中庸思想与现代企业文化人

第一篇：中庸思想与现代企业文化人

中庸思想在现代企业的智慧

中庸是儒学的重要范畴，中庸思想是儒家文化中的重要组成部分，而以中庸为主的中道管理则是儒家管理思想的精髓之一，可以说，孔子的行动哲学，以“中”为基本哲学范畴。中庸之道在当今竞争激烈的时代环境下尤为重要，如何尽职尽责，如何处理人际关系，做到得体适宜，必须运用中道的智慧。

“中”就是中正、中道；“庸”即是常、常道、常规。“中庸”即指把中正适度作为处理事物的普遍准则。“中”是有原则的。即“圆者中规、方者中矩”；反对过与不及，反对偏与倚。“庸”是有方法的，即权衡把握事物的利害，平衡各种力量、各种倾向；选择最恰当、最适合自己的方式，达到一个更高的状态。“中庸”一词，始见于《论语》，但是《论语》并没有详细的解释这两个字。“中庸”的“中”有“中正，中和，不偏不倚”的意思，“庸”有三层意思，一是中庸即中用，用中的之意；二是“常道”；三是“平常”的意思。综合起来“中庸”意思是把过与不及统一起来，采取适时适度适宜的方法，既不能过，也不能不及。其中主要包含时中之道、执两用中的技巧、过犹不及的认知等智慧。

“时中”一词最早出现于《周易》“蒙”卦的《彖传》：“蒙，亨。以亨行，时中也。”意思是说，蒙卦表示希望亨通。所以，以通来行事，是符合蒙这个时机的。它要求我们把握契机，在适宜的时机中做出恰当适度的行动，这样事情才会顺利亨通。所谓“时中”的原则，主要有两方面的含义：一是要“合乎时宜”，二是要“随时变通”。孔子曰：“君子之中庸也，君子而时中。”指明“时”变了，执行就须依时而权变，以求其和。

中庸，以“过犹不及”为核心，做人处事追求适量、守度、得当，不偏不倚为宜，越位和缺位都不合适。“过犹不及”出自《论语》，子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”意思大概是说，子贡问孔子，子张和子夏哪一个贤一些？”孔子说，子张过分，子夏不够。过分与不够是一样的。过和不及效果都是一样的。不缺位也不越位，与此完全相合。孔子说，“不在其位，不谋其政”各司其职，做好本职工作，在位谋政。身在一个岗位上，我们首先要做好本分本职的工作，时时刻刻铭记自己的身份职责，恪守职守，不能逾越上司与下属的界线。在处理与上司的关系中，尤其要注意“过犹不及”的问题，往往有些助理、秘书等职员，搞不清自己工作的辅佐性质，而越俎代庖，代替上司作抉择下命令，逾越了自己的本分。这是做法过分的表现。在实际工作中，也会出现缺位的情况。有些刚出社会的新鲜人，过于拘谨，不清楚自己的工作职责，而且十分被动，工作没有热情，不积极主动，这些都会造成工作的缺位。因此，在处理上下级的关系上，不可以越位或缺位。必须时刻恪守自己的本分，在上司面前要谦虚，不可以过分表现自己的才华智慧，或者卖弄，辅佐性质的工作必须把上司的意见放在第一位，服从 1

上司的安排命令，不可以走在上司的前面，否则你的上司会认为你太张扬骄傲。“执两用中”出自《礼记·中庸》“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？” 这是舜执政的经验，深入百姓。掌握过与不及 两端，才能集中正确的意见，制订合理的政策。现实工作生活中，我们往往处于各种问题的抉择之中，对一个问题总是会产生两种甚至多选的答案，如何选择一个恰当的稳妥的中肯的答案，真是“蜀道难，难于上青天！”智者叹曰，“中之为义！在《易》为二五，在《春秋》为权衡，在《书》为皇极，在《礼》为中庸。谓乎无形，非中也；谓乎有象，非中也。上不荡于虚无，下不局于器用；惟变所适，惟义所在；此中之大略也。《中说》者，如是而已。”中者，无形无象，如何判定呢？我们必须具体事情具体分析，联系当时当地的情境来考虑。首先，工作要符合适时原则，时刻保持与时机的联系，与时俱进，把握契机，在准确恰当的时机中有所为。《说文》里，“庸，用也。”中庸的本意就是中用，也就是直接把执中而得的“中”拿来应用的意思。庸就能用，用就能通，通就能得。孟子说，“执中无权，犹执一也”这是孟子对中庸的发展。他主张我们在执中的过程中要懂得权衡，变通。对此朱熹解释说：“执中无权，则胶于一定之中而不知变。„„道之所贵者中，中之所贵者权”。如果只懂得执中，在多项选择中选择稳妥谨慎的答案，不懂得变通，那么这样与选择其中一个过分或不足的都没有区别。

中庸不意味着平庸，什么都不做，庸庸碌碌平凡过一生，中庸是在变中求得中和，变中掌握为我所用的时机。儒学的中庸之道——“过犹不及”“执其两端，用其中于民”，使中国文化形成了刚柔相济、统筹兼顾、情理均衡的价值追求“中”即是中正，我认为这是作为一个人首先站稳脚跟，摆好自己的位置。首先是你找到自己正确的位置，安身立命的前提，首先要有自己的原则、世界观、人生观、价值观。这样，做起事情你才会有自己的独特见解和原则性。在瞬息万变的社会中，有所为有所不为，首先要明确自身身份，忠于职守，然后在处理工作的过程中，遵循适时，适地，适度的原则，懂得应变，随时机场合等转变而适当改变策略。在时代浪潮，商海浮沉之中，掌握应用中庸的智慧无疑是明哲之道。

在现代企业中，作为一位职员，必须处理上下级的关系，同事之间的关系，还有对外的关系等等。首先，无论何时何地，他必须坚持诚性，始终对本公司忠诚不二。诚性是作为一个工作者最基本的要求。从一定意义上讲，中庸的本质是诚性的守恒。儒家典籍《中庸》中说，“不偏之谓中；不易之谓庸。”中庸固然讲“不易”，但不是不讲变易，而是要把诚性作为变化中的不变性，这才是在变化中“不易”的价值所在。反过来说，坚持诚性是为了更好地变易，否则讲诚性就没有实际意义。真正的诚性是应该做到生命不息，变革不止的。变易也不是顺其自然式的被动应变，而是主动求变。在主动求变或者在企业管理“变法”，使企业更加包容，不断出现质的跃迁。当然，对于企业实施变革时存在着的诸多不确定因素，也不能等闲视之。依靠诚性正有助于消除不确定因素的消极影响，保证

在变法图强中沿着有利于企业健康成长的方向发展。在这个意义上讲，中庸是不断超越自我，是更加包容中的本色犹存。在不断变法图强中始终能够做到不违背诚性的“天性”，就有助于将企业做大做强，实现基业长青。

在变革的利益冲突面前“执其两端而用其中”。“执其两端而用其中”是中庸之道解决矛盾的一个重要方法，但这不是要当和事佬、和稀泥，甚至丧失原则，而要凭着诚性。出于公心统筹兼顾。企业的每一次变革，在内部都面临着不同利益主体之间利益关系的调整，难免出现一定程度的利益冲突。管理者自己也面临着个人利益与整体利益兼顾的考验；不同的利益主体为了促使企业朝着更有利于自己的方向发展，都会极力推荐或者力主自己认为合适的决策方案；在公说公有理，婆说婆有理的情况下，管理者要站稳自己的立场，还要综合考虑其他相关利益主体的心理承受能力，及时做出更为客观的决断。我们在现代企业中所讲的诚性不是愚忠，不是以人身依附为基础的亲亲疏疏、尊尊卑卑、长长幼幼的“差序格局”，而是建立在委托－代理“契约关系”上的职责和职守，其特点是重平等、重理性，坚持的是普遍主义原则，不能形成特殊主义的内部人利益本位。在这个意义上讲，能否“执其两端而用其中”正是管理者或者执行者是否具有诚性的表现。

作为一名职员，只关注本位工作，只做好本分，只懂得按照规章制度，只懂得服从上级安排，那么这不算是一位称职的成功的人才。因此，成功的人才应该在诚性的前提下懂得权衡，权变，变通。员工在执行中往往独当一面，具有一定的随机处置权，需要掌握经权之道。执行需要“权”，而执行中的对诚性的执著就是经；如果说“经”是执行者的天职，“便宜行事”为权，那么经权之道就是在执行中需要员工以对企业负责的精神用好权，履行好自己的职责。在诸多不确定因素存在的情况下，管理者为什么敢于向执行者放权呢，这就是以诚性为本。员工在具有自由选择权或者在具有选择的自由度的情况下，有所为有所不为，以不变应万变，靠的也是对企业的诚性。历经执行的考验，企业也就巩固了诚性基础，锻炼了执行团队，形成了核心竞争力。有了这样的核心竞争力，不张扬也会被人重视，企业在表面不动的情况下也会改变面貌，管理者在无为中也会有所成就。

如果说讲究中庸的方法是一种权变，执行中诚性的执著则是不能权变的，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（《中庸》第九章）能够将中庸真正落地生根，确属不易。然而真正做到这一点，那才是中庸管理在执行中作为制胜法宝的魅力之所在。在动与静、变与不变中，在过分与不足之间寻求稳妥恰当的抉择，做到合乎时宜，随机应变，这样就是实践中庸之道的最佳方式，这样必让你在职场得胜。

第二篇：从中庸思想看现代管理

从中庸思想看现代管理

摘要：中华传统文化源远流长,博大精深,今天的现代管理理念在中国传统文化中可以找到丰富的资源。如儒家的“中庸之道”作为管理理念对于现代管理的价值,己被越来越多的人所认同。中庸之道强调了执两用中、过犹不及、时中、德才兼备、和而不同等思想在现代管理决策、授权、领导风格、用人、创新意识等方面的应用，对我们现代管理理念也有着重要的借鉴意义。

一、中庸思想的概述

中庸之道产生于2500年前，既是一种基于人性基础的伦理道德观，又是一种深邃的思想方法。纵观中庸思想的发展演变过程，中庸之道由孔子首创。《论语•雍也》中提出“中庸之为德也，其至矣乎！”的观点，自此之后，学者们就开始对中庸作了权威的阐释。朱熹在《中庸章句》解释为“中者，无过无不及之名也。庸，平常也”。可以说孔子的中庸思想是存于天下的规律，行于天下的准则，它影响了中国人几千年，塑造了中国人的性格与骨气。然而，到了现代社会，人们对中庸思想理解有失偏颇，很多人误以为中庸之道是安于现状、不求创新，这种看法是片面的。中庸之道是中国传统文化所追求的一种理想人格和合理的道德规范。“中”是不偏不倚、不紧不慢、不焦不燥，讲求注重原则，洞悉环境，把握时机；“庸”不是平庸、无作为，而是指一种通过权衡和把握事物利害，从而选择最恰当的方式。如果说“中”是思想上规范，那么“庸”就是方法上的科学、行动上的提升。“中”与“庸”并行，也就达到了环境、思想、方法和行动上的统一。特别地，中庸不是无原则的折衷,也不是和稀泥的调和主义,它具有原则性和灵活性。

二、中庸思想中蕴含的现代管理思想及其应用 1.“执两用中”与管理决策

《礼记·中庸》提出“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”执两用中，是中国哲学中最重要的思想。其表明着凡事不可走极端，要留有余地。这相当于决策人的完全理性和完全非理性两个极端。若只认识或者把握其中的任何一极，都将失诸片面，必须“叩其两端”，从两端中做出优化选择。这就是说，在一个决策涵盖范畴的极端情况之间，总可以找到一个“发而中节”，符合事物本质特征，整体效果较佳，恰到好处的优化抉择，这就是中。

《中兴通讯——全面分散企业风险的中庸之道》一书中很好的阐释了中庸之道“不偏之谓中，不易之谓庸”，“ 叩其两端，允执其中”。中兴之所以在中国如此激烈的竞争中立于不败之地，得益于他们一直秉承“牛”文化，中兴的“森林原理”和“低成本尝试”原则分别代表了中兴的企业认识论和方法论，使企业有效回避了经营中的不确定因素并抓住每个机会。只是因为他们很好的运用了中庸之道，在激烈的竞争中不断的改进与创新，最终在中国通讯行业领先于其他企业。可见，中庸之道对管理决策有很好的指导意义。

2.“过犹不及”与授权艺术

在《论语·先进》篇中孔子阐述了把事情做过了头,或达不到火候两种相反的状况,均不合乎“中庸”的原则。在《论语·子路》篇中,孔子阐述“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”可见,孔子认为过与不及都不可取的,因为二者都背离了“中”。在孔子看来，将“过”与“不及”等同起来放在“中”的标准下来说，它们不如“中”更有利于人际关系及事情的处理,这是中庸思想的一个典型体现。

现代管理要尽量避免“过”或“不及”两种错误倾向，在权力的掌握和运用上不能使权力过于集中,也不能过于分散。授权就是管理者把决策权、控制权在一定程度上授予较低的管理职位。在组织管理中，集权和分权都是相对的且过度的集权和分权都是十分有害的。按照中庸原则，“过犹不及”，有权不授、因情授权或完全放权都是一种极端，应综合考虑各种因素，做到因需、因德、因能授权。在授权后领导者应努力克制自己的权力欲，这样才能充分发挥管理人员的积极性，使企业蒸蒸日上。

3.“权变时中”与领导风格

孔子说“君子之庸也，君子而时中，小人而无忌惮也。”“时中”，就是适应不同时机，审时度势以求中。在管理中，注意分寸、抓住时机，讲究“适其时”、“取其中”、“合其道”，以便能够“得其益”。即根据时地等特定条件，采取不消极、不过激的方法，以得到合理的成果。在管理实践中，“时”、“中”、“益”、“道”四者相互关联，实质是讲求“合理与适度”。而管理本身也要求其在特定条件下，能够合理地协调“人财物”等因素，力求使事物达到合理、稳定的最佳状态，以得到最佳结果。“中庸”的权变思想不断深入到管理活动的方方面面，顺应了当代日益复杂的危机形势。对此有一个很典型的案例：一名顾客购买的海尔冰箱出现质量问题，由于种种原因海尔三天后才予以调换，该顾客气愤之下在其和讯博客上撰文宣泄其对海尔售后服务的不满。海尔售后部门在见到该博客后，立即派遣服务人员以两个大西瓜作为礼物登门道歉。从这一小案例中，我们足以看见海尔危机处理的智慧。网络作为现代生活的重要媒介，负面新闻的传播会对新闻主体产生不可估量的损失。海尔正是预见了未来的损失，抓住了公众要求了解事实真相的心理，勇于承担责任，以退为进，不仅及时化解了潜在危机，在美誉度和知名度上还有了进一步的提高。事件中我们也可以看出在危急状况下，顺境中的各种政策已经临时失效，在权衡利弊之后采取及时有效的处理措施才能转危为安，甚至创造新的发展机遇，这就是把握利害，洞悉未来发展趋势，讲求变通的“中庸”权变智慧。由此可见中庸之道要求通权达变，因时、因地制宜行事，领导风格亦如此。

4.“和而不同”与创新意识

在东西方文化相互冲击，经济全球化的今天，我们不能脱离自己的实际情况，盲目照搬外国的管理思想，也不能闭关自守，拒绝外来事物，而是应该树立创新意识。中庸思维中“以分求一”，揭示了世界“多元”与“统一”的关系。世界发展的的宏观统一性，与各国发展的特异性，也正是体现了中庸思想的“和而不同”。

5.“德才兼备”与用人原则

现在经济发展进入平稳阶段，一些有才有德的人也开始进入主流社会，社会由唯能是举慢慢转向德才兼顾的方向。这自然在在企业管理中也会有反映。德才兼备是用人的一个永恒标准，但在现实中很难实现。对此，企业不能被动地接受，要主动地参与塑造。基于中庸的思想，有该这样的用人原则：一是德者、才者都可为我所用，不求全责备；二是对德有余而才不足或才有余而德不足者，通过培训补其不足，使其达到基本要求；三是让有德者和有才者，形成互补结构；四是让德与才相互辉映，既能使个人得到全面发展，达到身心和谐，又能使企业减少道德风险，提高人力资本价值，提高企业的和谐水平。

创造乳业奇迹的蒙牛集团总裁牛根生的座右铭是：小胜凭智，大胜靠德。这也折射出了中庸的智慧。

三、现代管理中中庸思想的体现

被称为日本“企业之父”的涩泽荣一，在经营管理上忠于中国儒家管理思想，他在《论语与算盘》一书中认为，“儒学”是“和魂”的基础。在他创办的500多个大企业中，极力推行“中庸”的管理方针；

广为人知的日本管理之父、“经营之神”松下幸之助也在企业管理中广泛的推行《论语》之学，他曾在其《关于中庸之道》一文中说，“中庸之道”的真谛是：“不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当”；“中庸之道”绝“不是模棱两可，而是真理之道，中正之道”。他呼吁：“但愿真正的中庸之道能普遍实践于整个社会生活中”。在此等信念下，松下的发展循序渐进，最终创造了一个企业王国；

具有“中国式管理之父”美誉的培训大师曾仕强教授更是认为：中道管理是中国式管理最核心的思想体系，不掌握中道管理，无以掌握中国式管理的精髓和全貌。并结合儒家的“中庸”思想构建了著名的M理论。可见“中庸”之管理学价值已受到很多管理家的重视。

“中庸” 作为一种理念管理的存在具有其独有的管理内涵。其最终目标是追求一种完美的境界、追求整体的和谐,包括与人的和谐,与己的和谐和与环境的和谐。总之,“中庸”在现代企业管理有着深刻的影响。相信随着现代化进程的加快，“中庸”将会不断被赋予新的时代意义，在经济全球化的今天, 对中庸思想加以总结借鉴，有着重要的现实意义。

参考文献：《孔子与现代管理》

曾仕强的 《中国式管理》

陈德述 《孔子思想的当代价值》 《管理新举措》 百度文库

本国贸114刘超丽

第三篇：企业文化人必读书目

此书目由两部分组成，第一部分是山东师范大学为企业文化专业研究生提供的书目；第二部分是本微信的编者——赵老师为大家推荐阅读的企业文化专业书目。这些书目可供企业文化工作者在学习时参考。

第一部分：山东师范大学为企业文化专业研究生提供的书目

一、基本的管理学著作：

孙耀君，《西方管理学名著提要》，江西人民出版社。卢大振，《世界管理学名著导读手册》，中国城市出版社。

丹尼尔·A·雷恩，孙健敏等翻译，《管理思想史(第5版)》，中国人民大学出版社。斯蒂芬·P·罗宾斯，《管理学》，中国人民大学出版社。

菲利浦·科特勒，《市场营销》，清华大学出版社或《营销管理》，上海人民出版社。迈克尔·波特，《竞争战略》，华夏出版社享利·明茨伯格（美），《战略历程》，机械工业出版社

斯蒂芬·P·罗宾斯，《组织行为学精要(第7版)》，机械工业出版社

雷蒙德.A.诺伊，约翰.霍伦拜克，拜雷.格哈特，帕特雷克.莱特，《人力资源管理——赢得竞争优势》（第三版）中国人民大学出版社 曼昆，《经济学原理》（第五版），北京大学出版社

二、企业文化与文化产业著作：

刘光明，《企业文化世界名著导读》，广东经济出版社 苏勇，《中国企业文化的系统研究》，复旦大学出版社 魏杰，《企业文化塑造》，中国发展出版社 刘光明，《企业文化》（第五版），经济管理出版社 王璞，《企业文化咨询实务》，中信出版社

理查德•帕斯卡尔、安东尼•阿索斯，《日本企业管理艺术》，北京科学技术出版社 威廉·大内，《Z理论——美国企业界怎样迎接日本的挑战》，机械工业出版社 沙因，《企业文化与领导》，中国友谊出版社

约翰·科特，《企业文化与经营业绩》，中国人民大学出版社 迈克尔·茨维尔，《创造基于能力的企业文化》，华夏出版社 阿伦·肯尼迪，《西方企业文化》，中国对外翻译出版社 德鲁克，《创新和企业家精神》，机械工业出版社 汤姆·彼得斯，《追求卓越》，中信出版社 泰伦斯·迪尔和艾伦·肯尼迪，《企业文化——企业生存的习俗和礼仪》，中国人民大学出版社

特伦斯·E·迪尔，艾伦·A·肯尼迪，《新企业文化——重获工作场所的活力》，中国人民大学出版社

金·S·卡梅隆, 罗伯特·E·奎因,《组织文化诊断与变革》，中国人民大学出版社 特伦斯·E·迪尔，《价值观管理:21世纪企业生存之道》，中国人民大学出版社 彼得·圣吉，《第五项修炼》，中信出版社

三、企业历史与自传

吴晓波，《大败局》（1、2），浙江人民出版社 吴晓波，《激荡三十年》，中信出版社 吴晓波，《跌荡一百年》，中信出版社 斯隆，《我在通用汽车的岁月》，华夏出版社 杰克·韦尔奇，《杰克·韦尔奇自传》，中信出版社 郭士纳，《谁说大象不能跳舞？》，中信出版社

四、文化产业基本书目

詹姆斯·海尔布伦等，《艺术经济学》，中国人民大学出版社 理查德·弗罗里达，《创意经济》，中国人民大学出版社 大卫·赫斯蒙德夫，《文化产业》，中国人民大学出版社

约翰·哈特利，《创意产业读本》，清华大学出版社，中国人民大学出版社

本杰明·M·康佩恩等，《谁拥有媒体？——大众传媒业的竞争与集中》，中国人民大学出版社

约翰·约翰逊等，《杂志产业》，中国人民大学出版社 菲利普·科特勒等，《票房营销》，中国人民大学出版社

理查德·麦特白，《好莱坞电影——1891年以来的美国电影工业发展史》，华夏出版社。

五、深入阅读的管理学著作

弗雷德里克·温斯洛·泰罗，《科学管理原理》 马克斯·韦伯，《经济与社会》

马克思·韦伯，《社会组织和经济组织理论》 切斯特·巴纳德，《经理人员的职能》 切斯特·巴纳德，《组织与管理》 亨利·法约尔，《工业管理和一般管理》

埃尔顿·梅奥，《工业文明的社会问题》或翻译为《工业文明的人类问题》 梅奥道格拉斯·麦格雷戈，《企业的人性面》 詹姆斯．麦格雷戈．伯恩斯，《领袖论》

赫伯特·西蒙，《管理行为》，《管理决策新科学》，《《组织》》 弗鲁姆，《管理决策新论》 欧内斯特·戴尔，《伟大的组织者》 伦西斯·利克特《管理的新模式》 弗雷德·菲德勒《让工作适合管理者》 斯坦利·E·西肖尔，《组织效能评价标准》

弗雷德里克·赫茨伯格，《再论如何激励员工》，《工作与人性》弗里蒙特·卡斯特，《组织与管理：系统方法与权变方法》 亨利·明茨伯格，《经理工作的性质》

亨利．明茨伯格，《公司战略计划大败局的分析》

彼得·德鲁克，《管理实践》，《管理：任务、责任、实践》，《卓有成效的管理者》，《公司的概念》，《不连续的年代》，《工业人的未来》，《新社会——对工业秩序的新革命》，《二十一世纪管理面临的挑战》，《旁观者》

哈罗德·孔茨，《管理学》，《管理论的丛林》，《再论管理理论的丛林》 迈克尔．波特《竞争优势》，《国家竞争优势》 爱德华兹·戴明，《转危为安》

汤姆·彼得斯，《乱中取胜》，《志在成功》 沃伦·本尼斯《领导者：成功谋略》 罗莎贝丝·摩丝·坎特，《巨人学舞》 查尔斯.萨维奇，《第五代管理》 迈克尔·汉默，《企业再造》 迈克尔．哈默，《企业行动纲领》 詹姆斯．钱匹《企业X再造》

迈克尔．哈默、詹姆斯．钱匹《改革公司——企业改革的宣言书》 詹姆斯·柯林斯《基业长青》 吉姆．柯林斯《从优秀到卓越》 戴维·麦克利兰《渴求成就》 戴维·麦克利兰《权力的两面性》 诺斯古德·帕金森《帕金森定律》 京特·沃厄《普通企业管理学》 亨利·艾伯斯《现代管理原理》

埃尔伍德·斯潘赛·伯法，《生产管理基础》 亨利·西斯克《工业管理与组织》 丹尼尔·雷恩《管理思想的演变》 斯蒂芬·P·罗宾斯，《组织行为学》 艾德佳．沙因，《组织心理学》 马斯洛《人类动机理论》

托马斯·J·彼得斯和小罗伯特·H·沃特曼，《寻求优势——美国最佳管理企业的经验》 G·辛格和M·华菜士，《管理华尔兹》

约翰·科特，《现代企业的领导艺术》《权力与影响》，《变革的力量》，《新规则》，《后工业化社会制胜策略》《总经理》

尼尔·瑞克曼、劳伦斯·傅德曼、索察·鲁夫《合作竞争大未来》 鲍勃·特里克《董事》

小艾尔弗雷德．钱德勒，《看得见的手》 伊查克．爱迪思，《企业生命周期》

克里斯托弗．A．巴特利特苏曼特拉．高沙尔《跨边界管理跨国公司的经营决策》 阿尔．里斯，杰克．特劳特，《定位》

詹姆斯．P．沃麦克丹尼尔．T．琼斯丹尼尔．鲁斯，《改变世界的机器》

罗伯特．R．布莱克简．S．穆顿，《新管理方格》，《领导难题——方格解法》查尔斯．汉迪，《非理性的时代——掌握未来的组织》 詹姆斯．M．阿特拜克，《把握创新》

劳伦斯．J．彼得，《彼得原理》马基亚维利，《君主论》 卡内基，《处理人际关系的艺术》 马斯洛，《动机与人格》

赫茨伯格伯纳德•莫斯纳、巴巴拉•斯奈德曼，《工作的激励因素》 梅雷迪思·贝尔宾，《管理团队·成败启示录》 克里斯托弗·巴特利特《跨国管理教程》 罗杰斯，《产品创新战略》

查尔斯·汉迪，《超越确定性——组织变革的观念》： 厄威克，《管理备要》

劳勒波特，《工作绩效对工作满意感的影响》 本尼斯，《组织发展与官制体系的命运》 洛希，《组织结构与设计》

豪斯米切尔《关于领导方式的目标——途径理论》 D.尼夫，《知识经济》 赫塞尔本，《未来的组织》 米勒，《美国精神》

麦耶斯，《知识管理与组织设计》 戴维斯，《企业文化的评估与管理》

史蒂文·L.戈德曼，罗杰·N·内格尔，肯尼思·普瑞斯，《灵捷竞争者与虚拟组织》 纽曼.萨默，《管理过程、概念、行为和实践》 约瑟夫.派恩，《大规模定制:企业竞争的新前沿》 詹姆斯·沃麦克《改变世界的机器》 宫坡纯一《经营管理理论》 OECD《以知识为基础的经济》

刘顺仁，《财报就像一本故事书》，山西人民出版社

六、参考杂志

商业周刊，商业评论，企业家，中国企业家，财经，中国财经报道，21世纪商业评论，销售与市场（评论版与管理版），人大复印资料的市场营销、工商管理版等

七、参考报纸

21世纪经济报道，经济观察报，中国经营报（大众互动快报、8点报，报纸阅览器）

八、参考网站

和讯网，搜狐、新浪、网易等财经频道

九、电视节目

中国网络电视台的“对话、商道、经济半小时、明星团队、中国财经报道”，贵州卫视的“论道”《公司的力量》10集纪录片 第二部分：赵老师推荐阅读的企业文化专业书目

1、（美）特雷斯·E·迪尔、阿伦·A·肯尼迪《企业文化》，上海科学技术文献出版社 1989.2、（美）托马斯·小彼得斯、小罗伯特·H·沃特曼《成功之路》中国对外翻译出版公司1985.3、（美）理查德·帕斯可尔、安东尼·阿索斯《日本企业管理艺术》

4、（美）威廉·大内《Z理论》中国社会科学出版社 1984

5、（美）爱德加·H·沙因著，朱明伟罗丽萍译《企业文化与领导》中国友谊出版公司 1989.9.6、（瑞士）苏珊·C·施奈德（法）简·路易斯·巴尔索克斯著《跨文化管理》经济管理出版社 2002.1.7、（美））威廉·大内《Z——美国企业界怎样迎接日本的挑战》上海人民出版社1984。

8、（美）约翰·科特《企业文化与经营业绩》华夏出版社 1997.9、（美）汤姆·彼德《管理的革命》光明日报出版社 1998.10、（日）涩泽荣一《<论语>与算盘》九州出版社 1994.11、（日）河野丰弘《改造企业文化》远流出版公司 1998.12、刘光明《企业文化》第三版经济管理出版社 2002.3.13、刘光明《中外企业文化案例》经济管理出版社 2000.7.14、陈春花《企业文化塑造》广东经济出版社 2001.3.15、陈军张亭楠《现代企业文化》企业管理出版社 2002.3.16、柏桦《彼德智业》——《第五项修炼》解读远方出版社 1998.4.17、张宗源黎永泰《企业文化概论》四川大学出版社1989.18、欧阳云丁春生石津《哈佛商学院MBA最新案例训练》经济日报出版社

19、罗长海《企业文化学》中国人民出版社 1999.20、黎永泰《企业管理的文化阶梯》四川人民出版社，2003，7.21、陈丽琳《企业文化的新视野》四川大学出版社，2005，8.22、杨克明《企业文化落地高效手册》北京大学出版社

23、张德，潘文君编21世纪清华人力资源管理系列教材：《企业文化（第2版）》清华大学出版社2013年01月

24、中国文化管理学会，企业文化管理专业委员会编《中国企业文化管理测评标准2.0》国家图书馆出版社2012年07月

25、北京同心动力企业管理顾问有限公司编《企业文化管理实战案例》九州出版社2010年08月

26、华锐著《企业文化体系管理》企业管理出版社2010年01月

27、王吉鹏著《企业文化热点问题》

28、王成荣编著《企业文化职工读本》中国工人出版社2012年04月

29、黎群，李卫东编《中央企业企业文化建设报告》中国经济出版社2013年01月 30、张德编《企业文化建设(第2版21世纪清华MBA精品教材)》清华大学2009年08月

第四篇：从中庸思想看现代领导艺术

从中庸思想看现代领导艺术

【摘要】现代领导科学中凡事过尤不及，过严或过宽的管理都会妨害工作、生产效率。孔子把中庸作为至善至美的道德规范，“执中以致和”，即采取正确的方法，达到理想的结果。现代领导科学是一门科学，更是一种艺术。中庸思想在现代领导管理决策、授权、领导风格、用人、创新意识等方面的应用，对现代领导管理理念也有着重要的借鉴意义。

【关键词】领导科学；中庸；艺术

中庸，不是随大流，不是睁一只眼闭一只眼，也不是圆滑老练,而是一种均衡之术，是一种不保守不偏激的态度,，是一种以和为贵的生存智慧。孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。”也就是去除偏激，选择正确的道路。它体现的是“端庄沉稳、守善持中”的博大气魄、宽广胸襟和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。

一、中庸思想的概述

中庸之道产生于2500年前，既是一种基于人性基础的伦理道德观，又是一种深邃的思想方法。可以说孔子的中庸思想是存于天下的规律，行于天下的准则，它影响了中国人几千年，塑造了中国人的性格与骨气。中庸之道是中国传统文化所追求的一种理想人格和合理的道德规范。

“中”是不偏不倚、不紧不慢、不焦不燥，讲求注重原则，洞悉环境，把握时机；“庸”不是平庸、无作为，而是指一种通过权衡和把握事物利害，从而选择最恰当的方式。如果说“中”是思想上规范，那么“庸”就是方法上的科学、行动上的提升。“中”与“庸”并行，也就达到了环境、思想、方法和行动上的统一。特别地，中庸不是无原则的折衷,也不是和稀泥的调和主义,它具有原则性和灵活性。

二、中庸思想中蕴含的现代领导艺术

1.“执两用中”与领导艺术

《礼记·中庸》提出“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”执两用中，是中国哲学中最重要的思想。其表明着凡事不可走极端，要留有余地。这相当于领导者的完全理性和完全非理性两个极端。若只认识或者把握其中的任何一极，都将失诸片面，必须“叩其两端”，从两端中做出优化选择。这就是说，在一个决策涵盖范畴的极端情况之间，总可以找到一个“发而中节”，符合事物本质特征，整体效果较佳，恰到好处的优化抉择，这就是中。

2.“过犹不及”与授权艺术

在《论语·先进》篇中孔子阐述了把事情做过了头,或达不到火候两种相反的状况,均不合乎“中庸”的原则。在《论语·子路》篇中,孔子阐述“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”可见,孔子认为过与不及都不可取的,因为二者都背离了“中”。在孔子看来，将“过”与“不及”等同起来放

在“中”的标准下来说，它们不如“中”更有利于人际关系及事情的处理,这是中庸思想的一个典型体现。

现代领导要尽量避免“过”或“不及”两种错误倾向，在权力的掌握和运用上不能使权力过于集中,也不能过于分散。授权就是领导者把决策权、控制权在一定程度上授予较低的管理职位。在组织管理中，集权和分权都是相对的且过度的集权和分权都是十分有害的。按照中庸原则，“过犹不及”，有权不授、因情授权或完全放权都是一种极端，应综合考虑各种因素，做到因需、因德、因能授权。在授权后领导者应努力克制自己的权力欲，这样才能充分发挥管理人员的积极性，使企业蒸蒸日上。

3.“权变时中”与领导风格

孔子说“君子之庸也，君子而时中，小人而无忌惮也。”“时中”，就是适应不同时机，审时度势以求中。在管理中，注意分寸、抓住时机，讲究“适其时”、“取其中”、“合其道”，以便能够“得其益”。即根据时地等特定条件，采取不消极、不过激的方法，以得到合理的成果。在管理实践中，“时”、“中”、“益”、“道”四者相互关联，实质是讲求“合理与适度”。而管理本身也要求其在特定条件下，能够合理地协调“人财物”等因素，力求使事物达到合理、稳定的最佳状态，以得到最佳结果。“中庸”的权变思想不断深入到管理活动的方方面面，顺应了当代日益复杂的危机形势。

4.“和而不同”与创新意识

在东西方文化相互冲击，经济全球化的今天，我们不能脱离自己的实际情况，盲目照搬外国的管理思想，也不能闭关自守，拒绝外来事物，而是应该树立创新意识。中庸思维中“以分求一”，揭示了世界“多元”与“统一”的关系。世界发展的的宏观统一性，与各国发展的特异性，也正是体现了中庸思想的“和而不同”。

三、现代领导中中庸思想的体现

作为组织的领导者每时每刻都要处理各种利益冲突的问题，因为任何组织都有着其复杂的内外利益关系。如何制衡相互之间的关系，成为领导者要顺利完成组织目标所必须思考的问题。所以说对关系网的制衡是一种手段更是一种艺术。

1.选取德才兼备的人才

“制胜之道，实在人而不在器”，德才兼备是在儒家文化影响下形成独特的选人用人的制衡艺术。现在经济发展进入平稳阶段，一些有才有德的人也开始进入主流社会，社会由唯能是举慢慢转向德才兼顾的方向。这自然在在领导管理中也会有反映。德才兼备是用人的一个永恒标准，但在现实中很难实现。基于中庸的思想，有该这样的用人原则：一是德者、才者都可为我所用，不求全责备；二是对德有余而才不足或才有余而德不足者，通过培训补其不足，使其达到基本要求；三是让有德者和有才者，形成互补结构；四是让德与才相互辉映，既能使个人得到全面发展，达到身心和谐，又能使领导管理减少道德风险，提高人力资本价值。

2.平衡各方势力

领导者应该始终居于支配全局的有力地位，对各种势力起到领导、引导、监督、协调、制约的作用。领导者要妥善利用处理好各种势力之间的关系，就必须对这种形势的存在与发展深入了解，把其各自存在的理由与作用做到心中有数，灵活巧妙地运用各种势力，使他们相互间产生微妙的影响与制约作用。这样就可以根据组织管理的需要，利用各种资源，让他们充分发挥自己的特殊作用，最终实现共同的组织目标。我们知道一个组织的内部和谐与团结是完成组织目标的重要保证，组织文化与氛围的营造起着重要的作用。领导者在公开场合中必须使各种势力都感到公平与尊重，从而能赢取各种势力的信赖，获得权威，从而成为整个组织的引导者与向心力形成的核心。

3、“和而不同”

“和而不同”的中庸思想不仅是中国传统文化的思想结晶，甚至也是人类共同生存的基本法则和基本条件。凡无关原则的小事，重和谐，要协调；凡事关原则性的大问题，就要坚持原则，不应苟同。适中地把握和运用，进行全局性的指挥和协调；不能盲目服从或献媚、附和，违背客观事实，敢于坚持自己的正确意见，提出不同的建议。

现代领导者在其管理活动中，可以借鉴中庸“和”的思想，提高其管理协调能力。以帮助领导者用来协调、调和管理者与被管理者的关系。孔子说“盖均无贫，和无寡，安无倾”，作为管理者，多与属下接触，关心其工作生活，爱惜、激发其才能，上下一心，这样的组织又怎么会倾呢？

“和而不同”意味着取长补短、求同存异、时时处处持宽容的态度，是一种可以选择的艺术化的沟通策略。在纠纷处理时采取调停的办法，在合作时采取共赢的主张，在学习与交流时采取兼收并蓄的态度等等。

4、“权变时中”

儒家提倡的“中”随着条件、时间的变化而变化，不是一成不变的。“君子之中庸也，君子而时中。”“时中”就是在不同的时机上审时度势。在现实生活中，要学会因情势之异而权变。在现代领导工作中，领导者运用中庸思想也不能死板，要随机应变、因势制宜。世界是不断变化发展的，我们要用发展的观点来分析、解决问题。在权力运用时也应注重原则性和灵活性相结合，根据内外部环境的变化，适时调整领导决策和执行方法。

领导服务的实质是为人民排忧解难，谋取利益。在我国，人民当家作主，一切权力属于人民。领导者的权力是广大人民赋予的，权力必须用来服务于人民，以为人民服务为基本出发点和归宿。

综述，“中庸” 作为一种理念管理的存在具有其独有的领导管理内涵。其最终目标是追求一种完美的境界、追求整体的和谐,包括与人的和谐,与己的和谐和与环境的和谐。总之,“中庸”在现代领导管理有着深刻的影响。相信随着现代化进程的加快，“中庸”将会不断被赋予新的时代意义，在经济全球化的今天, 对中庸思想加以总结借鉴，有着重要的现实意义。

参考文献：

[1]丁小萍.中国古代政治智慧[M].浙江大学出版社，2005.[2]苏东水.东方管理[M].山西经济出版社,2002.[3]何诚斌.中庸领导艺术[M].中央党校出版社，2007.[4]杨伯俊.论语译注[M].中华书局，1980.[5]来可泓.大学直解,中庸直解[M].复旦大学出版社，1998.

第五篇：孔子中庸思想及其现代意义探析

孔子中庸思想及其现代意义探析

崔 日韦

(山东大学哲学与社会发展学院,山东济南 250100)摘要:中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念,它贯穿于孔子思想体系的始终。中庸精神赋予了孔子的仁、礼等思想以无限的生机与活力。透过中庸精神,孔子天人贯通的圣人气象得以呈现。孔子的中庸精神在两千余载后仍值得我们细细体味并付诸实践。关键词:孔子;中庸;现代价值

中图分类号:B222.文献标识码:A

文章编号:1009-2080(2007)03-0043-02

一、中庸的内涵

“中庸”一词始见于《论语·雍也》:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”虽然“中庸”一词在《论语》二十篇、一万一千言中仅出现了一次,盖孔子思“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”(《中庸》)故罕言中庸,但中庸之道却彰显于《论语》的字里行间。窃以为中庸的内涵主要体现在以下三个方面: 1.执两用中。“子曰:‘舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!’”(《中庸》)孔子称赞舜能把握事物的两个极端而用中庸之道去引导人们,这也是舜能够成圣的原因。“大知”的圣贤待人处事能不偏不倚,不枉不纵,无过不及,而取其中。“不及”固然是不好的,但是“过”亦不足取。如“子贡问:‘师与商也孰贤?’子曰:‘师也过,商也不及。’曰:‘然则师愈与?’子曰:‘过犹不及。’”(《论语·先进》)“过”和“不及”都偏离了中道,故两者都不可取。为了恪守中道,就要反对两个极端,而要“执其两端,用其中于民”。《论语》中诠显中庸思想的语言比比皆是,又如子夏为宰于莒父而问政于孔子,“子曰:‘无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成’”(《论语·子路》)。处理事情怠慢拖拉不行,过于求快亦是很有害的,要成就大事就要执守“中庸之道”,不快不慢,恰到好处,才能达到理想的目标。再如“:子曰‘:质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。’”《(论语·雍也》)“质”和“文”是为两个极端,朴实超过文采就显得粗野,文采超过朴实就显得虚浮,文采和朴实搭配恰当,这才是“中庸之道”。2.和而不同。《国语·郑语》记载,周幽王时期的大夫史伯提出了“和实生物,同则不继”的观点;与孔子同时代的齐国大夫晏婴发挥了史伯的观点,提出了“和与同异,否可相济”。孔子发展完善了史伯以来关于“和”与“同”的思想,提出“君子和而不同,小人同而不和”(《论语·子路》)、“君子周而不比,小人比而不周”(《论语·为政》)的思想。“和”是指不同事物、不同见解的和谐与统一,君子以道义为原则,能虚心听取别人的忠言,热心纠正他人的错误意见,重公尚义,从而求得相互和谐一致。“同”是指无原则的认同,小人以私利当头,因此不能与他人的思想观点交融,也就不能达到和谐相处的境界。3.权变时中。“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中。”(《中庸》)中庸之道虽然是天下之达道与真理,但它也并非一成不变,君子能够对中庸之理时时省察,应时制宜,做到随时而异,适中不偏,言行处处符合中道。“子曰:‘不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。’”(《论语·子路》)孔子认为,现实生活中符合中庸之道十全十美之人是很少的,那就要结交狂放激进和洁身自好的人,因为他们各有自己的优点和长处可供我们学习借鉴。现实生活中的孔子也是这样要求自己的,他说:“子谓南容,‘邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。’以其兄之子妻之。”(《论语·公冶长》)孔子主张“天下有道则见,无道则隐”(《论语·泰伯》),并赞扬甯武子“邦有道则知,邦无道则愚”(《论语·公冶长》),身处乱世就要清静自守,保全自身免遭刑戮,如《周易·系辞下》所言“龙蛇之蛰,以存身也”。然后才能厚积薄发,在有道之邦将自己的经天纬地之才施展出来。孟子认为孔子达到了“可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速”(《孟子·公孙丑上》)之境界,故称赞他为“圣之时者”。

二、中庸在孔子思想中的地位

孔子生活在春秋末年,其时,周朝式微,诸侯纷争,“礼崩乐坏”,“八佾舞于庭”,“三家者以《雍》彻”,“季氏旅于泰山”(《论语·八佾》)等事情时有发生,使孔子不由地发出了“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣”(《论语·雍也》)的感慨。孔子满怀着浓郁的忧患意识和强烈的社会责任感,终日乾乾,孜孜不息,以“知其不可而为之”(《论语·宪问》)的不馁精神积极入世。是故北宋五子之一张横渠由衷称赞道“:仲尼犹天,九五飞龙在天’,其致一也。”《(正蒙·大易篇》)为恢复周礼,孔子开创出“仁”学体系,作为“礼”的理论基础,使内在之“仁”与外在之“礼”、内圣与外王渐次合一。孔子思想体系的核心内容是“仁”,“仁”的重要内涵之一就是“爱人”,一个人的爱人之心要从小开始培养,年少时在家里就要对自己的父母兄弟行以“孝悌”,长大后进入社会就要对他人行以“忠恕之道”。“忠”者,“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》);“恕”者,“己所不欲,勿施于人”(《论语·卫灵公》)。“仁”的另外一个重要内涵就是要“修己”:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。为人由己,而由人乎哉?’”(《论语·颜回》)“为仁”就要做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(同上),君子应该通过“修己”,将自身的德性修养外化为富国醇民的功业,渐次实现修身齐家治国平天下的内圣外王之道。孔子认为,要达到“克己复礼”、“天下归仁”的理想状态,其必由之路正是“中庸”之道。此即是说,要正确和谐地把握好人与人之间的关系,其中存在着一个如何把握“度”的问题,怎样才能最好、最快地实现预定目标,孔子以“中庸”之道解决了这个难题。“中庸之为德也,其至矣乎!”(《论语·雍也》)在这里,“中庸”是一个最高的、终极的道德评判者。作为最高道德准则的仁,存在着一个仁得合适与否的程度问题,“中庸”精神为其最佳答案,凡合乎中庸原则的就是正当的、合适的,否则就是不正当的、不合适的。其次,“中庸”对仁、义、礼都有制约作用。天、人和宇宙万物之间的最高和谐,亦即天人贯通合一,是“中庸”思想所追求的最高境界。现实生活中的孔子也是谨奉“中庸之道”的,“子温而厉,威而不猛,恭而安”(《论语·述而》),此即圣人所呈现的恢宏中和而不著痕迹之气象,亦是中庸思想在孔子伟大人格上的生动体现。

三、中庸思想的现代意义

“中庸”之道的实质就是要追求人际关系的最高和谐,“礼之用,和为贵”(《论语·学而》)。“和”是人际关系的最为理想状态,即是在承认双方差异的基础上,寻求彼此皆能接受的解决方案,使双方求同存异,共同发展,从而谋求双赢局面的实现。放眼寰球,虽然和平与发展已经成为当今世界发展的主旋律,但是局部冲突与战争依然此起彼伏。有的国家为一己之私发动不义之战,有的国家民族内部因为信仰差异而互相杀戮不已,致使难民成群,苍生百姓处于水深火热之中,人文精神与理性价值在不觉之辈的妄举下遭到摧残和泯灭,而中庸之道恰是最好的解救之策。中国哲学的精髓就在于天人相贯互通,人与大宇宙一体无隔,是故中庸之道不仅可以用于处理人类社会内部的关系,还可以应用于人与自然之间“致中和:,天地位焉,万物育焉。”(《中庸》)人类对自然不加节制地一味索取,已开始自食恶果,并遭到了大自然的报复,人口、资源和环境问题骤然而至,人们赖以生存的物质家园已经受到威胁,这就再次彰显出浸润着总体宇宙关怀和终极人文关切的中庸精神之弥足珍贵之处。参考文献: [1]颜炳罡.四书通解[M].济南:学苑出版社,1999.[2]张岱年.中国哲学大纲[M].南京:江苏教育出版社,2005.An Analysis of Confucius’Doctrine of the Mean and Its Modern Value Cui Wei(School of Philosophy and Social Development, Shandong University, Ji’nan Shandong 250100)

Abstract:Doctrine of the Mean is an extremely important concept in Confucius’thought category.Such thought as

Goodness and Li of Confucius can fetch boundless life and vigor from it.Through The Doctrine of Mean, Confucius’

character charm as a great man takes appearance.Doctrine of the Mean is still valuable after more than two thousand years,which are worthy to be comprehended and practiced by us.Key words:Confucius;Doctrine of the Mean;modern value