一个雨天的下午,我读完了《出三峡记》。正如晋永权自己所说，被书写出来的文字，哪怕是原话照录的文字，一定脱离开言说者这一母体，她瞬间就成了语言的孤儿，被不同背景不同心态的读者赋予了不同的内涵。

流来天际水，截断世间尘。古人的一时感慨竟应了今天的景，照片上那些茫然朴实的身影后，是隐约呈现的巫山云雨，是沉默着的长江。滚滚长江东逝水，而他们于这滚滚长江中又将何去何从呢？他们注定只是“舍小家保大家为国家”的牺牲品，他们注定只是电视新闻上一个转瞬即逝的雪花点，他们注定只是山水画外的一声叹息。

作者用5年时间接触三峡移民群体，通过迁徙的宏大背景，讲了几个卑微人物的故事，其中一篇叫“天问”，为了让孩子在医院里出生，陈东花了2000元，让妻子王佳英在医院待产，要知道，村里人住院生孩子这还是头一遭。意外的是，由于生孩子过程中失血过多，王佳英需要输血。一段时间后，她被验出有艾滋病，接着，村里像出瘟疫一样，人人处于惶恐之中，陈东一家遭遇了可怕的变故，妻子死了，生下来的女儿也被带走了，生不如死的陈东直到几年后才被告知妻子是因为输血染上艾滋病，于是向法院寻回公道„„

尽管类似的故事我们听过看过上百回，但在《出三峡记》读到这故事，震撼感却尤为强烈，我们仿佛能在某一页的插图看到这个主人公，看到这个完全被生活击垮的悲哀的面孔。这里从来不缺少孕育荒唐故事的土壤。“巴女谣”中，外出做“小姐”的小米回到家乡当起志愿者，成为报纸上的“移民中的新女性”，多么的戏剧性，却又是一出多么沉重的悲剧。

这一切都不像是真的。因为我们更习惯看到“三峡移民从此过上了幸福的生活”的官方报道。在这个世界上最大的水利枢纽工程下，他们卑微得像蚂蚁一样。在搬迁的条件上，他们完全没有讨价还价的余地，只能无奈地带着记忆离开故土，面对未卜的人生。移民队伍中，所谓的“幸运”移民，也不过是被安排迁移到珠江三角洲的边缘地区，有多少人是真的能适应而生活下去呢？部分人选择回流库区，成为没有“户口”的人，部分人不愿折返，在夹缝中求存。

“他们无法表述自己，他们必须被别人表述——这是卡尔.马克思

1851-1852在《路易.波拿巴的雾月十八日》中说的话。与外迁移民在一起时，我时常想起这句话。在所有有关三峡的资料中，都有人在替他们说话，唯独鲜见这些移民自己的声音。事实上，这里讲的是话语权的问题”。

他们没有说话，因为说话太轻，张开嘴巴就消散在空气，甚至因为我们走得太快，来不及听见他们的声音，眼角刚滑过他们似乎落后了一个世纪的装扮，只来得及好奇，还来不及猎奇，就急急前行。

我远远地注视着，以为自己正用一颗悲悯的心，在体谅三峡原住民的感受.，可即便阅读了，倾听了，感怀了，依然觉得自己是如此无力，甚至些许虚伪，当明天的太阳依然升起，提起这本书，我大概只会说：“一本好书，值得一看。”如此而已。

但是，书中那个流着泪拉着儿子手送别的老母亲，那出了娘胎就带着病的陈小梅，还有那低着头，抱着小猫的的孩子，你的眼睛看着哪里，有没有找到前行的路，路上有没有人欺负你?甚至，涂在门板上的粉笔小女生；陪着一家人上坟祭祖的小黄狗，他们都还好吗?

像江面上的雾一样，不知飘散在哪里。

2007,他们曾经的家园，已经全部彻底被淹没了，那些流传千古的诗篇已经永远失去孕育的土壤，只能消散在远山的雾气里。如果还有思古之幽情，恐怕只能在梦想的天地里。因为即便“古人眼中森森的林木，搬迁到新建的张飞庙后也死得差不多了。”

读库0600中收录了卢跃刚为本书写的序，因为种种不可抗拒的人为因素，这篇序没能收录在书中付梓。他写道，中国水库的移民史，是一部令人心酸而悲怆的历史。“出三峡记的书名有“出埃及记”的意境，不过我相信他一定知道，带领三峡移民顺江而下，背景离乡的人不是摩西；半个多世纪以来，1500万水库移民的队伍中没有移民”。

他们是地方政绩工程的执行者，是政府工作的牺牲者，他们甚至只能化身成为一个个典型出现在报纸电视甚至文综考试的卷子上。可其实他们什么也不是。晋永权的出三峡记文字部分，写的并不是移民的过程，而只是记录这些移民最普通的生活。就像书中175M那首诗中写道：

“大水来临时

下面的一切都成了从前

从前的一切都成了留言

我 在这里

没有了起点”

第二篇：余秋雨三峡读书笔记

余秋雨三峡读书笔记

读完一本经典名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，让我们好好写份读书笔记，把你的收获和感想记录下来吧。那要怎么写好读书笔记呢？以下是小编为大家收集的余秋雨三峡读书笔记，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

《三峡》以凝练生动的笔墨，写出了三峡的雄奇险拔、清幽秀丽的景色。

作者抓住景物的特点进行描写。写山，突出连绵不断、遮天蔽日的特点。写水，则描绘不同季节的不同景象。夏天，江水漫上丘陵，来往的船只都被阻绝了。“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。”雪白的激流，碧绿的潭水，回旋的清波，美丽的倒影，使作者禁不住赞叹“良多趣味”。而到了秋天，则“林寒涧肃，常有高猿长啸”，那凄异的叫声持续不断，在空旷的山谷里“哀转久绝”。三峡的奇异景象，被描绘得淋漓尽致。

作者写景，采用的是大笔点染的手法，寥寥一百五十余字，就把七百里三峡万千气象尽收笔底。写春冬之景，着“素”“绿”“清”“影”数字；写秋季的景色，着“寒”“肃”“凄”“哀”数字，便将景物的神韵生动地表现了出来。

文章先写山，后写水，布局自然，思路清晰。写水则分不同季节分别着墨。在文章的节奏上，也是动静相生，摇曳多姿。高峻的山峰，汹涌的江流，清澈的碧水，飞悬的瀑布，哀转的猿鸣，悲凉的渔歌，构成了一幅幅风格迥异而又自然和谐的画面，给读者以深刻的印象。

全文无甚直接写景之处，只是以三峡游踪为经，编织中国文化的悠久历史，多次凸现三峡的文化含义，诗人、奇山异水、神女、昭君、屈原，三峡几乎是整个中华民族文化的见证者。在作者笔下，三峡，不只是传统意义上的山水风景，更含有极具浓郁的文化气息，是作者心中的一块圣地，一个无从替代的意象。没有太多的抒情，却能让人的心头起伏不定，正如不需要风的吹拂，三峡的水湍急澎湃——因为水下暗流汹涌不禁佩服作者，不矫情不夸张，却在平和之中带读者作了一番留下深刻印象的游历。作者的学者气息、文人气息尽显无遗。《三峡》绝非泛泛的文人游记。读罢《三峡》，心中的汹涌远非释卷便可以静息。三峡是美景，更是历史与理想、力量与激情的结合体。这片美景外国人不懂，不可能懂，在千百年中历经沧桑的三峡仅属于中华民族，这是只有我们才有的骄傲与狂放不羁。

无论你有没有到过三峡，请与我一起，在余秋雨先生的带领下作一番记忆情的三峡文化之旅。

我从未亲身去过诗情与战火交融的白帝城，但我读过李白为它写下的诗词歌赋，也了解过刘备那段战火纷飞的历史。同样，我从未亲临过三峡，但我读过余秋雨真实优美的现代文《三峡》，今天又细细品读了郦道元写的《三峡》，作者只用不到区区200字的篇幅，为我们描绘了一幅壮观美丽的三峡画面：夏天水急而气势盛大，春冬之时的水清澈，倒影着河岸两旁披着绿色外衣的险峻的山峰，动物植物繁多，河道狭窄又险，吸引着游人前往，表达了作者对大自然的喜爱之情，激发了我们对祖国大好河山的热爱之情。

请允许我向大家介绍一下：

长江三峡人杰地灵，大峡深谷曾是三国古战场，是无数英雄豪杰用武之地。这儿有许多名胜古迹，白帝城、黄陵、南津关、孙夫人庙等。它们同旖旎的山水风光交相辉映，名扬四海。长江三峡是世界大峡谷之一，以壮丽河山的天然胜景闻名中外。

三峡包括瞿塘峡、巫峡和西陵峡。

瞿塘峡：西起奉节县的白帝城，东至巫山县的大溪镇，全长8公里，景色最为雄伟险峻。主要景点有奉节古城、八阵图、鱼复塔、古栈道、风箱峡、粉壁墙、孟良梯、犀牛望月。在长江三峡中，虽然它最短，却最为雄伟险峻。

巫峡：西起重庆市巫山县城东面的大宁河口，东迄湖北省巴东县官渡口，绵延四十公里余，包括金蓝银甲峡和铁棺峡，峡谷特别幽深曲折，是长江横切巫山主脉背斜而形成的，又名大峡，以幽深秀丽著称。整个峡区奇峰突兀，怪石嶙峋，峭壁屏列，绵延不断，是三峡中最可观的一段。

巫峡峡长谷深，奇峰嵯峨连绵，烟云氤氲缭绕，景色清幽之极，宛如一条迂回曲折的美不胜收的画廊，充满诗情画意。

西陵峡：起香溪口，东至南津关，历史上以其航道曲折、怪石林立、滩多水急、行舟惊险而闻名。

建国后，经过对川江航道的多年治理和葛洲坝水利工程建成后，水势已趋于平缓，然绮丽景观依旧。

大自然把所有雄奇的力量都整合在三峡，把所有瑰丽的色彩都附丽在三峡，峡长、谷深、江险，构成了三峡壮丽多姿的自然景观，完成了一章最完美、最奇异的诗篇。雄奇壮丽的长江三峡的自然风光，吸引着一代又一代的中外游人。

三峡是诗歌的圣殿，中国再也没有一个地方像三峡这样聚集了那么多的瑰丽诗篇。几百里三峡画廊，到处都可以拾到古代文豪们遗留的不朽诗篇；长长的峡江两岸，遍地是骚人迁客万古流芳的华章。

《唐诗三百首》中有30首写长江，有12首写三峡，历代歌咏三峡的诗作超过4000首。我国历史上许多著名的政治家、文学家，如屈原、宋玉、诸葛亮、郦道元、李煜、张九龄、陈子昂、李白、杜甫、白居易、孟浩然、孟郊、刘禹锡、元稷、李贺、黄庭坚、王安石、司马光、苏洵、苏轼、苏辙、寇准、欧阳修、陆游、范成大、杨慎、王士桢、李调元等，有的曾在峡区为官作吏，有的在峡区旅居、漫游，写下了大量歌咏三峡、堪称千古绝唱的不朽诗篇，赋予了三峡山水更深层次的文化内涵与更高层次的文化品味。

三峡壮美的山川孕育、熏陶并激励着人们的情感。诗人一踏上长江三峡，就才情迸发、诗情涌动，“三峡”也就随着诗歌在中国文学史上成为令人向往的地名。中国诗歌史上最沉重、最深刻、最痛快、最雅致的诗篇有相当数量都与三峡有关。

屈原的《九章》、《九歌》里大量的篇章讴歌了三峡的风土人情。

宋玉的《神女赋》和《高塘赋》使“巫山云雨”变成了长江三峡的代名词。

李白三到三峡，一首《早发白帝城》成为千古绝唱。

白居易在三峡为官，写了200多首诗。

曾在云阳和奉节白帝城旅居两载的诗圣杜甫，作诗437首，写下了“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”等名篇佳作，占到杜甫传世作品的一半。

刘禹锡曾任夔州（今奉节）刺史，发掘出当地民歌竹枝词，开一代新风，一曲古典情歌“杨柳青青将水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴”，让竹枝词这种艺术形式走上文坛，使三峡地区民歌在文化史上放射出夺目的光辉。

李商隐的“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”，声情并茂。

历代的大诗人，多在三峡有过杰作。这座长达193公里的峡谷，不仅仅是轴山水长卷，更是座诗书长廊。可以说三峡就是一首壮丽的诗歌，每一段峡谷，每一片江面，无不平仄和谐。从雄壮的瞿塘峡，到婉约的巫峡，再到行云流水的西陵峡，三峡是段落分明而又酣畅淋漓的黄钟大吕。

三峡是对中国诗人才情的最大挑战。一个文人到了三峡如果不写诗、写不出好诗就不是真正的诗人。三峡成就了这些千古绝唱，名篇佳句加深了三峡的魅力，三峡之灵山秀水给文人们以灵气和灵感，而文化名人留下的足迹和诗篇又使三峡声名远播；山水与文化相得而益彰，三峡山水因富有文化内涵而流芳千古。大自然的`鬼斧神工造就了风景如画的三峡外在美，而其内在美，则是历朝历代的优秀文人用心灵铸造的。

作为一名三峡人，我为三峡自豪，欢迎大家来三峡观光。七百里三峡，雄起险拔，清幽秀丽，四季美景风格迥异。春冬之时，潭水碧绿，青波回旋，怪柏凌峰，瀑布飞悬。夏季水涨，江流汹涌。秋景凄寒，猿鸣婉转。走进三峡人家，品尝金黄蜜橘；登上三峡大坝，感受磅礴气势。多情的三峡风光，热情的三峡人民，欢迎你的到来！

三峡实在太像一场梦了，因为她神奇得不真实，她是刘备的英雄泪、是李白的酒壶仙剑，是巫山云雨的恣意放浪。怎么会这么矛盾呢？哪来这么多情？哪儿来几许豪肠？哪儿来多少风流？哪去寻找？

也许是长江几万里最异常的一次脾性吧。劈开险峻的山、涌进湍急的河、混入颠簸的独木舟，让史上最特别的人性去物化这些视觉感受吧！瞿塘峡、巫峡、西陵峡，好一个三峡！就凭这四百里水路，魂牵梦萦着那么多骚客浪子、英雄美人的心，让他们一遍遍地为你歌吟。我想你绝对不会在乎一句“朝辞白帝彩云间”，也不屑一场“白帝托孤”，更不会轻薄神女们的万般风骚。可是，当岁月的皱纹爬满你的周身，当无情的沧桑硬做你的附庸，你还会鄙薄人们的唱调吗？况且今天，还剩多少人愿意日复一日地为你谱写最原始的生命？别说是李白了，这样的身影早就绝迹千年，未来的三峡是一次梦的破灭、一次神化的平庸、一次故事的无能。

我的生命注定没有三峡，今天的三峡属于发电站、属于水库。这并没有什么不好，只是不属于刘备与李白了。三峡的波澜早就平静、三峡的河道早已宽敞，刘备和李白不喜欢这样的三峡，于是，三峡也不会再出现刘备和李白伟岸的身躯。

在《三峡》一文中，余秋雨老师引用的余光中先生的《寻李白》曰：

酒入豪肠，七分酿成了月光。

还有三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。

说它是当代中国诗坛的罕见绝唱，那三峡的绝唱岂不也是它了？

伟大的三峡，落寂的无奈。

其实余老师写《三峡》时，三峡的风光还是那个风光，三峡的排浪还是那层排浪，三峡的群山还是那座群山。只是他却发现了三峡的景犹在，但韵已无。他看到了山峡的宁静，却听不出三峡的激壮。已如三峡的性灵一样，中国的性灵也随之黯淡。在三峡已经寻不到活生生的壮伟，只剩下浅浅的记忆：记得有一位诗人、记得有人留下的金光菊和女贞子的许诺、记得窗外的昭君故里和屈原故乡……这种惨淡的回忆能够唤醒生动的复苏吗？也只有用“殷殷的企盼”来诉说自己的奢望。

可三峡到了我这儿就不同了，我已经难觅几多遗存，就连当初死寂的环境都无从找寻。“高峡出平湖”成了“高峡变平湖”，极其宽阔的江面让我倍感郁闷。两岸矮矮的山让我触摸不及，渺远得难受。记得三峡水库蓄水的时候，那么多当地农民举家东迁，开始流浪，难道连三峡曾经的证明都成为遗迹了吗？又看到无数印迹被江水淹没，太多故情被江浪拍打……

三峡的生命，不再神圣。

再多的辉煌都只属于过去，历史的诗篇吹不来今天的激动吟唱。李白的身影再伟大也只能覆盖住盛唐，怎能归属他的千年身后？中华文明的三峡是三峡的李白，而李白的三峡则是整个中华！这也许有些复杂，但不能否认，这些曾经的声响，才是中华文明的最华丽乐章。

这种声响已然绝迹？

我们只能说：希望不会。

当年偶尔为三峡歌唱的诗人都已经不再流连这儿，他们美妙的感叹又是那么的脆弱，整个三峡的诗歌他们也无能复原，况且今天的三峡已经不再与过去相识。三峡哭了……

刘备的泪，当是今天的三峡泪。

英雄泪，向来是不得以而为之。

三峡的泪，又岂会滥发嘶鸣？所以当三峡真的放声哭泣的时候，止泪的手帕，却不能仅凭一纸长诗。

刘备们入土了、李白们去远了、游人们玩累了，三峡也干涸了。不是水的枯竭，而是生命的枯萎。

我们，能来拯救这将死的生命吗？哪怕，仅仅是一瞬时的回光返照？

我希望这样，努力的方向，也许就应对准三峡

第三篇：《学记》读书笔记

《学记》读书笔记

《学记》读书笔记1

老师们，我已经读完了《学记》，字数只有一千二百多字，内容却十分广泛而深刻。我试着阅读并背诵，发现这里的内容这是发人深思。

我觉得从教学基本方法的角度，可有七种，

1、“道而弗牵”法——导引学习法。注重引导学生，而不是强迫学生学习。

2、“强而弗抑”法——强化优点法。注重发现和增强学生的优点，而不是一味的批评指责学生。教师要善于发现学生的进步和优势，促进学生的改变发展和完善。

3、“开而弗达”法——启发思考法。注重启发诱导学生自己动脑筋，而不是直接给学生正确答案。着重启发学生积极思考问题，着重训练学生的思维能力，绝不直接给出答案。

4、“良冶之子，必学为裘”——由浅入深法。在组织学生学习有相应难度地内容，教师要给学会生以知识、能力的铺垫，使学生由易到难，轻松过渡。

5、“始驾马者，车在前”——耳濡目染法，潜移默化。教师要注重创设氛围，提供正确的示范和模仿的条件，让学生能寓教于乐。

6、“不陵节而施之”——循序善诱法。教学要遵循教学规律。

7、“长善而救其失”——因材施教法。一个善于教学的老师，在不断地培养和发挥学生的特长，纠正学生的失误，弥补学生的不足。

《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。它文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。

上学时，对于为师者的理解就是、师者，传道，授业，解惑也。当自己真正选取站在三尺讲台上，才明白仅有这些还远远不够，尤其是在素质教育遍地开花的这天。评价一个好教师的标准有很多，我想为师之日，就是重任在肩之日。〈学记〉里讲、“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后能够为人师也”，作为一名教师，在明白自己职责的基础之上，还要有好的教学方法。

《学记》里还阐述了作为一名教师所应当具备的'品质，里面说教师在教学的时候必须要注意教学方法。如果还是满堂灌，不顾学生的理解潜力和状况，不因材施教，不结合学生的实际，教学就达不到目的。作为教师，要按规律办事，遇到不懂的问题，要多与他人交流，这样才能解决问题，获得更多的知识。

在学习的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰、教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不明白它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不明白它的好处。所以学习之后才明白自己有所不足，教人之后才明白自己也有不通之处。明白自己有所不足，然后才能严格要求自己；明白自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。”是啊，这世间的知识学问自己又能明白多少呢？那么多的精神食粮我为什么不去吸取？会不会有一天我答不出学生提出的问题？会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的步伐？这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还能够利用很多的时间来读书学习，我还能够学习更多知识，个性是作为一名教师，这一点至关重要。此刻科技发展迅速，知识更新的很快，我们务必常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。

学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不明白。”意思是、玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。然而玉这种东西，它有永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动用心地去探索和理解知识。

学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。《学记》中写到、“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。”就是说、单靠死记一些零碎的知识，不能做个好老师，必须要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。这样才能“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声”。

教学之路像一条长河，要想持续河流的清澈和活力，就务必有众多的支流来滋润它、充实它。所以想做一个合格的老师，就应先是一个积累丰厚的人。在阅读中积累，在反思中积累，在实践中积累……读书能够让我们体验不同的人生，延长自己的生命；读书能够为我们添一些厚重的质感，读书能够为我们添一些文化的雅致；为我们的工作增添一些巧妙与机智；除了读书，我还要学会反思。反思，实际上就是与心灵对话，学会反思，能够让我们的头脑更清醒、思想更进步。厚积方可薄发！

《学记》还带给了另一个教学原则，即“继志”。它认为、善于唱歌的人让别人接续其音调，善于教人的人让人继续其志向。如果教师的教学能够做到言辞简约而意思通达，道理精微而说理完善，论证虽少却意旨明白，就能够让人领会其意图，从而让学生将自己的志向继承下去。

教学相长。《学记》要求教师“教学相长”，不断地求得自身业务的进步和教学质量的提高。要求教师受严格的训练，遵循教育与教学的原则和方法，纯熟教学技巧，“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后能够为人师也。”“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。”要求教师深刻了解学生的个性心理恃征与差异，“学者有四失，教者必知之。”此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。“要求教师具有丰富的知识和充分的修养，”记问之学，不足以为人师。“要求教师具有必须的社会理想和高尚的道德情操，能引导学生自觉地跟着自己所指引的方向前进，”善歌者使人继其声，善教者使人继其志。“这反映了《学记》对教师有较高的要求，教师不仅仅要促进学生的知识、智慧与潜力的增进，更重要的是要用社会理想与道德情操去深深地影响学生、吸引学生。

是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。有时候学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。兴趣是最好的老师，方法是最好的朋友。这样，学生有了对知识的渴求、乐于学习的动力，又掌握了适宜的方法，一切自然迎刃而解。

《学记》读书笔记2

作为一名教师，不但与学生和女儿一起背诵蒙学经典，在课外还经常读同事们推荐的教育经典书籍。后来，经校长向全校教师推荐，利用寒假期间，我读了《学记》，我想作为一名教师，我们不但要好好读它、品它、更重要的是学以致用。尽管初读《学记》时，感觉苦涩难懂，连有些字音也读不对。于是，边读古文边读译文，越读越觉得有味、实用。下面我与大家一起分享读后的感想。

在研读的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也......故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有所不足，然后才能严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。”是啊，这世间的知识学问自己又能知道多少呢?那么多的精神食粮我为什么不去吸取?会不会有一天我答不出学生提出的问题?会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的步伐?这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还可以利用很多的时间来读书学习，我还可以学习更多知识，特别是作为一名教师，这一点至关重要。现在科技发展迅速，知识更新的很快，我们必须常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。

《学记》更多的是研究教学并揭示了教学的基本规律，提出了一系列正确指导教学的原则和方法。例如：“禁于未发”，重视预见性。为了防止一些可能干扰教学正常进行的不良现象发生，所以教师要有预见性。这让我想到两个方面，一是备课，教师要了解学生现有知识水平，并要预测学生通过这堂课能够达到的目标，充分备课，为上课做好准备。另外一方面是在管理教育学生方面，例如安全教育，要提前发现问题，如果能未雨绸缪，防患未然，我们的工作会事半功倍。

“相观而善”，取长补短。师友之间互相观摩切磋是古人教学的重要手段。因为有句话就叫做“独学而无友，则孤陋寡闻。”这一点对于现在教育十分有指导作用，教孩子学会与别人合作，如现在我们在课堂上实施的`小组合作就很好地体现了这一点。更长远一点，为培养孩子在将来工作中有很强的团队精神打下基础。

在《学记》的教学原则中，有一点我觉得我们教师要好好学习一下，他强调“君子之教，喻也”这与孔子首倡的“不愤不启，不悱不发”的含义不仅一致，而且更体现了教师的主导作用。《学记》对教师如何“喻”提出了三点要求；“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。即教师的责任是引导学生而不是牵着走；是督促鼓励，而不是生硬往前推；是启发独立思考而不代替学生得出结论。如果教师能掌握好这个分寸，学生就真正懂得了学习，知道了如何去学。这要求我们在教学中要讲的精，像杜郎口中学要求教师在一堂课中讲课不超过十分钟。把课堂还给孩子，让孩子成为课堂的主人。就像我们现在的课堂，培养孩子自学能力，这对学生的学习能力是一个很大的提高。

《学记》读书笔记3

在数学活动中，学生不是书本的奴隶、不是老师的“应声虫”，而是一群有个性的、充满生命活力的个体，因此在教学的过程中不仅要注重学生的主体地位，也要注重学生的个性化的理解，鼓励学生对教材所表现出的情感态度去反问，就会获得更多深层次的理解。应提倡勇于质疑、主动探究、乐于合作、敢于创新的精神，使数学课充满民主、宽容和谐的气氛。作为数学教师，要正确认识教学的主体地位和教师的主导作用，结合数学课的人文性，充分发挥教学的.创造性。教师不再是“一言堂”的堂主，不再是知识的占有者和阐释者，而应该与时俱进，在教学过程中，应努力开拓学生的视野，扩大其知识面，以培养学生的学习兴趣和能力，进而发展他们的智力。

可见，具有质疑能力是学生应该达到的一项学习目标。世界上许多发明创造都源于疑问，质疑是开启创新的钥匙。巴甫洛夫说：“怀疑，是发现的设想，是探索的动力，是创新的前提。”那么创新教育的第一任务就是在获取新知识的同时，产生疑问和好奇，具有质疑和批判的精神，进而终生具有“问题意识”。学贵生疑，产生疑问才能促进认识的深化、思维的发展，才能培养学生的创造力，发展学生的个体，教师要鼓励学生自由表达自己的思想，肯定学生的大胆质疑，拥有独特的见解。

值得一提的是，要培养学生的创新意识，教师必须富有创新精神的教师。《学记》中“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”讲的就是这个道理。教师素质高，就可能快速准确的把握教学内容的要旨，找准培养学生创新意识的突破口，进行有效的创新意识训练。

总之，教学中应让学生处于主体地位，创造和谐的气氛，激发兴趣，多渠道培养学生的创新意识，为学生将来进行发明创造打下良好的基础。

教育是培养人的社会活动。教育能发现人的价值;教育能发挥人的力量;教育能发掘人的潜能;教育能发展人的个性。

《学记》读书笔记4

在研读的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也……故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有极好的道《学记》上说：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。”

它的意思是：君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导。对学生诱导而不牵拉;劝勉而不强制;指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。教师对学生诱导而不牵拉，则师生融洽;劝勉而不强制，学生才能感到学习容易;启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。

其中倡导的“导而弗牵”是其精神之精髓，它要求教师放下手中的“纲”，彻底放弃“师导生演”牵引教学模型，真正把课堂主动权交给学生，发扬教学民主。教师如同导游，我们只须把他们带到那儿，而其中景色之美是需要他们自己去体味。教学中，鼓励质疑，呵护求异。在课堂上，学生都开动脑筋，大胆发言，激情四射时，那隐埋在孩子们心底的智慧的'种子，就一定会萌芽、生根，随之会茁壮成长起来。

新课程的核心理念是以学生发展为本，让学生参与是课堂实施的核心。“积极倡导自主、合作、探究的学习方法。”尊重和提高学生的主体地位，成为以人为本的现代教育理念的主要方向和内容。

《学记》读书笔记5

第一个预防法：禁于未发之谓“豫”。这一条最重要，它是根本。这是说要在孩子的情欲未生发之前，就要禁止他，让他不发，这个方法叫做“豫”。为什么“大学之法”第一是这个？青少年男的十五岁前，女的十二岁半前，“情欲未发”能够用意专一，学业易入。教学之道，应当逆着孩子生发情欲的趋势，预防使之不发，在未发前教之圣贤的.学问。祖先太有智慧了，我们胎生的人类，情欲这个欲望最强，这欲望一生，很难教他了。“百善孝为先”下一句“万恶淫为首”，古人传下来的做人道理最重要之事，一定要认真对待。现在我们学校教育对这一条没有摆放位置，所以孩子不出问题才怪。所以古人智慧，从前都是男女分校。如今我们还在催发，到处都是裸露广告，从小就看那些爱情电视剧，吃激素食物……这一条摆在“大学之法”第一条啊，这就是我们人类的根本。

第二个及时法：当其可之谓“时”。这是说到适当时，及时教应该教的，时机很重要。

第三个顺才法：不陵节而施之谓“孙”。这是说他是怎样的根器我们就教他什么。教人的方法应当随他的年才，若年长而聪明要教以大事，多教；若年幼又顽钝，就教他做小事，教得少。这就是顺其年才，因材施教。

第四个观摩法：相观而善之谓“摩”。这是指大家互相学习，同学间互相切磋观摩后了解所学内容。

《学记》读书笔记6

《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》(《小戴礼记》)中的一篇，写作于战国晚期。是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。

《学记》的作者提出了许多有关教与学问题的积极意见，认为很好地了解学生是教学获得成功的重要条件之一，也就是知其心。《孙子兵法》上有一句名言叫知彼知己，百战不殆，引用到教育领域就可以改成知彼知己，百教不厌，百学不殆。运用现代心理学的观点来看，就是要了解学生心理上的个别差异和不同的学生所具有的不同的学习态度和倾向。

教师只有真正做到知其心，才能在教学过程中充分实现学生的主体地位，才能正确处理好学生为主体和教师为主导的辩证关系，才能为学生创新能力的持续发展做好铺垫。

诱思探究教学理论的研究指出，学生的主体地位具有独立性、能动性、创新性、发展性、基础性等基本特征，其中的首要特征是独立性。因此，学生只有以积极的心态对待学习，在教师的积极引导下达到乐学境界，方可真正实现自己的主体地位。学习本身无所谓乐和苦学，只有当学习与学生的需要发生关系时，才因满足学生的需要而变得乐学或因不满足学生的需要而变得苦学。因此，学生是否在愉快地学习，即乐学，也正是教师在教学活动中的主导作用的重要体现。教师只有充分考虑到学生的需要，积极地引导学生，以求学生的学习活动与其需要的和谐统一，从而使学生主体的独立性得到充分体现。

无数教改实践使我们认识到，教学过程从一种意义上来说，就是教师运用自己头脑中的认知结构和认知因素、情意因素转化成学生的认知结构的全过程。因此，分析学生，熟悉他们原有的认知结构和思维方式，弄清楚这种认知和思维方式对学生理解新的知识会产生什么样的影响或障碍，以便有的放矢地安排教学活动，使教学更好地切合学生的实际，这的确是一个极为有效的'教学策略。只有做到这一点，才能准确选择知识·能力·品德最佳发展的高度。

在教学中，充分了解学生是必需的，但更重要的是要将了解到的这些信息同学生为本的教育思想真正和谐地统一起来，渗透于整个教学过程，进而构建平等、和谐、民主的课堂教学环境。这既是一个教学态度问题，也是一个教学观念转变问题，更是推进素质教育深化发展的一个前提条件。

总之，只有教师在知其心方面，学生在知己心方面多进行一些研究，才能够充分发挥学生耳、目、口、鼻等各感官的功能，从而调动起学生学习的积极性，促进学生的全面发展。谈到知己心，自然地就会引出元认知的问题，而《学记》中已蕴涵了这个问题。诱思探究教学理论也提出了启动教学的反馈调控机制的反馈──内化(同化、顺应)要素。

作为一名教师，不但与学生和女儿一起背诵蒙学经典，在课外还经常读同事们推荐的教育经典书籍。后来，经校长向全校教师推荐，利用寒假期间，我读了《学记》，我想作为一名教师，我们不但要好好读它、品它、更重要的是学以致用。尽管初读《学记》时，感觉苦涩难懂，连有些字音也读不对。于是，边读古文边读译文，越读越觉得有味、实用。下面我与大家一起分享读后的感想。

《学记》读书笔记7

一直以来，我对三毛并没有很深的了解。可是当我通过书中的文字走入了三毛的世界后，我无时无刻不为这位女性作家，不，我觉得我更该称她为一位艺术家，一位生活艺术家而影响着。她的足迹遍及世界各地，她的作品也在全球的华人社会广为流传。我很久以前就喜欢她，喜欢她的性格，很开朗活泼，深深影响着我。

这本书写了三毛出国,再去上英语班的事.三毛经历了许多事情,最后决定回国去.我个人是非常喜欢三毛在美国学习的这段日子的，在那个课堂里，他们用独特的方式上课，还有许许多多有趣的事情，比如说包饺子，讲故事，改编故事等等，这些都充分体现了三毛的个性。

“那时年少，有时间僵持，没时间原谅。”一直好喜欢这句话。很真实的反应了我们在学生时期的性格特点。那时年少，还记得在课间使，我们为一道数学题而争论得面红耳赤吗?还记得我们因为彼此的误会而伤心落泪吗?还记得在课堂上，因为老师的'语言而笑的没心没肺吗?还记得······多么幼稚却又美好的日子，现在时常会回想起那段日子，虽然有时过的磕磕碰碰，倒也是最真、最纯的一段日子。时常在想如果每天都能像初三那年一样美好就好了，但是时间过了就过了，有些事有些人再也回不来了。所以，振作起来，向前迈进吧，加油。

书中还写了在三毛的婚姻经历，个人生活细节，这些种种无一不在吸引着我去阅读她的书籍，在她笔下，所有的人物变得活灵活现，我还会阅读更多有关于她的书籍的.

《学记》读书笔记8

《学記》是我国最早的教育著作，它总结了我国二千年前的教育经验，提出了比较完整的教育理论体系，虽然由于历史的限制，觅不了有一些糟粕，但从它所提出的一些教育原則与教育方法看来，今天还可作为我们重要的借镜。它是我国教育史上的一份极为珍贵的遗产。

《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。感悟其精辟、敦厚，浓浓的书香在心间四溢，真是一种精神享受。

《学记》当中有这么的一句话：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这句话形象地阐明了有效教学的关键，即如何帮助学生更好地掌握知识。它包含了这样三种思想：

一：要注重引导，但又不牵着学生鼻子走，师生关系才会融洽；

二：要督促勉励，但又不强制压抑，学生就有克服困难的勇气，学生学习起来就会感到比较容易；

三：要打开学生的思路，但又不能提供现成的答案，这样学生才能独立思考，发展智能。“和易以思”，从某种程度上让我们明确了作为一个教师真正的角色，教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。

在教学过程中，教师要运用各种方式最大限度地调动学生学习的积极性和自觉性，激发他们的创造性思维，从而使学生在融会贯通地掌握知识的同时，培养创新意识，充分发展学生的思维能力。即做到《学记》中所说的“善喻”。新课程改革特别强调培养个性健全、素质全面、富有创新精神和实践能力的学生。只要教师在教育教学中真正贯彻启发性原则，以启发式教学方法思想为指导，善于创设问题情境去激发和调动学生，教育教学就能朝着新课程的要求不断接近。

教学过程是由教师的教和学生的学两种活动组合而成的，只强调教师的教，就会使教师处于绝对领导的'地位，学生只是被动接受知识的容器，造成师生关系的极度紧张。新课程要求培养和发展学生各方面的素质和能力，这包括了学生的为人处事能力和个性的健全发展。因此，教育教学中要强调建立和谐、融洽的师生关系，做到“民主平等、尊师爱生、教学相长和心理相容”，《学记》为我们提供了一种建立这种和谐关系的方法，那就是“道而弗牵”。

在教学过程中，教师要运用各种方式最大限度地调动学生学习的积极性和自觉性，激发他们的创造性思维，从而使学生在融会贯通地掌握知识的同时，培养创新意识，充分发展学生的思维能力。即做到《学记》中所说的“善喻”。新课程改革特别强调培养个性健全、素质全面、富有创新精神和实践能力的学生。只要教师在教育教学中真正贯彻启发性原则，以启发式教学方法思想为指导，善于创设问题情境去激发和调动学生，教育教学就能朝着新课程的要求不断接近。

《学记》读书笔记9

《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。它文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。

上学时，对于为师者的理解就是：师者，传道，授业，解惑也。当自己真正选择站在三尺讲台上，才知道仅有这些还远远不够，尤其是在素质教育遍地开花的今天。评价一个好教师的标准有很多，我想为师之日，就是重任在肩之日。〈学记〉里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”，作为一名教师，在知道自己责任的基础之上，还要有好的教学方法。

《学记》里还阐述了作为一名教师所应当具备的品质，里面说教师在教学的时候一定要注意教学方法。如果还是满堂灌，不顾学生的接受能力和情况，不因材施教，不结合学生的实际，教学就达不到目的。作为教师，要按规律办事，遇到不懂的问题，要多与他人交流，这样才能解决问题，获得更多的知识。

在学习的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有所不足，然后才能严格要求自己;知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。”是啊，这世间的知识学问自己又能知道多少呢?那么多的精神食粮我为什么不去吸取?会不会有一天我答不出学生提出的问题?会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的步伐?这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还可以利用很多的时间来读书学习，我还可以学习更多知识，特别是作为一名教师，这一点至关重要。现在科技发展迅速，知识更新的很快，我们必须常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。

学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器;人不学，不知道。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器;人不经过学习，就不会明白道理。然而玉这种东西，它有永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的'小人，难道不值得深思吗?教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。

学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。《学记》中写到：“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。”就是说：单靠死记一些零碎的知识，不能做个好老师，一定要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。这样才能“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声”。

教学之路像一条长河，要想保持河流的清澈和活力，就必须有众多的支流来滋润它、充实它。所以想做一个合格的老师，应该先是一个积累丰厚的人。在阅读中积累，在反思中积累，在实践中积累……读书可以让我们体验不同的人生，延长自己的生命;读书可以为我们添一些厚重的质感，读书可以为我们添一些文化的雅致;为我们的工作增添一些巧妙与机智;除了读书，我还要学会反思。反思，实际上就是与心灵对话，学会反思，可以让我们的头脑更清醒、思想更进步。厚积方可薄发!

继志原则

《学记》还提供了另一个教学原则，即“继志”。它认为：善于唱歌的人让别人接续其音调，善于教人的人让人继续其志向。如果教师的教学能够做到言辞简约而意思通达，道理精微而说理完善，论证虽少却意旨明白，就能够让人领会其意图，从而让学生将自己的志向继承下去。

教学相长。《学记》要求教师”教学相长“，不断地求得自身业务的进步和教学质量的提高。要求教师受严格的训练，遵循教育与教学的原则和方法，纯熟教学技巧，”既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。“”知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。“要求教师深刻了解学生的个性心理恃征与差异，”学者有四失，教者必知之。“此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。”要求教师具有丰富的知识和充分的修养，“记问之学，不足以为人师。”要求教师具有一定的社会理想和高尚的道德情操，能引导学生自觉地跟着自己所指引的方向前进，“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”这反映了《学记》对教师有较高的要求，教师不仅要促进学生的知识、智慧与能力的增进，更重要的是要用社会理想与道德情操去深深地影响学生、吸引学生。

是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。有时候学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。兴趣是最好的老师，方法是最好的朋友。这样，学生有了对知识的渴求、乐于学习的动力，又掌握了适宜的方法，一切自然迎刃而解。

第四篇：学记——读书笔记

《学记》虽然只有1229个字，但是它是对我国先秦时间的教育思想和教育经验所做的高度概括和总结，字字珠玑，不仅在中国古代教育史上有重要的影响，在今天新课程的背景下，《学记》同样有着不可忽略的价值。

作为一名师范生，仔细研读《学记》，吸取其中的精华，对于我们以后走上工作岗位有着重要的指导意义。书中关于教师素质、教学原则、师生关系等有着精辟的论述。

“新课程认为，教的本质在于引导。其特点是：要相机点拨，因势利导，使学生在昏暗中悟见光明而豁然开朗，在思考中心领神会而智力腾飞。新课程以现代教育思想指引这一教学行为，其内容涵盖了学生智能发展与人格培养两个方面。”而这这恰恰契合了《学记》所阐发的观点——

“故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。”

在古人眼里引导启发不但能促使学生积极思维，调动他们学习的积极性，而且能使学生在学习与思考中获得精神享受，不断激发他们积极进取的精神。古人把引导看成能否为人师的一个先决条件，视为衡量教师是否善教的一个重要尺度。

这里明确提出，教师对人施教就是启发诱导。反观我们现在的课堂，有些教师只是针对自己的教学设计，把学生禁锢在自己的圈子里，而不是真正的去启发诱导学生，让学生作为主体去感知文本的魅力。“导而弗牵，强而弗抑，开而弗达”是对教师课堂教学行为的指导，对学生启发诱导，而不是将教学设计的内容强加给学生，指导学生学习，而不是将问题的答案直接告诉学生。总的来说，教师是一个指导者的角色，为学生的学习创设良好的情境，在学生困惑不知所措的时候进行指导，教学应该在一种轻松友好的氛围中进行，而不是教师一言堂，将自己的储备灌输给学生。教学过程中，教师应该循循善诱，引领学生一步步走向知识的殿堂，调动起学生的自主性，让每个学生发挥自己的想象，用自己的情感体验，参与到课堂的建构中，只有这样课堂才会有升级和活力，师生之间才会和谐融洽，也只有这样才是有效的课堂。

新课程背景下，教师不仅仅是“传到授业解惑者”，更重要的是要做学生学习的引导者合作者帮助者，努力创设一切有利于学生学习的环境。从这个意义上来说启发诱导另一个重要体现是课堂提问，《学记》同样做出了精辟的论述：“善

问者如攻坚木，先其易着，后其节目”。这里提出教师提问要层次分明，逐步升级，还是要遵循循循善诱的原则。

大教育家孔子最早提出了关于提问的艺术：“不愤不启，不悱不发”，意思是说当学生达到“心求通而未得，口欲言而不能”的状态时，是教师进行提问的最佳时机，这时候教师抛出问题，能引起同学的积极响应和思考，能够调动起同学的各方面的知识储备，也能使得课堂的效率提高。所以教师一定是“善问者”，不但掌握好提问的时机，而且更重要的提什么问题。依据《学记》中关于提问的论述，我们可以得知，提问一定要有层次，从易到难，是一个逐步推进的过程，也让学生的能够条理清晰的思考问题。否则，开始教师就提出很难的问题，学生苦思冥想也不得其解，这样是显示了教师的深度，显示教师的水平，但是我们看，从课堂的生成性来说，这样的课是失败的，没有学生参与的课堂是死的，如果只是老师将自己的高深的道理灌输给学生，那么我们的老师就没有了意义。相反，如果老师提的问题很简单，不用思考就能得出正确答案，这样的问题同样是没有意义的，虽然这样课堂的气氛高涨，表面上每个同学都收获都很多，都能将老师提出的问题正确回答，但是，没有一点深度的问题等于师生在做无用功，根本不需要去动脑筋思考，这样只是浪费时间，对于培养学生的思维能力没有任何益处。所以说教师课堂和课下的所有行为不光是未了完成教学目标而进行的，也不是为了单纯追求课堂的气氛，整个语文课程是必须立足于培养学生的各种能力，培养学生的人文素养，使得学生形成良好的学习品质，这样可以使学生终身受益。

另外新课标提出教师和学生应该是平等对话的关系，这也正契合了《学记》中的有关论述：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也”。传统意义中的教师是无所不知的，教师一定比学生知道的多，否则就不能称之为教师。但是就像韩愈在《师说》中所提到的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这样说的依据是什么呢？“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，所以我们不苛求教师是万能的，但是教师一定要善于在自己的工作中提高自己，其中一个有效的途径就是在上课的过程中从同学身上吸收他们的思想，这样既有利于了解学生的情况，也有利于自己针对性的教学。教师在课堂教师过程中难免会遇到麻烦，这时候不要感觉丢脸，不妨问一问学生，他们有什么想法，说不定是他们的句话就启发了自己的思路，使得问题得到解决。

尤其是信息技术广泛普及的今天，学生可以通过各种渠道了解各种知识，教师在课堂上教授的只是其中的一部分，教师倾听学生的观点看法很有必要，而且也会是很有帮助的。学生师教师身边最宝贵的资源。有时候学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。我们说“青出于蓝而胜于蓝”也是同样的道理。

除此之外学记中还有很多精辟独到的见解和论述，有很多熠熠闪光的思想，在今天的新课程改革的背景下，对于教师有很大的启发意义。

第五篇：三峡考古实习记略

考古学在公众心目中是一门充满浪漫色彩与神秘气息的学科，尤其是在具有悠久历史文化传统的中国，人们常常把它与奢华富丽的陵墓、湮没于荒漠的古城以及各种奇珍异宝联系起来，这就更为考古学增加了一层朦胧的面纱。最近一段时间以来，新闻媒体对各地的考古工作给予了更多的关注，随着老山汉墓发掘、雷峰塔地宫开启等一系列电视直播人们才惊奇地发现，古代文明的辉煌原来就重现于小小的手铲和竹签之下，由此公众才贴近了真正的考古学。

回想起考古实习前的情形，就连我们这些凭着理想与激情从全国各地走到一起来的考古专业的学生，在经过两年系统的理论学习后，还是按捺不住心中的好奇与紧张，一想到自己即将投身到火热的三峡库区文物抢救工程之中，想到自己所学的知识即将在现实中接受考验，心中不免有些忐忑不安，想象着该如何用双手叩开大地的胸膛，聆听千百年前先民生息劳作的历史回响，如何在无言的遗址上复原出古人生活的生动场景，如何在一个远离尘嚣的小村庄度过生命中一段重要的时光……

也许因为大家都是刚刚二十岁的青年，雄心勃勃，意气风发，所以与紧张不安相比更多的是难以抑制的兴奋和对前途的憧憬。出发前夜，在与亲朋一一电话话别后，我在日记中写道：“明天及以后几个月的日子里会有许多我生命中的第一次发生吧！不管是喜是忧，好好体验，热爱生活吧！”

XX年9月18日下午，以厦门大学考古专业98级同学为主组成的厦门大学XX届考古队一行22人离开了阳光下的鹭岛，乘火车奔赴实习地——重庆市云阳县巴阳镇畲家嘴村。

一、早段

XX年9月21日凌晨，考古队到达重庆。

早晨八点左右，我们登上大客车由重庆前往实习地点。客车在离开前先在市内兜了一圈，以便我们浏览一下山城风光。这时薄雾已经散去，山城的铮铮铁骨和雄浑气魄昂然显露，群山如聚，广厦如鳞，长桥似虹，大江如怒，整座城市仿佛一位在蓝天下振臂高呼的巨人，浑身充满了力量和斗志，让观者深感振奋！

客车离开城市驶向群山，不久之后就驶上了惊险的盘山公路，每逢转弯都会让人感觉整辆车已突入空中，即将下坠，就在重力和恐惧抓住人心前一刹那，客车又回到了路上，虚惊环生！

黄昏时分，老师告诉我们目的地就要到了。同学们心中的紧张和好奇又开始蠢蠢欲动，经历了几天的舟车劳顿后最终会到达怎样一个终点，这是盘绕在每个人心中的问题，忽然开始希望汽车就这样一直行驶下去，永远与目的地相距遥遥。在等待的焦灼与微弱的抗拒中，巴阳镇移民新村已将我们包容。汽车轰轰而去，把我们留给了宁静的小村庄，在下车的一刻我似乎有些失落，失落了什么，难道是旅途中的幻想？

我们住在一幢老乡刚建好的四层小楼里，一楼是餐厅和公共活动场所，老师住在二楼，三楼是女生宿舍，四楼是男生宿舍。走进宿舍，推开窗户，眼前的视野十分开阔，长江就横亘在眼前，蜿蜒而来，又浩荡而去。但新鲜和惊奇很快就让位于疲惫，吃过晚饭后大家很快都休息了。新的生活、新的见闻都留给明天吧！

22日清晨，酣睡醒来，轻轻登上天台开始仔细端详整个村庄。青山为邻，长江作伴，让人心旷神怡。整齐的楼房像双翼一样在我的两侧展开，勾勒出新村里唯一的街道。山间薄雾仍未散尽，老乡却已早起务农，牛哞鸡鸣远远传来，感觉清新而自然。似乎一夜之间，拥挤的街道、无边无际的高楼大厦、奔驰的车辆都永远在眼前消失了，从心中抹掉了，目光得以舒展，心灵可以松驰；似乎一夜之间，永无休止的噪音、味道难闻的废气都踪迹全无，不复出现，鼻子更加敏感，灵性重归双耳。这种身心得以释放的感觉让人悠然陶醉。

顺口做首打油诗：起而望长江，睡而栖竹床。辛勤掘黄土，忘忧回故乡。

当天上午我们在云阳县文管会聂所长的陪同下，首先来到江边，见证这条流淌着中华民族的精魂与血脉的大河！当地一位同志很自豪地介绍：长江最窄、最深处——巴阳峡就在畲家嘴村附近。然后我们大致熟悉了附近的地形和道路。

田野调查工作于23日开始进行。我们学习利用自然或人工形成的地层剖面寻找文化层，根据地面上的遗迹、遗物寻找文化遗存。考古调查进行了近3天以后，老师和同学们已共同确定了几个适合发掘的地区，并从25日下午转入考古发掘阶段。为了方便规划，整个畲家嘴遗址以巴阳小学为基准点被分为北、西、南三区，首先开始的是北区的发掘。

在发掘正式开始之前，看着地面上划好的整齐方格，不由回想起自己一段短短的经历：因为对历史的兴趣而喜欢上考古，渴望有一天能目睹世界七大奇迹的壮观、秦始皇陵的珍奇。1998年参加高考并如愿以偿地来到厦门大学考古专业学习，两年后的今天终于要开始企盼已久的考古发掘了，这应该是我一生中极有纪念意义的一个时刻。当时我们像做早操一样整齐地站在属于自己的探方中，望着老乡带着各式各样的工具从远处赶来。在民工被分配给各位同学以后，大家不由先对视一眼，然后又好奇地审视着脚下的地面，这片当地农民世代耕种的土地下会有什么“宝藏”呢？锄头挥起来了，这正是考古人向大地和时光求解的方式。

30日，在云阳县文管所有关领导的热情邀请下，我们冒雨参观了著名的全国重点文物保护单位——张飞庙，并有幸欣赏了一些云阳县境内的出土文物，最后还顺便游览了一下云阳县县城。老师们决定在10月1日放假一天，但是因为大雨连绵，所有人只能固步室内，假期名存实亡。

10月2日，当全国大多数人或在家中静享节日的轻松，或外出旅游时，我们考古队员顺着泥泞的山路来到了探方旁，惊讶地发现大部分探方都积了二、三十厘米深的水，有的探方甚至有近四十厘米的积水，当天的发掘被迫改为排水，男生把鞋一脱，用水桶倒水，女生则负责把水舀进桶里。大家一起动手，分工明确，秩序井然，连钟老师也跳进了混沌的泥水中与我们一起劳动，手指划破了都毫不在意。大家群策群力终于用半天时间把水排干了。吃过午饭之后，谁也顾不得衣服上溅满了泥星就躺倒在床上，来不及叫苦就进入了梦乡。此后，当地“秋冬多雨”的气候还给发掘工作制造了不少麻烦。烈日与暴雨轮番出场，生旦净末，反复展示着考古工作的辛劳，我们就像无知的晚辈任由它们数落。

随着时间流逝，大家渐渐谙熟实习生活，开始形成新的生活节奏和习惯。一日三餐由当地两位妇女负责，做好后统一分配，买菜则由同学们轮流当班。生活必需品可以在村里的小店买，也可以到镇上买。每逢二、五、八，镇上会有集市，“赶集”对我们而言很重要：

一、这是唯一可以买到新鲜蔬菜的机会；

二、是让人期待的取信的日子；

三、还是大家采购生活用品的好机会。乡村生活有乡村生活的节奏和规律，我们慢慢融入其中。

实习之初，每个人都是心比天高，壮志凌云，现在艰苦的工作使每个人面对真正的考验：首先是工作，白天要工作八个小时，恶劣的天气常常制造麻烦，晚上需要整理白天发掘所获的各种遗物和资料，并完成发掘日记；每隔两、三天老师还会安排学习工作会，所以每天的工作强度都不小。其次是生活，大家不得不面对城乡生活在多方面的巨大反差：“吃”的方面，大锅饭难免众口难调，市面上的肉、菜种类十分有限，每天的餐桌可以“东瓜与排骨齐飞，罗卜共米饭一色”形容。老师和负责伙食的同学虽然想方设法给我们改善饮食，鸡、鸭、鱼、蛇都曾上过餐桌，可惜每次都是“来去匆匆”。一次“大摆蛇宴”，蛇虽不小但只有一条，分到了二十几个人的碗里便是见汤不见肉了，至今仍戏称：只敢言喝过蛇汤，不敢言吃过蛇肉。正所谓“时世造英雄”，一批捞汤技术出众的同学此时脱颖而出，被大家戏称为“神捞门”，其中又以任静队友身手最好，每捞必中必多，所以“江湖人称——任我捞”！伙食虽有不尽人意之处，但每次饭前大家都已饥肠辘辘，一上餐桌就狼吞虎咽，片刻后便风卷残云而去，食量之豪，堪称“如饥似渴的青春”。“住”的方面，男生三人合住一个房间，较为合适；女生则要在相同面积的房间里住五个人，通辅之上，互相枕籍，“惨不忍睹”。一些“生活用品”的供给也成了问题，虽说在我们到来之后，村里小卖部的商品种类有所增加，汾湟雪梅、柯达胶卷等原不销售的“贵重物品”开始出现，但是雀巢咖啡、德芙巧克力、鬼脸嘟嘟饼干呢，“供求关系”依然紧张！一方面同学们为买不到“生活用品”而烦恼，一方面老乡则乐滋滋称赞我们为“扶贫队”。

还有就是生活的单调、乏味。有的同学在厦大已习惯了“宿舍——图书馆——食堂”三点一线的生活方式，所以在实习开始后不断唉叹，怎样在一个没有图书馆的地方度过三个月的时光呢。现实更令人失望，即使在巴阳镇里也买不到任何报纸、杂志，宿舍里的电视在实习开始不久之后就坏掉了，收音机因群山阻碍效果不好，忽然之间，所有人都濒于“信息绝境”。每天从早到晚似乎除了考古还是考古，一些对考古本就不太“专一”的同学便想“开小差”，但是受农村封闭、落后环境的逼迫又只能局限于考古队的小圈子之内。老乡早已习惯了这种“乏味”的生活，而且我们的到来又为他们提供了丰富的话题，连“考古队员在某家买了梨子”这样的消息都会在片刻之内满镇皆知，而且你对他们的“情报网”笑不得，恼不得，若想分享则只不过又为他们添加了一条趣闻。

以上便是实习生活中的重重考验，每个人都无法回避。应付这些考验首先要依靠集体的力量，几位同学的生日恰好在实习期间，老师就把生日接近的同学安排在同一天举行庆祝。庆祝当天的晚餐特别丰盛，凉拌热炒摆满全桌，啤酒饮料散放其间。在“大打牙祭”后又召开联欢晚会，师生同场献艺，妙趣横生，让每个人都感受到集体的温暖。类似活动在实习中举行过多次，丰富了大家的生活，增进了师生间的相互了解。正是因为有一个团结友爱的集体，个性丰富的大家才得以沿着“各自朝圣路”，度过了一段难忘的日子。