《儒行》读后感

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第一篇:《儒行》读后感

读《礼记儒行》有感

《儒行》是《礼记》中的第四十一篇,全篇通过孔子与鲁哀公的对话,从各个方面向我们展现了一个真正的儒者应有的风范。通读全篇,不觉间一股浩然正气,坦荡之风拂面而来。

提到“儒士”,通常我们脑海中便会涌现出软弱,迂腐,保守,古板,穷酸等具有贬义色彩的文字,但通过对《儒行》的解读,我不禁要感慨世人对儒生误解之深也,也迫使我不得不对自己脑海中原有的儒士形象进行了一次彻底的改观。

我觉得《儒行》无论对我们自身修养而言,还是国家建设,民族融合,社会建设等方面都具有重大的借鉴意义。

“儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取,其自立有如此者”。从这里,我们可以看到儒者认真的学习处世的人生态度,注重自身修养身心。遇到挫折,不怨天尤人,以自强不息的姿态傲然于世的一种英雄气概。

“儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,而立义以为土地;不祈多积,多文以为富。难得而易禄也,易禄而难畜也。非时不间,不亦难得乎?非义不合,不亦难畜乎?先老而后禄,不亦易禄乎?其近人有如此者。”这就是儒者的价值观。“儒有委之以货财,淹之以乐好,则利不亏其义。劫之以众,沮之以兵,见死不更其守。鸷虫攫搏,不程其勇,举重鼎,不程其力。往者不悔,来者不豫,过言不再,流言不极,不断其威,不习其谋,其特立有如此者。”这就是儒者的“生死观”。

从中我们不难看出他们淡泊名利,不受不义之财的价值追求和威武不能屈,贫贱不能移,富贵不能淫的大丈夫作风,这在我们现在这个金钱至上,行商奸诈,腐败成风的社会中尤为珍贵,也尤为值得学习。

“儒有一亩之宫,环堵之室,筚门圭窬,蓬户瓮牖,易衣而出,并日而食。上答之,不敢以疑;上不答,不敢以谄。其仕有如此者。这是儒者的生活信仰。在此,我们不得不佩服儒士那种安贫乐道,宠辱不惊崇高人格。

“儒有博学而不穷,笃行而不倦,幽居而不淫,上痛而不困。礼之以和为

贵,忠信之美,优游之法。举贤而容众,毁方而瓦合。其宽裕有如此者。”从中我们可见儒士方中有圆的处世方法,这对我们也极具借鉴意义。

儒士身上值得我们学习的地方不胜枚数,在这里不再赘述,我想,如果我们每个人都能按照儒士的要求,对自己进行完善,那么和谐社会的构建指日可待。

此外,以往儒生留给我的印象中有一点甚为深刻,那就是软弱,遇事唯唯诺诺。然而,通过对这篇文章的了解,我却觉得儒生身上有一种刚柔兼济的大智慧。

“儒有衣冠中,动作慎,其大让如慢,小让如伪,大则如威,小则如愧。其难进而易退也。粥粥若无能也,其容貌有如此者。“温良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;宽裕者,仁之作也;孙接者,仁之能也;礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者,仁之和也;分散者,仁之施也。儒者兼而有之,犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。”由此可见儒者温和善良,恭谨尊重,宽宏大量,谦逊待人接物的品质,这可以说是他们身上“柔”的一面。但这不代表他们懦弱。

“儒者可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也。其居处不淫,其饮食不溽,其过失可微辨,而不可面数也。其刚毅有如此者。”这里儒者的刚强坚毅得以淋漓尽致的展现。由此可见,儒者并非是软弱的代表,他谦和的处世方式,正是他进退有度,刚柔兼济,小事变通,大事坚持原则的大智慧的表现。以上所举“儒”的操守,两千年来,对于中国知识分子有着极为深远而有巨大的影响,可见《儒行》一篇所提出的价值观、生死观以及立身出仕等原则,就是今天对我们每一个先进的中国人仍然有着积极的人生指导意义。

话虽如此,是否我们就应以一个儒士的准则来塑造自己呢?就目前而言,我觉得完全以一个儒士的标准来要求自己是不现实的。毕竟我们生活在现在这样一个金钱至上的市场经济时代,如果完全不考虑自身所处环境,盲目对自我进行崇高精神的塑造,用一个不符合当代社会要求的价值观来主导自己的行为的话,多半我们的人生将成为一出悲剧,那这样的自我塑造也中将走入死胡同。

因此,我觉得我们首先要做的是保护好自己,强大自己,等到自己有足够的力量去与一些黑暗的事物抗衡时,再对自己进行更高层面的精神塑造,并通过自己的力量去影响并改造不和谐的环境。毕竟,我们都生活在这样一个环境下,我们不得不承认现实的力量是强大的,如果改变不了环境,那就的改变自己,有时候我们不得不向现实低头,如果总怀着满腔的书生意气,贸然行事,以非此即彼的标准判断事物,最终受伤的还是我们自己。或许,我们应该允许历史和生命的进程中存在一些缓冲地带,等不是个好办法,但有的时候也只有等了。因此,面对我们是否现在就要以儒士之风来处世这一问题,我想我们要做的是等,同时不断的强大自己,等到条件成熟时,那就大刀阔斧的进行一次彻底的改革。理想是美好的,但道路却是曲折的,这就需要我们付出更加艰辛的努力!

汉语言文学081206211

李莲莲

第二篇:四一班莫欣儒雷锋精神读后感

雷锋精神读后感

如果是一滴水,就应该滋润土地;如果是一粒米饭,就应该哺育一个新的生命;如果是一缕阳光,就应该照亮一份黑暗;如果是一颗螺丝钉,就应该坚守自己的工作岗位。这几句话是我对雷锋精神的概括。

我在语文老师的安排下,怀着无限崇拜的心情阅读了《雷锋的故事》,《雷锋的日记》等有关雷锋的作品,深刻感受到了雷锋叔叔是一个平凡的人,但是他做的事情却是高尚的。

雷锋叔叔出生于一个贫苦的农民家庭,在他四岁的时候,爸爸就被国民党军队拉去当挑夫,遭受毒打经常吐血又无钱医治,不久便去世了。在父亲去世后,雷锋便要帮妈妈做很多的事情。随着岁月的流逝,新中国成立了,雷锋做了工人,当了兵。接收了很多先进的意识,自己也经常为别人好事。雷锋说:“我站着,只有一个目的,就是做一个对人民有用的人。”后来他因公殉职,年仅22岁。

1963年3月5日,毛泽东主席亲笔题词:“向雷锋同志学习”。1990年2月21日,江泽民总书记题词:“学习雷锋同志,弘扬雷锋精神!”

我从雷锋身上学到了很多道理:要做一个有用的人,不做一个无所事事的任;要努力做好自己的事,不要整天只看到别人的不做;要努力的帮助别人,而不是想着从别人那里得到好处。

雷锋的行为,雷锋的精神必将会影响我的一生。我决定以后用雷锋叔叔做人、做事的标准来要求自己,来衡量自己,来指导自己。

第三篇:《长城行》读后感

长城,是一条盘旋在群山之上,横贯中心的巨龙。《长城行》,让我每日每夜思念那个美丽的地方。

《长城行》主要写了作者是中国人,出生在泰国,她让爸爸带她回到中国,去长城,体会中华母亲的怀抱。

这篇《长城行》让我想起了几年前去北京参观的情景。那一年,我,爸爸,妈妈坐火车来到我们的首都——北京。我们参观了天安门广场、故宫、颐和园等著名景点。让我着迷的非八达岭长城莫属,这世界上最长,最坚固、最深厚的城垣!

虽然它经过风吹雨打和连绵的战火,但它依然挺立在世界的东方!八达岭长城,你知道吗?有多少人建造你,保护你?有多少人为了建造你,保护你而牺牲吗?这,就是龙的传人。他们,为了永久和平;他们,为了保卫祖国;他们,为了让子子孙孙过上幸福的生活,他们宁可用自己宝贵的生命来换回这一切!他们,不分男女,不分老少,只为让祖国解放,只为不让自己的祖国任人宰割!

古时候的长城,可能是个战火纷飞的战场,而现在,是个旅游观光的景区。是龙的传人,是他们,把要侵略我们祖国的人赶出中国!

中**亲,您是不是为龙的传人感到骄傲?是!一定是的!以后,我们会把您建设得更美丽,更富饶!

第四篇:长征行 读后感

长征距今已经过去了半个多世纪,但是我从该书中,却感觉并无历史隔膜,彷佛一切皆发生在昨天。长征中人物的音容笑貌,似乎就浮现在我们的眼前。

长征的艰难是远远超出一般人想象的,可谓惊天地,泣鬼神。长征途中,我们英雄的红军,每天要面临几十架敌机的侦察轰炸,面对几十万敌军的围追堵截,途中又没有根据地可作为依托,红军所经过的地方,又多数是贫穷落后的地区,部队要想筹集到自己所需的给养该是何其艰难。可以想象,红军是在怎样缺衣少食,缺医少药的情况下每天还要行军打仗,但是,在毛主席的英明指挥下,英雄红军二占遵义,四渡赤水,巧渡金沙江,强渡大渡河,不仅巧妙地调动了敌人,迷惑了敌人,拖垮了敌人,而且达到了消灭敌人,使战局始终朝着有利于我的方向发展,而长征途中最精彩,最惊心动魄的一仗,要数飞夺卢定桥了,为了粉碎国民党妄想红军成为石达开第二的梦想,我们的英雄居然在下雨路滑的山路上,在一天的时间里奔袭240里!要知道,他们是在长途行军,连续作战,是在吃不饱,睡不好的极端疲惫的情况下完成这一壮举的。这该是怎样的壮举啊!如果没有这一天240里,如果国民党增援部队抢先到达卢定桥,红军的命运会如何,是人们不敢想象的。由于缺衣少食,饥寒交迫,有多少英雄倒在了雪山,长眠在了草地!整个长征,我们英雄的红军,由离开江西苏区时的9万多人,到长征结束时仅剩一万多人!可以说,烈士的鲜血洒满了漫漫长征路!巨大的牺牲,也从一个侧面宣示着长征的艰难。

在我看来,顽强拼搏的精神并不是生来就有的,也不是轻而易举就能具备的。而是需要经过持久的刻苦磨炼,才能逐步形成。奥斯特洛夫斯基说的好:勇敢产生在斗争中,勇气是在每天对困难的顽强抵抗中养成的。我们从红军长征中收获了坚强、智慧、勇敢、自信、顽强、团结等优良品德,我们要将这些品德付诸于祖国建设中去。把自己的成长、成材同祖国的前途命运紧密地联系起来。立爱国之志,成报国之材。我们的国家将成为世界的强国,我们的民族将成为宇宙的骄子,让我们携起手来,书写崭新的历史,奏响未来更有力的强音!

第五篇:《读儒,保持一份清净》寒假读后感

读儒,让心保持一份清净

在漫长的历史长河中,许多文明民族都有作为其精神信仰的经典,如西方基督教文明的《圣经》、阿拉伯民族伊斯兰教文明的《古兰经》以及中国儒家文明的六经等等。为什么儒家思想能够在中国几千年的历史中,一直传承至今,不论君王的沿袭,朝代的更替,都至始至终把儒家视为正统,教习子弟,驯化蛮夷。

今天,我们只能寥寥背出几条《论语》,但并不是说在日常生活中,在工作中,孔孟就已离我们远去了。一些经典的方法论,传统的思想,仍在我们这些炎黄后代中生根发芽。所以,多多少少,捧着《儒家景点诠释方法》,虽然其间不乏晦涩难懂之处,但闻着墨香,感受到了一种久违的亲切。发现当代很多研究历史哲学的都是台湾人,他们的著作广为流传,可能在传统文化方面,宝岛台湾比内地更为重视。先生有个远在台湾的小婶婶,第一次见面,她儒雅的气质,谦逊的谈吐,让人肃然起敬。一个年逾七旬的家庭妇女尚且如此,其他人可见一斑。

读了几个章节,发现儒家诸子有一个特点,他们的历史意识最为深厚,对传统很是尊崇。例如孟子作为孔子的继承者,在《孟子》全书中,引用《诗经》共三十三次,其中引用《大雅》居然有二十一词之多。不但如此,孟子还提出两种解读经典的方法,在儒家经典诠释学上有其理论的涵义,值得我们加以探讨。这就是一种态度,对于自己的崇拜者,不但在自己的书中,反复提及,还专门研究出两种解读的方法。课件孟子对孔子的传承到了深入骨髓的程度,正是这种穷其一生的精神,才使得儒家精神一代一代原汁原味地发扬光大。

然而,很多年轻人认为这种传承是一种迂腐的表现,这是对儒家思想的一种片面解读。其实,历代儒者身处乱世,心有所感,常通过经典诠释以寄寓心曲,或是注经以表述个人企慕圣域之心路历程;或痛陈时弊,寓经世思想于注经事业之中;或激浊以扬清,借解经以驳斥异端。儒家经典诠释者皆不取僵直之逻辑论证,而以达意为尚,就像孟子所说:“《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。”

在我们的工作中,其实也需要这样。对于某项工作,要领会其中的主要意图,不可以照搬照套,也不可以南辕北辙,常常需要做些殊途同归的事。由此,我们的工作可以从多个方面开展,通过多种方法和途径,只要目标一致,就不会出错。这也是儒家思想交给我们的变通。

读书也是如此,面对参差不齐的文化现象,我们如何分辨良莠,需要核心的指引,大方向不可以变,至于外显的表象则不必太过纠缠。只有如此,我们的心才可以保持一份清净。

孙云飞

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