“借助书写,捍卫我们的故乡记忆”（五篇模版）

第一篇：“借助书写,捍卫我们的故乡记忆”

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“借助书写，捍卫我们的故乡记忆” 记忆，要比我们自认为的脆弱得多。不过几十年甚至更短一些的时间，我们已经丢弃了曾经传承过很多个世纪、伴随过很多代人成长的传统。

所谓传统，首先是指生产方式，与农业社会、牧业社会适应的作业方式，相关的器件看似粗陋，却常常包含着让今天的科学家赞叹的力学等科学原理。其次是生活方式。中国社会较晚进入真正意义上的工业社会，在此之前，往往以一个县域乃至镇、村、家族为单位，构建起一套自给自足的生产和生活体系。日本企业家稻盛和夫被公认为如今在世最德高望重的企业家领袖，他笃行的“敬天爱人”经营哲学实际上并没有商业评论家所说的那么艰深繁杂。东方的农业社会的运转逻辑就是“敬天”，遵循生态时间，讲求天人合一，对生活欲望予以必要的克制。“爱人”则更内化为前人们的生活、生存智慧，由此衍生的家族礼仪、家庭生活规则、乡里人际关系准则都带有较强的内敛型特征。

我们曾经鄙薄过我们各自所在的故乡传统，以及构成某种共性的中国式乡土传统，认为那是土里土气的、不经济的、浪费时间的。我们要比韩国人、日本人、东南亚国家的人们、中国台湾和香港地区乃至海外侨居的同胞们更激越的抛弃了那些传统；实在是因为经济和社会发展条件约束而未能革命“革”掉的传统，则在改革开放后以更加毅然决然的姿态对传统说“bye-bye”。于是，天南地北，千城一面，东西山河，乡村破败。

加以更细微的考量，你会发现，原先显得颇为分明的不同地方的饮食结构、文化娱乐方式、土特产品，要么呈现出趋同化，要么则流于式微。作为故乡重要构件的方言，还顽强的存在和应用着，但已经有越来越多地方的孩子们在英语和普通话的双重压力（学习和社会交往）下，对本土方言显得越来越隔膜。

我们这一代人、上一代人以及前人们熟悉的那个“故乡”，已经回不去了，只剩跟故乡同名的某个地方，以及我们残存的对那个“故乡”的记忆。在这种时候，我们才会察觉到记忆的脆弱性--你若从未留意，就会陷入大量记忆符号构成的混乱及相互干扰之中。

传统的记忆书面化，本身是在对过去和未来形成塑造。文化记忆是经历、信息、事件和社会记忆的集合体，在剧烈的社会转型时期很难再通过口口相传的方式得以实现，通过书面化传承，不仅可以保证某种准确度，而且还可以反映出变化过程、相关的社会背景等信息。这样一来，传统就将通过书面记录，带入到对未来的文化和社会的塑造，“故乡”的信息也获得了部分的保全。

幽壹是我最好的一位朋友，他新近出版了个人文集《回不去的故乡》。在这本书里，幽壹非常翔实而形象的描绘了他的家乡广东省汕尾市陆河县的传统民俗。幽壹本人生活在广东深圳，经常可以回到陆河县，为什么要表达“故乡”已经“回不去”呢？按照他本人的说法，地理上的故乡，无论多远，借助现代交通工具都可以做到随时回去；然而“现而今，曾经的那些历史、传统、文化，通通都变味了”，这让返乡的人触发了更多的乡愁，“回不去的故乡，让人永远记挂在心头，那时的山；那时的水；那时的人们„„”

幸而，在广东特别是行政区划上的潮汕地区、文化意义上的客家文化地区，传统被抛弃的速度显著的慢于国内大部分地区。幽壹本人在网上就经常跟我谈起“擂茶”--在陆河等广东市县、客家地区，世代相传的饮食方式仍受到年轻一代的追捧，祠堂处处可见，祈福、丧葬等旧有宗族仪式令人惊叹的延续着，潮汕人、客家人也更加努力的保存着方言传统。可以说，凌风阁 WWW.LINGFENGGE.NET EE 走访粤东地区，接触潮汕人、客家人居民，我们会惊叹于“传统”的生命力以及维护传统的人们的认真态度。

归结起来，潮汕地区居民、客家族群的人们确实都有相对更好的条件（尽管这种条件仍无法与我国台湾地区，以及日韩等国相比）去用书面文字记录地域和族群传统。幽壹出版《回不去的故乡》这本书的可贵之处就在于，他打破了岭南地区文化的内敛型特点，没有仅仅满足于以口头表达、朋友间交流等小范围沟通方式介绍他的家乡、他的故乡传统，而是认认真真整理出六大篇章，这当然就是陆河客家人的记忆书面化。

幽壹在书中写道，陆河客家人的传统民俗已趋淡化和简化。这固然是农业社会发展到工业社会、都市化社会的必然结果，但绝不意味着传统民俗就该彻底扫入故纸堆。正如本文前面已经多处提到的，在我国台湾地区、海外华侨聚集地区以及日韩等国，传统民俗很好的与都市化生活方式结合起来，那些地方或国度的人们也更为重视传统价值--也正因为此，很难从那些地方或国度听说我国内地经常曝出的“拆除真文物，复建假古迹”的荒唐事，传统民俗及其作为内在依托的传统价值也让人们更能够获得内心平静。

《回不去的故乡》书中提及的乡村器物，包括作为生产工具的农具、作为农业社会生产组织和资源组织方式的工匠及其技艺，以及伴随陆河客家人儿时成长的玩具、游戏方式、生活经验等等，都已经在加速消失之中。乡村器物相比传统民俗，更可能遭到忽略、忽视和遗弃，以至于今天的人们已经忘记了传统器物伴生的价值理念。本文开篇就曾提到稻盛和夫笃行的“敬天爱人”经营哲学，实际上，我们中国各个地方的农村，长期以来都是按照同样的逻辑来维持生产和生活的运转，反映出浓郁的生态和谐意识。比如，幽壹书中提到的石匠、木匠、补锅匠在乡土社会（农村经济）中所发挥的作用，实际上就是最有效、最节约的利用资源，避免因人的欲望、生活需要造成对环境的过度索取和严重破坏。石匠、补锅匠等角色现今在农村也再难寻踪迹，更具破坏性和浪费性的生活方式正在造成持续的环境问题，这样的变化究竟算是社会和时代的进步，还是具有讽刺性的局部倒退呢？

第二篇：捍卫我们的英雄

捍卫我们的英雄

习主席强调：“中国共产党人不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者”。这是谆谆告诫，也是严正宣示。

一段时间以来，在一些居心叵测的人操纵下，历史虚无主义与文化虚无主义的错误思潮呈现泛滥之势。特别是对人民军队英雄人物的抹黑言论屡屡成为舆论焦点，反复挑战人们的心理底线。在这种乱象之下，许多有识之士发出难以遏制的怒吼！

英雄是民族的脊梁，英雄主义精神是人民军队能打仗打胜仗的重要支撑。从根本上说，敌对势力诋毁我们的英雄人物，就是妄想动摇人民军队的基石、摧垮部队的英雄气、销蚀军人的崇高信仰。其险恶用心，可谓司马昭之心，路人皆知。但是，对于那些匪夷所思的谎言，为什么还有人将信将疑？为什么有的人甚至跟风传讹？对此，我们应该保持高度警惕。——原编者

1、敌对势力对我国搞“颜色革命”的惯用手法，就是拿我们的英雄开刀，恶搞我们的英雄 我们为之自豪和敬仰的英雄人物，我们作为主流价值观重要内容的革命英雄主义精神，难道到了需要理论捍卫的程度了吗？此话绝非危言耸听。

一段时期以来，有人借助我国相对宽松的舆论环境，时时发出与主流价值观极不和谐的声音。其中重要表现就是丑化领袖、颠覆英雄、消解崇高、解构历史，挑战社会道德的底线。如果把这样的事件放在国际大背景下来看，就会发现它并非孤立。

近些年来，西方世界推动的“颜色革命”在不少国家可以说屡屡得手，就像表演多米诺骨牌一样搅得全球许多地方鸡犬不宁。纵观这其中每一个国家政权的垮台，有一个基本的规律，就是军队先出问题。

敌对势力对我国搞“颜色革命”依然故伎重演，在军队身上打主意。在不断鼓噪叫嚣“军队非党化、非政治化”的同时，还以他们惯用的手法拿我们的英雄开刀，恶搞我们的英雄。其目的很明确，那就是企图让我们党和人民与历史切割，企图让社会大众放弃思想和精神的最后防线、放弃我们曾经坚守的信仰和真理、放弃我们对领袖和英雄的敬仰，走上“去英雄化”的不归路。

2、捍卫英雄绝对不是一种杞人之忧，它是摆在我们面前的现实斗争 欲灭其国，先毁其史。这是从古至今的一条规律。

早在19世纪80年代，恩格斯就一针见血地指出：“资产阶级把一切都变成商品，对历史学也是如此。资产阶级的本性，它生存的条件，就是要伪造一切商品，因而也要伪造历史。伪造得最符合资产阶级利益的历史著作，所获得的报酬也最多。”对这一点，法国哲学家福柯说得更加明白:“谁控制了人们的记忆，谁就控制了人们的行为的脉动。”

1945年，“二战”刚刚结束，西方势力就开始了这个“控制人们记忆”的研究和实践。时任美国情报部门高官的艾伦·杜勒斯直言不讳地说：“我们将拿出所有黄金和全部物质力量，把他们塑造成我们需要的样子，让他们听我们的，让他们不知不觉地改变他们的价值观念。这个办法比枪炮更要管用。”这个言论，后来被他与他担任美国国务卿的哥哥约翰·杜勒斯加以全面完善，共同创造和形成了西方世界著名的“和平演变”理论。

上个世纪90年代，苏联解体。西方世界在这个重大行动中的重要手段就是先利用各种媒体丑化苏联党的主要领袖和战争英雄。这是一件令很多俄罗斯人至今都痛心的往事。

那是1941年冬天一个寒冷的夜晚，莫斯科附近一个普通农庄，德国军人抓住了一个放火烧德军马厩的年轻女孩。风雪寒冬，尽管女孩弱不禁风，但法西斯德军依然对她进行了严刑拷打。毒刑之下，女孩毫不屈服，对敌人昂然报以冰冷的眼神。最后德军在白雪皑皑的广场上对这位18岁的女孩处以绞刑。当一条粗大的绳索套上女孩的脖颈时，女孩挣扎着高喊：“斗争啊，同志们!别胆怯，最后的胜利一定是属于我们的！”罪恶的德军踢开了女孩脚下的木箱，女孩英勇就义。

这个女孩的名字叫卓娅，上个世纪五六十年代出生的人都在小学课本上读过记述卓娅事迹的名篇《卓娅和舒拉的故事》。如果讲战果，卓娅的成就可以忽略不计，但是她却感染了整个苏联，从统帅到士兵都愤慨万分，从内心发出为卓娅复仇的呐喊。1942年2月，经过斯大林和最高苏维埃批准，授予卓娅“苏联英雄”的光荣称号。

然而，在卓娅牺牲50年后，苏联解体前夕，这个曾经被作为圣女崇敬的英雄却再次被推上了“绞刑架”。不过，这次“行刑”的刽子手不再是德军法西斯，而是西方敌对势力和国内投降卖国的知识分子。一篇由西方参与炮制、由苏联人撰写、在媒体公开发表的所谓解读真相的文章震惊了整个苏联。文章用诡辩的手法，称卓娅当年烧的不是德军马厩，而是普通老百姓的民房，是当时愤怒的村民把她抓住后扭送给德军的。一些不怀好意的人进一步推波助澜，编造了卓娅曾经是精神病患者的谎言，说只有精神病患者才那么无畏。甚至进一步污蔑说连卓娅的尸体照片，都是奉斯大林之命为宣传需要伪造摆拍的。一个在苏联人民心目中的英雄，在谎言的淹没中轰然倒地。整个苏联在谎言中由惊讶到徘徊到动摇。

与此同时，恶搞英雄的暗潮在各种媒体上涌动。苏军一批著名的战斗英雄，如世人皆知的关键时刻与敌人同归于尽的大英雄马特洛索夫等，被说成是人为编造的谎言。甚至连列宁都被贴上了德国间谍的标签。在一阵阵毁灭英雄的恶潮中，一个个二战中的英雄被无端诬陷和攻击。

历史是如此惊人的相似。几十年以后，当年卓娅这个苏联女英雄的惨痛遭遇，在中国又一次被如法炮制。

2007年，一个受到毛泽东题词表扬的中国山西省文水县的女孩遭到了与卓娅同样的命运，这个女孩的名字叫刘胡兰。这一年是这位被称为“圣女”的英雄就义60周年，有关单位准备组织祭奠活动。突然，一家不良媒体刊文对女英雄事迹做出了另类解读，说当年对刘胡兰动铡刀的刽子手并不是阎匪，而是刘胡兰同村的乡亲。这几乎同当年卓娅的遭遇如出一辙。此言一出，舆论大哗，社会一片诧异。此时，当年的见证者挺身而出，以亲眼所见愤怒驳斥了谎言制造者的卑鄙无耻，告诉社会对刘胡兰用铡刀行刑的刽子手是阎匪和对共产党有深仇大恨的所谓“复仇队”共同所为。其实，对刘胡兰行刑者的身份并不是问题的关键，问题的关键是在纪念女英雄的特殊时间，抛出这样一个异端邪说，足见其背后势力用心险恶。英雄刘胡兰并非个例。一段时间内，恶搞英雄几乎成为一种时尚。我们民族的许多英雄人物一个又一个地接连被恶意糟蹋。

事迹曾经进入中小学课本、手托炸药包的英雄董存瑞，几乎与英雄刘胡兰一起被人恶搞。有人公开撰文，说董存瑞的事迹是作者根据一些蛛丝马迹编造的，根本不存在。此时，几位董存瑞当年的战友虽然已经都是耄耋老人，他们知道后拍案而起，用亲身经历愤怒驳斥。更有甚者，打着“追求真相”的名义，对上甘岭的特级英雄黄继光公开提出质疑，认为用“粗浅的物理分析方法”就可以证明，堵枪眼的事是根本不可能发生的，很可能是记者为了哗众取宠的杜撰。否则，黄继光就是一个傻子，神经是有问题的。有人进而用恶搞的方式编顺口溜诋毁黄继光，说“枪炮基本不用，炸药基本失灵，全军爬着不动，围观一人玩命”。这种对英雄极大伤害的说法，竟然成为某些人调侃时引以为乐的谈资。事实真相是，在黄继光和他的战友经历的那场作战当中，黄继光所在的15军135团六连的官兵几乎全部阵亡了，重伤生还的战友万福来战后听说黄继光仅仅追授“二级英雄”时大为不解，他上述陈情，以亲眼所见讲述黄继光堵枪眼的伟大壮举，后来才有了黄继光被追授“特级英雄”称号。我们这样一个被后辈奉为“军神”的英雄形象，就这样被他们肆意践踏。

还有，为了潜伏被活活烧死的邱少云被人质疑是违背生理学常识，群体英雄狼牙山五壮士被说成是行窃乡里的土匪，至于助人为乐的雷锋更是被无端抹黑，无私奉献的焦裕禄也被随意丑化„„有人愤怒地大声疾呼：我们到底还有多少英雄没被糟蹋！

捍卫英雄绝对不是一种杞人之忧，它是摆在我们面前的现实斗争。捍卫英雄，已经成为摆在我们面前的刻不容缓的任务。

3、敌对势力诋毁我们英雄的根本原因在于，英雄主义精神是人民军队克敌制胜的法宝、是打败一切侵略者的力量之源

从一定意义和范围讲，敌人比我们“强大”的只有一点，那就是他们可以不顾人类起码的良知与道德，用谣言这一极其卑鄙的武器打击对手，并用“强大的资本”给这些谣言和攻击插上翅膀，散布在全球的各个角落。我们有足够的证据证明，国内那些恶搞英雄、丑化领袖的文章，绝大多数是最先在境外报刊上发表的。

这一令人触目惊心的事实不能不让我们提出这样的疑问，国内外的敌对势力为什么如此痛恨和仇视我们的英雄？他们为什么把诋毁英雄和英雄主义精神当作他们颜色革命的重要战略？答案没有别的，就是因为英雄主义精神是人民军队克敌制胜的法宝，是打败一切侵略者的力量之源。

这就不能不让我们对英雄主义精神做一次解读和回望。什么是英雄主义，我们与西方自然有不同的认知。

有段时间，美国一位曾经历朝鲜战争和越南战争的将军的谈话在网络媒体上风传。他在与中国将军进行学术交流时毫不隐讳地说，我们美军并不怕你们中国的现代化，也不怕你们有多少尖端武器，因为不管你们发展多快，赶超美国尚需时日。我们最怕的是，你们在战争中依然运用毛泽东的战法。什么是毛泽东战法？

对此，我们还是听听这个美国将军的解读吧！这个美国将军在“二战”中曾经与德国、日本两个轴心国军队都交过手，但在朝鲜停战后他回忆说，对德作战，对日作战，我曾经被德国和日本军人的顽强和拼命精神所震撼，但在朝鲜和中国志愿军真正交手后，我才知道德国、日本军人与中国军人的牺牲精神相比，那些德日军人不过是法西斯的殉葬品，充其量只能叫做垂死顽抗和挣扎。中国军人面对美军的火力网，可以第一波倒下，第二波跨过尸体即刻冲上，还有第三波、第四波，他们那种冲锋的勇敢和姿态，不像是因为命令„„我认为他们有信仰，有我们无法理解的精神。

同样也是发生在朝鲜战场，一个美军师长曾经为一个中国士兵所震撼。因为他倾全师之力，作战对象仅仅是一个中国士兵。那是1951年夏天，我军一个名叫谭秉云的士兵，凭自己一个人，1支枪，3颗手雷，整整把美军的第二师堵截了8个小时，成功掩护了我大部队的安全转移，他创造的简直就是世界战争奇迹。后来这个美军师长听说他的敌人不过一个中国士兵时，他简直无法相信这个士兵创造的奇迹。这个士兵来自今天的重庆江津。1999年国庆大阅兵，这位当年的战斗英雄被请上了天安门城楼。面对我坦克装甲战车轰隆隆驶过天安门的场景，这位76岁的老英雄泪水涟涟。坦克连着他的军旅人生。朝鲜战场上，他就是靠接连炸毁敌人3辆坦克挡住道路，生生把敌人堵了8个小时，掩护了我大部队的安全转移。这是真正的英雄。

英雄主义精神，不仅意味着牺牲流血，更彰显着人间罕见的顽强意志。在美国华盛顿有一座朝鲜战争纪念公园，大草坪上，竖立了一群身着白色战袍的军人雕像。据说这个雕像依据的素材和要表达的内容，是朝鲜的长津湖之战。这是惊动美国总统的一次作战，因为这次作战，美军现代化装备的王牌第一师险些被我全歼。当时，我志愿军第9兵团把这个师包围，只部署一个连在一个敌人插翅难飞的险要隘口堵截残敌。

然而，关键时刻，在一股残敌从这个隘口逃跑时，这个奉命堵击残敌的连队竟然一枪未发，少数残敌竟然逃出了包围圈。怒火万丈的团长来到隘口，准备狠狠惩罚这个连长。但他发现，整个连队100多号人依然在阻击的位置据枪伏地，保持着瞄准射击的姿势。仔细看时，100多号人已经在极度严寒的雪地上停止呼吸，他们被活活冻死了，成了披着雪花的冰雕。望着如此惨烈的景象，这位团长跪伏雪地，嚎啕痛哭。这些来自江南水乡的年轻战士，没有牺牲在美军的枪口下，却被严寒、饥饿夺去了生命。他们中的多数有生以来第一次见到大雪，他们甚至来不及等到后勤发下棉装就紧急上了前线，身上穿的衣服远远不能御寒，有的战士怕冻坏双脚，只能用朝鲜老乡玉米地里的玉米须填在鞋里。就是在这样极度艰苦的环境下，他们与敌人展开了殊死的决战，让不可一世的美军在具有优势装备和供给的情况下，付出了惨重代价。

据说，骄横的美国悍将李奇微后来听说这件事后感慨万端，在办公桌上写下一行大字：向中国军人致敬！而也在此时，著名军事家蒙哥马利以坚定无比的口气告诫全世界的军人：只有傻瓜，才会选择在地面上跟中国军队交手。中国军人的英勇精神，可以说是世界奇迹，他们永远都是东方之谜。解读这个东方之谜的答案，只有两个字：信仰。

是的，英雄主义精神源于信仰。有了信仰，便可以视死如归。有了信仰，便可以无所畏惧。有了信仰，便能催生无穷的勇敢和智慧。有了信仰，可以爬雪山过草地，可以吃草根嚼皮带，可以用双脚丈量两万五千里漫漫征途。有了信仰，可以用小米加步枪苦战8年血雨腥风，打败日本强盗。有了信仰，可以3年消灭800万国民党军。有了信仰，可以凭一把炒面一把雪，最终打败武装到牙齿的以美国为代表的联合国军。

“为了理想和信仰，英雄们慷慨赴死”，今天听来似乎显得有点像政治口号，而当年我们的先辈们却是用生命来诠释这句充满英雄气概的格言的内涵。正是有了这一以贯之的英雄气概，我们的队伍才一往无前、所向披靡。

如今，靠文墨留下的英雄故事相对于人民军队历史上涌现的数不胜数的英雄壮举，可以说是沧海一粟。因为挺胸面对枪口，昂然应对苦难，在人民军队的历史上是军人的常态。人民军队将近90年的历史，就是一部英雄史。

狼牙山五壮士的故事，人们并不陌生，但是类似的故事，在当年我们的队伍里，可以说是寻常故事。就在狼牙山五壮士的故事发生的同年，在河北涉县有一个七壮士的故事，不过因为故事相同，当时又受环境局限，未作宣传罢了。几乎与董存瑞故事发生的同时，也是在河北，离隆化不远的密云（时属河北省），那年也有过同样的一幕。1948年，密云县城，国民党号称固若金汤之地，四野某部八连负责攻打城门前的一座碉堡，八连组成12名爆破组负责攻打。12名爆破手一个倒下去，接着另一个上来，面对敌人的重机枪射出的子弹，战士们没有丝毫犹豫和徘徊，眼看11名爆破手相继牺牲在碉堡前，第12名爆破手王挺发奋起向前，背起炸药包冲向敌人碉堡，在与董存瑞炸碉堡的同样时间——1948年，同样的地点——冀东，爆破手王挺发用与董存瑞同样的壮举，演绎了与董存瑞同样悲壮的故事，用身体作支点炸毁了敌人的碉堡，为密云城的解放开辟了道路。

当今世界没有任何一支军队，像我军这样，为人民利益舍身赴死。长征出发时红四方面军曾经有近10万红军，可到达陕北才剩下3万多人。八年抗战，我党领导的革命武装伤亡60多万人。解放战争，26万子弟兵牺牲在五星红旗升起的前夜。新中国成立后，又有30多万官兵为人民光荣献身。从1921到1949年，为祖国解放牺牲的共产党员有名有姓的就多达379万人。

翻开我军的历史，没有重金悬赏，没有严刑峻法，更没有杀气腾腾的督战队，但是我军官兵在祖国召唤的时候，义不容辞地挺身而出，完成从士兵到英雄豪杰的升华。这样的升华，就是中国军人的英雄主义精神。

这样的升华可以使董存瑞毫无惧色地单手托起已经点燃导火索的炸药包；这样的升华可以让黄继光奋然一跃，扑向喷着火舌的美军机关枪；这样的升华，可以让邱少云在熊熊烈火烧身时稳如泰山；这样的升华，可以在今天这个时代每当洪流袭来时用脊梁筑起抗洪的堤坝；这样的升华，可以在人民遭难时用被废墟划得血淋淋的手指去挖水泥板下奄奄一息的生命。

4、任何一个有良知的中国人，都应当对我们的英雄心存一份敬重，这是不可触碰的道德底线，它彰显的是一个民族对自身历史的尊重

军队靠什么打胜仗？当然离不开现代化的装备，离不开军队现代化建设，但是不管将来怎么发展，不管我们的武器装备怎么进步，我们的英雄主义传统始终是我们永不言弃的传家法宝，始终是我们军人最宝贵的品质。

在今天这样一个价值取向多元化的时代，我们不能不承认，受各种各样的社会思潮影响，我们一向秉持的英雄观正在不断接受考验，很多人对英雄的理解也常常发生偏移和动摇。更有一些别有用心的人，为了追求点击率，常用的手法便是拿英雄开涮，拿经典说事，好像不如此就不能显示自己的时尚和深沉。殊不知，在这些人毫不费力地收取名利的同时，不仅搅乱了大众的视听判断，也降低和损害了自己的道德操守，在无形中已经起到助纣为虐的作用。对待英雄的态度，历来是一个非常严肃的话题。它体现的是一个民族的政治自信和文化自信。我国著名文学家郁达夫在上个世纪初纪念鲁迅先生的文章里曾这样写到：“一个没有英雄的民族是可悲的民族，而一个拥有英雄却不知道爱戴他、拥护他的民族则更加可悲。”毛泽东是我们的开国领袖，同时也是为世界敬仰的民族英雄。他和那些为了建立和建设新中国付出鲜血和生命的英雄们，理当受到我们世世代代的景仰和爱戴。任何一个有良知的中国人，都应当对我们的英雄心存一份敬重，这是不可触碰的道德底线，它彰显的是一个民族对自身历史的尊重。

当今世界，很多国家和民族，对于亵渎和贬损英雄的行为都是不能允许的。

众所周知，在法国，圣女贞德是法兰西民族的英雄，对这位17岁带兵出征、19岁英勇牺牲、为挽救法兰西作出巨大贡献的女英雄，法国人历来认为是他们整个民族的骄傲，对她的任何调侃和不恭，都被看作是犯罪的极端行为；在印度，甘地被尊称为圣雄，如果有谁胆敢对甘地指手画脚，普通百姓都会把他看作是大逆不道的疯子和罪犯；在美国，马丁·路德·金是反抗种族压迫和种族歧视的无畏战士和精神领袖，在美国任何一个地方任何一个场合，对马丁·路德·金的不敬都会遭到普通公民的唾骂，甚或能掀起轩然大波。

同样，我们中华民族是一个崇尚英雄的伟大民族，在五千年有文字可考的文明史上，无数叱咤风云的英雄人物及其所创造的英雄业绩，受到世世代代的景仰，成为我们民族精神的重要组成部分。岳飞、文天祥、戚继光、林则徐等等，无数名载史册的英雄豪杰，后人为他们建庙设坛，表达对他们的永久的怀念和敬仰。今天，我们为了缅怀和传承人民军队的英雄主义传统，纪念我们千千万万为了祖国和人民牺牲的英雄，特意设立了烈士纪念日。这不仅是对英雄的祭奠，也是对民族精神的弘扬。

英雄主义精神代表的是信念、意志。全国解放前夕，毛泽东曾告诫全党全军：“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。”炮火硝烟的战争结束了，来自其他战线的斗争，也许刚刚拉开序幕。毛泽东要求，“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。如同给毛泽东同志的讲话作注脚一样，就在毛泽东发表这个讲话的1947年，美国的杜勒斯预言：“和平演变的希望，只能寄托在中国第三代第四代身上”。从此，一场新的较量开始，一直延续到今天。

这是一场没有硝烟的战争，包括我们围绕英雄观进行的政治的思想的博弈，都在时刻考验着我们的意志和定力。为了理想和信仰，奋斗将永无穷期。

第三篇：捍卫英雄就是捍卫我们的价值观

捍卫英雄就是捍卫我们的价值观

核心要点：

■ 跨千秋历史洪流，观天地英雄正气，但凡英雄，既以英雄壮举在黑暗岁月点燃希望之火、在艰难时刻勇当开路先锋、在危急关头成为中流砥柱，更以英雄精神引领方向、振奋人心、鼓舞士气、凝聚力量。

■ 在国家面临危难、民族遇到挑战、他人需要帮扶之时，个人站在何种立场选择何去何从，最能彰显人的价值、境界。英雄的超常之处就在于，总是能够战胜小我、不畏艰险，能为人之不能为，当人之不敢当。

■ 在全面建成小康社会的决胜阶段，在国家由大向强的关键时期，我们面对的任务之重前所未有，遇到的风险挑战之多也前所未有，时代呼唤着更多更强的英雄人物脱颖而出，以非凡胆识和卓绝担当，模范践行中国精神，铸起实现中国梦的强大精神支柱。

■ 正如毛泽东同志所说，“群众是真正的英雄”。总书记既盛赞抗战英雄的历史贡献，又强调抗日战争的胜利是人民的胜利。今天我们崇尚英雄，绝非提倡英雄史观，而是坚持群众路线，弘扬英雄精神，铸塑新的英雄丰碑。■ 我们崇尚的英雄既可以是个人，也可以是群体，既可以有名，也可以无名。在中国革命史上，有姓名的英雄不到200万，绝大多数都是无名英雄。由此看来，崇尚英雄与个人崇拜不仅不同，而且根本对立，只有剔除个人崇拜，才能更好维护英雄形象，真正捍卫英雄。

英雄是先进价值观的载体，是国家民族的脊梁。总书记指出，“我们要铭记一切为中华民族和中国人民作出贡献的英雄们，崇尚英雄，捍卫英雄，学习英雄，关爱英雄，戮力同心为实现‘两个一百年’奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗!”然而，一段时间以来，一些人蓄意诋毁革命英雄，污蔑狼牙山五壮士是土匪，断言黄继光堵枪眼不符合常识，讥讽邱少云是“单面烧烤”，胡说雷锋日记全是造假，企图“证伪”英雄事迹、败坏英雄形象、诋毁英雄人格、颠覆英雄意义。这些论调往往与为汉奸、叛徒翻案呼应，不仅扭曲了历史，而且造成价值观混乱，消解民族复兴的精神根基，我们必须坚决反对，必须捍卫英雄，捍卫我们的价值观。

一、英雄是民族和国家的脊梁

山因脊而雄，屋因梁而固，民族和国家因英雄而卓然挺立。跨千秋历史洪流，观天地英雄正气，但凡英雄，既以英雄壮举在黑暗岁月点燃希望之火、在艰难时刻勇当开路先锋、在危急关头成为中流砥柱，更以英雄精神引领方向、振奋人心、鼓舞士气、凝聚力量。

英雄是进步价值观的杰出代表。聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。在国家面临危难、民族遇到挑战、他人需要帮扶之时，个人站在何种立场选择何去何从，最能彰显人的价值、境界。英雄的超常之处就在于，总是能够战胜小我、不畏艰险，能为人之不能为，当人之不敢当。从女娲补天、精卫填海的上古传说，到苏武牧羊、岳飞精忠报国、文天祥丹心照汗青，到郑成功收复台湾、冯子材镇南关大捷，英雄往往为正义、自由、尊严而奋斗，成为先进价值观的模范践行者和守护者，彰显忠、义、勇的价值追求;杨靖宇、左权、彭雪枫等抗日英烈和狼牙山五壮士等英雄群体，更展示出为了人民利益不惜牺牲一切的崇高境界。我们崇尚英雄，就是守护和捍卫我们所倡导的核心价值观。

英雄是时代的精神坐标。时代的航船破浪前行，精神坐标始终引领航向。每个时代都造就自己的英雄，英雄之崇高，正在于他们是时代的精神高地。在英雄身上，凝聚着矢志不渝的忠诚、威武不屈的气节、敢打敢拼的血性、愈挫愈奋的坚韧、舍我其谁的担当、默默奉献的坚守、无私无畏的追求。这些精神是人类向上向善的动力，是文明发展不可或缺的基因。艰苦卓绝的抗日战争，就是一部英雄人物竞相涌现、英雄精神空前光大的壮丽史诗。面对血与火、生与死的严峻考验，抗战英雄不畏强暴、舍生取义、血战到底，用鲜血和生命为铸就伟大的抗战精神作出了重大贡献，激励中国人民取得了抗日战争的伟大胜利。

英雄是民族复兴的先锋。中华民族5000多年文明史，英雄辈出，英雄精神绵延光大，支撑着中华民族历经劫波却始终屹立。近代以来，为了民族独立和人民解放，为了中华民族的伟大复兴，无数英雄前仆后继，血荐轩辕。新民主主义革命以来，无数烈士和英雄以其铮铮铁骨铸就了新中国大厦。在社会主义建设和改革开放新时期，更多的英雄引领人民创造了“中国奇迹”、“中国震撼”。中国人民从“站起来”到“富起来”的历史进程，处处浸染着英雄的鲜血荣光。在全面建成小康社会的决胜阶段，在国家由大向强的关键时期，我们面对的任务之重前所未有，遇到的风险挑战之多也前所未有，时代呼唤着更多更强的英雄人物脱颖而出，以非凡胆识和卓绝担当，模范践行中国精神，铸起实现中国梦的强大精神支柱。

二、牢固树立马克思主义英雄观

英雄观是对英雄的根本看法和态度，是价值观在英雄问题上的具体表现，对人们的精神追求、价值选择产生着重要影响。总书记关于“崇尚英雄，捍卫英雄，学习英雄，关爱英雄”等重要论述，赋予马克思主义英雄观以新的时代内涵，为与时下泛滥的错误英雄观划清界限提供了强大思想武器。

崇尚英雄不是英雄史观。有人认为，崇尚英雄是英雄史观。这种说法毫无道理。马克思主义的英雄观与唯心主义的英雄史观有原则区别：其一，对英雄的理解不同。英雄史观所说的“英雄”是少数精英人物、帝王将相，而我们所崇尚的英雄是人民群众中的杰出分子，与人民群众不是对立的关系，而是水乳交融的关系，他们不是“孤胆英雄”，不是高踞于群众之上的“救世主”，而是来自于人民群众，为了人民群众，也离不开人民群众。

其二，对谁是创造历史的决定力量的认识不同。英雄史观从社会意识决定社会存在出发，把个别杰出人物夸大为历史的主宰，否认人民群众的历史创造作用。

比如，德国哲学家尼采强调，“超人”是历史的主宰者，群众则是“奴隶”和“畜群”，是“超人”实现其意志的工具。

唯物史观也承认伟大人物在历史发展中的作用，正如马克思所强调的，“每一个社会时代都需要有自己的大人物，如果没有这样的人物，它就要把他们创造出来”，(《马克思恩格斯选集》第3版第1卷第502页)正所谓时势造英雄。然而，离开了一定的社会历史条件，离开了一定的群众基础，是难以造就伟大人物的。唯物史观认为是社会存在决定社会意识，人民群众是历史的创造者，是推动历史发展的决定力量，离开了人民群众，英雄难以真正发挥作用。正如毛泽东同志所说，“群众是真正的英雄”。总书记既盛赞抗战英雄的历史贡献，又强调抗日战争的胜利是人民的胜利。今天我们崇尚英雄，绝非提倡英雄史观，而是坚持群众路线，弘扬英雄精神，铸塑新的英雄丰碑。

崇尚英雄不是个人崇拜。有人认为崇尚英雄是个人崇拜。这里有认识问题，但更多地是故意为之，以混淆视听。崇尚英雄与个人崇拜真的可以划等号吗?有一点马克思主义常识的人并不这样认为。所谓个人崇拜，就是无限夸大个人的作用，把个人加以神化，把个人凌驾于群众、阶级、政党之上，盲目崇拜。个人崇拜是唯心史观的产物，是神秘主义、蒙昧主义的表现。我们崇尚英雄既不是要夸大个人在历史上的作用，也不是要把某个人推向神坛，成为群众顶礼膜拜的对象。崇尚英雄是为了给人民群众树立一个看得见、摸得着、可以学习、可以模仿的榜样，而一个被神化的人则是不可学习、不可模仿的。我们崇尚的英雄既可以是个人，也可以是群体，既可以有名，也可以无名。在中国革命史上，有姓名的英雄不到200万，绝大多数都是无名英雄。由此看来，崇尚英雄与个人崇拜不仅不同，而且根本对立，只有剔除个人崇拜，才能更好维护英雄形象，真正捍卫英雄。

崇尚英雄是崇尚英雄精神。我们崇尚的英雄之所以可以是群体，也可以无名，正是因为我们崇尚的是他们的事迹、他们的精神，是他们的忠诚、斗志、勇气、坚韧和无私。每个人，每一名普通群众，只要能发扬、展现英雄精神，就能在平凡中见伟大，就值得世人崇敬。当前，一股英雄过时论、英雄无用论的思潮公然肆虐。它们断言，“一个需要英雄的国家才是不幸的”，“时代不需要英雄”，并公开鼓吹“告别英雄”、“去英雄化”。这是对英雄的严重污蔑，对英雄观的赤裸裸的践踏。英雄无名不是英雄无用。“你的名字无人知晓，你的功绩永世留存”。俄罗斯莫斯科红场无名烈士墓上的这句著名碑文，经典地刻画了无名英雄的功勋。总书记指出，“‘天地英雄气，千秋尚凛然。’一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。包括抗战英雄在内的一切民族英雄，都是中华民族的脊梁，他们的事迹和精神都是激励我们前行的强大力量。”我们学习、捍卫英雄，就是要学习、捍卫他们的精神，就是为凝聚共识、鼓舞士气、激发力量，就是要把英雄精神转化为实现中华民族伟大复兴中国梦的强大精神动力。

三、增强捍卫英雄的自觉性和坚定性

伟大的事业需要伟大的精神。新形势下捍卫英雄，是扶正祛邪、激浊扬清的需要，是塑造中国心、民族魂的需要，是夯实民族复兴精神根基的需要。捍卫英雄，实质是捍卫民族的血脉基因，捍卫国家的意识形态安全，捍卫社会主义核心价值观。

坚决抵制和清除“解构英雄”浊流。捍卫英雄，必须清除“解构英雄”的浊流。当前，有各种各样的“解构英雄”的言行，其解构的对象主要集中在革命英雄这个群体上。一些言论早已超越了学术研究和言论自由的界限，具有明显的政治倾向，其本质是通过否定革命英雄来否定中国共产党的历史功绩，其目的是通过“毁人之史”来抹黑中国共产党的形象，借此消解社会主义核心价值观，动摇中国共产党的执政根基，颠覆社会主义制度。

历史教训表明，“解构英雄”是敌对势力搞“和平演变”、“颜色革命”的惯用手法。上世纪八九十年代，恶搞英雄的乱潮在苏联各种媒体上恣意横行，女英雄卓娅被描绘成精神病人，舍身堵枪眼的马特洛索夫被说成少年犯。随着一个个英雄形象被解构，民众的精神支柱坍塌，主流价值观被动摇，社会凝聚力被侵蚀，最终的结局就是亡党亡国。看来，毁一个英雄，就是毁一段历史、毁一种信仰。对此，我们必须头脑清醒、主动作为。

始终坚持正确历史观。总书记指出，要坚持用唯物史观来认识和记述历史，把历史结论建立在翔实准确的史料支撑和深入细致的研究分析的基础之上，让历史说话，用史实发言。他认为，历史的启迪和教训是人类的共同精神财富，忘记历史就意味着背叛。只有正确认识历史，才能更好开创未来。历史是写在人们心中的，历史不容抹杀，也是抹杀不了的。这些论述是我们认识历史、评价英雄的根本遵循。按照这些论述，我们就既不能抹杀英雄的功绩，也不能贬低英雄、英雄精神在今天的作用;遵循这些方法，我们既不能把英雄神化，也不能抓住一点、不及其余，抹黑英雄、贬损英雄。这就要求我们大力加强唯物史观和马克思主义历史观教育，增强英雄教育的时代性和感召力，用真实打动人，用真情感染人，用真理说服人，让英雄可亲可敬可信可学，让人们切实受到英雄精神的激励和启迪，以收正本清源、固本培元之效。

自觉传承革命英雄的血脉和英雄精神。捍卫英雄，最重要的是传承英雄血脉，弘扬英雄精神，推进英雄事业。今天，我们做英雄的传人，不是要像战争年代英雄那样炸碉堡、堵枪眼，而是要以爱国情怀强化历史责任，以民族气节滋养浩然正气，以英雄气概砥砺血性胆识，以必胜信念坚定奋斗意志，接力推进先烈们为之拼搏献身的伟大事业，争当新时代的英雄。捍卫英雄，是健康社会的舆论底线、道德底线和法律底线。我们应当以英雄的战斗精神，同亵渎英雄的各种错误言行作坚决斗争，必要时运用法律武器依法惩处造谣惑众者，有力有效维护英雄形象。英雄精神光大之日，必然是社会正能量充盈丰沛、民族精神雄健高扬之时!(作者单位：军事科学院军队政治工作研究中心)

第四篇：故乡记忆征文

故乡记忆征文

童年的记忆本已远去，然而在我心底总有些难忘的痕迹。故乡的那份情感早已侵渍在心房的角落，时而浮现，时而潜藏，幻化成纷呈的影像映韵出淡然的清爽。时光可以流走，岁月可以更替，但故乡的一切永远扎根在我的记忆里，成为我记忆中的永恒。

晨雾

故乡傍山依水，风景幽雅秀丽，空气清新湿润。大多时候，早晨起来推开窗，便见有雾气慢慢升腾，而后渐渐弥漫开来，犹如天宫漂浮着的仙境，似真似幻，亦幽亦雅。被晨光描绘出黛青色轮廓的远山，眨眼间变得迷蒙。有时候，淡淡的雾霭会变得越来越浓，淹没了整个视线，清新美妙的胜境被浓雾慢慢的吞嚼，若隐若现，扑逆迷离，犹如走进一个飘渺的梦幻世界。

晨雾满载着诗意，以缭绕缓慢的节奏，悠然自得地描画着家乡的每一处难以忘却的景色。凝固在绿叶之上的水滴，似一颗颗晶莹剔透的珍珠，微风拂过，水滴滚动在绿叶之上，连缀着与雾的丝丝情缘。晨雾中的故乡似梦中的新娘，款款走来，带着神秘的面纱，娇羞而妩媚，娇羞中带着宁静的温情，只要你看上一眼，就会陶醉在她含情脉脉的笑靥之中。

云在雾中流，雾在云中飘。故乡的晨雾具有一种独特的魅力，是浸透在骨髓里的美丽，给人以清新自然的气息。晨雾中似乎有一种禅意的胜境，玄幻神秘。只有独守一片清净，用一颗清澈的心，才能领悟。

炊烟

故乡的炊烟，总是最早迎接黎明，最后送走黄昏。

被群山搂在怀里的故乡，就像一座祥和恬静的庄园，宁静而妩媚。早晨，站在高高的山坡上放眼望去，那高低不一的屋脊上升腾起一缕缕乳白色的炊烟，你追我赶，拉拉扯扯，裹满饭香和菜香，飘过田野，越过丛林，直到天际深处。若遇天边有白雾，炊烟与白雾交融在一起，便是一片烟雾的海洋。

特别是临近黄昏之时，天边的彩霞像是给故乡涂抹了一层厚厚的胭脂，处处流光溢彩。伴随着黄昏的到来，一缕缕炊烟袅袅飞升，不紧不慢，自由自在，优雅如絮。淡蓝色的炊烟在彩霞的映衬下，意蕴无限。

弯弯的山路，小小的乡村，淡淡的炊烟，总将我尘封的思念点燃。我思念故乡的炊烟，它是我在故乡生活的剪影，它常常萦绕在我的心头，圈住了我的记忆和生活。如今，我已经离开故乡走进城市，无法从袅袅的炊烟中品尝出记忆中故乡的原汁原味。于是，我把故乡的炊烟珍藏在记忆深处，小心翼翼的呵护着，让它在我灵魂的天空中继续飘荡。

小路

记忆最深的就是雨后的乡村小路，一汪汪大大小小水洼，泛着黄黄的泥土颜色。湿漉漉的空气中，弥漫着泥土和稻草香味。躲雨的鸟儿，此时也站在了枝头，悠闲自得的跳跃着、鸣叫着，像是在表演一出完美而梦幻的舞蹈，但更像是在释译生活的安享细节。

这些熟悉于心的乡村味道和情节，以及这条浓情满怀的乡村小路，曾千百次的飘落在我的梦里。曾几何时，那些劳碌的身影，来来往往穿梭在这条小路；曾几何时，那些肩挑背扛的丰硕，把这条小路撒满了金黄；曾几何时，那些温情的叮嘱，附满了这条牵盼的小路。

是的，故乡的小路铺垫出来的是一条生命的行程，尽管带有泥土一样卑微的颜色。今天，我虽然在钢筋混凝土构筑的繁华里抒写着岁月的痕迹，但故乡的那条小路，却永远延伸到我心灵的最深处。

柳笛

柳笛是故乡春天里的一个快乐音符，也是儿时寻欢取乐最好的玩具。

故乡的村前有一条小河，河两岸长满了柳条，盘根错节，枝叶交错。春天一到，河边的柳树就开始喷黄吐绿了。每天放学，小伙伴们欢呼雀跃地蹿进溪边的柳林，折下几枝笔直顺溜细柔的柳条儿，用随身携带的小刀轻轻划一个圆圈，两端对齐截断，用两手分别捏住枝条两头，向相反的方向轻轻拧动，慢慢揉捏，当感到柳皮和柳骨分离时，柳皮就会在柳骨上滑动，等把柳皮全拧松动了，就用嘴咬住粗端柳骨，两手握住柳皮，缓缓抽出光滑的柳骨，手里便留下柳皮筒；再把柳皮筒的细端捏扁成鸭嘴状，用小刀刮去约一厘米长的青皮，露出鹅黄的肌肤，这样就做成了一支支长短不一的柳笛，含在口里，还没吹，那悠悠清香便在口里回荡，久久不肯散去。笛声响起，伴着春风在故乡的原野上跳跃。于是，故乡的春天就从一声声快乐悠扬的柳笛声走了出来，成为最诱人、最有朝气的季节。

小草

小草满世界比比皆是，但我却独钟故乡的小草，总是觉得故乡的小草顽强勇敢，韵味无穷。它蓬勃向上的进取精神和扎根大地的奉献精神，令人鼓舞，催人奋进。

对故乡小草的钟爱，缘于一次与一棵小草的偶然相遇。那是我离开家乡那年的冬末，残雪犹未消融，在积雪稀疏的山间小径上，我蓦然看见一株从石缝中钻出来的小草，它在寒风中微微摇曳着，鲜活地张望着这个世界。我不禁怦然心跳，蹲下身子，睁大眼睛，默默地凝视着这株坚强的小草。它刚从冰冻坚硬的石缝中昂起头颅，浑身闪烁着嫩绿的光泽，犹如一朵绿色的火焰在荒凉的大地上跳动，烛照于冬与春之间。

我常常怀念那株小草，它不畏严寒，傲立雪中，呼唤着春天；它是春天的精灵，从不与花木争艳，只是默默地为故乡奉献一抹绿色，把清香留在大地。

落日

我对故乡的落日情有独钟。记忆中故乡的落日瑰丽淡雅，温馨恬静，深沉含蓄，温柔平和，拨人情愫，勾人魂魄。

每当黄昏的时候，我爱独自静静地坐在绿草芊芊的山坡上，看着挂在树尖上的太阳慢慢地沉下去。这时的太阳由白炽渐渐变成鲜红，再变成桔红；缓缓地由小而大，远远地看上去，就像被峰峦擎在半空，显得那么温润，那么平和。

在没离开故乡之前，我时常伫立在习习晚风中，凝视着夕阳被山峦吞没，山色由桔红而桔黄而苍黄。当整个太阳滑下山脊，万道霞光霎时渲染了整个山野，小山村也笼罩在一片金色之中，显得是那样地优美温馨，是那样地安详愉悦。故乡的落日美轮美奂，无与伦比，震撼心灵。

我由衷的感谢故乡的落日，它使我体味到了一种灵魂的快乐与幸福。这种灵魂上快乐与幸福，是蜗居在城里的人永远感受不到的。

第五篇：故乡的记忆

故乡的记忆

“日暮相关何处是？烟波江上使人愁。”语文老师在讲台上滔滔不绝地讲着什么。只有这句我听得真切，听得明白。又是思乡的诗人，又是浓浓的乡愁！家乡，那是什么？我的家乡在哪里？家乡对我来说是个陌生的词语，它太陌生，太遥远了„„

我5岁便离开了我所谓的家乡――东北。在我屈指可数的记忆里，那只是个贫穷落后的地方。然而难得的是在记忆的长河里，我还能搜罗处一些关于“它”的美好回忆„„

家，东北的家，破旧的土房，铺草的房顶，宽敞的院子，还有一个不大的菜园，这便是我的家，我的家乡。

在破旧的土房里，有我的回忆，温欣又美好的回忆„„在太阳刚刚露头的时候，院子里的大公鸡便开始了它的高歌。那可能还在我三四岁的时候呢吧！一定很可爱！我翻起身，爷爷穿着蓝外套，把炉子烧得劈啪响，爷爷当时真的很英俊„„不知道是爷爷抽的烟，还是从炉子里冒出的，整个屋子朦胧一片，我站起身，哭着叫着：“奶，奶！尿尿！尿尿！”雾里确实来了个人，应该是某个大哥哥吧，我不记得了„„

铺草的房顶，那是我去过最高的地方„„也许是房子漏了吧！叔叔把着梯子，三下两下，便上了房。他好高大，好威猛„„房顶对我充满了诱惑，终于有一天，我费尽力气，不只怎么竟也爬上了梯子，也许那时有5岁吧，正是充满好奇的年龄！就在我准备将胜利的脚步走完时，我被一把抱了下来。“这小子，够淘！”呵呵，孩童，我还对事物充满了好奇。

宽敞的院子，那是我嬉戏的地方。但似乎这里对我来说充满了危险――那只健壮的大公鸡。似乎这家子里他就能欺负我，不管我怎么躲避他的视线，在我迈出大门的第一步以后，回过头来，他便总要站在我的后面，一副很凶猛的样子，接下来，便是我又哭又嚎的奔跑„„而奶奶，这时候总要助我一臂之力的，只见几棵包米瓤子，嗖嗖地飞过来，总是正中红心，他便要吓得跑回窝里去，如今我再也见不到那只公鸡了，连鸡都很少见„„

菜园，这是爷爷一家收入的惟一来缘。那里有条大黄狗，有鸡进去他便咬，但他不欺负我，对我很好，可后来不知道怎么不见了，我也没有关于他更多的记忆。一到灌水的时候，便是我最开心的时候，冰凉刺骨的地下水源源地被送到地面上来，在地里回旋着滋润每一方土地，在这里我知道了李子是长在树上的，西瓜是在地上爬的„„

家乡里，除了爷爷的房子，我还记得那铺在地上的毯子和成片的小树林，依然那么亲切，那么怀念„„

是的，家乡有很多草，人们都养着牛，过着日出而作，日落而息的生活。在放牛的时候，各家的牛都赶到草地上，一群一群的，现在是看不到了。记得

我小时候懒，走累了便要不干的，一屁股坐在草地上，现在想起来，那草还真扎人，那天还真蓝„„

家乡那里到处都是小树林，据说是为了防风沙，每家都要种的。树是那样高，那样茂盛。下着雨，走在树林里是感觉不到的，非要等雨停后，树上的叶子承受不住了，才会掉下来的„„下完雨，没多久，我便要陪奶奶去林里采蘑菇，现在有的地里雨后也有蘑菇，但远没有故乡的大，故乡的好吃„„

一个个家乡的片段涌进我的脑海，原来我的童年这么美好。我不是个城里人，我有故乡的记忆，我有属于我的故乡，那片只属于我记忆里的土地„„原来，我离家乡并不遥远„„