第一篇：2014年上海各县区高三语文一模试卷：作文
2014年上海各县区高三语文一模试卷汇编：作文
宝山区
27．作文。
有人说，人生本来就是不完美的，人的一生就是使自己变得更加完美的过程。也有人说，人生本来就是不完美的，刻意追求完美本身就是一种不完美。
以上两句话引起了你怎样的思考？自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。崇明县
27、作文
人生没有回忆如同没有活过，而没有忘却往往又活得太累。
对此，你有怎样的思考？请选取一个角度，写一篇文章。
要求：（1）题目自拟；（2）全文不少于800字；（3）不要写成诗歌。
黄浦区
27．有人说，每个人的心中都同时住着“大我”和“小我”，不同的人生经历都有过“大我”的追求和“小我”的体验，或者更多是这两者密切牵手的过程。对此人们会有许多各自不同的思考，请选取一个角度，写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：(1)题目自拟；(2)全文不少于800字；(3)不要写成诗歌。
嘉定区
27．作文。
曾经，父母叮嘱孩子的口头禅是：“慢慢走，小心跌跤！”“慢慢吃，小心噎着!”现在，孩子听到最多的是：“快点吃饭！”“快点做作业！”“快点弹琴，快点睡觉！”甚至是：“快点玩！”
请你以“我们到底是该快点还是慢点”为题，写一篇文章。
要求：⑴请把题目抄在答卷纸上；⑵不少于800字；⑶不要写成诗歌；⑷不得透露个人相关信息。
金山区
27．根据以下材料，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
有人说过这样一句话：“把所有的杂念阻于心外，生命因此而自在，时间因此而无穷。” 静安区
27．作文
逃离，或许是旧的结束新的开始，或许又是一次无奈的挣扎。那些想从日常生活中逃离的瞬间，无法预知；很多时候，逃离的念头很快被日常生活所淹没……
请根据上述材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。
要求：⑴不少于800字。⑵不要写成诗歌。⑶不要透露个人相关信息。
闵行区
27.作文。
孔子说：“君子不器”。对这句话，李泽厚解释为：“即人不要使自己成为某种特定的工具和机械。”安德列·莱维解释为：“君子不把任何人当器具对待。”这两种解释的内容引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
普陀区
28．作文
对于未来，有人憧憬，有人茫然，有人畏惧„„而英国哲字家C·S·刘易斯说：“未来就是某种每个人都会以每小时六十分钟的速率达到的所在，无论他干些什么，无论他是谁。”对此你有怎样的思考？请选择一个伯度，写一篇文章阐述你的见解。
要求：(1)自拟题目；(2)全文不少于800字；(3)不要写成诗歌 松江区
27．德国哲学家叔本华说：“智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间；而那些
愚不可耐的人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。”
阅读上面的文字，你有怎样的思考和认识，请任选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，不得透露个人相关信息。
徐汇区
27．阅读下面材料，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。当草地向牧民完全开放时，每一个牧民对自己有利的选择是多养一头牛。如果所有的牧民都这样做，那么草地将因过度放牧而枯竭，他们的牛都将被饿死。
杨浦区
27．作文
中国传统文化中，儒家强调积极进取，道家主张看淡放下。历代许多士人深受其浸润。当今社会也有不少人经常提及这些话题。
根据上述材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。
要求：⑴不少于800字。⑵不要写成诗歌。⑶不要透露个人相关信息。
闸北区
27．根据下面的一段话作文。
一个人如果不怕舍弃，他未必就会失去；但如果一个人总是想着得到，那么，他其实从一开始就已经失去了。
要求（1）题目自拟；（2）全文不少于800字；（3）不要写成诗歌 长宁区
27.以“路”为题，写一篇不少于800字的文章。除诗歌外，文体不限。
第二篇：2016上海各区高三语文一模作文立意解析
2016各区一模作文立意解析
长宁区
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。有人说：“痛苦是财富，这话是扯淡；痛苦就是痛苦，对痛苦的思考才是财富。” ① 正视痛苦，思考出路
如材料所述，痛苦就是痛苦，当我们经历痛苦时，最明智的做法是思考痛苦产生的原因，思考降低痛苦的方法，这样便能从痛苦中收获一笔宝贵的财富。② 体验痛苦，收获财富
事实也不尽如材料所言，痛苦本身也可以是财富，它是一种真真切切的体验，代表着仍然鲜活的、拒绝麻木的心灵。文明的历史就是一部痛苦的历史。③ 规避痛苦，乐享人生
乐而不淫，哀而不伤，学习规避痛苦，或者不沉湎在痛苦之中，是一种值得提倡的健康积极的生活态度。
④ 直面痛苦，承担人生
生活中的痛苦往往是不可规避的，因为它们是伴随责任而来的，这就要求我们在最开始就能预见痛苦，并且敢于直面它，承担起生活的分量。普陀区
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
有人说坚持做同一件事，坚持10年就能够成功，坚持20年就能够创造出奇迹。而事实上，绝大部分人同一件事情做了一辈子，依旧平凡无奇。① 做好规划，审慎坚持
坚持了多年却没有成功，可能是一开始坚持的方向就有了问题，或者是没有一定的物质基础，所谓“无物以相之，亦不能至也”，也有可能是坚持的方式有问题，因为坚持并非是简单的重复，而是要有变化、有创新。所以在坚持之前应该做好规划，解决掉一些问题：坚持什么，凭借什么坚持，怎么坚持。② 谋事在人，成事在天
有了正确的坚持不代表理所应当就会成功，成功都是有一定的偶然性因素的，需要把握时机。③ 勇于坚持，拒绝盲从
坚持本身就是一种成功，成功不一定是名利上的，也可以是精神修养上的，这种情况下，坚持住就是一切。崇明区
古希腊哲学家伊壁鸠鲁说：“认识错误就是拯救自己的第一步。”然而当代哲学家卡尔波普尔又说：“如果我们过于爽快的承认错误，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。” 对此，你有怎样的思考和认识，请自拟题目，写一篇文章。
要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不得透露个人相关信息。①重估错误
错误也许已经非常接近正确了，所以对于错误的价值要重新评估，要学着去观察错误，明辨错误。
②认识错误，走向成功
认识错误是为了从错误中吸取教训，迈出拯救自己的第一步，再一步步地达至成功，这是对待错误的明智做法。③勇于尝试，勇于试错 / 5
不管是非常接近于正确的错误，还是正确反面的错误，错误都是和正确有着千丝万缕联系的，所以不要害怕犯错，勇于尝试，在试错中逐步走向正确，这种面对错误的态度，应是题中之义。闸北区
喜剧大师卓别林，参加了一场“谁像卓别林竞赛秀”，结果名列第三。对此有人以为卓别林将有以下选择：其一，追逐时髦，争当下次竞赛的冠军；其二，愤世嫉俗，从此退出戏剧舞台；一如既往，一笑置之……
根据以上材料，自拟题目，谈谈你的看法，建议及理由，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
①打破模仿，超越传统
本身这场比赛的意义就值得怀疑，为什么要比赛谁更像卓别林，而不能是比赛出“谁是下一个卓别林”呢，后者的意义在于挖掘出新一代的喜剧之王，而前者只是单纯的追求形似，高下立辨。
②外在可以模仿，精神难以复制
连卓别林自己都只能屈居第三的模仿秀，可见参赛者实力雄厚，但是它们可以比卓别林更像卓别林，却永远不能成为卓别林，因为他们只能把握住卓别林滑稽戏谑的外在形象，却不能体会其笑中带泪的精神内核。③坚持真我
卓别林的第一个可能的选择是迎合潮流，成为人们以为的卓别林应该成为的样子，殊不知这是走上了迷失自我的不归路，所以坚持真我难能可贵。④道不同不相为谋
可怜的卓别林在这场选秀中没有找到自己的用武之地，而是被开了一个大大的玩笑，他本真的表演并没有得到认可，可以想见选秀的这帮人并不能真正理解卓别林的艺术，他不妨参考第二种选择，但不是退出戏剧舞台，只是离开此地寻找有知音的舞台。⑤人不知我而不愠
第三种选择可以见出卓别林的坦然大度，即使被误解，也不生气，只是一笑置之，纯当是给自己日后的表演增加选材，兴许他会创作出一出《真假卓别林》呢。⑥勇于发声，诚实表态
卓别林不妨有这第四种选择，就是戳穿选秀主办方的荒诞结果，让真相昭告天下，也让世人反省喜剧表演的实质是什么，是不是只是夸张搞笑的动作，是不是还有什么更深层次的特质。宝山区
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。纪录片《互联网时代》解说词： 从人类文明出现到2003年，所有存储下来的信息的总和仅仅相当于如今人类两天创造的数据量。全球最大的图书馆，美国国会图书馆的所有馆藏不足今天人类一天所产生数据量的万分之一。
互联网时代的数据拥有了全然不同的价值内涵，有用才被记录的时代结束了，一切能够被记录的都会是有意义的。①联接成就意义
一切能够被记录的都会是有意义的，这取决于数据能否被广泛的分享和交流，所以互联网时代让我们看到了联接的巨大力量，没有一个数据是无用的，就像没有一个人是一片孤岛一样，用联系的观点来认识和改造世界，发展网状思维是新时代下的必然趋势。②信息爆炸or信息膨胀 / 5
为什么身处信息的海洋，我们却时常有信息匮乏之感，并非是信息的数量不够，而是信息的质量出了问题，所以在这个大数据时代，“求真”依旧是悬在我们头顶上的达摩克里斯之剑。莫让信息爆炸变成令人难以忍受的信息膨胀。③每一个“我”都是大写的“我”
互联网彻底颠覆了传统媒体，每一个网民都可以在互联网时代成为一个移动的自媒体，在网络空间的一言一行都可能掀起一个巨大的蝴蝶效应，如何在这样的空间中把控“记录”的影响，如何管好大写的“我”，可以结合自身经验来谈。浦东新区
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
美国社交网站“脸书”掌门人扎克伯格喜得千金，宣布捐出所持99%股份用于慈善事业，并在“脸书”个人主页上附上一封给女儿的信，信中说：“和所有的父母一样，我们希望你能够在一个比今天更好的世界里长大，我们将为此作出自己的贡献，而这不仅仅是因为我们爱你，也是因为我们对下一代所有儿童负有道义上的责任•••••”扎克伯格的举动引起了人们广泛的思考。
①换个方式改变世界
从脸书掌门人到慈善家，扎克伯格的华丽转身，让我们看到了科技大佬们更具人情味和社会责任感的一面。确实，除了做好自己的本职工作，我们都可以身兼数职，发挥自己的特长去更深入地融入社会，为改变世界献出自己的一份力。②裸捐的境界
能够将资产的99%都捐出，这样的善举震撼到我们的心灵深处，从中我们不仅能够体会到扎克伯格做慈善的决心，同时也可以见出他对于财富的态度，不占有超过自己所需的物质，这种勤俭的作风值得学习。③为善不获利不易于善
很多人都在讨论扎克伯格裸捐是否有避税方面的考虑，他自己出面澄清，捐出股票并不能避税。姑且不论他裸捐的动机是否纯粹，孔老夫子两千多年前就教育他的门生“为善不获利不易于善”，善举想要一直持续发扬下去，就不能只是由道德来引导，还要有实际的利益来驱动，这样的善才能长久。静安区
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
一些医学毕业生，苦干、实干、细心，经年累月地练习同一套技术，最后熟练地掌握了这套技术，在该领域成了专家，另一些医学毕业生，能很快学会复杂的技巧，关注细节，又有前瞻性；遗憾的是，他们讨厌反复练习，同一套技术很快让他们厌倦。不过，最有能力迎接新的疾病的挑战，恰恰又是后者。①实干型人才少不了
实干型人才相当于技术熟练的工匠，他们能出色地完成既定任务，是社会稳定秩序的维护者。②创新型人才不可或缺
创新型人才是时代的领航者，他们能够最快、最有效地应对新的挑战，他们是社会向前发展的引路人。
③实干型人才和创新型人才两者缺一不可
健康的社会应该实干型人才和创新型人才两者缺一不可，只有这样这个社会的基础才是稳固的，并且它还有着长足的发展动力。虹口区
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字左右的文章（不要写成诗歌）。生活就像是驾驶马车，有人在车上昏昏欲睡，任马拉行；有人始终按照自己的意愿清醒地驾驶着马车。/ 5
①保持清醒，把控生活
生活中有许多坎坷、困难，非得依靠清醒的意志才能克服。而当我们需要预见未来的方向做出合适的选择时，同样需要清醒的意志。②信马由缰，顺应生活
生活中也并非时刻都需要保持清醒紧张的自我意识，就像驾车时并非时刻需要拉紧缰绳一般，当你选择了一条确定的道路，大可任由马儿驰骋向前，这不是放纵也不是麻木，它是一种自然。需知迷途时得依靠老马，信马由缰中包含了顺应自然的大智慧。③以上两种立意相互补充，具体情况具体分析 闵行区
站得高可以看得远，但是看不清，站得低，可以看得清，但是看不远！你有怎样的思考！请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。①登高望远，开阔眼界
站得高才能看得远，而看得远才能够拥有更大的格局、更高的境界以及真正的全局眼光，不管是对个人还是对群体，更加开阔的眼界都具有非凡意义。②俯身观察，格物致知
只有站得低才能看得清，而看得清才能把握住细节，进而把握原理，这体现了一种钻研精神，不能俯身观察，就不能了解局部，也就很难将全局的计划和战略落实下去了。③以上两种立意相互补充，具体情况具体分析 黄浦区
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
“知止”二字作为座右铭高悬于李嘉诚办公室的醒目处，清人曾国藩一生的作为和成就也处处有“止”的烙印。
古语云“知行知止，知止而行”，意思是要懂得“行”，也要懂得“止”，懂得“于止中行”。①知止而行，止于至善
只有知道什么是不该做的，才能真正做好该做的，适度而为，当止则止，止于至善之所，这样的准则不管是求知的领域还是社会发展的领域都是适用的。②当行则行，勇猛精进
光有止还不够，希望在于行动，所以本立意强调行的重要性，只有拿出强大的执行力，才能真正在现实中贯彻自己的意志。③知行知止，能屈能伸
以上两种立意相互补充，具体情况具体分析 奉贤区
根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。宋朝朱熹在他的《观书有感·其二》中说，“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行”。意思是：江边停泊着一艘大战船，水不深，船搁浅，怎样也不动；昨天夜里江边春水涨高了，只见那大船已如羽毛般轻轻飘浮在水面上。想到早先浅水时的想尽办法来推移战船，实在白费力气；现在水满了，那船不是在江心自由自在地行驶了吗？ ①借助外力，掌握时机，才能事半功倍
如果没有适合的时机，没有春水涨高的这一外部条件，大战船是很难重新漂浮在水面上的，可见合适的时机是成功必不可少的要素。
②学习离不开大量的积累，思而不学无益于事
原先的河水载不动大船，是由于水量不够，只有水量积蓄到一定的程度，才能有足够的力量承载大船，思维的航线才能重新营运，可见积累的重要性。③做事讲究方法，不能只是使蛮力 / 5
如果最开始就能思考用什么方法才能“拯救”搁浅的大船的话，恐怕也就不会白费推船的气力了，磨刀不误砍柴工，讲究做事的方法很关键。/ 5
第三篇：2018上海各区中考一模作文
2018年一模作文汇总
宝山区
四、写作（60分）
27.题目：进步，就从这里开始
要求：（1）字数在600字左右，文体不限（诗歌除外）；（2）文中不能出现真实的姓名、校名等，请用A老师、B学校、C学生等字样代替；（3）不能抄用本试卷中的阅读材料；（4）请注意字迹端正，卷面整洁。
崇明县
四、作 文（60分）
27．题目：风景在路上
要求：（1）写一篇600字左右的文章；（2）不得透露个人相关信息；（3）不得抄袭。
奉贤区
四、写作（60分）
27．题目：这不是一件小事
要求：（1）写一篇600字左右的文章；（2）不得透露个人相关信息，不得抄袭。
虹口区
四、写作（60分）
27．题目：爱在我身边
要求：（1）写一篇600字左右的文章。（2）不得透露个人相关信息。（3）不得抄袭。
黄浦区
四、写作（60分）
27.题目：我的动力之源
要求：⑴写一篇600字左右的文章。⑵不得透露个人相关信息。⑶不得抄袭。
嘉定区
四 写作（60分）
25.题目：我明白，这样做得对
要求：1.写一篇600字左右的文章。2.不得透露个人相关信息。3.不得抄袭。
金山区
四、写作（60分）
28．味觉，是人所具有的一种重要的感觉。很多生活感受，甚至生活经历，都会在味觉上留下记忆。请以《舌尖上的滋味》为题，写一篇不少于600字的文章。
要求：⑴不要透露个人相关信息。⑵不得抄袭。
静安区
四、写作（60分)
26.題目：打开另一扇门
要求：①这份试卷中出现过的素材请不要使用。②字数600字左右。③不要透露个人相关信息（如与本人有关的校名和姓名），若不可避免，用代号表示，如A中学、B老师，小C。④卷面整洁，字迹清楚。
闵行区
四、写作（60分）
27.题目： 成长路上，一直有阳光
要求：（1）写一篇600字左右的文章。（2）不得透露个人相关信息。（3）不得抄袭。
浦东区
四、写作（60分）
27．题目：慢慢地，学会了欣赏
要求：（1）写一篇600字左右的文章。（2）不得透露个人相关信息。（3）不得抄袭。
普陀区
四、写作（60分）27．题目：这才是值得珍爱的
要求：（1）写一篇600字左右的文章。（2）不得透露个人相关信息。（3）不得抄袭。
青浦区
四、写作（60分）
27.题目：以自己的方式
要求：（1）写一篇600字左右的文章。（2）不得透露个人相关信息。
松江区
四、写作（60分）
27．题目：这一次，我要大声喝彩
要求：写一篇不少于600字的文章，不得透露个人相关信息，不得抄袭。
徐汇区
四、写作（60分）
26．题目： 意外的收获
要求：（1）写一篇600字左右的文章。（2）不得透露个人相关信息。（3）不得抄袭。
杨浦区
四、写作（60分）
27．请以“陪伴”为题，写一篇作文。
要求：1.不少于600字。
2.作文中不得出现所在学校的名称和师生姓名。3.不得以本试卷中的阅读材料作为写作内容。
长宁区
四、写作（60分）
27．题目：我的世界还有你
要求：⑴写一篇记叙文，不少于600字；
⑵不要透露个人相关信息；
⑶不得抄袭。不得使用试卷中出现的材料。
第四篇：2017各区语文一模作文
松江区
有人说：“如今，人们读得太多而没有时间审美，写得太多而没有时间思想”，你是否同意这一看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字
奉贤区
“趋利避害”是人生的一种常见形态，由于内容和方式等的差异，往往会有层次的区别。请写一篇文章，就这一现象谈谈你的思考与认识。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
崇明县
生活中我们面临着多个选择对象时，往往会陷入选择的困境。面对此种情况，有人认为不如不要有太多选择；有人则认为有多项选择更好。
对此你有怎样的看法，请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
金山区
心理学家罗洛梅说：“焦虑是人类面对威胁，希望创造自我的正常状态。在这样一个高速发展的时代，保持焦虑的人才是真的健康，感觉到时代脉搏的人。”然而，在现实生活中，人们似乎更愿意规避“焦虑”，不断寻求化解“焦虑”的方法。
宝山区
在现代国际大都市上海，人们非常讲究“品位”：用品讲究档次；用度讲究排场；形象讲究派头。请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
闵行区
32.阅读下面材料，根据要求作文。
微信，作为时下最流行的网络社交工具，以其便捷、互动等特点被人们喜爱和追捧。在朋友圈里点“赞”已成为一种普遍现象。“赞”本为赞美之意，但在实际应用中却被人们赋予了更多的含义。对于这种在微信中点“赞”的现象，人们的看法不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。
要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。
静安区
根据下列材料作文。以下是发生在我们生活中的几件事情。
李小文是中国遥感地理学家，中科院院士。在他辞世很多天后，媒体才发了一条短消息；送葬的也仅仅是一些他生前的学生。
歌星姚贝娜离世前，很多媒体就开始大肆炒作，让年轻的生命消失在阵阵喧嚣中。
屠呦呦获得诺贝尔医学奖不如演员黄晓明的婚礼受人瞩目。
王宝强马蓉离婚案霸屏数周，几乎掩盖了“奥运”的光芒。
这样的事情还在继续。它一遍遍冲刷着我们的眼球，同时也拷问着我们的内心。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌。
虹口区
人是群居的动物，人群密集处总显得热闹而繁华，但哲人们却总在说独居有无止境的好处。你对此是怎么看的？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。
普陀区
【作文材料】 阅读下面的材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
善恶或是非之间的选择根本不是什么选择。真正的选择是两难选择。它发生于两种情景。一是不可调和的两善取其一的选择：从选择者的视角看，两个事物都是他所欲者，他两者都想要，但环境只能二者择一。二是两恶取其轻的选择：从选择者的视角看，两个事物都是他所不欲者，他一个都不想要，但环境迫使他必须二者择一。
面对“两难之择”，你又会作怎样的思考，作出怎样的决定？ 【材料解读】
阅读材料，要注意产生“两难选择”的两种情景：一是“两善取其一”，一是“两恶取其轻”，面对这两种情景，必须选择其一。总体而言，从选择者的角度而言，任何选择都是将善的东西最大化，将恶的东西最小化。
法国存在主义有一个观点：处处有选择，不选择也是一种选择，选择就要承担责任。于个人而言，两难选择的情景比比皆是，学习、生活、工作、爱情„„比如，考大学选专业时，你是从兴趣出发还是从是否利于工作出发呢？找工作时，你是选择收入较高的行业还是选择自己喜欢的行业呢？于一个国家而言，是牺牲环境迅速发展经济还是放慢经济保护环境呢？ 从某一领域我们也可以分析一下“两难选择”。众所周知，媒体在现代社会中扮演着极其重要的角色。一方面受众希望媒体反映情况，揭露问题，伸张正义，另一方面受众又诉称媒体的报道侵犯了他们的正常生活。这对于媒体和受众都是两难选择。在教育领域，一方面呼吁教育改革，注重素质教育，一方面又以分数为主要评价标准。文学创作领域的两难选择也非常明显：你是选择坚持自己的内心追求还是选择以市场为导向呢？
下面是一些论据，可供学生参考：
1、理论论据
①人生中最困难者，莫过于选择。——莫尔
②选择你所喜欢的，爱你所选择的。——列夫·托尔斯泰
③亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原
④为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
⑤以天下为己任
2、事实论据
①关羽立下军令状，却在华容道放走曹操。
②陶渊明“不为五斗米折腰”，但必须安于物质贫困。
③程婴救孤，自己孩子被杀。
④司马迁为李陵辩护，写《史记》忍辱偷生。
⑤2008年北京奥运会刘翔退赛，为国争光？为己？
其实你做出任何选择都是有一定依据的，比如你个人的标准和原则、内心的真实渴求、时势的变化，等等。不管怎样选择，都应该是“善”的最大化和“恶”的最小化，其主动权只在于自己，不自以为是也不盲从.嘉定区
“现今的中国很难出一个牛顿。第一，中国人没有闲暇功夫坐在树下。第二，苹果砸到了中国人，中国人第一选择是抱怨，凭什么砸到我头上呢，第二选择就是吃了。”
这是央视主持人白岩松的一段话，对于他所描述的现象你怎么看？ 请自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
长宁、嘉定优秀作文
建木与泥土
茫茫人海，在中国这片丰盈的土地上，淡薄的苍穹下曾有多少“建木”拔地而起，俯视着大洋彼岸，而如今，繁花凋零，在这片土地上似乎只有漫天沙石和寥寥几根野草，几株盆栽。
是什么造成了这片大地的荒芜，相较于创新之意日益强盛的西方，我们欠缺的是文化底蕴吗？是天赋上的差距吗？我认为不是。鲁迅曾对于天才的养成作过评价，他认为天才确实是有一定天赋的，而这个培养的过程是需人民做泥土，从此来辅助天才的出现。
而今的中国社会确实是重视学习的，我们有完备的教育体制，精致而美丽的图书馆，不可谓不重视学习、不重视教育。那究竟与西方相较差在何处？犹太人被称为“天空上的民族”，他们人口仅为千万，也即我国的百分之一，但世上大多数杰出的科学家都是犹太人。他们有个特点，十分喜欢对着天空，半眯着双眸深思着内心的疑惑。我恰认为这点十分重要，我们的社会环境过于刻意，刻意地模仿西方的城市。我们应该坚持自身的文化品质，而非从他人处复制而来，以此作基石，而非如白岩松所说:“中国人没有闲暇功夫坐在树下。”
说到底，这就是社会风气所决定的。若每一个中国人都如犹太人一般坚持自身的内在，而非外来文化的冲击，那整个社会必然不再如现在一般功利。
同时，整个社会想要做好泥土，不仅仅需要独立自主的文化，还需要人们自发的，自主地对自我精神品质的提高。
古时有多少人从亡国的痛苦、被贬的失意中走来，但最后却是因此而得到了内在的升华。李白依旧狂放不羁，潇洒自在；陶渊明的弃官归隐，在《归去来兮辞》中看出他内心的豁达，较之前也是一种境界上的提高。这些都是值得借鉴的例子，我认为现在的中国人之所以出不了天才，刻意追求成功却一事无成是因为内心中缺乏真正的坚毅。
而当每一个中国人能够真正的拥有坚定的信念，发展自己独有的人生观，坚守着传统文化，社会风气才会有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土”，养育神树“建木”，而不至于如白岩松所说“现今的中国很难出一个牛顿”。
点评：本文的标题是“建木与泥土，”作者用了一个对一些人来讲比较生僻的词语“建木，”然后起笔不凡，以“建木”与“野草”之对比，巧妙对应材料中的“牛顿”与“没有闲暇功夫、抱怨和吃”的“中国人，”可谓独具匠心。
为什么会出现这样令人扼腕叹息的现象呢？作者对此进行了非常理性客观的分析。他指出，我们欠缺的不是文化底蕴，也不是天赋上的差距。并且，而今的中国社会确实是重视学习的，我们有完备的教育体制，精致而美丽的图书馆。
在充分论证基础之上，作者指出了导致建木难以生长的恰是我们的社会环境过于刻意，如果我们不去刻意模仿西方的城市，能够坚持自身的文化品质，以此作基石，就不会如白岩松所说:“中国人没有闲暇功夫坐在树下”了。
所以，说到底，这就是社会风气所决定的。
针对这样的现象，作者也提出了解决的办法，那就是，每个人能坚守自身的内在，而非外来文化的冲击，那整个社会必然不再如现在一般功利。
同时，整个社会想要做好泥土，不仅仅需要独立自主的文化，还需要人们自发的，自主地对自我精神品质的提高。而当每一个中国人能够真正的拥有坚定的信念，发展自己独有的人生观，坚守着传统文化，社会风气才会有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土，”养育神树“建木，”而不至于如白岩松所说“现今的中国很难出一个牛顿。”
文章的立意和内容符合考题的要求，思路清晰，值得肯定。
其次，文章语言朴实，有力，巧妙运用反问、比喻等修辞手法，不张扬，不浮夸。还有一点值得其他同学学习，那就是对课本的深入理解与迁移。这点从论据的使用及题目中都可以看到。
小资料：“建木”是上古先民崇拜的一种圣树。
传说建木是沟通天地人神的桥梁。伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。后“建木”在诗歌中用来泛指高大的树木。（来自“百度）”
心有幽兰 多一点宁静，闲看庭前落花，轻摇羽扇纶巾。多一点思考，在星子如昼的时分倚在南窗旁看月明星稀、河汉清浅。在心中栽下一株幽兰，让自己的心慢慢沉淀，不失为人生的大智慧。
随着现代社会的飞速发展，如猛兽追逐猎物般急功近利的现代人时时刻刻都在匆匆赶路，生怕自己没有跟着手表上滴答的秒针保持一致的步伐，但这一切却又是徒劳无功、碌碌无为。现代人都活得太表面、太浮躁。
私以为，唯有戒掉骄躁、戒掉肤浅，方能成就大事。
“现今的中国很难出现一个牛顿，第一，中国人没有闲暇功夫坐在树下，第二，苹果砸到了中国人，中国人第一选择是抱怨，凭什么砸到我头上呢，第二选择就是吃了”，白岩松如是说。
诚然，在大时代背景下，所有人都是忙碌的，可是真的没有闲暇吗？美国心理学者劳伦给出了否定的答案，她指出精英们的时间都是付诸于他们认为重要的东西。而可悲的是，现今我们都太过急功近利，活得太骄躁，若将重要的东西都认为是名利和欲望，自然没有时间坐在树下，更无谓创造辉煌。
“将自己的心奉给思考而不是抱怨，才可以创出自己的天地。”颜宁留学回国后潜心研究，不急于求成。当她的学生替她惋惜，生活无法带给她《欢乐颂》中安迪的豪车和衣饰时，她是这样回答的。此言妙哉！只会抱怨而不会思考的人永远是肤浅的人，是鄙俗的人。生活在生活的表面，随波逐流，将会迷失你的双眼，无法分辨周围的污浊与澄清。如此，你将无法成为冲破淤泥而不染自身的莲藕，被人赞颂；只会成为裹挟着淤泥而生的田螺，为人耻笑。
试想，若人们面对掉下树的苹果不是抱怨亦或是吃了，而是多了一点思考和感悟，那么现如今的社会上、在物理学界的新星或许就会是“诺贝尔哥”郭英森或者是其他中国人了。
要像三毛从沙漠回来后一样洞明世情，不随波逐流，方能学会做人；要像林徽因在云端漫步一样看清世事，不被名利所扰，方能感悟生活；要像路遥“与其认真，不如随意”一样不争名利，淡泊自然，方能直面人生。
兰秀深林，不以无芳而自抑；傲雪寒梅，不因无人欣赏而凋落。学会戒掉骄躁与肤浅，学会忘掉功名与利欲，心有幽兰，才能成就自我。点评：
本文作者具有很强的语言表达能力，整篇文章语言流畅优美，极具表现力和感染力，读来赏心悦目。在优美的语言文字背后，蕴含深刻道理，阐明人的内心少一些浮躁，多一些思考，方能成就自我，并以“心有幽兰”喻之，读来生动形象。文章批判现代社会人们因心浮气躁、急功近利而无暇思考，具有现实针对性，读来受益匪浅。
被同化的天才
现在最经常听到的一句抱怨便是：为什么诺贝尔奖的得主中，中国人那么少？由此可以看出人们对人才的要求与渴望。然而，归根结底，中国不出牛顿的原因便是浮躁与钻研精神的缺失。天才都被同化了。
人说，毛毛虫只有静下心来化茧，经历数周的磨难，才能化蝶。人才不也是如此？有哪个人才是每天吃喝玩乐，轻轻松松地得了诺贝尔奖的？中国人一边高呼着人才的诞生，仿佛就要发起“全民大炼钢”运动，却没有人静下心来。若是牛顿也天天这样，连苹果树的影子都摸不着，哪怎还会有牛顿三大定律呢？屠呦呦在实验室中做了多少实验啊？数年的努力才让青蒿素闻名于世。若是一直浮躁，不要说科学的理论了，就连科学隐藏在什么现象中，你也发现不了。
另一种现象就是钻研精神的缺失。在学校里，学习的知识都好像僵硬的鸭饲料，一直持续不断地填充着被关在笼子里的鸭子们。在这个灰色的没有疑问与好奇的世界里，极少人选择发问，哪怕是生活中任何细小的部分。偶尔有孩子成为灰色世界中的一抹亮色，提出“为什么”，也很快被成人马虎的应对所同化。中国人啊，失去了好奇的能力，又怎能带着问题去探索这个奇妙的世界呢？不好奇，不思考，头脑空空。这样的社会风气是导致中国天才被同化的最大原因。
这两种问题的实质便是信息时代下必然导致的问题。在各种高科技的便利下，人们舒适地享受着生活，鲜少有人愿意静下心来，脚踏实地地去思考一些问题。此外还有填鸭式教育对孩子们思想的僵化与毒害。学校只塞给孩子们知识，却从未让孩子们学会好奇与提问。最重要的并非答案正确，而在于提出一个又一个的问题。这大概便是中国应试教育的缺陷吧。
百年前，鲁迅先生写下《未有天才之前》呼吁民众做培养天才的泥土。而如今我却想呼吁人们去尝试以天才的角度来思考问题，改善浮躁的社会风气。因为培养天才的泥土已经有足够的营养了，花朵却仍然不盛放。
我国作为一个文化政治强国，人们却总有一种科技滞后的自卑感。因此国人应当戒浮躁，多思考。毕竟要仰望星空的话，首先应当做到脚踏实地。不要让天才被不良的社会风气同化，才能使中国出得了牛顿。
点评：文章开头就用国人抱有的疑问开头，指出浮躁与钻研精神缺失的现状，接着从两个方面寻找中国不能出牛顿的原因，并在接下来一段指出时代特征和教育方式是罪魁祸首，然后再结尾处呼吁要国人脚踏实地，戒浮躁，条理清晰，说理有力，语言干脆利落。小作者在学习《未有天才之前》一文时，想来是得了些真髓的，从文章的构思以及语气，都有鲁迅先生的风采，可谓学以致用，又有自己的巧妙。
天才在哪
著名央视主持人白岩松曾说中国难以成就出一个牛顿，我们是否该扪心自问为什么中国成就不了一个天才？
中国作为一个人口大国，按照常理来说，寻找出一个天才并非难事，那为何我们却找不到呢？或者说为什么我们成就不了一个天才呢？鲁迅先生曾在《未有天才之前》一文中写出环境对人才的作用。一方水土和一方百姓都是孕育天才的土壤，那我们便不得不自我剖析一下原因了。
为何中国出不了牛顿？白岩松说，因为中国人没有时间坐在树下。这理由有些可笑，但事实不就是如此。我们生活在一个人口大国，其生活压力不言而喻，孩子之间的学业竞争，成人之间的工作竞争，让人已无闲暇时间再去思考苹果为什么会落到地上。我们是孕育天才的土壤，而我们自身都缺少养分何以铸就一个天才诞生。我们缺乏思考的给养，理性认知的滋润，我们无法为一个天才创造生存发育的条件，所以现今的中国很难出一个牛顿。
但这些都不是最后根本的原因，因为无论土地本身多么贫瘠总还是可以提供一个立足之地，生存之源，而究其本源，为什么中国难以造就一个牛顿，主要是在现在的社会环境影响下，人们变得不再充满成为天才的斗志，他们思想上的不重视使得他们行为表现上的不作为，这该如何造就天才？
土壤本身其实总是一种外部条件，而一颗种子若本身就失去了萌芽的希望，那么再肥沃的土地也成就不了一个天才的诞生。
当中国人有空坐在苹果树下时，他们也只会抱怨苹果为什么会砸到头或者心中窃喜地吃下意外收获的苹果。或许在一个旁观者看来这样的行为有些可笑，但我们此时正是那个抱怨的人或窃喜着吃苹果的人。
是我们过于追求表象，太过重视眼前的利益而让我们失去了探究事物真相的动力。我们不懂得追根溯源寻求苹果落地的真相，而只知声讨苹果砸到头的痛楚，我们不明白苹果落地的原理，只知享受其甘甜美味。
假使有一天，当我们坐在苹果树下，能像牛顿一样思考，我们便可不必担心中国的天才在哪，只需坦然成为孕育天才的土壤等待人才出。【教师点评】
文章立意深刻，说理辩证，对于“为什么中国成就不了一个天才”的分析，如剥笋般层层盘剥，从外在环境影响至内在因素的影响。分析原因时，不仅结合社会当下的各类现象进行分析，有理有据，而且还勇于剖析人心人性：缺乏斗志，思想上不重视等根本因素。文末提及我们要努力追根溯源，探究事物真相，以期成为孕育天才的土壤。文笔老练，善于结合课本所学知识，活学活用。同时，巧用比喻论证，对比论证等论证方法，也为文章增色不少。
未有牛顿之前 白岩松曾言道：“中国很难出一个牛顿的原因一是当今中国人闲暇时间过少，二是中国人在被苹果砸到之后的反应却是抱怨与吞食。”相似的共通感从鲁迅先生的言语中与白岩松先生的话中连起了一条线。鲁迅写道：未有天才之前。而如今我却想提：未有牛顿之前。
“现今的中国社会很难出一个牛顿。”一句话却足以使心灵受到震动。鲁迅先生指出是环境扼杀了天才的出现，而如今看似正在蓬勃发展的新兴大国——中国，不也正面临着如此的窘境吗？有时也会令我感慨，历史历史，以史鉴今，不无道理。
现今的中国人在时间与价值观上较之以往发生了改变。人们忙碌于各种闹市喧嚣之中，很难再有闲情逸致去静心思索一个问题，人们总忙于奔波看似各种的高价值事物，却忽略了其实最有价值的是人类自身的思想。若都如《变形记》中机械可怕的社会一般，那么人们确实失去了其自身的价值，被麻木所操控着，而民族思想与精神文明便会走向泯灭，更别提是否会出现第二个牛顿了。“时间就像海绵里的水，挤一挤总会有的。”而关键在于，人们是否愿意去挤，去质疑与发现。
于是在当今社会之中，“工匠精神”成了治愈浮躁的一味良方。“中国人第一选择是抱怨。”这句话多么触目惊心，在浮躁之中徒添抱怨只会使负能量积累，而对于创新、发展毫无用途。近期热映的《我在故宫修文物》使人们深切地体会到了工匠精神的传承与那一份可贵的专注与细致，在社会中引起广泛反响。亦如日本众人皆知的“煮饭爷爷”与“寿司之神”，是他们愿意静心于自己所专注的事务并为之奉献，在浮躁的社会中注入一剂强心剂。我想，如果人们都醉心于自我事业，甘于深究与奉献，那么现今中国再出一个牛顿并非难事。
白岩松的第三句话是极富讽喻意味的，“中国人把苹果吃了！”人们在一笑而过之后却从心底感受到了人们的漠然与从众心理。货车在高速倾覆却遭邻近村民哄抢之事已屡见不鲜，人心善意的淡薄化、自私化与从众化又如何激发起人们对自然的热爱，如何造就中国的牛顿？
未有牛顿之前，让中国的国民素质与创新素质能与发展速度相匹配，与此同时，我们也应宽容对待这些现象，坚信在时间的淘洗下，中华民族会有价值观、时间观、工匠精神与社会正能量，如此而来，千万牛顿必会孕育而生！
点评：本文论点鲜明，论述清晰。从立意上看，文章主要围绕白岩松所言“中国为何出不来牛顿”背后的两点原因，展开对这一现象的思考。现象的背后是存在着怎么样的原因，现象的后果如何，都在论述之中。所选材料，以“工匠精神”这一热点与人们现今的种种浮华淡漠的现实表现形成鲜明的对比。语言铿锵有力，情感激越，通过层层分析，可以看出作者对社会的洞察力以及思辨力。当然，文尾所说的“中华民族会有价值观”之类的论断有些过于偏重了。杨浦区
【作文材料】
从古到今，“物”始终是个话题。管子曰：“君子使物，不为物使。” 苏轼言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”主要意思是，君子可以将心寄托于物，而不可把心意留滞于物。
请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不得透露个人信息。【材料解读】
首先要弄清“物”的概念：“物”是外物，是“我”以外的世界，是与“我”相对的。“物”可以是“我”存在的参照，亦可以是“我”追逐的目标、对象。可以是具体的事物，如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名声、思想、权力等。“君子使物，不为物使”是说：君子（可大而化之指人）要能够支配和利用万物，而非被万物所役使和束缚。
“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐”出自《宝绘堂记》。“寓”：寄，寄托，是精神层面的需求；“留”：止，占有，是欲望的体现。人都有喜好，可以寄情于山水、书画等等，但这是人与物的心灵交汇，没有彼此依附关系；而留意，则有占为己有的意图，这样人就会起贪念。因此“君子可寓意于物，但不可留意于物”。也就是说君子可以寄情于物，但不能执迷于物。
管子和苏轼的话都是在探讨“物”与“我”之关系。管子的话中要注意一个关键词“使”，“使”是支配，也可理解为利用。苏轼的话中要注意“寓”和“留”的区别，前者寄托，后者留滞。寄托于物只是投射，留滞于物则是为物多役使。两句话都是指向一个意思：人不该成为“物”的仆役，人应该驾驭外物，让外物“臣服”于我。要做到这一点，必须要发挥人的主观能动性，而不是被动适应外物。
古人的至理名言之所以具有生命力，是因为其意义不因时代变迁而丧失价值，所以我们一定要看到其在当今社会的积极意义。物欲泛滥，权力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一条条绳索，一道道枷锁，让现代人徒生烦恼、迷失方向、远离本真、放逐幸福。这其中有着巨大的思想空间。
准确审题时候，我们一定要从所熟悉的材料入手。首先，不妨想一想课本中有哪些材料我们可以运用：
①孟子的“贤者能勿丧”的“本心”。
②陶渊明“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”的感慨。③庄子《秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。
④列夫·托尔斯泰 ⑤梭罗和《瓦尔登湖》 我们可用的材料太多太多，我们可以引用名人名言，也可以将名人事例作为一个事实论据来写。然后我们一定要回到现实社会，财奴、网瘾患者、追求声望者、沉迷权力者都可以成为笔下的文字。最后，针对社会的病象，你要提出哪些疗救措施呢？
浦东新区
27．近来，“双标”成为网络热词。顾名思义，“双标”即双重标准，现实生活中人们常常用不同的标准衡量两个（或以上）的对象，往往有意无意中成为“双标”人。对此现象你有什么看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌。2016年12月浦东新区一模语文作文题
近来，“双标”成为网络热词。顾名思义，“双标”即双重标准，现实生活中人们常用不同的标准衡量两个（或以上）的对象，往往有意无意中成为“双标”人。对此现象你有什么看法？．．．．．．．．．．请写一篇文章，谈谈你的思考。
莫叫“浮云”遮望眼（一类卷）
社会发展的无限性，推动着时代发展的螺旋式上升。攀得青山高处，曾经高举“一把尺子量到底”的人们悄悄收起旗帜，呼喊着“双标”继续前进，双标成了前行者默定的规则。
所谓双标，意为用不同的标准衡量两个或以上对象。面对这个默定的准则，不乏正义之士言辞凿凿的批评，更有甚者认为这是社会的倒退。
可我认为，双标现象有一定的合理性。
古有东施效颦的笑话，东西施同做痛心之状，为何西施受人赞扬而东施沦为市井笑料？前者痛苦之状乃由于真情流露，而后者盲目效仿，刻意粉饰，所以即使两者容貌都沉鱼落雁、闭月羞花，对于美的标准也应有所不同。
同为“隐”，陶渊明的采菊东篱下，悠然见南山与张学良弃东北军队、家国大义于不顾，隐于野理应得到不同的评价。前者之隐乃贤者自居自适，文人骚客追求生命自由之趣，后者之隐乃一介懦夫，堂堂男子苟且留命于世。
双标，对于不同的人，不同的行为，不同的时代，这样的标准是恰当的，无可厚非的。可是，当代总有人打着“双标”的旗帜，叫“浮云”遮了望眼。
当***、徐才厚等大老虎们打着建设所需收拢百姓钱财，却对真正需要的百姓一毛不拔时，“个人私利”的浮云遮蔽了他们身为人民公仆本该公正无私的双眼。于人于己，两套不同的标准，最终将他们送进冰冷的监牢。
当大法官之子犯未来受惩罚，而布衣之子犯了小错却受严罚时，个人情感的浮云遮蔽了他们严明公正、不徇私情的望眼。
当双标被发着“绿光”的贪欲所利用时，被情感的“石榴裙”所利用时，标便成为了时代青山上的“浮云“”，蒙蔽了前行者的双眼，抹去了中华民族灵魂深处质朴敦厚的本性。如此，将是时代的悲哀。
不同的个体，不同的时代，攀登的不同的青山，双标可以帮助我们更好地契合时代主题，发展个人特色，但若将双标作为图谋私利，苟顺私情的借口，是万万不可的。只有合理地利用双标，才能在时代的青山上，笑着喊出不畏浮云遮望眼。
【点评】
本文能准确理解题意以及“双标”的含义，全文先从不同的人，相似的事的角度，列举东施和西施、陶渊明和张学良两组事例分别从审美标准、生命价值的方面，来分析“双标”现象的合理性，接着从于人于己标准不同的角度进一步加以分析，又列举了徐才厚、***于人于己的不同表现，大法官之子和布衣之子犯错两组事例，从个人欲望、个人情感的方面来分析错误的“双标”危害，论据充分，层次清晰，论证有力且层层深入。最大的亮点在于行文能紧扣浮云、青山、望眼等词形象的点出当下人们被错误的双标影响与危害，提出不要让双标被其他因素迷惑，不断前行，攀登时代高峰的呼吁，整体感很强，且针对性强。
我见世人多“双标”（一类卷）
早在上世纪的俄国，《变色龙》中的趋炎附势的警长就因他对待平民的狗和将军的狗的双重标准而忙于见风使舵，实则狗终究是一条狗，是人为添加的标签使这个故事变得滑稽万分。当我们为之忍俊不禁时，是否在有意无意中成为了另一个一视不同仁的“双标”人呢？
“双标”本无可厚非。孔夫子三千弟子，赞昼寝的宰予为“善辞”，却对其他更发奋精进的弟子吝于溢美之词。若拿千篇一律的标准衡量三千高足，那我们现在看到的“孔门十哲”恐怕是十个颜回，或者十个子贡了，何来百花争妍之芳菲，因材施教之春风？“单标”如僵硬的模具，塑造千人一面的工艺品，唯有“双标”，鼓励野蛮但茁壮地成长。
是否一用“双标”则天下太平，万事无虞？但也不尽然，这双重标准必须是公平地烘托两种声音，两种形态，而非为了凸显其一而捧杀另一种声音，另一种形态。晏殊对待两个女婿的双重标准：一个清粥闲话，一个酒肉丝竹，是出于对两位女婿人品和性情的考量，不似现实社会中的某些人，钱字当头，利字为先，一切待人接物的标准围绕权、财转。这种“双标”，与隐而不发的歧视又有何差异？正如南北战争消弭了肤色“双标”，女权运动推翻了性别“双标”，这类出于个人利益、喜好考量而有所倾斜的双重标准，只会阻止更包容、更进步的视角，最终也将被历史的辘辘车轮所辗轧。
“双标”是“一国两制”的宽阔胸襟，但在维护祖国统一上，不容“双标”；“双标”是“百家争鸣”的兼容并用，但在引领思想进步上，不容“双标”。“双标”的存在，是为了接纳更多的声音，即使与主流意识形态有所冲突，只要有利于人类社会的进步，那又何乐而不为呢？但是，若这声音本身就是靡靡之音，蛊惑人心，我们必须坚决地把它排除在衡量体系之外，关键问题上，不容“双标”，有的只是钢铁般的意志和原则。
“岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而攘者自冗。”愿我们都能用“玫瑰色的眼镜”看待社会、看待世界，而非一双不问青红皂白、逆我者亡的“有色眼镜”。
【点评】
这是一篇有一定思想厚度和思维张力的作文。作者围绕“世人多双标”探讨“双标”社会现象的荒谬与精彩。开篇先引用《变色龙》，反面入笔，双重标准下见风使舵的灰色人生，第二段正面着笔，援引孔子因材施教造就七十二贤人，两段文字在对比中尽显“双标”内涵，作者的观点态度尽在其中。接下来三段四段进一步从对策的角度对“双标”进行深入论证，第三段从对“双标”需要公平公正，具体考量的角度正反说理，第四段从胸襟智慧价值观的角度说理，强调有时不可“双标”，有很强的时代性、针对性。结尾引用对比，意味深长。论述层层推进，具有更强的逻辑力量。
本文作者评述生活现象有立体感，思考问题有深度与广度，且有辩证的观念；说理论据充分，引用丰富自然，可见作者积累的厚度和对人生社会的较为深刻的理解。文如其人，思想平庸的人定然写不出给人深刻启示的文章。与之相称的是文章的语言很有表现力。
个人觉得，作者对“双标”现象的拓展解读上，紧扣现实还不够强，当下意识不够，如能在援例说理中，更多一点当下“双标”现象的的解读，说理效果会更好一些。
心形之间（一类卷）
“上帝创造此物，莫非为了使你有一瞬的陪伴？”——屠格涅夫
世间一切事物，均是互相为伴，互相依存，互相发展与共生。我们需要陪伴自己左右的，不仅需要满足客观的物质需求，更是为了得到心灵的慰藉，灵魂的依托。
因此，我们往往会以不同的标准衡量不同的对象，一个合乎理性，一个关乎感性。
我们都有意无意地成为了“双标”的人。我们常用不用标准衡量不同对象，其实，缘因对象的领域、作用等发生了变化。
先用理性再由感性地衡量是普遍存在的。就好像欧亨利笔下的乔与塞丽亚。在那一个镀金时代，人人都为了金银而奔波。乔与塞丽亚节据地蜷于自己的租所之中，两人一同努力赚钱，然而与他们却从未有物质上的半点富足。由理性看待他们的物质生活，被多数人所不屑。而他们却又互相依偎着，他们一同说着“当你爱好艺术的时候，你并不会感到一点困苦。”是啊，当爱的时候。
于理性看他们的物质生活，他们是如此的贫穷，而当你再又感性反观他们的精神世界却是如此地富裕。
平凡如我们，总免不了多看几眼物质，而后再去反观精神感性的富足。于是我们成了“双标”人。
那回首一下我们的先秦之时的“关关雎鸠，在河之洲”的吟唱，它贫穷而富足；反观古罗马时未入中世纪时先哲们于贫穷之中悟出真知，才有了后来的现代的文明，现代的资本世界。
理性地看物质是单薄的，感性地追逐于精神世界也是那样的虚无缥缈。我们是“双标”人用不同的标准衡量不同对象。那如果可以，是否这不同的标准可以同时被满足，不同的对象均是那样的鲜活而又丰满？
所有的标准的终极追寻不是“双标“，而是出于心形之间的一个平衡点，那些对象，不用的标准即可以合乎理性，也可以是感性。一切对象都显得如此自然而质朴。它们 “超鸿蒙，混希夷”而物我均为沧海之一粟。
“双标”人又岂是“双标”人，又岂想是“双标”人，我们只在不断寻索全乎自身所有标准的一个对象，一种理性地满足，一份感性地依托，一种陪伴而已。
上帝创造此物，仅为使你有一瞬的陪伴。【点评】
本文将议论的落脚点落到“心形之间的平衡点”，意即主观意识与客观外物之间的平衡点。尽管逻辑上不够通顺，但大体也算自圆其说。而看待外物的理性和感性角度，也可看出作者的思考力求形成自己的视角的追求。几则论据也值得我们思索。总体上是切题的，即用不同的标准看待不同的对象，而且还有自己的结论。但是，很显然，这是一篇有不少缺点的考场急就篇。例如，“先用理性再由感性地衡量是普遍存在的“，”有一瞬的陪伴“，”感性理性“与”双标“等存在许多不通之处。需要大家明察。
一面镜子，一种思考（一类卷）
我们常说，要因材施教、因人而异，于是出现了不同的衡量标准。在现实中，更多的是我们在潜移默化中形成了不同的判断标准而不自知，因为人对事物有着情感偏向，看待事物时难免会有偏见。我则认为，我们心中应有一杆不偏不倚的天平，用同一面镜子照映世界，同一种思考看待世界。
一杯水，装在豪华高贵的玻璃杯里就尝得明澈清甜，放在普通朔料杯里就变得索然无味，何也？同样的一杯水，我们在其中掺杂了太多与它无关的评判标准。对人对事也是如此，何尝不是有着自我自我安慰、欺骗的心理？J K罗琳用她的新笔名罗伯特写书，也是因为她深谙其中道理。读者往往会因一个作家头顶上的光环而盲目追捧，自然而然地认为她的作品一定是好作品，却不加思索她与其他作家有何不同，自己心中的天平，是否已经不自觉的偏向了一方？
这个时代，人们接受的信息太过庞杂纷乱，夹杂了太多别人的想法、外部的影响，难以静下心来有自己深刻的思考，对事物做出理性、公正的判断，往往随着大流泥沙俱下。
不仅是由于外界的影响，人们内心也易于产生不同衡量标准。情感的驱使导致我们看待事物时有了好恶之心，这种好恶，是肤浅的，是缺乏深刻的。正如柴静所言：“唯有深刻的认识，才能对人和世界的复杂性了解和体谅，才不会轻易的责难与赞美。”诚然，要真正不偏不倚，需要心中强大的理性和“中庸”的修行。孔子最欣赏弟子颜回，而他评价弟子事并不会因对他偏好而将他视为完美，优即是优，劣即是劣，他对弟子的标准是大地般平匀，不动摇的。
生活中，也需要“双标”，那就是对己和对人的标准不同。对他人，不可苛责太多，而对自己，却要有精益求精的追求。这是种品质，是对他人的宽容和对自己执着中追求完美的精神。
我们面前的世界，是无数的哈哈镜，对此，我们应保有以颗不偏不倚的“中庸之心”，挑出其中那面平实、公正的镜子，照映自己，照映世界，用公正、理性的天平，完成对世界的思考。【点评】
议论文常用结构“提出问题—分析问题—解决问题”或为“是什么—为什么—怎么做”。本文落笔于“解决问题”，主张用“一面镜子，一种思考”来解决生活中“双标”现象，回答了“怎么做”的问题。如此立意，必经去粗取精、去伪存真的思维锤炼，肤浅者不能为之；开口小，开拓必阔，缺乏“篇”的意识和驾驭“篇”的能力者，亦不能为也。常言道 “备有金钢钻，才揽瓷器活儿”，该生确有“好钻头”，具体表现为：
出众的概括力：文章第一段仅三句话，却完成了引出问题、分析问题、抓扣命题材料、亮出本文观点等四个关键要素，为后文的铺陈做好准备。严密的逻辑力：议论文的使命是说服人，让读者信服必须讲道理，以理服人源于对“理”分析论证，析论的力量来自于逻辑。本文逻辑力量主要表现在三个方面：第二至第四段在析论“双标”论人事缺少理性与公正，有逐层深入的逻辑力；第六段强调我们“生活中需要‘双标’”，具有辩证思维的逻辑力；文章结尾照应文章标题，卒章显志，具备首尾照应、结构完整的逻辑力。具有书卷气：文中的例证、引证表现出较广的阅读涉猎，以及较丰的积累储备。
文章在分析“双标”根源及其影响时，还少了发人之所未见的深入，行文表达还不够准确流畅，书面语尚可锤炼。
理智对待“双标”（二类卷）
“双标”，也就是双重标准，指的是人们用不同的标准衡量两个以上的对象。每个人都有自己的主观偏好，这样“双标”就在所难免，评价也难免变得不真实、不客观。这是人类思想上的劣根性，但也有它存在的必要性。
探究“双标”现象出现的根本原因，不难发现是人们主观情感的宣泄或是对自己抑或亲近之人所存在问题的逃避与迁移。换句话说，是人们因自身的情感与利益而做出不公正的评价，这种评论可能会造成非常严重的后果。“众口铄金，积毁销骨”，但我们每个人都“帮亲不帮理”时，就很难指望社会舆论的健康、有益。这就像“多数人法则”一样，是人们对自我责任的推脱，完全无视了个体对于整体的决定性影响。
“双标”现象还可能源于人们心中的思维定式。正如前不久一位普通青年在网上“晒钱”遭到嘲讽、谩骂；而“国民老公”王思聪炫富却引来大量赞叹、羡慕的评价一样。有人也许会说这是他们身份不同，行为的含义不同。那我就想请问，在网上“晒钱”，难道不是那位青年的权力吗？既然如此，我们又为何非得去指责他呢？甚至，不少网友的文字充满了“酸”味，摆明了是嫉妒与艳羡。嫉妒与自己相近的人，却仰视离自己很远的人，这是很多人无意中落入的思维定式，却还浑然不觉。
当然，任何事物都有它的两面。上文这种所谓的“思维定式”也有它积极的一面。排除掉那些落后的、荒谬的理论，其实很多“双标”也是源于人们对日常生活的体悟和对基本道德准则的遵守。正如我们大多数人都能接受男人赤膊，但若是女人，抑或更进一步，人妖呢？恐怕就不只是有失体统的问题了。因此，我们不应该对“双标”一味禁止，避之如洪水猛兽，而应该理性对待，甚至也能从中“取其精华，去其糟粕”，这才是正确的态度。
从另一个角度看，我们也的确需要“双标”来促进个体的发展，正如孔子所说的“因材施教”。班级中的优等生和后进生，当然应该用不同的，符合他们各自发展水平的方式来教学，才能取得最好的效果。同样，对个体而言，也不能人云亦云，别人做得到的事情自己也要努力去做，别人都不做的事情要经过考虑再决定是否去做。只有敢于对自己采用这样的“双标”，我们才能不断发展，逐渐成为“责己也重己固”的“贤人”。
因此，我们应当理性对待双标，既不去主观臆断，也不必将其斩草除根。将“双标”用在对的地方，才能不断发展自我，发展我们的社会。
点评：二类上
本文的标题简洁、清晰，很鲜明地提出自己的观点。开头引述材料，提出观点。第二、三段探究“双标”现象出现的根本原因。第四、五段交代了“双标”积极的一面。
文章审题正确，立意也符合要求，层次也较清晰，分析也比较有条理。尤其是能够从正面和反面两个角度进行阐释，有一定的思辨性。
“双标”之间（二类卷）
当人们发现用不同的标准衡量多个对象更容易时，“双标”便理所当然地越发普遍了。
近来，“双标”成为网络热词，现实生活中人们也常在自知或并不自知中成为了“双标”人。我以为，以“双标”看人并不十分可取。
何谓双标？顾名思义，即“双重标准”，简单地说，就是用标准一去评判甲，以标准二来衡量乙，那么，这究竟是由什么造成的呢？
在我看来，“双标”大致分为两种，其一是在对待自身以外不同的人和事上，其二是在对待他人和自己的行为举止上。前者可能由多种因素造成，例如与那人的亲近程度、有无过节等；后者则多半是由于“律人以严、待己以宽”是人之常情吧。而归根到底，不过是三字：不平等。
对，“双标”之间，就是不平等，可以理解吧，你喜爱的人犯了错，你可能会选择体谅，甚至是包庇；但倘使这一行为的主体变成了你讨厌的对象，你可能觉得看他越发不顺眼，会揭发会奚落。或许并非刻意，但的确是用了不同的标准。在“双标”人的眼中，人是不平等的，他总会不自觉地抬高哪些或是自己偏爱，或是对自己有益的人和物，而同自己关联不那么深的，便自然而然地贬低了。这里所说的不是社会地位的不平等，作为对客观物质世界掺杂了自己理解的能动反映的意识，观念上的不平等似乎是无法避免的。其实并非如此。
那么，要如何避免过分地用双重标准待人呢？
首先，要有自己的思考和判断。有些人使用双标，仅是因为从众心理。在信息高速发展的现代，媒体无疑拥有操纵大众舆论的笔杆子，很多人不思考，盲目地听信某些键盘侠的言论，拔高一个主体贬低另一个。就像在某一处发生天灾时，有些人会选择对收入普通却慷慨解囊的工薪阶层大加赞赏，而对诸如马云这类的人逼捐并唾骂。美国社会学家曾说：“人们总在笑声中渐渐忘了思考，最可悲的是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。”无思考的“双标”，很显然，是全然没有价值的。
再者，试着一视同仁。人是社会动物，趋利避害是人的本能，我无权去批评以“双标”待人，只是设想一下，对就是对、错就是错，以稍带弹性的硬性指标去处理各类人和事，不要带有太过强烈的主观色彩，摘掉有色眼镜，这世界岂不会更多点和睦、少点歧视不公呢？
当人们明白“双标”之间是不平等，而这种不平等其实是可以避免的时，情况总是在慢慢好转了。点评：二类中
本文的标题虽然简洁但不够清晰。第一、二段引述材料，明确地提出观点。第三、四段对“双标”进行阐述，谈谈自己对“双标”的理解，通过对其分类引出其本质不过是三字：不平等。第五段罗列了社会生活中的一些反面的现象，从而引出如何避免过分地用双重标准待人，首先，要有自己的思考和判断；其次要试着一视同仁。最后总结全文。
文章审题正确，立意也符合要求，层次也较清晰，分析也比较有条理。
拒绝双标，一视同仁（二类卷）
现实生活中人们常常会用不同的标准审视、评价、衡量两个对象，我们不经意间就可能成为“双标人”。
这种不公平的衡量标准常会给他人造成伤害，我们要做的便是拒绝双标，一视同仁。
我们经常能看到一些名人在网上捐款后被曝光数额，这时就会有网友在下面批评道：“你经济实力那么强，怎么才捐那么点？”或者又会说：“你看别人都捐这些了，你捐这么点怎么够？”这些话语与思想便是没有用相同标准来衡量人的体现，这样的网友无意间也成了“双标人”。我们每个人都应该被一视同仁，也应该用一视同仁的眼光对待别人。慈善本就是善良品格的体现，不应该被贴上义务与道德的标签。正因为“双标人”不公平的眼光，对他人、对社会造成了伤害，越来越多的名人开始攀比、开始炒作。似乎捐得越多，你的善良就越多。
可是，我们每个人的善良与爱心又有什么不同呢？这种大爱如果去用金钱衡量无疑是对它无私和价值的贬低。我们应该抱着一视同仁的态度去欣赏、去赞扬每一位奉献出自己的力量和大爱的人。
韩愈在《师说》中写到：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”在他的求学之路上，只要对方听闻道理比自己早就能做自己的老师。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”便是韩愈一视同仁的体现，他广泛求学，听识道理，最终成就他的杰出和博大。
看士大夫之族嘲笑互相求教的行为，抱着“位卑则足羞，官盛则近谀”的“双标”心态，智慧竟落得比不上巫医、乐师、百宫之人的下场，而这种“双标”心理造成的伤害又何止自己？当时的社会师道不复，求学拘于时令，奢华庸靡之风骤起都是没有一视同仁的后果，只能看着愚人更愚而无办法的无奈。
如今，“双标”成为网络热词，用双重标准衡量他人也常常可见，而我们却一直忘记用一视同仁的目光来公平对待他人。犹记得孔子说：“吾与点也。”面对同样的治国之法，孔子公平地看待所有弟子，对他心中的最佳答案做出赞赏。同样，“三人行则必有我师。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”更激励我们要用一视同仁的眼光看待他人，不因对方贤才不及自己便轻视。
我们要拒绝双标，用一视同仁的公平目光去衡量任何对象，为我们的社会多添一份公平的光彩。
点评：二类下
首先，标题简洁、清晰，我们可以看到考生理解了考题的含义。开头在简单引述材料的基础上，明确提出了自己的观点。进而联系社会中出现的一些现象，指出其本质是由于没有用相同标准来衡量人，进一步阐述自己的观点：我们要做的便是拒绝双标，一视同仁。接着，引用韩愈的《师说》中的有关语句和孔子的语句进行佐证，最后一段重申观点，总结全文。
但是，对于产生双标原因的分析不够清晰。另外，出现“双标”和“双标人”的现象，我们应该如何对待？分析比较简单，深度不够。语言总体比较通顺。
双标之我见
近来，“双标”成为网络热词。“双标”——即双重标准，人们在有意无意中往往会成为“双标”人。有的人一味否定“双标”人；有的人一味肯定“双标”人。而在我看来，双标有利有弊，而其利弊的关键就在于“双标”的角度，看你到底是以高标准要求别人以低标准要求自己，还是以低标准要求别人，高标准要求自己了！
相信绝大多数人都有一对望子成龙，望女成凤的父母吧。他们会全方位地培养你，把你打造成心中的完美，可他们往往不重视自己的素养，以高标准要求孩子，低标准要求自己。就说学习吧，韩愈所写《师说》中：“爱其子，择师而敬之，于其身，则耻师焉。”便是他们最好的写照。虽然他们的出发点是好的，可是这种“双标”的结果常常会引发家长和孩子间的矛盾，这就是“双标”之弊。
无独有偶，网络因其开放的交流环境出现了这样一群人——键盘侠。顾名思义：一群以敲击键盘为武器“侠士”。他们极擅长攻击一些慈善家，站在道德的制高点上去批判别人，指责他人捐巨款是为了出名。言辞真切，词锋犀利，大义凛然。却从未想过那些慈善家帮助了多少人，对社会做了多大的贡献。而他们自己，或许只懂得敲击键盘？如此“双标”令人叹为观止，“双标”之弊可见一斑。
凡事有利有弊，事物的发展总是具有两面性的，“双标”也是一样。
宽容待人，严于律己，这也是“双标”。对自己实行高标准，贯彻高要求，而对待他人则宽厚以待，不便斤斤计较，这就是圣人口中的君子；是一个人为人的最高标准，这就是双标的利。如果一个人以高标准要求自己，而以低标准要求别人，那他一定会有许许多多的朋友；如果所有人都以高标准要求自己以低标准要求别人，那这个世界会变得更加美好，成为现实生活中的理想乡。“双标”之利便在于此！
凡事有利有弊，双标也是一样，以低标准要求自己，高标准要求别人的人值得批判；但又有谁敢说以高标准要求自己，低标准要求别人的人不值得肯定呢？
点评：（57分）本文观点明确，行文流畅。为了充分有力地让自己所持的观点突显出来，作者在“对自己，对他人”的标准态度，运用一分为二的观点进行思辩阐述。其次，论据恰当，分析到位，正反对比论证有力而突出观点。但语言还不够简洁精当。
稳住心中那杆秤
随着社会不断发展，信息不断拓宽，人们的价值判断也在日复一日改变。“双标”现象比比皆是。何为“双标”？是指人们用不同的起点，不同的标准去衡量不同的对象。在有意无意中我们心中的那杆“秤”不再那么稳了，或我们也默默上了别人的“不稳秤”。这样到底合理吗？
就拿前段时间马云不捐钱一事而论。网络媒体，街坊邻居，大大小小的谩骂声在这个世界各个角落铺天盖地席卷而来。倘若我们随意拉出一普通人，他没捐钱即情有可原。必有人会说：“他又没有马云富，不捐是该的！”但其实马云与他都为每天在挣钱，考虑一日三餐的中国人呐。人们潜意识中的“双标”隐隐作怪，把马云贴上各种不好的标签，送上一杆又一杆的不稳秤。我认为，这不合理！我们应该稳住心中那杆秤！
前些年，崔永元这位耿直的央台著名主持人也默默被送上人们心中的不稳秤。他孜然一身，默默独自拒绝电视的商业化，广告化。多次袒露真言在他的初衷里，节目做好一定不该只注重金钱收益而不顾观众的所需。可最终，他没有得到所好的答案，也可能浅因此事患上了抑郁。这让我想起当年英勇有担当的蔡元培先生，接手乌烟瘴气的北大后不顾反对，兢兢业业引出国外思想，使校园变成一个民主自由的北大。蔡元培先生与崔永元一样，颇有担当且坚守初衷。但人们心中的秤更偏向具有更多好评支持的蔡元培先生，而对这位与他有同样精神的主持人不怎么宽容。即“不予节目看，不干下去就为你的错”；“大家都说你一个公众人物不该这样就不该”。这样的“双标”可取吗？不可敢！
加拿大人民就能好好地稳住心中那杆秤。在某些细小嘲笑声扔向他们之前的蝴蝶总理让·克雷蒂安时，人们毅然决然支持这位虽患有口吃，面部畸形，却能力十足，宏图无限的伟大总理。按照“双标”论来讲，来做。可能世上绝不会出现这位连任两届的伟大政治家，就是因为加拿大人民知道要去稳住心中的那杆秤，才使他们得以有更幸福的生活，使让·克雷蒂安有属于自己的自我实现。
席慕容说：“人的生命如同一条奔流不息的长河，我们都是乘船渡河的人。”在河的左岸是“双标”现象，在河的“右岸”是“稳住心中的那杆秤”。穿梭往复若干年后才知右岸才是我们该去的那头！
点评：（55分）本文能准确理解材料，论点正确鲜明，论据充分，结构分明。
一、标题贴切。拟好标题是材料作文最为重要和关键一步，从本文标题可以看出作者对材料的深入理解。
二、论据充分。在表明中心论点与说理阐释之后，作者例举了马云、崔永年、蔡元培及加拿大总理等事例，可见作者平时能重视阅读积累，值得鼓励。
三、结尾段思辩说理，使文章显出深度。不过要注意的是蔡元培与崔永年相提并论并不妥当。
合理“双标”
近来，双标成为网络热词。顾名思义，“双标”即双重标准，也就是用不同的标准衡量两个或以上的对象。好比《师说》中“爱其子，择师而教之，于其身，则耻身焉”的人就是双标人。
那么，为什么会有双标呢？因为在这之前，在衡量之间，双标人就已认为的对比的对象是不一样的，理所应当地，就应用不同标准来衡量。
诚然，有些情况下，确实需要双标。比如当代90后与老一辈的思想，是需要双标的，时代不同，人的观念，所追求的也会有所改变。双标，首先就要明确，所衡量的对象的本质就不同。但如今，却有许多人将明明本质上相同的事情，自己用双标来衡量，这显然是错误的。我们应理性地，合理地双标生活中的事物。河分两岸，事分两面。
就拿《师说》中的双标人来说，他就将本质一样的事物用双标来衡量。对他和他的孩子来说，学习都是无止境的，可他却认为孩子理应跟着老师，而自己却对于求师问学感到羞耻。烈士暮年犹壮心不已，何来的羞耻的呢？
此外，很多人将自己与古往今来的圣人划开界限，认为自己是不可能做到“泰山崩于前面面色不改，麋鹿行于左而目不瞬”，也不可能做到“闲看庭前花开花落，静观人也悲欢离合”，更没有“坚韧不拔之志”。于是，就用双标来自欺欺人，用不一样的准则衡量自身与圣人，更有甚者，还用双标衡量自身与别人，认为别人就该个个照他所定的标准来，自己则采用休放生息的标准。曼德拉说过我们可以卑微如尘土，但绝不可以扭曲如蛆虫。圣人和我们有什么不一样？他们所能做的我们就真的不能做到吗？是啊，哪怕我们卑微如尘土，可是一粒向往着能像圣人一样，始终用高标准衡量自身的尘土也比自暴自弃在污泥中扭曲的蛆虫高尚太多。
我们可以在本质不同的事物中采用双标，但决不能盲目的去双标，反而要将标准提高，让自己向高尚靠近，向真理靠近。不要在无意之中成为如蛆虫般的双标人，自暴自弃，我们要合理双标，哪怕只是做一颗卑微的尘土。
点评：(53分)本文紧扣材料，剖析事理，结构严谨。开头就用了《师说》中的例子，来阐述“双标现象”，接着从正反两方面来讲“双标”的利弊。分析到位，观点明确。但第二个例证，古人与自己的对照不够贴切，语言不够简洁、准确。
第五篇：上海高三各区一模作文题独家点评
上海高三各区一模作文题独家点评
小编对上海各区16届高三的一模考试作文题目进行了整理和点评，童鞋们在寒假可以将这些题拿来练练手，作为自己提高作文水平的专项训练哦！
一、同一材料含不同观点
黄浦区
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
“知止”二字作为座右铭高悬于李嘉诚办公室的醒目处，清人曾国藩一生的作为和成就也处处有“止”的烙印。
古语云“知行知止，知止而行”，意思是要懂得“行”，也要懂得“止”，懂得“于止中行”。徐汇区
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
如今，互联网为人们的社会交往提供了一个全新的空间。在这个空间里，人们更容易彰显真实的自我，也更容易掩饰真实的自我。
普陀区
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
有人说坚持做同一件事，坚持10年就能够成功，坚持20年就能够创造出奇迹。而事实上，绝大部分人同一件事情做了一辈子，依旧平凡无奇。
静安区
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
一些医学毕业生，苦干、实干、细心，经年累月地练习同一套技术，最后熟练地掌握了这套技术，在该领域成了专家，另一些医学毕业生，能很快学会复杂的技巧，关注细节，又有前瞻性；
遗憾的是，他们讨厌反复练习，同一套技术很快让他们厌倦。不过，最有能力迎接新的疾病的挑战，恰恰又是后者。
闵行区
站得高可以看得远，但是看不清，站得低，可以看得清，但是看不远！你有怎样的思考！请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
【点评】
材料中的观点是对立的，学生如果能将两者对立统一则最好。如果做不到这点，在作文立意时，学生最好挑赞成的一个观点去写，要有理有据。在写作文的时候最好用一两句话带一下材料点一下题，这样作文显得会更好。
二、名言类
崇明区
古希腊哲学家伊壁鸠鲁说：“认识错误就是拯救自己的第一步。”然而当代哲学家卡尔波普尔又说：“如果我们过于爽快的承认错误，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。” 对此，你有怎样的思考和认识，请自拟题目，写一篇文章。
青浦区
下面是中国科学家屠呦呦在获得2015年诺贝尔临床医学研究奖后的一段获奖感言。
“在儿童时代，我曾经目睹民间中草药治病救人的例子。那时候，我完全没有想到，我的这辈子会和这些神奇的中草药紧密地联系在一起。我也从来没有梦想过今天这样隆重的时刻，我的研究被国际科学界所称颂。” 其中“完全没有想到”和“从来没有梦想过”令人印象深刻，它会引起你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
【点评】
这类作文材料往往是名人对人生的感悟和思考。学生需要理解这些名句，对这些名言自己的理性思考。作文需要有哲理性，这类作文忌浮于表面。
三、材料故事类
闸北区
喜剧大师卓别林，参加了一场“谁像卓别林竞赛秀”，结果名列第三。对此有人以为卓别林将有以下选择：其一，追逐时髦，争当下次竞赛的冠军；其二，愤世嫉俗，从此退出戏剧舞台；一如既往，一笑置之……
根据以上材料，自拟题目，谈谈你的看法，建议及理由，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
浦东新区
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
美国社交网站“脸书”掌门人扎克伯格喜得千金，宣布捐出所持99%股
份用于慈善事业，并在“脸书”个人主页上附上一封给女儿的信，信中说：“和所有的父母一样，我们希望你能够在一个比今天更好的世界里长大，我们将为此作出
自己的贡献，而这不仅仅是因为我们爱你，也是因为我们对下一代所有儿童负有道义上的责任……”扎克伯格的举动引起了人们广泛的思考。
宝山区
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
纪录片《互联网时代》解说词： 从人类文明出现到2003年，所有存储下来的信息的总和仅仅相当于如今人类两天创造的数据量。全球最大的图书馆，美国国会图书馆的所有馆藏不足今
天人类一天所产生数据量的万分之一。互联网时代的数据拥有了全然不同的价值内涵，有用才被记录的时代结束了，一切能够被记录的都会是有意义的。
【点评】
这类作文写作思路的立足点是多样性的。可选择材料中的一点作为立足点进行分析，挖掘这背后代表的意义或者思想。注意，你选择的角度和观点一定要合理。
四、生活哲理类
虹口区
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字左右的文章（不要写成诗歌）。
生活就像是驾驶马车，有人在车上昏昏欲睡，任马拉行；有人始终按照自己的意愿清醒地驾驶着马车。
长宁区
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。有人说：“痛苦是财富，这话是扯淡；痛苦就是痛苦，对痛苦的思考才是财富。”
奉贤区
根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
宋朝朱熹在
他的《观书有感·其二》中说，“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行”。意思是：江边停泊着一艘大战船，水不深，船搁浅，怎
样也不动；昨天夜里江边春水涨高了，只见那大船已如羽毛般轻轻飘浮在水面上。想到早先浅水时的想尽办法来推移战船，实在白费力气；现在水满了，那船不是在 江心自由自在地行驶了吗？
松江区
有人说“如果你改变自己的欲望和记忆，那么你将变成另一个人。”对于这句话，你有怎样的认识和看法，请自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
【点评】
这类作文的关键首先要分析材料，阐述清楚这类现象产生的原因，从中立意。写作要从现象分析本质，把问题的根源找到，忌浮于表面的论述。
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