读梁治平的《寻求自然秩序中的和谐》有感

第一篇：读梁治平的《寻求自然秩序中的和谐》有感

读梁治平的《寻求自然秩序中的和谐》有感 ——儒家法律思想对中国法治建设的影响

最近我拜读了梁治平先生的《寻求自然秩序中的和谐》，该书内容充实，从我们所熟知的法律史材料入手，以文化解释的方法研究中国古代法，其中让我深有感触的是儒家法律思想对现代中国法治建设的影响。

一、问题：近代中国的法治建设与精神土壤的缺失 中国近代以来的法制变革不是由内部因素促成的，而是迫于西方的压力，针对外部的刺激所产生的回应，采取的是自上而下的“政府促进型”模式，其中从体制到话语都是西方式的，传统法律文化在这场变革中往往被忽略乃至被抛弃。影响至今，当前我国的立法工作仍在单纯地强调立法的超前与速度、规模，盲目迷信立法的手段，在制定和移植外来法律时往往割裂了历史传统和现实的关系，使一些匆匆出台的法律、法规难以渗透到社会生活的实际领域，进而难以被民众认同、消化、吸收，最后竟变成一纸空文。

一个民族的生活创造它的法制，而法学家创造的仅仅是关于法制的理论。中国的法治之路必须注重中国本土的精神土壤，注重中国法律文化的传统和实际。对以儒家思想为核 1

心的中国传统法律文化的重视与研究，对于构建我国具有中国特色的现代法治以及法制现代化建设具有重要意义。

我们到哪里去寻找中国法治的精神土壤？像“五四”运动倡导的“改造国民性”，全盘接受西方的法治文化已被证明不可能也不应该。一方面，中国本民族的文化尽管受到强烈冲击，但是五千年历史使得它不可能被割断抛弃，19世纪以来，许多人做过这样的尝试，但未见有成功的例证。另一方面，应该看到世界文化的多元性，西方文化仅只是多元文化中的一种。尽管就目前而言，它属于强势文化，但这并不等于说，其他文化必然要放弃自己的生存地位，让位于强势文化。黑格尔说：“历史对于一个民族永远是非常重要的，因为他们看了历史，我们不得不回过头来审视自己的历史，因为他们看了历史，才能意识到他们自己的法律、礼节、风格和事业上的发展进程。法律所表现的风格、礼节，在本质上是民族生存永久的东西。”我们不得不回过头来看我们自己的历史，希望从中找出能够培育中国法治化的精神土壤。

二、儒家法律思想

在漫长的封建社会中，儒家的观念和学说被奉为正统的学说，它不仅决定了中国法律的基本特征，而且影响了人们对法律的认识和判断。中国法律思想的主流也深深打上了儒

家学说的烙印，瞿同祖教授在《中国法律和中国社会》中曾称之为“法律的儒家化” 主要有以下几个方面：

第一，儒家承认社会差别。儒家从根本上不承认社会的“整齐平一”，主张坚决维护分治的宗法等级制度。由于人天生就存在智、愚、贤、不肖等的差别，因此，社会就相应地存在职业的差别和贵贱上下的分野。劳心者和劳力者各自都有与其相称的责任和工作。社会也因之构成优劣从属的格局。即所谓“贱事贵，不肖事贤，是天下之通义”，“物之不齐，物之情也……子比而同之，是乱天下也。”的主张。所以在儒家思想里，个人的所有享受和他的社会地位是成正比例的。差异性的分配构成了社会的公平秩序。反之社会分工和社会秩序就要遭到破坏。

第二，社会秩序由“礼”维持，提倡礼治。孔子说过：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，主张通过礼来维护社会差别，把“礼”作为维护社会秩序的工具。从某种意义上说，“乐者为同，礼者为异”，就是通过礼的不同内容，以区别行为者的特殊名分。礼具有实践性的社会功能，依靠这种功能，儒家期待的家庭、生产、社会等秩序就能保持下去。礼成了治世的工具。

第三，德主刑辅和以德去刑。儒家认为只有德化和礼教

才使人民从内心对犯罪感到可耻而安分守己。第一，刑罚与德化、礼教相比，孔子认为德化礼教是根本，刑罚必须以礼乐为依据，否则不会得当。第二，从效果来看，刑罚只能惩办于犯罪之后，而德化与礼教能防患于未然。儒家认为实行德化、礼教，虽然短期难见成效，但时间久了，就会克服残暴免除刑杀。

三、儒家思想与法治的关系

梁治平先生提到人们通常把“三纲五常”看作是儒家思想的核心，并由此形成对儒家的基本看法，这是很大的误解。其实根据儒家重道德的思想特征，可以将儒家思想的核心概括为道德至上。首先，道德是社会的最高规范，不仅人人都应遵守，国家也须以“德治”为本。在孔子看来，道德是根本性的规范，治国应以道德为本，倘若道德毁坏了，其他规范就很难起作用。其次，道德具有人生与社会价值的意义。道德追求既是达到人生与社会完美境界的起点，又是人生与社会的价值目标，必须循着“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下”的路径，先解决好个人道德修养问题才能形成一个和谐的社会。第三，道德具有先验的性质，并且是天道的体现。道德是人本来就有的，因而可以通过内省达到道德的自觉，并可进而“知天”。“天”在中国传统文

化中是具有超越性质的价值源头，由此使道德获得了至上的权威性。

综上所述，首先不能否认儒家思想确实存在着与法治要求相冲突的一面，这种冲突主要表现在道德与法何者至上的问题上。现代法治的基本要求是法律至上，不仅在规范层面以法为最高权威，而且在观念上赋予体现人类基本准则的法以普遍价值的意义；而按儒家道德至上的思想，以仁义为核心的伦理道德是第一位的，处于价值与规范的最高层。儒家的道德至上与法律至上是不同的理念和原则，具有互相排斥的性质。道德至上的思想本身就有轻视法的地位与作用，排斥法律至上的含义。因而在历史上，儒家主导的社会不容易产生法治的倾向，这就是儒家思想不适合现代法治要求的主要之处，但这并不等于儒家思想和儒家法律文化传统就应该在现代法治进程中被放弃或淘汰。

四、儒家法律思想对中国法治建设的影响

从根本上讲，儒家思想和现代法治理论是两套完全不同的社会调控理论。但是法治并不是绝对的、唯一的善，应承认还有其他社会调控形式。从这个意义上讲，认识到向西方学习的法治并不完美无缺或许更为重要，没有这个认识，我们就不可能反过身来，向中国传统的儒家思想寻求精神土

壤。

儒家法律思想的形成是历史长期发展演变的结果，是适应特定的历史需求而产生的，因此它必然具有封建社会的特征，反映封建统治阶级的要求，带有一定的消极因素，与当代社会的要求相冲突。但是，并不能因此而抹杀儒家法律思想中所蕴含的合理内核。比如，将法律与人、自然、社会作为一个整体来看待，强调法律与伦理道德的结合，惩罚与教育的互补，保持人与社会、自然的和谐等等，这些对于社会的统一与稳定以及环境保护立法与自然资源立法无疑具有不可忽视的内在价值。

传统的儒家法律思想并非一无是处。儒家法律思想经过两千多年的发展，已经形成了深厚的历史积淀，富有丰厚的历史底蕴，并且传承下来，影响着人们的生活。因此，在中国进行法治建设，对于儒家法律思想，需要重新审视，辩证地来看待这一问题。而且，在全球化背景下，儒家法律思想也在文化交流与冲突中发展，适应着时代发展的要求。正因为如此，儒家法律思想对于我们当前的法治建设是有着深远影响的。

刑二庭张旭霞

第二篇：《向死而生的中国古代法》——读寻求自然秩序中的和谐有感

向死而生的中国古代法

——读《寻求自然秩序中的和谐》有感

法学院陈海云

日本名导演北野武在一次事故中受重伤后，悟出向死而生的生死观，他是这样解释这个词的：明白了生与死的关系，因而能勇敢地面对死亡，积极地生活。也可理解为：为绝望所生,为希望所遗弃。梁志平教授在《寻求自然秩序中的和谐》中展现给读者的不就是这样的中国古代法吗？

梁志平教授在该书的最后写到“作为旧秩序的古代文明依然死去，要紧的是，我们还可能去建设一个新的文明，这便是希望所在。”认识到了死亡的正当性，所以作者并没有沉浸在古代文明死去的悲伤中，而是怀这希望，主动地去用跨学科的研究方法为法律史研究引入新的学术资源，拓展法律史的视界。

建国初期，我国经济条件落后，而共产党要让共产主义理想道德等价值理念在广大民众中传播，就必须通过中国传统文化作为媒介。然而当我们引入市场经济发展工商业时，政府的重心又不得不转向依靠工商业文明、科技、民主法制建设。如何做好过去和现在的衔接，如何通过历史看文明的价值，如何通过文明看历史的演进，如何通过反思走向现代就显得尤为重要。梁教授从文化中探讨我国古代法之精神，满足了时势之需求。

一、中国古代法的特色

《寻求自然秩序中的和谐》从文化中探求古代法的精神，并把重点放在了制度的文化性格上面。作者主要从以下这几个方面进行论述。

（一）家国一体

梁教授通过研究中国文明，并与罗马文明相比较，即探讨《法经》与《十二铜表法》，提出并明晰了中国文明的特殊性以及因此而形成的家国不分的格局。他说“我认为为，这是理解中国传统文化特质的关键所在。从根本上说，中国人事事以道德为依归的泛道德倾向和态度，只能由‘家’在中国古代社会和传统文化中的特殊地位得到说明；而礼之所以据有如此重要的位置，又是因为，它是连接家国于一的唯一价值和规范体系，是中国古代社会家国合一的大一统格局的最好表征。”

（二）法即刑

作者论证了中国古代“视法为刑，视法为禁”的传统，得出“我们所谓传统的法律观，滥觞于青铜时代，与古人的家国观同出一源，带有古代文明的明显烙印。”先秦时的儒法之争实际只是任刑与任德的体用之争，完全没涉及到法是什么的本质问题，相反，这场辩论之所以会发生，正是以大家潜在的共同意识作基础的。这一点尤其可见传统本身的性质。

现实就是，在当时根本没有人能够对法律的本质提出质疑，这是中国传统的文化加之于思想的界限，视法为刑，视法为禁，视法为“王

者之政”。这样一种传统一旦形成，不但对于中国古代法自身的性格和命运有决定作用，而且对于一般所谓中国文化的前景，也必将产生深远的影响。

（三）治乱之道

“治国家者，在有治人，不患无治法尔。从来有治人，无治法，为政之要在得人。”这表明了中国古代治乱之道的一贯精神，梁教授提出的是“吏治”模式，人们对于政治的批评亦仅限于对道德评价，要达到变革，只能通过提高道德修养。

（四）自然法思想

梁教授在“礼法文化”一章中指出，在我国古代文化里面的礼和法等事物都归根于“自然”，当然这是古代形而上的传统思维方式所决定的，它们依照自然塑造其面目。在这个意义上，我们可以认为中国古代确实存在可以被称为“自然法”的东西。当然不是西方所熟稔的自然法，它是自然的法，简单的自然宇宙观、秩序观。这对于中国古代法的发展产生了重大影响。

二、产生原因

行文中梁教授采取与西方对比的方式来阐释中国历史和文化的独特性，那么是什么因素造成的？环境首当其冲。

在某种意义上来说，环境可以决定一切。古希腊罗马的文明是海洋文明，而中国地形封闭，处亚热带，适宜农耕，形成农耕文明。海洋文明敢于冒险，农耕文明安土重迁，这就决定了东西方思维方式的差异。中国的自然环境和地理环境决定了中国式的思维方式，中国式的思维方式决定了中国式的历史和文化，中国式的历史和文化背景下，法律也就必然被预设了。

张岂之教授在著述《中国历史十五讲》中写到：黄河流域的粟作农业成为春秋战国时期齐鲁文化的物质基础。长江流域的稻作农业成为楚文化的物质基础。儒家文化形成了厚重、扎实的特点。道家文化形成了具有原创性飘逸、清俊的特点。可见张岂之教授亦认同环境对思想的影响作用。梁志平教授的书中各章也都表现出这种观点来，例如：在第二章“刑法律”讨论中国古代“视法为刑，视法为禁”的传统时提到“问题不在于是否有人敢于提出这种疑问，而是在于根本没人能够提出这种疑问。这是历史加于思想的界限，是任何个人无法逾越的文化范式。”作者认为是历史加于思想的界限，追根溯源，还是环境所决定的。农耕文明下的中华民族缺少叛逆思维，农耕为本，安土重迁,很少过问政治，无暇顾及思考，因此根本没人能够提出关于法是什么以及法应当是什么这样的本质问题。在第五章“个人”中作者说中国传统文化不外是家的文化孝的文化，此亦与中国农耕环境有关。中国古人被束缚在土地上，久而久之形成了稳定的社会关系，“家”自然成了重要的归宿，因此统治者鉴此提出“重孝”就能得到百姓拥戴。

在第十二章中梁教授这样阐述自己的“自然法”观念：“所有这一切，都源自古代中国人独特的宇宙观，源自天道和谐的观念，源自古代中国人对于自然和谐的不断追求。在中国古代文化里面，礼、法以及人类社会所有的一切，最终都归根于自然。它们在自然里面获得

形而上的根据，它们依照自然塑造其面目，它们以自然为楷模、为追求的鹄的。”中国的“自然”农耕文明带来有别于西方的中国式自然。

由此可见，中国的地理环境和中国式的思维方式决定了中国的文化和历史，当然还有中国的发展。中国的法律自在其中。

三、出路何在“历史固然不曾告诉我们说哪一种文明必死，但它也不曾说过哪一种文明能够永生。它只说过，没有不死的文明。历史上的一切都在生与死之间流转。作为旧秩序的古代文明已然死去，要紧的是，我们还可能去建设一个新的文明，这便是希望所在。20 年代前后的中国，就是处在这样一个历史的转捩点。”在看到古代文明死去的正当性后，又要如何走向新生？

首先，我们要面对过去，中国传统法律的现代化价值就是建立在我们对传统法律文化的认识基础之上的。梁教授已经在“阶级”一章里面给读者展现了中国古代法律传统的特点及其根源。

其次，要面对现实。新中国刚成立时，经济缺乏，而要发展现代法治，根本的是发展经济，实现社会福利，反传统去维护私利，安定民心。

再次，满怀希望。希望，就在于作为一个民族，作为一种文明以及作为人类，文明将有忍受旧的时代逝去之痛苦的毅力，又对重获新生怀着热烈蕲望。

毋庸置疑，梁教授对法律的文化解释为我们展示了一套通往理解具有“文化独特性”法律现象的立场和方法论，虽显偏安一隅，但却

做得极致。通过在中国文化中异中求同，在中西文化中同中求异，以现中国文化的整体性和独特性，意义结构的完整性和系统性。正如作者自己所言，“在那些看似矛盾、怪异和不可理解的现象后面，有着完整的秩序或格局。”苏力教授这样评论到，“他不是一般地发现中西在法律制度上、规定上的异同，而总是紧紧扣注在这些外观上的差异、类似或相同背后的世界观、秩序观和价值上差异，扣注中西‘法律’之异同与其各自思想文化传统的内在联系。”

第三篇：在沟通中寻求和谐

摘要：要构建和谐社会，就必须拥有一个和睦的家庭，现在的家庭父母与子女的矛盾日益突出，我们青少年就必须与父母架起沟通的桥梁，化解矛盾，共建和谐家园。我们只有熟练地掌握沟通的方法和技巧，根据个人不同的性格和不同的场合，灵活的运用，才能成功地与父母沟通。

关键词：真诚冷静礼让鼓励赞赏

在沟通中寻求和谐

——浅谈小学生与父母沟通的方法和技巧

大自然，因为和谐，生命才会生生不息，生态才会平衡；人类社会，因为和谐，国家才会安定，社会才会发展。看来，天地万物，以和为贵。和谐，是生态平衡的最好归宿；和谐，是社会发展的最高境界。

家庭是组成社会的基本单位，要构建和谐社会，就必须拥有一个和睦的家庭，因为家和万事兴。然而，家家有本难念的经，由于思想观念的不同，社会生存压力大等诸多原因，父母与子女的关系越来越陌生，心理差距越来越大，矛盾也日益突出。而沟通则是化解矛盾的高手，我们青少年就必须与父母架起沟通的桥梁，共建和谐家园。

思想品德课程担负着道德人格培养的任务。我们要在教学中学会沟通，在沟通中寻求和谐。沟通是一门艺术，它是心与心的交流，乐于沟通，善解人意，才会让心与心撞出爱的火花，从而营造民主和谐的家庭氛围，让我们青少年健康茁壮的成长。我们可以结合品德与社会五年级下册第三课《爸爸妈妈我想对你说》来学会与父母沟通。沟通有哪些技巧呢？

一． 用真诚叩开沟通的大门

“推心置腹的谈话就是心灵的展示。”这是前苏联著名作家温·卡维林曾说过的一句话。“推心置腹”即是真诚的写照，交流贵在真诚，以诚相待，才能叩开沟通的大门，才能得人心。若玩于心计，拐弯抹角，则会南辕北辙，达不到沟通的效果。父母是子女最亲密的人，彼此之间心有灵犀一点通，若你以诚相待，就一下子拉近了彼此的距离。

二． 让冷静成为智慧的源泉

你应该明白这么一个道理：冷静是智慧的源泉，急躁是无能的表现。当你拉开了与父母沟通的帷幕之时，你的心必须马上冷静下来。这样你才会有条理的阐述自己的观点，你的思维会很活跃，许多智慧金点子就会悄悄地降临。这样，你的沟通的成功率就会大大的提高。反之，你若静不下心来，表现得草率急躁，你将会语无伦次，道理讲不通，理不直气不壮，又怎能说明父母？

三． 使礼让赢得沟通的时间

20世纪最伟大的心灵导师，美国人戴尔·卡耐基说过“如果希望成为一个善于谈话的人，那就先做一个致意倾听的人”。在“倾诉”与“倾听”之间你先选择哪一个？父母是我们的长辈，我们应该尊重他们，对他们要以礼相让，所以我们理应首先选择做一个虚心的倾听者。你认真地倾听了父母的心声，设身处地地替父母着想（即教材中所说的换位体验）。父母也会抽出自己的时间，耐心地聆听你的心声。尊重别人也是尊重自己的表现，所以礼让反而为双方赢得了更多的沟通时间。

四．用鼓励融化对方的心灵

在沟通中，难免会产生意见分歧。当然，谁的想法更加科学合理，我们就应优先采纳。如果明明是你的想法好，父母却固执己见，我们若直接指责父母，父 1

母一定难以接受。毕竟他们是长辈，我们也要顾其面子，可以采用鼓励法，因为鼓励更容易激励他人，先肯定对方的优点，然后委婉地指出父母的缺点，采用“如果你怎样„„你就会变得更好”的句式。并且要鼓励对方加油，相信他们一定会成为最出色的父母，我想这样的父母的心就会渐渐融化，欣然接受你。

五．让自己得到父母的赞赏

要让沟通获得成功，就必须让自己得到父母的赞赏。这也是你施展才华的最好的阵地。首先，你必须让父母明确自己的观点。再者，你要证明自己的观点是行之有效的。其一，用事实来说话，事实胜于雄辩。我身边有个小学生小林喜欢一边写作业，一边听音乐。妈妈则不允许她这样做，认为这样做作业会分心。别出心裁的小林在做不同作业的时候会选择不同的音乐，做数学题的时候尽量不听，听也听听轻音乐。写作文的时候会选择适合文题的音乐来听，这样可以激发写作的灵感，因此小林的作文得到了老师的赏识，事实摆在面前，听音乐有助于小林的学习，妈妈也只得心服口服的改变了自己的陈旧的思想。其二，引经据典，理由充分。古今中外，许多名人的至理名言，精妙绝伦的名著典故无不闪烁着思想的光芒，我们可以信手拈来，成为自己有力的证据。当你的沟通有凭有据，你的父母会被你的才华所折服，对你会刮目相看，大力赞赏。你的沟通就会获得圆满的成功。

在沟通方法上，我们提倡多元化，富有创造性。现代社会是科技爆炸的社会，学生们也具有接受国际超前意识的能力，常规的沟通方法往往会引不起孩子的兴趣，我们也可以打破常规，创造性地设计多种沟通方式。在《爸爸妈妈我想对您说》这一课中，就介绍了几种沟通方法：鸿雁传书、情感面对面、换位体验、家长学校。这时，教师可以机智地创设问题：你们还有哪些新颖的好办法？让学生大胆尝试。我们把思维扩散到广阔的生活世界中去。学生自然会畅所欲言：上网聊天、发邮件、打电话、留言、发短信等等。当然，若有才华，还可以像音乐人那样自己编歌，像诗人那样自己写诗，与家人进行沟通。这样让沟通与文艺相融，让沟通走向完美。

世界上没有两片完全相同的树叶，所有没有完全相同的性格，有人属外向型，有人属内向型。不同的性格可采取不同的沟通方式。外向型的人可选择单刀直入法（如情感面对面等），内向型的人可选择曲折婉转法（如鸿雁传书、发邮件等），当然也可以多种方法连环使用。总之，各种方法，因人而异，只要达到预期的效果就行。但是，并不是所有的沟通都会成功。不过没关系，退一步海阔天空，你也可以当作一次磨炼。生活就像一块磨刀石，你是被磨碎还是被磨亮，取决于你自己。

在家庭中，我们学会了与父母沟通，从此我们一家人心心相连，和谐共处，积极乐观地面对生活，挑战人生，所有的困难就会迎刃而解，生活会变得更美好。当我们走进社会这个大家庭后也可把与父母沟通的方法与技巧进行迁移运用，学会与社会上的人沟通。在沟通中寻求和谐，从而携手共建和谐家园!

参考文献：《沟通的艺术》 作者：戴尔·卡耐基

第四篇：读《自然之道》有感

读《自然之道》有感

读《自然之道》有感1

自然是一本厚厚的永远也读不完的书，那里有启迪、有真理、有财富。读过《自然之道》这篇课文让我认为自然规律像是一根绳子，把世间万物连接起来，不能间断，如果间断世界也将毁灭了。

那是在阳光明媚的上午，我们在静静的教室里用好奇的心情，倾听着老师讲的`伯罗蒙塞尔的《自然之道》，让我第一次认识了自然。

《自然之道》写的是作者到加拉巴哥岛后，干了一件愚不可及的事，这件事使海龟受到了伤害。批评了那些破坏自然规律的人，告诉我们不要破坏自然规律，不要破坏生态平衡。

读到这，我仿佛看到了垂头丧气的作者，我仿佛听见他那自责的话语。这时，我为那些可怜的幼龟叹惜，一句“向导的冷淡，招来了同伴一片‘不能见死不救’”的呼声，我认为虽然同伴的话语是想救幼龟，可是向导的冷淡也并非恶意。这也让我明白了自然规律，不可破坏。海龟在领略大自然的“洗礼”，它能承受得住就能存，它不能承受，就得在大自然中死亡。这是谁也无法改变的自然规律。

我们的生活中也要遵循好自然规律。春天播种，夏天耕耘，秋天收获，冬天收藏；我们的成长不也是自然规律吗？我们从小要多学知识是播种，初中、高中、大学是耕耘，有了本领奉献社会是收获。想到了这里，我更加崇敬大自然了。它就是我们的老师，就是我们的朋友。它给我们衣食，给我们教训，给我们智慧，这样我不得不去爱它，保护它。

我认为，保持自然规律，维护生态平衡是我们人人要做的。从我们生活中，从我们行动中去爱护大自然吧！

读《自然之道》有感2

学习了《自然之道》，我颇有感受。

课文主要写作者和同伴以及一位生物学家向导到太平洋加拉巴哥岛，观察太平洋幼龟是怎样离巢进入大海的。他们看到一只幼龟被巢鹰啄咬，不顾向导的劝阻，把幼龟送入大海。成群的幼龟得到错误的信息，以为外面很安全，便从巢里鱼贯而出。结果，成了食肉鸟的口中之食。这篇课文使我懂得了一个道理：要尊重自然，做事要遵循自然规律。

我又想起了另一个故事：从前，森林里有狼，经常骚扰山下的农人，毁坏他们的庄稼，偷他们的羊。后来，有一位猎人决定杀光山上的所有的.狼。不到三年，狼群便都被他杀害。之后，羊群不再受到狼群的干扰，但是，瘟疫横行，死了很多人。后来，以为华侨到这来，将所有的羊和染上瘟疫的人统统烧死，瘟疫才得以控制。但，这是为什么呢？原来，狼群被捕杀，羊群得不到活动，老羊的尸体得不到处理，滋生细菌，才导致了这场瘟疫。这个故事同样告诉人们：要遵循自然规律。

现在，一些益虫都在被人类捕捉。青蛙，更是不少猎人捕捉的对象。一只青蛙，一天能吃几千只害虫；一天，有几万只青蛙被人类食用。有些人不顾危险，去捕捉蛇，只是为了那用生命做赌注的钞票。蛇是老鼠的天敌，如果世界上没有了蛇，将会重现那场几百年前的灾难——瘟疫！

我在这请求大家，不要干涉动物，不然就是我们自寻死路！！

读《自然之道》有感3

我们大自然包括人、动物、花草树木都有自己的生活规侓，比如：人就会生老病死，动物会牺牲自己的生命、救助自己的同伴，花草树木会根据季节的.变化而慢慢衰老。

我读了《自然之道》这篇课文，主要讲了：我和七个同伴和一位生物学家，在南太平洋加拉哥岛旅游时，看到一只出穴的幼龟被一只嘲鸫企图拉倒沙滩时，一个同伴焦急地求向导帮助那只幼龟，向导一开始是若无其事，到后来却不情愿地把幼龟送往海里。结果导致成千上万只海龟成了嘲鸫、海鸥、鲣鸟的口中只食。

在这里，我明白了我们不能违反自然之道，还要保护野生动物。

读《自然之道》有感4

今天下午，我读了一篇名叫自然之道的文章，感到受益匪浅。当我读到“人是万物之灵，然而，当人自作聪明时，一切都可能走向反面”这句话时，我有点不明白，随后，我认真地看了全解，顿时明白了这句话里深刻的.含义：人是万物中最聪明的高级动物，然而，当人违反自然规律自作聪明时，就算是好心也会办坏事。就像文章中的人们对小幼龟的举动看似善举，其实就是违反了自然规律，给小幼龟造成了危害。虽然救了一只小幼龟，但是一群幼龟却成了食肉鸟的口中之食。文章告诉我们不能违反自然规律。

读《自然之道》有感5

读《自然之道》有感

今天是星期六，我在家看语文书，无意中看到了一篇名叫《自然之道》的文章，顿时觉得里面的故事让人感触颇深，故此记下来和大家分享。

故事的内容讲的是“我”和几个同伴以及一个生物学家向导去旅游，目的就是想看看幼龟是怎么爬向大海的.。那天，我们就发现了一个大龟巢，有一支小乌龟探出头来，正踌躇不前，突然一支海鸟飞来，用尖尖的嘴啄幼龟的头，想把它拖到沙滩上去。“我”和几个同伴紧张的看着眼前这一幕，其中一位忍不住对向导说：“你快想想办法啊，”向导的回答让我们更加的焦急，他说：“叼就叼去吧，这是自然之道。”向导的回答招来了同伴们见死不救的呼喊。

最后向导极不情愿的抱起了那只小乌龟朝大海走去，挽救了一个幼小的生命，正当我们高兴的时候，接下来的事情更是让我们大吃一惊。原来是向导和我们无知的举动救下了小乌龟，致使龟巢中的乌龟得到错误信息，以为外面是安全的，就成群结队的从龟巢中怕爬出，引来了许多的食肉鸟，这下我们才意识到自己犯下的错误。我们拿着帽子，把幼龟放进里面来回的奔跑，算是对自己过错的补救。

此时此刻，我们对向导说的话才恍然大悟，虽然还不能彻底明白什么事自然之道，但“我”相信这个例子是对自然之道最好的诠释。

学习和生活中也是同样的道理，我们只有遵守一定客观的规律，按照客观规律办事，才能事半功倍，少走弯路。

读《自然之道》有感6

你知道什么是自然之道吗？你知道太平洋绿龟离巢的规律吗？你知道大自然中弱肉强食的规律吗？读读《自然之道》吧！你一定会从中找到答案的。

《自然之道》讲述了作者伯罗蒙塞尔与同伴及一位生物学家向导到太平洋加拉巴哥岛观察幼龟并“帮助”幼龟“侦察兵”进入大海，导致龟群接到错误信息，离巢后成为食肉鸟的口中之食，好心反而办了坏事，违反了自然之道的故事。

我们必须了解自然之道，最重要的还是要遵循自然界的规律，否则很容易好心办坏事。文中的“我”和同伴们就是因为不了解幼龟离巢的规律，把幼龟“侦察兵”引入大海，使幼龟群得到错误信息，争先恐后地鱼贯而出，导致许多幼龟成为了食肉鸟的口中之食，失去了幼小的生命，好心反而办了坏事。就像我们学过的寓言《揠苗助长》，小苗生长的速度之快慢是自然界的规律，我们不是自然界的魔术师，既不能使它长得太快，也不能使它长得很慢。相反的让植物自然生长，长势会更好呢。

如果做出了事与愿违的事情，再去补救，极有可能无济于事。书中，“我”和同伴们已经做了破坏自然之道的愚不可及的事，虽然做了一些补救，但还是没能挽回许多幼龟幼小的生命。也像寓言故事《杀鸡取卵》一样，急着让鸡下蛋，把鸡杀了，蛋是取出来了，可是鸡却死了，而死鸡又不会下蛋，以后又去哪里找鸡蛋呢？当人意识到坏了事儿时，挽救成功的几率已经很渺茫了。

像这样的事情也曾经在我的身上发生过：小时候，看见庭院里的向日葵低垂着头，便想方设法让它昂首挺立，直视太阳，省去转来转去的麻烦，能够更好地吸收阳光，将来的颗粒也会更饱满。到了秋天，向日葵成熟了，我迫不及待地来到那棵高昂着头的向日葵跟前，满以为它是最好的`，可令我感到沮丧的是，那棵向日葵空空如也，里面没有一粒饱满的籽，还散发着一股刺鼻的霉烂味。妈妈见了，对我说：“傻孩子，向日葵头朝上，里面多余的雨露排不出去，很容易滋生细菌，所以它会霉烂，你是好心帮了倒忙呀。”唉，我虽然明白了其中的科学原理，但那株向日葵已经无法挽救了。

多么深刻的教训呀！这些发生在身边的人和事，无时无刻不在告诫人们：自然之道无处不在，我们要做到“自然之道不可违”，这样才能更好地维护生态平衡，建设环境友好型社会，实现人和自然的和谐共存。

读《自然之道》有感7

里面讲述的是作者和七个同伴以及一个生物学家向导结对去南太平洋加拉巴哥岛旅游。那个考察队因为救了一个幼龟群的“侦察兵”，却使整个龟群得到了错误的信息，幼龟们便鱼贯而出。但外面还有许多肉食鸟，一只只像发疯一样啄食那些幼龟。考察队看见后便救那些幼龟，但最后还是有十几只幼龟被叼去了。

我读完这篇课文后深有感触。是啊！大自然安排的.事情大家还没有弄清楚就不要去触犯，会好心办坏事，受到大自然的惩罚。大家也不能见到小动物快要死了，都见死不救。应该去帮助、支缓的，大家就去帮助、支缓；但是不应该支缓的，大家就不能去，否则会遭遇不幸。

还记得有一次，我看见了家里有一张大蜘蛛网，网上有一只五彩斑斓的蝴蝶，很美丽。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正准备吃了它。我心里想：这么美丽的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一脚把它踩扁了。过来些日子，我发现家里的蚊子开始多了，晚上常常把我咬得睡不着。那时，我才发现我做错了，很内疚。

大家如果不按照自然的规律去办事，往往会产生于大家愿望相反的结果和惩罚，所以大家做事要先弄清楚原理，才能下结论。

读《自然之道》有感8

里面讲述的是作者和同伴及一个向导，结队来到南太平洋加拉巴哥岛旅游，观察幼龟是怎么样离巢进入大海的。他们看到一只探头出空穴的幼龟被嘲鸫啄时，不顾向导劝阻，要向导把幼龟送回大海。接着成群的幼龟收到错误的信息，以为外面很安全，就从巢中鱼贯而出，结果许多幼龟成为食肉鸟的口中之食。虽然他们拯救了一些幼龟，但他们仍然感到十分伤心和后悔。

读了《自然之道》这篇课文我的感受是：大自然中的'现象是十分复杂的，没有调查清楚就不要乱作决定或指挥。还有不按自然规律办事往往事与愿违，会好心办坏事。还不要自作聪明，以主观意志代替客观规律办事时，常常会聪明反被聪明误。我们一定要按大自然规律办事，往往会产生与我们的愿望相反的结果。

比如我说“拔苗助长”里面的人不按自然的规律让苗自然的生成，还要拔他们起来。这说明违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。

这里是要告诉我们要按自然的规律做事。

读《自然之道》有感9

最近，我们学习了《自然之道》，文章的大意是这样的，当嘲鸫要用嘴把幼龟侦察兵从巢中拉到海滩时，作者和同伴让向导救起幼龟，放入大海。这一举动使巢穴中的幼龟误以为外面很安全，它们鱼贯而出，结果导致众多幼龟成了食肉鸟的.口中之食。

读了《自然之道》这篇课文，我明白了：自然之道是不能随意改变的，如果改变了，对一切生物都会造成伤害，所以它是怎样的就应该怎样。

其实现实生活中也有很多人改变了自然之道。就拿那些果农做例子吧，本来水果要自己慢慢生长，成熟，可是那些果农们为了早日赚到钱，就给果树上喷生长剂、催长剂、增甜剂等，然后人吃了就会吃出病来，慢慢地还会有变异基因的出现，真是太可怕了!

其实我也曾经改变过，我把鸟抓进鸟笼里，夺去它的自由，它每天只能从笼子里仰望天空，看到自己的同伴自由自在地飞翔着，当我明白后，我打开了鸟笼放走了它，让它重返蓝天，我很开心我明白了这个道理。

自然界真是奥秘!它是有一定的规律的，如果不按照自然规律办事，往往会产生与我们愿望截然相反的结果，同时我也想向大家呼吁，不仅仅是我们小学生，也包括全体公民，一定要按照自然规律去爱护环境，保护动物!我们谁也不能改变自然之道，改变了，那么我们人类我们的星球将会很快被毁灭。

读《自然之道》有感10

最近，我读了一篇由美国的伯罗蒙塞耳创作的文章——《自然之道》。

课文主要讲了：“我”和七个同伴及一个生物学家向导，一起来到南太平洋加拉巴哥岛旅游。这儿有很多幼龟。我们想观察一下幼龟是怎样离巢进入大海的。

那天我们上岛时，已近黄昏。很快就发现一个大龟巢。突然，一只幼龟把头探出来，却欲出又止，好像在侦查外面是否安全。这时，一只嘲鸫飞来，用尖嘴啄幼龟的头，企图把它拉到沙滩上。“我”和同伴紧张地对向导说：“你想想办法啊！”向导极不情愿地把幼龟扔向大海。

接下来发生的事让大家更为震惊。成群的幼龟从巢穴中鱼贯而出。原来，那只小龟是龟群的'“侦察兵”，其它的幼龟得到错误的信息，于是争先恐后地出来。

“天哪”我看到许多幼龟已经成了食肉鸟的美食。我们迅速抓起十几只幼龟，放进帽中，奔向大海。算是对自己过错的一种补救吧。

读了这个故事，使我深刻地体会到：无论何时何地，我们都不能干扰大自然。如果干扰了大自然，只会得到相反的结果。就像向导抱走了幼龟，结果让成群的幼龟成为食肉鸟的美食。所以，我们要遵循大自然规律，如不按自然规律办事，那就会好心办坏事。就拿我们学习来说吧，一定要掌握方法。刻苦专研，学以致用，那就会收到事半功倍的效果。

读《自然之道》有感11

自然是人类的老师，它教会了我们许许多多知识，《自然之道》就是这样一篇文章，它教会了我们要按自然规律办事。

“一只小海龟从沙面探出脑袋来，做了一番侦察，试探一下如果它的兄弟姐妹们跟着出来是否是安全的。”这就是海龟的自然之道。可是，人们对海龟的自然之道又知道多少呢？

《自然之道》这篇文章讲述的是：一群游客和一个向导到南太平洋的一个小岛上玩，因为救了一只海龟而伤害了许多小海龟的事。

我读这篇文章，一直在思考一个问题：善良的人们为什么没有做成一件好事呢？

当我读到“向导出于好心救了一只小海龟们的‘侦察兵’，让巢中的小海龟们获得一个错误的安全信号，都从巢穴里涌了出来，涉水向那高高的潮头奔去。引来了无数只食肉鸟的袭击”这段话时，我想，为什么他们出于好心却办了坏事呢？思考中，我明白了。因为他们违背了小海龟的自然之道。当我看到了那么多小海龟都在“跑”向大海，但头顶上一大群食肉鸟袭来时，我真是惊恐万分，为小海龟捏了一把汗。当我看到食肉鸟们向小海龟扑来时，我是多么为小海龟担心。啊！我在心里祈祷着，希望它们不被食肉鸟吃掉。当小海龟成为食肉鸟的口中之食时，我是多么恨那些食肉鸟，更恨那些人的无知。我为小海龟们的.无辜和无助感到痛惜！

小海龟的遭遇，读后令人痛惜，这不是一场“天灾”，而是一场“人祸”———这是因为人们不懂自然之道而犯下的一个错。像这样事例我在别的书上也看过。

美国西部有一个森林，叫凯巴伯森林，里面生活着一群鹿和一群狼。狼不断地吃掉鹿，善良的人们看不下去了，他们开始捕杀森林里的狼。狼被杀死过后，鹿增长了许多，把森林里草都吃光了，破坏了生态环境，鹿家族也开始走向衰败。这个事实告诉我们：地球上的万物之间都是有联系的，它们互相制约，互相联系。森林需要狼，也需要鹿，才能维持生态平衡，这就是自然之道。

读了《自然之道》这篇文章，我明白了：自然中的万物都有自己的生活方式和规律。在自然面前，如果我们不按照自然规律办事，往往会产生事与愿违的结果，甚至会带来恶果。自然是人类的老师，让我们聆听自然的教诲吧！

读《自然之道》有感12

一群游玩者来到海边，这时，一只海龟从洞穴里爬出来，一只老鹰要抓住它，游玩人想救海龟，向导却不以为然，最后在大家的催促下，向导只好不情愿的抱起海龟，放回大海。这时，令人意想不到的事情发生了，海龟成群结队的爬出来，许多老鹰饱饱的'吃了一顿，向导和大家才发现做了一件坏事，只好赶紧把海龟送回海。

原来最先出来的海龟是侦探，侦探海龟回到大海，大家以为很安全，所以成群结队的爬出来了。当人自作聪明是，事实却往往会相反。

读《自然之道》有感13

”惊讶的表情挪移到狮子的脸上？300字作文如果你答“是”的话，那就赶快乘“快速飞机”来吧。我们的游戏只得终止，回到了教室里去了。晚上，我带着放满了桃子的篮子来到了宁宁家，心想：宁宁一定会很高兴的？说起学习，我的妹妹那是没的`说。"巧的是，我们还在同一班，这令我十分开心，两个人一起牵着手走进教室。

《自然之道》这一篇课文，讲述了“我”和七个同伴及一个生物学家向导来加拉巴哥岛观察绿龟是怎样爬入大海的。当时，虽然“我们救了一龟，但是却害了更多的幼龟受伤，有些幼龟甚至被食肉鸟吃掉，只剩下空空的龟壳。沙滩变成了血色的，刚刚还有生气的幼龟，不一会儿却成了食肉鸟的美食，只留下它们的尸体和龟壳。

我看到这里，就想对作者说：“你虽然好心，却帮了倒忙，可是现在说什么都晚了，因为世界上没有后悔药。”

其实，在生活中也有这样的“自然之道”。简单地说“自然之道”就是一种天意，一种食物链，比如：“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”。不过，有时候也不要“好心办坏事”。要不然你会让植物或动物受到伤害，有可能你的错误会让一个可爱的生命瞬间消失，所以不要弄巧成拙。

读《自然之道》有感14

这单元有一篇课文是《自然之道》，讲了我们出于好意救了太平洋绿龟，结果导致整个龟群惨遭肉食鸟的捕食。从这个故事中我们知道了人为地干涉自然规律，必将遭到和我们愿望相反的结果，受到大自然的严惩。

当肉食鸟的叫声响彻云霄的`时候，“我们”感受到了好心办坏事的悲伤，此时，我的心情似乎已经于作者一样。我们要认识并尊重自然规律，自然规律的存在我们不能认为地介入进行干预，否则会引起严重的后果。

它使我想起一件事：初夏的栀子树上长满花苞，虽说是花苞，却能与盛开的花相媲美。我想，捧一朵花，闻闻那沁人心脾的香气，一定让人心旷神怡吧！想着便跑到树下，摘下一个花苞，一股清香顿时扑鼻而来，“真香！”我不禁喃喃道，美丽的花苞想洁白的仙女，随风起舞。但很快花苞便蔫头蔫脑了，花瓣也失去了光彩。我这才明白：是我自私的行为，过早地让它凋零了，只有让它自然地生长，它才会开出最香、最美的花！

读《自然之道》有感15

《自然之道》这篇文章主要讲了作者和伙伴们从食肉鸟口中救出一只幼龟，却使巢中的`幼龟得到错误信息，脱巢而出，导致成千上万只幼龟受到伤害。

从中我体会到了：如果不按自然规律办事，往往会产生事与愿违的结果。所以我们要尊重自然，要尊随自然规律。

我们人类是宇宙间一切事物中最聪明、最机敏的。但是如果自作主张，自作聪明，凭主观愿望办事，就会好心办坏事。所以自然规律是不可不遵循的。

第五篇：读《感恩自然》有感

读《感恩自然》有感

花儿沐浴着阳光，它开放是为了感谢阳光大树充满着生机，他蓬勃是为了感谢河流。鸟儿欢唱于天际。它高歌是为了感谢哺育它的青春森林。

这一切的和谐都是大自然构成的。在古代，我们曾经利用在大自然中得到的彩色石头做成各种漂亮的石器。我们用大自然送给我们的礼物——树木.稻草.皮革制造出了纸.人们在纸上写字.画画.纸给我们带来了方便。我们还用自然中的草药治病.比如：天麻.人参.金银花.蒲公英······这些药材为我们医治百病，使人们更加健康。

蚕也是大自然中的一部分，蚕吐丝后，人们把丝收集起来，纺织成丝绸，制成衣服。在大自然里，长满了奇异的花草，人们把它们放置在家里观赏，或把一些花草制成香水，或把它们晾干了放在袋子里做成香包，或用来泡茶。人们利用大自然中的一草一木，饮用着大自然的清泉，现在我们还会利用水来发电，利用风来发电，利用木头，石头造房屋，利用石油等矿产资源进行冶炼……大自然送给人类许多，帮助了为人类许多。我们要感恩自然。

大自然是美丽的，大自然是奇妙的。它送给了我们无穷的欢乐，但不知道从什么时候开始，人们非但不报恩，反而以各种贪婪的方式疯狂掠取。抬头仰望天空，候鸟凄厉的叫声，带来远方的战火依然的消息;俯视大海，海中漂浮着海兽的尸体;驰骋高原;难得见到藏羚羊奔跑的矫健身姿;进入密林，再也听不见猛虎的长啸。人类吃的是生猛海鲜，穿的是貂皮狼裘，鸟绒雀毛;戴的是鳄表蛇皮。

人类大肆砍伐树林，致使土地沙化，水土流失，气候恶化，生物种类急剧减少。这不仅是愚蠢，更是道德的沦丧，甚至是彻头彻尾的犯罪。举目四周，昔日低矮的平房已被夷为平地，一幢幢楼房拔地而起;原有的大树杳无踪影，耸立起来的是一座座高得令人目眩的烟囱。小镇上的炊烟与厂区的浓烟相比显得那么衰弱无力;缓流的溪水与沸腾的钢水相比更是难与敌。

但是，在机器轰鸣，烟囱冒烟的同时，工厂的残渣废料同产品一起出厂了。残渣废料给周围的人们带来了忧郁与不安。花草失去了往日的舜润;溪水失去原有的清澈;花草为烟雾冲淡，鸟啼被噪声所淹没。每一个家族也渐渐笼罩在烟雾尘埃之中。

人本来是赤裸裸地来，享受自然后，却又狠心地离开。我们是否该停下来思考?我们是否该感恩自然?我们是否该为自然的伟大无私深深地感动，并为这份情而感恩?感恩自然。放弃所有伤害自然的想法。不破坏一花一草一树木。

不杀害自然的一虫一鱼一动物。不滥用自然的一山一水一资源。感恩自然。报答自然母亲的哺育之恩，报答自然母亲孜孜不倦的辛勤，报答自然母亲的忘我奉献。

感恩自然。于感恩中升华思想的高度，于感恩中尽情忘我的付出，于感恩中将心灵的家园美化。

人与自然是两个不可分的朋友，他们曾感动，也懂得感恩。因为心存感恩，使原本普普通通的故事，显得美丽动人。

对太阳的“感恩”，那是对温暖的认可；对蓝天的“感恩”，那是对蓝的一无是处的纯净的认可，对草原的“感恩”，那时我们对“野火烧不尽，春风吹又生”的叹服。

虽然植物不会动，但它是经历了多少磨难才推开沉重的石头，看到光明！植物小时候都很脆弱的，但它的意志是刚强的。在黑暗中屈辱与恐惧是它下定决心要见到光明。无论是受伤还是失败，都无所畏惧。终于，功夫不负有心人，它见到了光明，见到了阳光。出来后，它又不辞辛苦的为人类制造氧气。人类会感恩它们的。

虽然动物不会说话，但他的一举一动都体现出它的用意。一只藏羚羊竟然为了肚里的小藏羚羊对着枪口跪下。一只普通牧羊犬竟为了两个主人能和好，在两个主人的住处来回跑了两年。一只猴王竟为了自己的救命恩人动员自己的“军队”，像海底捞月一样救它的恩人，从悬崖边拉了上来。

只要心存感恩，一粒干瘪的种子也能发芽，最终长成一片茂密的森林；只要心存感恩，一条涓涓细流也能壮大，最终汇成一片蔚蓝的大海；只要心存感恩，即使坚如冰山的心也能融化，最终漾成一丝吹绿柳少的春风。

一切都只因感恩，让我们每一个人都学会感恩吧！

“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”要学好，自然少不了勤奋，当然，也少不了一本好书的陪伴。你一定看过不少好书吧！现在就让我来给大家介绍一下我读的好书吧！

我读的书叫《感恩自然》，全书分为6块，分别是“春之怀古”、“黑色郁金香”、“绿”、“生命传递的悲壮”“向生命鞠躬”、“雨后”|、“一支生命进行曲”。全文紧紧围绕春天大自然中的各种人与动物之间发生的`事，如：失去伴侣的鹅，诱杀，残疾豹，还有西伯利亚七匹狼等故事。其中，最让我感动的是《失去伴侣的鹅》，故事说的是：有一只鹅，它的伴侣在一年前死了，此后一个月，这只鹅都在寻找自己的伴侣。一天，它发现了自家主人的保险杠时，误以为保险杠中自己的映像就是自己日思夜想的伴侣，便天天和自己的“伴侣”在一起。不久，保险杠被涂上了玻璃纤维，没了光泽，也不见了自己的“伴侣”。这只鹅非常思念自己的伴侣，在这之后活了七天就死了。它没了伴侣，生命也走向了尽头。

这是一对多么恩爱的夫妻呀！这是一只多么固执的鹅！虽然保险杠里的不是真的鹅，也不是真的伴侣，但也能抚慰一下这只爱护伴侣如生命的鹅，这只鹅只对自己的伴侣忠心，所以没有接近其它鹅。这说明，动物也有自己的爱恨情仇、酸甜苦辣。而我们人类却只把它们当做食物或玩具来看待，很多人不能理解动物的情感世界，甚至把动物们当做没有情感的东西，真是大错特错了。它们的爱情故事也让我想到了在我们身边发生的一个个动人的故事。一个照顾植物人丈夫十几年的女人，一个为给儿子换肝脏坚持暴走的妈妈，一个带着爸爸上学的大学生……我们人类有丰富的情感，也有很强的爱心，可我们却忽视了动物的情感，也不想想，我们人类不也是各种动物进化而来的吗？

这个故事让我深受教育，知道了动物的情感原来也是那么伟大。希望人们以后善待动物，把它们当做朋友来看待，不要再捕杀它们，不要再把它们当做玩物，它们的情感不比我们少，它们的爱也不比我们少，让我们好好爱护它们吧！