19高校党员信仰状况探析及对策

第一篇：19高校党员信仰状况探析及对策

党建纵横

学校党建与思想教育总第331 期

高校党员信仰状况探析及对策

口何敦培

摘要：近些年来，高等院校部分党员不同程度地出现了信仰变化，个别党员甚至动摇了马克思主义信仰。产生这个问题的原因是多方面的，也是极其复杂的。高校党组织必须高度重视这一状况，加强对党员的马克思主义信仰教育，确保党组织的纯洁性和党员的先进性，提高党组织的战斗力。

关键词：高校党员；信仰现状；信仰教育

作者简介：何敦培，衡阳师范学院教育教学评估研究中心主任。（湖南衡阳421008)基金项目：本文系湖南省教育科学“十一五”规划高校党建研究专项2009 年立项课题“高校党员信教问题及对策研究”（项目编号：XJK09DJA004 ；批准文号：湘教科规联［2 009 ] 0 02 号）研究成果。

中图分类号：D2676 文献标识码：A 文章编号：1007 一5968(2009)11 一0031 一02

信仰是人类特有的精神活动和文化心理现象，马克思主义信仰是共产党员应始终咯守和追崇的核心信仰，也是共产党员的政治灵魂。党员对马克思主义的信仰，以及在此基础上产生的神圣性意识和观念，是党组织建立、存在和发展的根本前提和重要保障，是党组织具有长久生命力的基础。不以马克思主义为行动指南，就不能称之为共产党；不信仰马克思主义，就不能称之为共产党员。然而，近些年来，一些高校党员的信仰发生了异化，对马克思主义的信仰产生了动摇，主要表现在以下几个方面。自我多元。随着全球化时代的到来，诸多文化思潮互相激荡，意识形态激烈碰撞。高校是学术氛围活跃之地，最容易接受或批判各种思潮和观念。有些党员误读马克思主义，对马克思主义作为无产阶级解放的学说、作为科学社会主义理论、作为一种科学的世界观和方法论产生怀疑。甚至有些人认为，马克思主义不再是共产党人唯一的信仰体系，马克思所开创的唯物主义、科学社会主义也不再是共产党人唯一信奉的理论。有的党员以某一自然科学理论为信仰，有的党员以某一社会科学理论为信仰，与陈独秀“无常识之思，惟无理由之信仰，欲根治之，厥维科学”[ l 〕 如出一辙。于是，自我化的信仰涌现，构成了高校党员信仰的多元化状况。世俗功利。在市场经济等价交换原则的影响下，一些党员也对功利趋之若鹜。如为评职称、报课题争执不休、贿赂评委，为发表论文、出版著作弄虚作假、抄袭票」窃，不仅有侮“士子”声名，更丧失了党员的品格；有些党员丢弃了全心全意为人民服务的宗旨，一心追求个人功利；还有一些党员门贴财神以求富足，脖挂十字架以求平安，信奉“8 “ ” 6 ”等

数字以求“发家”“顺意”，走入了世俗庸俗的迷途。3 盲信虚无。高校党员绝大多数具有较高的文化水平，但仍有个别党员置马克思主义信仰于不顾，信奉虚无主义或伪科学，完全丧失了作为党员的基本条件，忘记了共产党员“自觉遵守

党的纪律”的基本义务。

高校部分党员信仰出现变化，马克思主义信仰不再坚定，其原因是多方面的。1 ．社会因素的影响。20 世纪80 年代末90 年代初，苏联、东欧发生剧变，世界社会主义事业遭受了严重挫折。世界反华势力更为猖撅，我党的执政地位面临严重挑战。在复杂的国际形势下，一些党员对共产主义运动的前途产生了疑虑、迷茫。同时，一些伪科学、邪教影响扩大，在强调信仰自由、社会多元的社会背景下，个别党员对其缺乏足够认识，盲目地认同和接受，削弱了对马克思主义信仰的思想基础。此外，在我国建立和发展市场经济的进程中，各种形态的理论、思想、观点五花八门、泥沙俱下。经济上的等价交换原则，被有的党员运用到个人和组织的关系构建中，甚至有些人还推崇资本主义文明，追求资产阶级腐朽的生活方式，腐败堕落、蜕化变质，从而丧失了马克思主义信仰。2 教育方面的淡化。一是党性教育薄弱。在发展党员工作中，有的高校只注重发展，不注重全面考察培养，把个别政治不过硬、信仰不坚定的同志吸收入党。一些党组织不注重党性教育，对党员信仰教育、政策教育不足，对党员的非马克思主义信仰指正不够。二是思想政治教育淡化。这是导致党员马克思主义信仰动摇的一个重要原因。一些党组织较少在党员中开展理想、信念、宗旨教育，对个别党员信仰变化情况了解不足，说服教育不够．从而纵容了他们错误2009 · 11（中）31学校党建与思想教育总第331 期

党建纵横

地信奉非马克思主义信仰。党员个人修养的放松。一些党员长期放松政治学习，不注重世界观的改造，逐渐造成自己的世界观、人生观、价值观发生蜕变，动摇了马克思主义信仰，有的甚至成了唯心主义、有神论的俘虏。

高校共产党员特别是教职工党员的理想信念，不仅关系到自己政治信仰、政治理念、政治行为的选择，而且直接影响着当代青年大学生的理想信念。高校党员信仰异化，不仅会严重动摇马克思主义信仰，削弱党组织在高校中的核心领导地位，也必将影响贯彻党的教育方针和人才培养的质量。对此，高校必须给予高度重视，着重加强对党员的信仰教育和党性教育。信仰教育。信仰教育是党员教育的基础。高校党组织要系统、经常性、有针对性地对党员开展马克思主义信仰教育，坚定他们的马克思主义信仰。“高校的中心任务是培养‘四有’人才，信仰、信念教育既要有利于提高党员的思想政治素质，又要融入人才培养工作中去，要用培养人才的质量尤其是政治思想素质来检验信仰、信念教育的效果。”阴高校党员员信仰教育要突出四个方面。

第一，加强理论学习，奠定党员信仰牢固的理论基石。高校党组织要组织党员坚持学习马克思主义理论，深入学习邓小平理论和“三个代表”重要思想，认真领会科学发展观的深刻内涵。在学习建设中国特色社会主义理论体系时，要与时俱进，注重与社会实践相结合，注重信仰教育的理想性与现实性相统一，坚持马克思主义的基本立场，坚持运用唯物主义辩证法分析问题、解决问题。要通过理论学习，引导党员对马克思主义信仰产生理论认同，帮助党员坚持马克思主义的基本价值观并构建社会主义核心价值观。要指导党员把坚定与对马克思主义的信仰与建设中国特色的社会主义的信念、对改革开放和现代化建设的信心、对党和政府的信任结合起来。

第二，突出现实关怀，增强信仰教育的有效性。要注意克服信仰教育内容贫乏、缺乏新意、价值导向功能弱化等问题，讲究科学方法，杜绝空洞说教。既要注重党员个体的自我教育，又要对党员现实生活加以关怀，以实践为载体融入信仰教育，使党员在切身感受中体验信仰马克思主义所带来的政治崇高感和身份归属感，从而坚定马克思主义信仰。第三，开展信仰仪式教育，强化信仰的神圣性。要注重信仰仪式的潜移默化作用，在党内学习活动中，不应抛弃传统的教育模式和庄严的仪式。如起立高唱《 国际歌》、举手重温入党誓词，能有效唤醒党员对信仰的神圣感和使命感。“在党内需要有这种仪式，不仅是为了反映那些价值，也不仅是用来表明一种肯定它是有益于社会的价值的理智信念，而且是为了唤起把它们看作是生活终极意义之一部分的充满激情的信仰。虽然仪式不起决定作用，信仰也不仅仅源于仪式，但没有神圣的仪式，信仰将不可能存在或长期存在。”[ 3 ]

第四，强化监督和管理，防止党员信仰出现偏差。“要采取严把‘入口’、疏导‘出口’的措施，加强对党员的教育与管理，提高党员素质，发挥党员先锋模范作用，加大对模范共产党员先进事迹的宣传力度，培养党员干部对党组织的忠诚度，使他们自觉承担起对党、对国家、对人民应尽的义务和政治责任。”[ 4 ］党组织要对党员马克思主义信仰淡化现象进行监督，对异化现象及时处理，严格党内组织生活纪律，强化监督体系，加强党风廉政建设。党性教育。马克思主义信仰是使党员按照正确的原则有效行动的精神保障，是党员党性的重要体现。高校要强化党性教育，引导党员加强党性锻练，增强党性意志和抵御“有神论”的能力。要重点开展忠诚党的教育、尽职尽责教育、道德情操教育、拒腐防变教育。通过教育，使党员成为坚决贯彻执行党的基本路线、献身改革开放和现代化事业、诚心诚意为人民谋利益、带领群众为经济发展和社会进步做出实绩的先进分子，真正在社会主义物质文明和精神文明建设中发挥骨干作用、带头作用和示范作用。要彻底改变党建工作无人问、无人管、无人做的松散状态，党组织要对广大党员干部进行党性修养、思想路线及马克思主义世界观、人生观、价值观方面的教育，进行社会主义、共产主义理想教育，进行“三个代表”思想教育和科学发展观教育。高校在开展党性教育中，还要突出社会主义办学方向教育。“通过教育培训，使广大党员的理想信念进一步坚定、党性观念进一步增强、优良作风进一步养成、工作能力进一步提高、先锋模范作用进一步发挥，不断增强党的创造力、凝聚力、战斗力。”[ 5 ]

参考文献

[ l ］陈独秀独秀文存田B / oL ］电子图书网，httP ：刀bookhttPen（三om / Html / 127 / 4 617O69545shtml # downl()adZOOS 一08 一08 [ 2 ］严植掸，黎明，徐思祖深入持久地开展信仰和信念教育― 对某省十所高校千部和教学、科研人员中部分党员的调研［J ］高等农业教育，2001 ,(l)[ 3 ］韦柳琴，郭天平．党员先进性教育：强化信仰之路［J ］探索，2004 ,(6)

[ 4 ］张其飞坚定政治信仰是党员教育的当务之急［J ］江苏教育学院学报（社会科学版）, 2009 ,(2)[ 5 ］中共中央办公厅2009 一2013 年全国党员教育培训工作规划［EB / oL ］人民网，http : / / politiospeoplecomcn / GB / 1026 / 9723694html2009 一07 一27

责任编辑朱雁月32 2009 · 11（中）

第二篇：高校生信仰状况调查报告

1

高校生信仰状况调查报告 3 篇

高校生信仰状况调查报告第 1 篇

当代大学生是如何定义信仰的？我们是否有信仰？我们是否需要信仰？我们这一代大学水果真处于信仰危机的时代吗？针对这些题目，我和另一位同学于 2012 年 5 月 18 日至 2012 年 5 月 27 日，通过网络问卷调查的方式，针对中国的部分在校大学生，进行了一次关于当代大学生信仰现状的调查，以了解当代大学生对本群体的信仰现状认知、个人信仰现状、对信仰的需求认知及普通高校马克思主义理论的教育效果，并以此较深进的思考当代大学生的人生追求和信仰题目。

本次调查活动共回收问卷 107 份，有效问卷 107 份，有效率 100%。针对回收的问卷，现将调查的基本情况作总结分析如下。

一、当代中国大学生对本群体的信仰现状认知

（一）总体信仰现状认知

从调查结果可以看出，过半确当代大学生觉得我们正处于缺乏信仰的时代，23.36%的被调查者则持反对态度。但是当我们问及你是否有个人信仰的时候，却有 53.27%的人做出肯定回答，而有 19.63%的人回答说没有个人信仰。从此处我们发现，这两个题目的答案是互相矛盾的。当过半的大学生正面地回答自己是有信仰的时候，却有过半的人在不知道这

种现状的情况下表达了自己对当今大学生缺乏信仰的现状的担忧。这多少是受到了当今社会对当代大学生的片面评价的影响，以为当今大学生是迷茫的一代，已失往了心中的信念。

（二）大学各年级的信仰现状认知

通过进一步的分析，我们发现，在读大学一年级的学生们，有信仰的占了 44.44%，无信仰的有 38.89%，而回答不知道的有 16.67%。对比二年级，48.98%的学生是已经有自己的信仰的，比大学一年级的多了 4.54%，无信仰的占 34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有没有信仰的则也下降到了 16.33%。在大学三年级的学生中，表示自己是有信仰的竟上升到了 77.27%，比大学二年级增加了28.29%，无信仰的也忽然下降到了 18.18%，这时只有 4.55%的学生是不知道自己有无信仰的。有这些数据对比可以得出这样的结论：随着年级的升高，有个人信仰的比率也持续升高，而没有个人信仰的学生比率及不知道自己是否有信仰的学生比率则持续下降。

这说明，随着年龄的增大和经验的丰富，当代大学生会渐渐地在成长中找到自己的人生追求和个人信仰。刚开始上大学，学生暂时还没找到目标，可能会感到迷茫和不知所措，但是随着越来越多地接触社会，他们能更多、更全面地了解自己，清楚自己想要什么，明白什么对自己而言是最重要的，3 他们渐渐明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。

目前社会上很多人，包括当代大学生自己都以为我们这一代是缺乏信仰的一代，根据上述数据，我们是否可以推翻这么一种社会偏见和怀疑呢？

实在我们也不可以怪社会对我们的偏见和不信任，连我们自己都不信任自己，社会有怎么看到自信的我们？

（三）有个人信仰的学生的信仰现状认知

我们再换一个角度来进行分析，以回答有个人信仰的大学生为分类数据源，从统计分析中我们可以看到，其中觉得我们现在的大学生普遍缺乏信仰的竟占了 57.89%，持相反观点的只占到 22.81%，而有 19.30%的人是不知道我们大学生是否是普遍缺乏信仰的。

有个人信仰的人，却觉得整个中国社会的大学生是缺乏信仰的，这是否会使他们自己产生众人皆醉我独醒的想法呢？而偏偏在我们的中国大学生中，有过半的大学生是拥有自己的信仰的，这不得不说是我们自己误会了自己。

二、当代大学生的个人信仰现状

（一）当代大学生总体信仰现状

在更深进的调查中，我们提出你的信仰大致属于哪个范围的选择题，通过数据发现，当代大学生中，信仰宗教的有4.67%，信仰主义的有 14.02%，信仰人间之爱的有 30.84%，信仰某种关乎自己的利益的有 7.48%，而明确提出自己信仰

的是金钱的有 0.93%。从中我们可以看出，大部分当代大学生心中是有信仰的，但是部分人又不能简单地将自己的信仰限定为某一个名词或概念。信仰人间之爱的人占了最大的比率，由此可见，很多当代大学生信仰的并不是传统意义上的对圣贤的主张、某种主义、或对神的信服和尊崇，而是对人间真情的积极态度。极少数的学生提出自己的信仰是金钱，如此看来，多少是受当今市场经济的影响。

在另一个有相似出发点的题目中，我们从调查结果可以了解到，有 40.19%的大学生以为自己可以为之努力为之奋斗的最重要的是亲情，25.23%的人觉得自己主要是为了以后更好的生活，14.95%的学生的回答是为了得到他人的认可。从中我们不丢脸出，亲情在中国当代大学生中是占有较重的分量的，而在市场经济的今天，当代大学生也越来越多地将实现个人自我价值，得到他人认同作为自己努力的动力，显现出独立自主的倾向。

（二）不知道自己是否有信仰的大学生的社会追求

用同样的分类统计方式，以不知道自己是否有信仰的大学生为分类数据源，从数据分布可以知道，在选择自己以为最重要的东西的时候，得到他人的认可这个选项达到了最高的比重 40.00%，比总体分布的 14.95%高出了 25.05%，让人惊奇的是，为社会做出贡献这个选项却达到了 20.00%的比重，比总体分布的 7.48%高出了 12.52%，而为了更好的生活

的比重却骤降了 19.16%。这些数据可以说明，还在迷茫自己是否已经有了信仰或还没有找到信仰的大学生，更倾向于在社会中实现自己的个人价值，更渴看得到他人的肯定。而同时，他们却没有其他大学生那么重视自我的生活质量，亲情的地位也及不上自己做出的成绩。

由此分析来看，这既是一种欣慰，有是一种悲哀。欣慰的是比起总体的水平而言，他们更乐意为社会服务，而悲哀的是，亲情在他们看来已不是最重要的东西了。这不得不引起我们的深思。

三、当代大学生对信仰的需求认知

（一）当代大学生总体对信仰的需求认知

调查结果显示，71.96%确当代大学生觉得自己需要信仰，而有 17.76%的学生还不清楚自己是否需要一个信仰来追求。另有不容忽视的现象是，10.28%的人做出了我不需要信仰的回答。为了更好的理解这种现状，我们做出了更深进的调查。

当问及信仰的意义的时候，37.38%的大学生回答的是，信仰能够指导自己的人生方向，鞭策自己朝着一个信念前进，使自己不会迷茫，生活布满动力。而 20.56%的学生则表示自己并不清楚信仰究竟有什么用处，但在调查中却没有一个人提出信仰是完全没有用的。这说明，学生们都以为信仰对个体并不是完全没有用的，但是有部分人仍不知道或没有往有意识地感受信仰的具体意义，这一点是否可以解释为什

么有 10.28%的大学生觉得自己不需要信仰？

由此，从上述数据，我们又不难解释以下这样一个现象：57.01%协助调查的大学生表示，自己在行动上或者思想上是会按照自己的信仰信仰行事的。26.17%的学生回答自己也不知道或者还没有意识到在平时生活中是否有这么做。但有16.82%的学生却表示，由于各种原因，自己并没有在行动上或者思想上是按照自己的信仰信仰行事。由于确信信仰的作用，不少人是遵从自己的选择的。

（二）没有个人信仰的大学生对信仰的需求认知

以回答没有个人信仰的大学生为分类数据源，我们从分类统计中可以知道，在回答觉得自己是否需要信仰的题目时，37.14%的学生表示需要信仰，25.71%以为不需要，而回答不知道的占了 37.14%。也就是说，目前没有信仰的大学生中，有超过三分之一的人迫切地想找到信仰。另外同样有超过三分之一的人不知道自己是否需要信仰，他们或者在迷茫，或者在犹豫。

造成这种现状的原因是什么呢？同样以这些没有个人信仰的大学生为分类数据源，我们发现在他们之中，有 45.71%的人并不清楚究竟信仰对自己而言有些什么意义。由此可见，这是一个影响他们信仰状态的因素。

四、普通高校马克思主义理论的教育效果

由于很多高校都有要求学习马克思主义哲学，所以我们

就此向接受问卷调查的大学生提出了一个题目：学习马克思主义哲学，是否能在精神信仰上起到一个引导作用。调查显示，56.07%的回答是作用并不明显，另有 27.10%的学生给出了肯定的回答，以为是有一定的作用的。

由此可见，在大学生看来，在高校中普及马克思主义理论的学习，收到的效果并不明显，有些甚至只是流于形式，没有真正地达到教育的目的，这不得不引起教育者的思考。

五、总结

（一）社会对当代大学生信仰现状的误会

由上述分析看来，我们可以看出，当代大学生并不是如社会上所说的那样处于缺乏信仰的危机，情况还是乐观的。在分析到具体的信仰趋向时，我们发现，爱占了最大的比重，这说明当代大学生的信仰并不是我们先定的传统意义上的对圣贤的主张、某种主义、或对神的信服和尊崇，而是对人间真情的积极态度。我们不妨可以这样以为，正是他们的信仰并不在我们大多数人心中所规定的范围中，导致社会上很多人觉得他们是没有信仰的一代。

社会在发展，人的精神与思想也不断在改变，当代大学生的信仰已不再仅仅局限于传统意义上的宗教信仰、主义等范围，而是越来越多元化，社会需要了解他们的想法，不要片面的误会了当代大学生的信仰现状。而大学生自己也需要对自己有信心，不要被社会上被放大的负面现象打击，使态

度消沉。

（二）当代大学生随阅历丰富而找到信仰

由数据可以看出，大多数学生觉得自己是需要个人信仰的，只要有渴看，就不怕没希看。固然有部分学生还没有找到个人信仰，但是通过分析可以知道，随着年龄的增大和经验的丰富，当代大学生会渐渐地在成长中找到自己的人生追求和个人信仰。所以刚进进大学的学生不必太过担忧自己的状况，当阅历越来越丰富，了解的事物越多，就会越来越清楚自己想要什么，并有一定的能力往追求。

而社会也需要继续关注当代大学生的成长，在他们感到迷茫的时候给予鼓励，而不要一味责备，帮他们一把，让他们树立起自己的信心。我相信，我们这一代一定不会让社会失看。

（三）站在信仰十字路口的大学生价值倾向的特殊性

不知道自己是否有信仰的大学生在选择自己以为最重要的东西的时候，得到他人的认可这个选项达到了最高的比重，比总体分布高出了很多，而出乎意料的是，比起总体分布而言，有更多的学生倾向于为社会做出贡献。

这个现象比较特殊，站在信仰十字路口的大学生，他们的价值倾向有不容忽视的独立性。表现为更倾向于在社会中实现自己的个人价值，更渴看得到他人的肯定，但是亲情在他们的心中却显得没自我价值重要。这不得不说是受到了当

今市场经济的影响和外来文化的冲击，这究竟是好事还是坏事，还有待观察研究。

通过这次的调查，我们可以发现，对于当代大学生的信仰现状，目前存在着严重的社会误解，要尽快让社会了解当代大学生真实的信仰及思想，能有助于大学生的健康成长。整个调查显示的数据呈现出一种较为乐观的现象，但当代大学生出现的部分题目不得不引起社会的关注。

高校生信仰状况调查报告第 2 篇

信仰是人精神世界最高的价值信念，它是个体对某种理想和主张极度信服和尊重，而在日常行为中自觉身体力行的一种精神状态。信仰是一种信念，具有信念的基本特征，即基于一定认识基础上确立的对某种思想或事物的坚信不疑和身体力行的状态，是认知、情感和意志的合金。

在现实生活中，每个人都有可能基于某种认识而形成不同的信念，但并不是每一个人都能把某种信念转化成信仰，正是在这个意义上，具有信仰的个体，往往能够调动自身精神生活中最内在、本源和强大的资源，来对人的精神系统进行整合，因而使得信仰具有了强大的精神支柱和精神动力的作用。任何信仰，哪怕是最虚幻、最不切实际、甚至是荒谬的信仰，也会对个体发展产生极大影响。

然而，20 世纪的信仰危机和 21 世纪的信仰迷茫可以说是一种世界性的文化现象，无论是东方还是西方，无论是科学

主义还是人文主义，无论是宗教文化的，还是世俗文化的，都承认 20 世纪的人类文化将带着这一信仰状况特点步入 21世纪。

随着社会多元化、经济全球化、文化多元化、信息网络化趋势的发展，当代大学生的信仰状况发生了新的变化。为进一步了解当代大学生的信仰状况，增强高校对大学生思想信仰教育的针对性和有效性，我们对当前大学生的信仰状况进行了专题问卷调查。

一、调查结果与分析

我们以山东建筑大学的在校生为调查对象，主要采用发放调查问卷的形式，调查了当代时代背景下大学生在政治观、人生观、价值观等方面的信仰状况。本次调查共发放问卷 100 份，回收有效问卷 75 份，有效回收率 75%。其中，男生占 49.5%，女生占 50.5%；理工类占 51.8%，文史类占 43.5，艺体类占 4.7%。

（一）、调查样本的基本情况

此次的调查对象在各年级的分布情况是相当的，主要是因为在抽样时对四个年级进行分层抽样，选取了不同年级不同专业类型的调查对象，以具体了解调查对象的基本情况对信仰状况的影响。

（二）、信仰状况分析

在对树立人生目标的看法上，60.7%的同学都认为应该要

树立人生目标，但事实上却还没有树立，32%的同学有了明确的目标，有了自己的奋斗方向并积极向着目标迈进。只有5.8%的同学认为没有必要树立人生目标，还有正在认清自身情况，为自己确立切实可行的目标的过程中。这些体现了大学生对人生的无目标性和无从性。

在对大学生崇拜的社会群体类型的调查中，企业家是最令大学生崇拜的对象，其次是科学家，部分同学无崇拜对象，也有小部分同学崇拜娱乐明星，不过大部分同学是比较理性的，崇拜的类型是经济或是社会地位较高的群体。

高校生信仰状况调查报告第 3 篇

高校学生宗教信仰问题基本情况分析

中南民族大学学生宗教信仰状况 bai 的调查与思考

大学生宗教信仰问题一直受到社会各界人士的广泛关注，随着我国经济的发展、社会的转型，校园里的大学生们通过书籍、广播、网络、等各种各样的媒介来接收外界信息，宗教文化已在大学校园里广泛传播。因此，及时了解大学生的精神状况，正确引导大学生的宗教观念，对维护校园稳定、构建和谐社会有着十分重要的意义。

2009 年 9 月，武汉大学宗教学研究所编制了一份湖北省大学生认识和对待宗教问题调查问卷，中南民族大学配合武汉大学宗教学研究所，对在校的部分学生进行了调查。

一、大学生宗教观的现状

中南民族大学现有 55 个民族 22657 名在校生，这个民族大家庭里，少数民族学生超过 60%以上。此次调查随机共发出 300 份问卷，收回有效问卷 291 份问卷，回收率 97%。

调查对象的基本情况为少数民族学生多，汉族学生少；女生多，男生少；共青团员多，中共党员少；理科学生多，文科学生少；农村学生多，城市学生少。总共涉及少数民族22 个，少数民族学生 203 人，占有效问卷总人数的 70%，汉族学生 88 人，占 30%。男女生所占比例分别为 35%和 65%；中共党员占 13%，共青团员占 87%；理科院系和文科院系学生所占比例分别为 65%和 35%；来自农村占 43%，城市的占29%，城镇占 28%。

（1）大学生信仰宗教的基本情况

在这次调查中，有 14%的学生选择目前信仰某种宗教。其中，选择信仰伊斯兰教的有 14 人（回族 11 人，白族 1 人，东乡族 1 人，维吾尔族 1 人）；信仰佛教的 10 人（蒙古族 2人，汉族 2 人，壮族 2 人，土家族 1 人，白族 1 人，侗族 1人，彝族 1 人）；信仰基督教 6 人（壮族 3 人，满族 1 人，畲族 1 人，汉族 1 人），信仰道教 2 人（白族 1 人，壮族 1人）；其他 2 人（白族 1 人，壮族 1 人）。

14%有着宗教信仰的学生中大部分来自少数民族，他们从小受到周围环境的影响，有的民族甚至全民信仰宗教，在这种氛围下，他们对某种宗教的文化与生俱来的崇拜。

尽管余下的 86%学生目前没有宗教信仰，但是这 86%的学生中有 71.2%的人表示认同宗教；70%的学生在回答如何看待具有宗教信仰的人这个问题时表示非常理解、尊重其个人信仰。这个数据表明，大多数学生对宗教信仰并不反感，而且基本上有部分肯定的倾向。

（2）宗教信仰观念形成的年龄

我们把大学生开始信仰宗教的年龄划分为 3 个阶段：一是从小开始就有宗教信仰，这一时期我们归为朦胧期（12 岁以前），小孩的生理和心理还未发育成熟，对周围事物的感官认识基本上来自家长的引导；二是中学时期开始信仰宗教，我们把这一阶段归为萌芽期（12 岁～18 岁）。这个时期的小孩处于童年到成年的发育阶段，有自己的思想，但这个时期大脑的认知和判断力下降，对家长和老师的教育很容易产生叛逆心理。三是进入大学，即 18 岁以后，归为成熟期。这个时期的学生思想已逐步成熟，具备一定的分析和判断能力，但很容易受到外界环境的影响，情绪波动较大。

调查显示，有 20 名学生选择 12 岁以下开始信仰宗教（19名少数民族学生，1 名汉族学生）； 3 名学生选择 18 岁以上开始信仰宗教；5 名学生选择 12 岁～18 岁之间开始信仰宗教。由此可见，大部分学生对宗教的信仰始于幼年时期，并且和他们的民族有着必然联系。

然而，我们进一步观察数据发现：

41%的学生最初接触

宗教的动机是因为承袭家庭传统，而促使学生正式皈依所信仰的宗教的关键因素，34%的学生选择了在宗教信仰内找到了人生的意义及归属感，并且，让学生维持和鼓励自己坚持宗教信仰的主要因素，49%的学生选择了信仰宗教之后思想和个性所得到的升华；37%的学生认为与没有信仰的人相比，宗教信仰带来更深沉的伦理道德观念，以及生活充满更多的喜悦和欢乐。（该组数据均为选项里面学生所选比例最多的回答）

这个结果与前面得出的大部分学生的宗教信仰是自身民族与生俱来的稍有出入：民族信仰只是一块敲开宗教信仰大门的红砖，而真正的钥匙是宗教本身给人带来的心理感受。

（3）大学生对待宗教的行为表现

大学生对待宗教的态度直接影响到他们的行为动机。在回答如果你有参加宗教活动，那你参加宗教活动的原因是什么这个问题时，有 133 人选择祈福，有 87 人选择参观浏览，69 人选择好奇，46 人选择陪同他人参加，37 人选择兴趣，27 人选择忏悔。

大部分学生通过对宗教的信仰，以及到宗教场所进行祈福、祷告，来缓解来自学习、就业、人际关系、经济等各方面的压力。说明大部分信教大学生并不具有完全意义上的宗教信徒的信仰特征，而是通过宗教信仰使自身得到心灵慰藉和精神解脱。

另外，有 18%的同学有皈依某种宗教的想法，其中：36人想皈依佛教，16 人想皈依基督教，12 人想皈依伊斯兰教，5 人想皈依道教。由此可见，佛教在大学生中形成的影响最大，这与佛教在我国源远流长的历史、佛教教义与儒家思想相融合的深刻内涵有着密切联系。

不光是大学生受到佛教的影响，佛教在广大民众间的影响也是极大的。例如：农历 2010 年正月初五财神爷过生日，60 万香客挤爆 10 多万平方米的归元禅寺，可见当今社会人们寄希望于神灵佛菩萨的保佑，渴望改变生活现状的强烈愿望。

（4）大学生对宗教信仰的认知以及对宗教政策的认识

调查显示，有 73%的学生认为宗教信仰是一种文化历史现象，16%的学生认为宗教信仰是唯心主义，15%的学生认为宗教信仰是一种高尚的精神活动，另外有小部分学生认为宗教信仰是愚昧迷信、麻醉人们的鸦片。这表明，大部分学生能够客观理性的看待宗教信仰。

77%的学生表示觉得宗教与马列主义，共产主义之间不相矛盾，并且 65%的学生认为高校开设宗教学选修课有助于学生认识宗教的本质，理性面对宗教问题。仅 4%的学生认为宗教学就是关于如何信仰宗教的学问，因此开设宗教学课程就是传播宗教。

在回答关于在我国当代社会的文化建设和道德建设，宗

教应该和可能扮演怎样的角色这个问题上，59%的学生认为宗教文化是民众智慧的结晶，有深刻的哲学背景，有超越的宗教意识。它与精英文化，政治文化既有间隔，又有互渗，它对民族文化的构建具有重要意义。与此同时，仅 5%的学生认为宗教会麻痹人的主动性和科学创造精神，使人安于现状，只求神灵，不求进取，完全接受命运之神的摆布。

在看待我国宗教的发展及各宗教之间的关系问题上，67%的学生认为在一个较长时期内，中国传统宗教将与基督宗教多元共存，既竞争又对话，并在社会各层发挥越来越大的影响。其次，27%的学生认为随着经济、科学文化的发展，各种宗教的发展道路越来越窄，都将被边缘化。4%的学生认为中国传统宗教取得主导地位，基督教将被边缘化，还有 2%的学生认为基督教将取得主导地位，中国传统宗教被边缘化。

在让学生自由发表对宗教现状的个人看法这一主观题上,有一名学生说：我是一个虔诚的宗教人士，自小信仰伊斯兰教，宗教作为一种文化现象，有着悠久的历史。我认为它是一种高尚的精神活动，尤其是在这样一种高速发展的现代社会，更需要它的存在。宗教是民众智慧的结晶，又是民族文化的重要构成。

另有学生认为：我国民族众多，而少数民族大多有自己本民族的宗教信仰，所以我国的宗教信仰比较多，群众有自

己的宗教信仰，并不是什么坏事，也完全可以理解，但是有些宗教人员却打着宗教的旗号做损害国家利益的事，这是不可容忍的。

还有学生说：信仰不是迷信，信仰也不属于宗教，信仰是自我精神的显现。宗教的信仰以其善而使人自我约束与教育，学会在挫折中奋发。人应当先忏悔，从自我罪过中学会赞美别人的美好，再学会为他人之美好而祈福。宗教的存在以其本善之教义而繁荣。

二、大学生宗教信仰存在的问题及其对策建议

通过此次调查的情况看，宗教信仰在大学生中长期客观存在，尽管我们在大学生民族宗教观念的教育、管理和培养等方面做了大量的工作，但仍然存在一些不可忽视的问题。

首先，大学生对宗教信仰概念模糊。在这次调查中，有 1名学生同时选择了信仰佛教、伊斯兰教、其他三种教派。这种情况虽然罕见，但是足以表明该学生对宗教信仰的认识不够深刻。每种宗教都有它不同的教义，每种教义都是独树一帜，互不打扰。当一个人对某种宗教十分虔诚的时候，他不应该也不可能去同时信仰其他宗教。

其次，学生党员信仰宗教的问题。尽管中国共产党党章明确规定了党员必须坚持辨证唯物主义世界观，不能信教，不能参加宗教活动，但在被调查的学生中，仍有 1 名彝族的学生党员选择有宗教信仰。不排除该学生的宗教信仰与他自

身的民族有一定关系，纵观近几年各地区、各高校对大学生宗教信仰问题的调查报告，大学生党员信教的情况也并不罕见。

针对以上两点问题，结合我校在民族宗教方面所做的工作，谈几点建议：

1、引导大学生正确认识宗教

在调查过程中出现的个别大学生对宗教信仰概念模糊的情况，我们认为，是由于个别大学生不明白何为真正的信仰，不清楚宗教的教义，不了解国家的宗教政策，才会出现同时信仰多种宗教、盲目参加宗教活动等行为。

高校教育不仅要加强对大学生马克思主义宗教观的教育，更要加强我国宗教政策的宣传。我们发现，在高校中有关职业规划、各类考试的讲座层出不穷，而关于民族、宗教、哲学方面的人文讲座则显得相形见绌。在 291 名接受问卷调查的学生中，能够完整选出我国宪法对宗教有哪些规定的仅有 85 名学生，至于他们对政策内容的理解可见一斑。

另外，我们在对学生进行宗教知识教育和宗教政策宣传的时候，应该注重学习方法、丰富学习形式、创新学习手段。我们可以根据学生不同的实际情况，采取个人自学、课程选修、专家讲座等多种多样的方法；通过知识竞赛、问卷调查、心理辅导等形式提高学生的兴趣；同时我们应该充分利用现代信息技术，如校园 BBS、期刊杂志、QQ 群等与学生保持良

好互动。

2、充分发挥学生党员先进性作用。

李志英在《大学生党员信教问题调查(一)大学生党员信教的人群特征及成因分析》中提到：大学生党员信教人群的形成与他们所处的社会环境和社会地位有关，与这种社会环境和社会地位带来的心理紧张有关。[1]

我们认为，应该加强大学生党员的政治素质培养。在回答我国宪法中有哪些关于宗教信仰内容的问题时，38 名学生党员中 23 名不能完整的回答，占 60.5%。大学生党员对我国的宗教政策都不太了解，亦无法在信仰宗教问题上发挥其党员的先进性作用。

因此，高校在培养大学生党员时，有必要把我国民族宗教知识纳入党校学习培训的必修课内容，必须引导学生树立正确的人生观，帮助学生认清宗教与马克思主义两种信仰的本质。入党积极分子一定要树立共产主义理想信念，坚持马克思主义，坚持无神论、唯物辩证法。

3.加强对大学生的心理健康教育。

调查中有 41%的信教学生认为在宗教信仰内找到了人生的意义及归属感，选择受到父母或家中其他信仰宗教人员的劝说而皈依宗教的仅占 11%；我们不得不反思我们的教育，我们在教育学生树立正确的世界观、价值观、人生观的同时，是否真正了解大学生的内心所需。比如当前有的学生平时不

努力，而在升学、就业、考试的时候选择去寺庙拜佛，祈求菩萨保佑他们能够顺利通过。我们作为大学的教育工作者，不仅承担着授业、解惑的职责，更为重要的是还肩负着传道的重任。

尽管现在很多高校设置了心理咨询室，但我们根据互联网上精神健康网站发布的信息得知：大学生中因学习、就业、人际关系、恋爱等问题导致的心理疾病呈逐年上升趋势，主要表现有强迫症、抑郁症、敌对、焦虑等；情节严重者甚至会冲动、自杀、杀人。

大学生选择信仰宗教，在一定程度上能够将内心的烦恼转移，但并没有得以完全释放。在宗教中得不到化解的心理问题，依然会积郁于学生内心。因此加强对大学生心理健康的教育刻不容缓，我们应充分发挥高校心理咨询室的作用，防患于未然。

第三篇：高校学生党员信仰教育现状浅析与对策

独立学院学生党员信仰教育现状浅析与对策

何谓党性修养？党性修养是指党员在自己的思想上、行动上自觉地按党性原则办事，是党员的自我教育、自我改造、自我完善。党性修养分为理性修养和政治修养。理论修养是党性修养的基础。政治上的坚定来自理论上的成熟。理论指的是马克思主义的理论。广义的马克思主义理论包括后人对它的发展。指的是由马克思、恩格斯所创立，由列宁推进到新的阶段，并由毛泽东、邓小平、江泽民等为代表的中国共产党人进一步发展和加以中国化了的学说体系。我们只有认同它，才能应用它。政治修养即坚定共产主义信念，这是党性修养的重要内涵，是每一个党员必须具备的基本的政治素质。

一、大学生党性修养现状分析

（一）部分学生党员的共产主义理想信念不坚定,思想行为功利化，把入党作为实现个人利益的一种手段，而不是一种信仰。

（二）部分学生党员的个性化突出，但组织观念淡薄、组织纪律性不强，自我约束能力差。

（三）部分学生党员服务意识淡薄，只关注个人发展，不善与帮助和团结其它同学。

（四）部分学生党员作风浮躁，先锋模范作用不突出，在思想、工作、学习方面不能以身作则，不能很好的处理荣誉和责任，奉献与索取的关系。

（五）部分学生党员艰苦奋斗的作风淡化,怕吃苦、怕受累，不主动参加社会实践活动，贪图安逸，对自我的要求标准较低。

二、学生党员应从哪些方面提高党性修养？

（一）坚定共产主义理想信念，树立正确有价值的个人理想，并为之奋斗，时刻保持共产党员的先进性, 积极主动参与创新争优活动。

理想,是人们对美好未来的向往和追求;信念是人们对于理想的坚定而稳固的信仰。党章规定:“党的最终目标,是实现共产主义的社会制度。”这是共产党人的崇高理想和政治观念。无论国际共产主义运动出现多么大的曲折和反复,坚持共产主义的远大理想和社会主义根本方向是不能动摇和改变的。只有坚定崇高的理想、信念,才能有巨大的精神动力和坚强的意志。作为一名接受过高等教育的学生党员，应该树立共产党人的崇高理想，并为之努力奋斗,时刻提醒自己，时刻保持共产党员的先进性，在工作学习和生活中高标准要求自己，处处争先创优。

（二）不断加强理论知识的学习，培养自身政治素质，勇于实践，将理论知识放到实践活动中去检验。学生加强党性修养是一个自觉改造主观世界的过程,是加强理论学习、参加社会实践和自觉接受党组织的培养指导，加强党内生活锻炼，有机统一的过程。因此，每一名学生党员都应该把提高个人党性修养真正具体落实到自己的学习、生活、工作等各个方面。

（三）加强组织纪律性，树立大局意识和模范意识，提高执行力。纪律就是一个群体为了完成某项任务而约束和规范群体中每个成员的言行，使之所有言行举止都趋向于以完成任务为目标。学生党员不仅在思想上认识上成为先锋，更要做到在日常的学习、生活、工作中起好带头作用，树立大局意识，培养团队的精神，积极组织和带头参加各项学生集体活动，在学生中发挥桥梁纽带作用，认真地履行党员的责任和义务，为广大学生树立榜样，真正地成为一个合格的共产党员。

（四）吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做贡献。加强个人的道德素质修养，在工作、学习、生活中充分发挥党员的先进模范作用。

道德水准的高低是衡量一个党员党性强弱的重要基础之一。目前，部分大学生党员对党员道德要求的自我认知不够全面准确，自身的道德素质亟待从思想上和行动上全面提高，道德实践需要从被动转变为主动。紧抓党的根本宗旨。尤其是大学生党员，更应该从思想上紧抓党的宗旨，提高对党员道德修养的自我认知水平，并努力落实到实践中去。

第四篇：居民信仰状况调查报告

河北省居民信仰状况调查报告

 宗教概况：

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。

在人类早期一些社会中，宗教教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。现代社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是道德培养和心理安慰的功能还继续存在。宗教所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。研究宗教的学科是宗教学。

中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。中国公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处，宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个。宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校74所。

在中国，全国性的宗教团体有中国佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会，中国天主教爱国会，中国天主教主教团，中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会等。各宗教团体按照各自的章程选举、产生领导人和领导机构。

中国各宗教团体自主地办理教务，并根据需要开办宗教院校，印刷发行宗教经典，出版宗教刊物，兴办社会公益服务事业。中国与世界许多国家一样，实行宗教与教育分离的原则，在国民教育中，不对学生进行宗教教育。部分高等院校及研究机构开展宗教学的教学和研究。在各宗教组织开办的宗教院校中，根据各教需要进行宗教专业教育。宗教教职人员履行的正常教务活动，在宗教活动场所以及按宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常的宗教活动，如拜佛、诵经、礼拜、祈祷、讲经、讲道、弥撒、受洗、受戒、封斋、过宗教节日、终傅、追思等，都由宗教组织和教徒自理，受法律保护，任何人不得干涉。、 河北省宗教概况：

全省有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教五种宗教，信教群众250多万，占全省总人口的3.73%，分布在全省173个县（市、区）。现有正式开放的宗教活动场所3392处，各种教职人员1586人。

河北省有五个宗教团体，即河北省佛教协会、河北省道教协会、河北省伊斯兰教协会、河北省天主教两会（河北省天主教爱国会和河北省天主教教务委员会）、河北省基督教两会（河北省基督教“三自”爱国运动委员会和河北省基督教协会）。有5所宗教院校归以上团体管理，即河北省佛学院、河北省道学院、河北省伊斯兰教经学院、河北省天主教神学院、河北省基督教培训中心。

河北省宗教的主要特点，一是五种宗教俱全，信教人数多，分布广，且多在农村。二我省有些历史悠久的寺庙在一些国家和地区影响比较大，如佛教的临济宗祖庭临济寺，赵州禅发祥地赵县柏林寺和藏传佛教重点寺庙承德外八庙等，每年都吸引众多海外教徒来观光朝圣。

 佛教在河北：

佛教传入河北的时间大约在两汉时期。据文献记载和文物考证，始建于东汉永平十年（公元67年）的我省南宫市的普彤寺是河北乃至全国最早的寺庙，它比号称“中国第一寺”的洛阳白马寺的建寺时间还早一年，距今已有1900多年的历史。隋唐时代，佛教达到鼎盛时期。这期间，由义玄禅师在我省正定县的临济寺创立了闻名于世的“临济宗”，现在佛教界素有“临济子孙遍天下”之称，其宗派在佛教界的影响之大，略见一斑。另外，由赵州和尚从谂在赵县柏林禅寺开创的“赵州禅”，也在佛教界占有重要地位。到清代，我省的承德形成了北方的藏传佛教中心。

建立新中国以后，在党的正确方针指引下，特别是改革开放以来，我省的佛教发生了显著的变化。1983年国务院60号文件中，将我省正定临济寺和承德普宁寺确定为全国重点寺庙，随后作为宗教活动场所开放。

1988年5月18日，省佛教协会成立，为佛教活动正常化、规范化以及积极配合政府落实党的宗教政策、引导广大佛教信众为两个文明建设做贡献奠定了良好的基础。2004年6月初省佛教协会召开了第四次会议，顺利地进行了换届。现任会长为净慧法师(全国政协委员、省政协常委、中国佛教协会副会长、赵县柏林禅寺方丈)。

目前，我省共有佛教信徒50余万人，其中藏传佛教16余万人。比丘、比丘尼有580余人，开放的佛教寺院280余座，除省佛协外，市级、县级佛协28个。

 道教在河北：

道教是我国五大宗教中，唯一土生土长的中国宗教，已有1800多年的历史，也是世界宗教史上历史最悠久的宗教之一。

我省是早期道教的重要发祥地之一。道教在历史上曾辉煌一时，唐、宋、元时期是河北道教发展的鼎盛时期，明清从停滞逐渐走向衰落。到新中国成立初期，全省有宫观102座，乾道（道士）、坤道（道姑）共285人。我省较为著名的宫观有曲阳的北岳庙、涉县的娲皇宫、邯郸的黄梁梦、鹿泉的十方院等。

我省的道教工作起步较晚，1995年6月22日省道教协会成立。2000年8月底召开第二次代表会议，完成换届工作。现任会长为黄信阳道长(全国政协委员、省政协常委、中国道教协会副会长，常住北京白云观)。全省道教信众8 万多，教职人员200多人，开放的道教宫观有鹿泉十方院、沙河甄泽观等88处。除省道协外，市级、县级道协10个。

 伊斯兰教在河北：

伊斯兰教是世界三大宗教之一，目前全世界穆斯林约12亿，仅次于基督教(20亿)。伊斯兰教传入我国的时间，一般认为是公元七世纪中叶，即唐永徽二年（公元652年）。我国伊斯兰教也把这一年看作伊斯兰教传入中国的开元。

伊斯兰教传入我省的时间，约始于元代，即公元十三世纪，距今已有600多年的历史。在我省有回、维吾尔、撒拉、哈萨克、柯尔克孜、保安、东乡、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔族等10个民族信仰伊斯兰教。（在全国信仰伊斯兰教的也是这10个少数民族）。

伊斯兰教属于民族宗教，在信仰伊斯兰教的民族中，基本是全民信仰。正因为如此，许多伊斯兰教的活动、节日等，已逐渐演变为民族的风俗习惯及节日，例如宰牲节、开斋节等。

我省比较著名的清真寺有：定州清真寺，原名礼拜寺，元代至正八年（公元1343年）重建，为我省最古老的清真寺；沧州北大寺，建于明代建文四年（公元1402年），占地7400

平方米，为我省最大清真寺之一；泊头清真寺，占地1.12万平方米，为我省最大的清真寺。

我省伊斯兰教工作起步较早，1963年底至1964年初，召开了河北省伊斯兰教第一届代表会议，省伊协宣布成立，“文革”中停止活动。1981年，河北省重新恢复伊协组织，随后各市地及回族自治县相继召开伊斯兰教代表会议，成立各级伊协组织。省伊斯兰教协会于2003年12月下旬召开了第五次代表会议，进行了换届。现任会长为张珍山阿訇。

目前，我省穆斯林为58万多人，人数在全国列第六位，在我国东部沿海省、市、区列第一位。阿訇600多人。清真寺418座，其中女寺30余座。除省伊协外，市级、县级协会23个。

 天主教在河北：

明朝末期，天主教从京师（今北京）传入河北省。

据史料记载，明朝万历年间，保定府安肃县（今徐水县）安家庄有一安氏人家，在京师广安门外开一纸坊，期间经常听意大利传教士利玛窦讲道，逐渐信奉了天主教。后来，利玛窦在这位安氏教徒的协助下，到安肃县的安家庄、帅家庄、遂城及完县(今顺平县）等地传教。自此，河北省有了天主教。据记载，康熙三年（公元1664年）时，直隶（今河北省）境内的天主教教堂有10座，到康熙四十年（公元1701年），直隶境内天主教教堂有27座。

清政府在鸦片战争失利后，天主教在直隶境内的传播开始进入大发展时期。据统计，到新中国成立时，河北省内已有天主教徒80多万人。

新中国成立后，中国天主教界开展了反帝爱国运动，走上了独立自主、自办教会的道路。1958年起，我省天主教界开始自选自圣主教。1980年10月，河北省天主教第一次代表会议上，决定按行政区划分为8个教区。

目前，河北省有天主教信众100万人，占全国天主教信徒人数的1/4，约有教堂900座。

 基督教在河北：

基督教于1858年传入中国,随后陆续传入河北省。1860年，美国公理会传教士柏亨利设立了直隶公理会第一座基督教堂。之后，基督教各教派纷纷在河北建立各自教派的教会和传教区域。至新中国成立前夕，河北省共有基督教教堂365处，信徒近7万人。

新中国成立后，中国共产党和中国政府实行宗教信仰自由政策，宪法法律明确规定公民享有充分的宗教信仰自由权利。河北省基督教得到较快发展，2003年全省有基督教信徒35万人，活动场所2000多处，基本满足了信教群众宗教生活的需要。

 附录：

（一）城乡居民宗教信仰状况调查表

1、您觉得宗教离我们是否遥远？是（）否（）

2、您是否信仰宗教？是（）否（）［如填否，第4、6、8、9题不用回答］

3、您的亲朋好友中有信仰宗教的吗？有（）没有（）

4、您信仰哪一种宗教？佛教（）道教（）藏传佛教（）伊斯兰教（）印度教（）犹太教（）基督教新教（）天主教（）东正教（）其它［自行填上］＿＿＿＿＿＿［排名不分先后，纯

属偶然］

5、您为什么会信仰/不信仰这种宗教？（由第二题决定）

家人影响（）朋友影响（）自主决定（）宗教团员宣传（）媒体宣传（）教规限制（）

6、您觉得信仰宗教后是否给您的生活带来了改变？是（）否（）

7、您在日常生活中是否祈求过宗教神明的保佑？是（）否（）

8、您是否严格遵守教规？完全是（）大体上是（）心诚就行（）

9、您多久去一次宗教场所？定期（）有机会就去（）

10、您平常去过宗教场所吗？是（）否（）

11、您觉得宗教的作用主要是什么？精神寄托（）救苦救难（）结交朋友（）修身养性（）

12、您平常会把秘密说给谁听？家人（）朋友同学老师（）自己憋着（）吉祥物品（）宗教神明（）

13、对于您周围人的宗教信仰状况，您持什么态度？不在意（）尊重他人选择（）劝说他人（）要求他人与自己一致（）

14、是否会因为他人的宗教信仰状况而影响您与他人的关系？会（）不会（）

15、如果您信仰某种宗教，但现在您想加入中国共产党，您会放弃您的宗教信仰吗？会（）不会（）

视情况而定（）

16、您是？共产党员（）民主党派人士（）群众（）

17、您的职业？农民（）学生（）教师（）干部（）企业职工（）其他＿＿＿＿＿

18、您的学历？小学及以下（）初中（）高中（）中专（）大学本科（）硕士及以上（）

19、您是？城镇居民（）乡镇居民（）

20、您的年龄是？15岁以下（）16岁—25岁（）26岁—35岁（）36岁—45岁（）46岁—55岁（）56岁—65岁（）66岁以上（）

感谢您参与调查！谢谢！

第五篇：农民党员信仰

浅谈农民党员的信仰

中国共产党成立以来，历经90年的风雨，领导全国各族人民推倒了三座大山，使劳动者翻身成为了新中国的主人。新中国成立后，根据中国的社会发展现状，我党将马列主义的基本原理与当代中国具体实践相结合，形成了一套包括毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等重要理论、政策和方针的中国特色社会主义理论体系，并以此指导我国经济社会的整体发展和建设，使我国的综合国力逐渐增强，成为东方不断崛起的大国、屹立于东方的明珠。为什么中国共产党能取得如此辉煌的执政成就?为什么这样一个成立90年、执政超过60年的政党,依然能够充满生机和活力?一个重要的原因就在于中国共产党是由具有坚定信仰的人所组成的。

正因为他们心中的信仰，对党的忠诚，对国家的热爱，他们做出了许多贡献，也明白自己的职责

目前无职农民党员在农村村级党组织中约占90%，他们是农村党的政治力量的主体。注重调动无职农民党员的积极性，充分发挥他们的作用，对于增强村级党组织的吸引力、凝聚力、战斗力和创造力，促进农村经济和社会的全面发展，稳步推进社会主义新农村建设，显得尤为重要。

政治上给待遇，变低“位”为高“位”

首先，要根据村组工作实际，注意把那些身体较好、热情较高、有一定责任感和领导工作经验的无职农民党员推选为村民代表、民调委员、治保委员、文教计卫委员、社保评价委员或让他们在理财小组、监督小组中任职。有的村还可以把他们吸收到本村的协会组织中来，让他们在“支部+协会+农户”的产业链上发挥应有的作用。

其次，实行无职农民党员“挂牌亮户”制度。即由街镇党（工）委统一制作“党员光荣”牌，并由村级党组织逐户送牌上门悬挂，以增强无职农民党员的光荣感，提升他们的政治地位。

第三，通过开展争先创优活动，以民主评议结果为重要依据，对表现优秀的无职农民党员授予“五星共产党员”（双带致富星、服务群众星、遵章守纪星、乡风文明星、民主监督星）光荣牌和优秀共产党员荣誉证，并适当给予奖励。“五星共产党员”由街镇党（工）委统一评选和授牌；对连续3年获得“五星共产党员”称号的无职农民党员，作为区委表彰优秀共产党员的对象，由街镇党（工）委上报区委审定。

工作上设岗位，变无责为有责

根据无职农民党员个人所长和身体状况，以创建“村民服务站”为平台，因事对他们进行设岗定责。通过建立自荐认岗、群众荐岗、党组织定岗、公示明岗和以“站”联岗的运作和管理机制，为他们带头致富、科技推广、服务农户、化解矛盾、维权护利、淳朴村风等实践活动创造条件，不断扩大他们发挥作用的空间，使他们真正成为群众的示范和榜样。

岗位设定，可结合本村实际设立政策法规宣传岗、民主管理监督岗、板块基地示范岗、技术推广服务岗、结对帮扶济困岗、公共设施维护岗、矛盾纠纷调解岗、乡风文明教育岗、农民权益保护岗、为民代办事项岗等若干个工作岗位，实行以岗定责，使无职农民党员在社会主义新农村建设中有责可依，有岗可为。同时，还可以根据农村实施“家园建设行动计划”和抗灾保收等突击性工作任务，对无职农民党员进行临时性设岗定责，以确保工作任务的完成。

管理上常活动，变“静态”为“动态”

以村党员活动室为阵地，定期组织无职农民党员学习，搞好党课教育、形势教育、革命传统教育和警示教育，过好组织生活，不断增强他们的党员意识，使他们始终保持共产党员的先进性。

充分利用街镇党校和村党员活动室搞好实用技术培训，不断提高他们接受新事物、应用新技术、带头致富的能力，把“弱势”转化为“优势”。

经常组织他们开展活动，包括讨论决策本村的重大问题、参与村务议事和组织他们到经济发达地区参观学习等，不断增强他们的政治责任感和带头致富的紧迫感，使他们自觉团结在村级党组织的周围。

根据外出务工经商党员的实际情况，确定不同的管理和活动形式，加强对外出务工经商党员的学习教育和管理。对流入地比较集中的外出党员，可设立临时党支部或党小组，按照“流入地和流出地党组织互动管理，以流入地管理为主”的原则安排学习和活动；对零散外出务工经商的党员，流出地党组织要充分利用他们返乡休假时间集中安排学习和活动，重点是对他们进行出外不忘身份、经商不忘守法、致富不忘乡亲的教育，充分发挥他们应有的作用。

监督上严约束，变“弱化”为“强化”

针对过去对无职农民党员监督弱化、约束不力的现状，街镇、村级党组织每年年初或年终集中开展一次党员“三评”（群众 评议党员、党员评议党员、支部评鉴党员）活动，进一步完善约束机制。

制定“三评”表格。根据无职农民党员岗位和工作实际，由街镇党（工）委统一制定群众评议党员的满意度测评表、党员评议党员的细化目标测评表和支部评鉴党员表，做到“三评”结果有据可依。

严格“三评”程序。即群众评议党员由街镇抽调人员和村干部一起以村民小组为单位，逐户上门对本组党员进行测评；党员评议党员由村级党组织采取集中召开评议会的方式进行测评；在“双评”的基础上，由村级党组织对党员作出评议鉴定。

运用“三评”结果。通过“三评”确定为“优秀”等次的党员，作为评定“五星共产党员”和“优秀共产党员”的主要依据；对连续两年评定为基本合格或当年不合格的，由村级党组织对其进行批评教育；对连续三年评定为基本合格或两年不合格的，由村级党组织对其进行“警告”谈话；对连续三年评定为不合格的，经村级党组织讨论决定，并报街镇党（工）委批准，予以劝退或除名。

生活上多关心，变“冷处理”为“热处理”

村级党组织要坚持以人为本、有情操作的原则，在要求无职党员发挥作用的同时，也要给他们送去温暖，帮助他们解决一些实际困难。比如在办理“低保”、扶贫济困、年终慰问、意外重大损失救助等方面，要与普通村民同等享受待遇。对有特殊困难的党员，还应给予特殊照顾。经济条件较好的村，也可根据无职农民党员设岗定责的实际情况，适当给予“岗位津贴”；对年满60周岁、党龄20年以上的无职农民党员，还可发放适当生活补贴。这样做的目的是真正让他们感觉到自己奉献得到组织和社会的认可，有利于进一步激发他们发挥作用的热情，让他们在建设社会主义新农村中不断作出新贡献。

农村工作千头万绪，尤其是社会主义新农村建设的任务十分繁重。要把党和国家有关农村的各项方针政策更好地贯彻落实到基层，必须高度重视发挥无职农民党员这股农村主体政治力量的作用，使我们党的主张能够更好更有效地变为群众的自觉行为。