借我一生[5篇范文]

第一篇：借我一生

借我一生

借我一生，为你点亮尘世的明灯。

借我一生，为你守候孤独的黄昏。

借我一生，为你播撒坚贞的诺言。

无怨无悔是我吟唱的一首歌谣，从冰冷的冬天唱到春暖花开。

山盟海誓是我抒写的一封情书，从漫长的黑夜写到晨曦晓拂。

望眼欲穿是我等待的一种姿态，从遥远的村庄等到在水一方。

谁的发丝在风中卷起三月的烟愁？时间的尘灰飘落在深情的眼眸，我一脸的迷茫。蒙蒙细雨，离人泪。雨巷寂寥，行人疏。我撑起一把从戴望舒诗页里走出的油纸伞，丢失了唐诗的韵律，宋词的凄婉。而我的心沉沦成杂乱无章的思绪。

谁的思念在窗边张望去年的垂柳？现实的潮流要冲走坚韧的石头，我一路的狼狈。静静夜晚，心如梦。岁月荏苒，落叶枯。我捡拾一枚珍藏在大约在冬季的红枫叶，雪花谢落成一首首诗，于风中舞出你往昔飘逸动人的倩影。

伊人——我的泪水为你倒流三千年的时光。我的脚步为你尺度人间与天堂的距离。我的手掌为你抚平浪花起伏的皱痕。

伊人——我的心为你高歌，于每一个寂寞难眠的夜晚，忧伤的歌谣好像夜莺在啼叫。我的岸为你停留，于每个潮起潮落的时分，守望你归来的船只。我的爱为你守候，于茫茫尘缘的凡间，只择一粒默契的种子萌发我多情的诗歌。

伊人——还没遇见你的时候，我已经学会好好爱自己，残留的爱就让我编织成萋萋芳草，延绵你每天绿色好心情。编织成朵朵花蕾，佩戴在你头上恍若美丽幸福的天使。

我——不需要一万个理由爱上你，借我一生，为你日夜守护窗边相思树。轻轻摇曳的枝叶，似呢喃，如倾吐，更像我温柔的手臂正向你慢慢地触摸心事。

我——一介书生，貌不出众，语不惊人。人群中无需打着灯笼也可以找到猴子的模样，高瘦，清秀。一个行囊，羞涩低头。一双眼睛，言不由衷。爱对我来说是无言的表白，清贫里的幻想，阳光里的阴霾。

我——为了相逢的那一刻，我一直在寻找，努力寻找荆棘丛中是否有前世的伤痕。我要用忧伤武装自己敏感坚强的心灵，我要用文字打扮自己灰色流浪的轨迹，我要把你写进我的骨头里，永远融合在我的血液里我的影子里我的诗歌里。

借我一生，为你点亮缘分的明灯。我是一阵淡淡的清风，无意中吹过了你的秀发不留痕迹。我是一颗千年的泪雨，洒在你微笑的背后没有叹息。我是一块望山石，小小的心愿在苍茫地张望你远远的来路。只要我站着永远是一撇一捺洒脱自若的姿态，我宁愿为你付出一生：阳光的心/风雨的虹/花瓣的香/礁石的爱/一生的光。

借我一生，为你守候到海枯石烂时。陪你一起慢慢老去，老去。没有幽怨，没有风烟

第二篇：借我一生

借我一生、天荒地老 有那麼一種痛 幸福的生疼

有那麼一種愛 迷失勒方向

有那麼一種恨 不忍心觸碰 有那麼一種依賴 舍不得離開 有那麼一種思念 遠距離的眺望 有那麼一種回憶 小心翼翼的珍藏 有那麼一種聲音 你聽不見的落淚 有那麼一種微笑 你看不透的悲傷 有那麼一種安慰 愁緒轉瞬煙消雲散 有那麼一種等待 你永遠不了解的牽掛 有那麼一種理解 無限的放任給你自由 有那麼一種期盼 滿足於淺淺的問候 有那麼一種寬容 不計較你所有的過錯 有那麼一種在乎 不過問你任何的不願意 有那麼一種溫暖 無時無刻流淌在心底 有那麼一種滿足 心裏裝不下其他人 有那麼一種人 借你一生 天荒地老

用空洞的眼神 放眼以後

我們還可以這樣多久多久呢

漣漪一圈圈幸福地蕩開

我拼命地想圈住它們在我的懷抱

卻驚起一灘灘水花 濺濕了自己

原來幸福和快樂一樣

順其自然

安靜地任由它去 否則

驚醒的不僅僅是隔壁的悲傷了

這一路走來

快樂總是多過於難過的一切都是那麼美好

那份美好恍若一直在双眸间徜徉 幸福 如此輕而易舉

可是 親愛的 告訴我這份幸福保質期是多久

我不敢想 也不想去想

我怕幸福就在我這一念之間

成為過往雲煙

這一刻 空氣死寂

突然好想你

只因為 一個人無所適從這種孤單 於是 我喜歡讀悲傷的文字

它可以觸到我的心底

讓我無尽的想你、想你

你懂我的孤單

不會讓我寂寞

----席慕容語：不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。

希望

你是我在對的時間遇到的對的人

在你的眼中

我看見自己幸福的影像

你在海角 我在天涯

也總能感受到彼此那抹淺淺的微笑

你

借我一生 天荒地老

第三篇：借我一生读后感

借我一生读后感

篇一：借我一生>读后感

“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动，但写这本书，常常泪流不止。”这是余秋雨先生写《借我一生》这本书时的心境。显而易见，余先生是用自己的全部身心在写这么一本书，精读全书才能真切的感受到余先生用眼泪写成的分量。

以第一章《长辈的山》开篇，从祖父母、外祖父母说起，再到余先生的父母以及亲人，这段时间作者一直以一个孩子的视角观察自己的家庭，观察社会。他用近似于《铁皮鼓》中那个小男孩的目光，注视着长辈们的一切。随着年龄的增长，一直注视到这些亲人的坎坷、遭难、直到活着。每一个人都有不同的经历，每一个人都能代表一个群体，每一个人都能映射出整个社会的生态。

自己成年以后，正是文化大革命如火如荼的时候。如许多相似的家庭一样，他的家在这场灾难中摇摇欲坠，几近被彻底葬送。余先生着重笔墨写他以及他的家庭在那个年代的遭遇，这也是先生一生最痛苦的回忆。正像书中所说的“文革灾难的民间版本，是用一种彻底失控的民粹主义，为平日游荡在街角、满藏在心底的恶，提供了一个发泄机会，而且把这么发泄转化为表演，转化为文化，转化为暴力”。在那样的年代，余先生和他的家庭在“寒冷”中相互“拥抱”，一直在坚持，坚忍直到坚韧。在经历了朋友的背叛，小人的侮辱，生命的挣扎之后，余先生对社会的认知清晰而又深刻。比如在对权力的认识上写到“由此我明白，失去行为权利的人有难大幅度疯狂，真正疯狂的，只能是那些自认为拥有无限权力行为自由的人。”在写到他的表哥由于不堪与世俗的嘲讽和冷落自杀时说“那个集中了上海小市民刁钻龌龊思维方式的群落，只三言两语就挑动了姨妈原来就有的虚荣、霸道、和机谋，是事情走向恶化。”

对于书籍的热爱和迷恋，对知识的渴求，是余先生能够成大家的基石。无论是小时候苦读祖父留下的典籍还是后来逃遁到中正图书馆如发现宝藏般的博览群书，还是后来成名后在香港图书馆面对新知识的渴望无限，余先生一生对知识的孜孜以求成就了他自己，更成就了整个中国文化。博览古今，史通中外，洞察世事，忧国忧民，使得余先生的语言情理合一，在诗性的叙述中浸满了历史的思考和感叹，胸中饱含对家国天下的忧思，其语言的精炼通脱而富有，对事物的描述常常是一针见血，读者最想表达最想说的感受被他表达准确到了极致。如果把我们一般人的写作语言比喻成高射炮打蚊子的话，那么先生的语言就如用一枚钢针准确的扎向蚊子的心脏，一招毙命。所以，余先生的文章，不出则已，出必精品。

怀着对历史文化的深刻的责任感，余先生在仕途一片光明的情况下，在学术事业如日中天的背景下，在享受着权力带来的一切方便与世俗的恭维追捧下，毅然决然的离开业已建立的，并将拥有更大的所谓成就的“坦途”，去寻找属于他自己的“田园”。

“真正的人生大选择，是一种缺少参照坐标的自我挑战“，余先生是这么说的，他更是这么做的。辞别了大官位，告别了大都市，他独自行走在历史的废墟间，考察，思考，记录，写作。简陋的旅馆，极其简易的餐饭，独自与历史的默默对话，用脚丈量的每一寸历史遗迹，成就了其第一本散文《文化苦旅》。带着“当代的愁虑”体察“远祖的废墟”，为的就是给当下的中国寻找曾经有过的最高文化坐标，“为了现代，寻找古代”，用“一己笔触”，探求“世间话语”。这种对世间话语的寻觅和追求，正是建立在对个体生命的尊重之上。“没有个体的集体是一种纸扎的庞大，空洞的合唱，虚假的一致”，用个人话语和一己笔触表述的《文化苦旅》，拥有了大时间和大空间，用其独特的观察力和洞悉力深思这古老民族的深层文化。写作《文化苦旅》的过程，必定是寂寞的。荒漠，小旅馆，方便面，几张稿纸，徒步的行走，这一切的外在条件使余先生的写作实实在在的“苦旅”。这是一个真正文化人的责任，一个胸怀天下的文化大师的责任。对文化化灵魂、人生真谛的探求，对中国文化的历史命运和中国文人的人格构成的寻觅，在历史的深邃荒凉间展示中国文人的艰难心路，揭露世态人情。

一本文化苦旅轰动海内外，成为万千部>文史学散文着作中最为出色的上品，不是之一。从此，《山居笔记》，《霜冷长河》相继出版，让余秋雨成为中国文化的代表。然而，此时的余秋雨越来越感觉到自己没有发言权，正如他说的“有关中国文化一切重大课题，由于世界文化有关，但是我对世界文化的讲述内容主要还是来自书本，没有进行过系统的实地考察”。对文化的尊重，对知识的渴求，使得他自己感觉迟早要远行，远行的目的还是要用自己的眼睛，自己的体悟去理解文化，理解历史，从而反思历史，找寻答案。

“任何愿望，只要诚恳，并做好充分准备，上天就会及时作出安排”，余先生又一次应验了他的人生经验。与凤凰卫视的合作的千年之旅较之“文化苦旅”，不知要艰难多少倍，危险多少倍，同时也惊奇多少倍，深刻多少倍。带着对人类大文明的探索和执着追问，带着舍生取义的决绝，他上路了。一路走，一路写，一路思考，一路的感叹。有了对世界文化的切身感受，使得他对中国文化有了境界的升华，认识的高远。在他结束旅程，从尼泊尔回到祖国的那一刻，他感叹道“我们过去太不懂事，总是在左顾右盼之间责怪母亲的诸多不是，一会儿是她缺少风度，一会儿是他不够富裕，直到遍访她同龄人的种种悲剧，才让我从心底里默认：母亲这一路走来真不容易。”

有了和中华民族的同龄者的对比，才会真正看到中华文化的综合性生命力。余先生从传导技术、传导状态、生息空间、精神空间、以及内外部关系等九个方面来深刻理解中华文明强大生命力的源泉。穿过埃及，走过印度，险越伊拉克，行走几万里，遍寻早已逝去的文明废墟，细查支离破碎的文明碎片，从而勾勒出清晰立体的中华文化的立体形貌。这一切顺理成章的结果便是《千年一叹》的问世。

如果说，行走几万里遍访古文明遗迹的过程是认识中华文化自身强大久远的考证，那么出行欧洲的百国之旅则是能让中华文明照见自身诸多短处的反思行程。先生用一行字母，一片墓地，一份图表，一个城堡，一些座位，一群闲人，一块巨石，一面蓝旗，以小见大，寻找中华文明在欧洲年轻的文明之间的差距。

落后于先进，消失与生机，在两种截然不同的坐标的辉映下，余先生对中华文明有了终极的全方位立体的认知和洞悉。同时，余先生也成了世界上走得最远的文化人。一位天才学者，走遍世界，博览群书，胸怀天下，背负使命，这样的人必定是文化的代表，必定是文明的骄傲。

然而，伴随着余先生一生的却是花样翻新，层出不穷，前仆后继的小人诽谤，诬陷。好在，余先生心里只有知识和真情的存储空间，没有为小人留下一丝田天地，所以小人一旦暴露于阳光之下，必定是原形毕露的。

《借我一生》，我一直在思考余先生为这本自传名字的真实含义。这个名字让我首先感觉到的是对生命的留恋，有英雄迟暮的苍凉。余先生是英雄，一生经历坎坷，但是现在即使不是他的壮年也不至于迟暮，按理说，不应该有如此的感受。不经意间，翻到首页，又看到开篇的那句话。我猛然间想到，父亲给了儿子生的权利，父亲却逐渐老去，这里的借是生命延续的意思，儿子因为那个特殊的年代有了对生活的感悟。在自己的人生历程中，余先生表现了一种蔑视灾难、不断突破、立足大地、叩问世界的转型期精神选择，也表现了这种精神选择所带来的畏难和>孤独。恰恰是正是这种丰富曲折的人生，经历过大起大落的大师，才会在纵横捭阖间感知生命的丰富。回首往昔，余先生肯定想再来一个人生，我相信。

篇二：借我一生读后感

余秋雨曾经是我很喜欢的一位作家。《文化苦旅》、《千年一叹》这些散文集我都曾经爱不释手。有一段时间非常崇拜他，认为他研究过那么多的文明形式，是个学者。后来，他在网上遇到了一些麻烦，批评之声日起；再加上我读了《文化模式》一书，顿时觉得余秋雨的观点也有些靠不住。也就不再迷恋他了，对于他的作品自然也就不关心了。

当有人向我推荐《借我一生》这本书时，我才想起原来好久没读他的书了。细细读之，他的文笔一如既往的优美。只是，我对他已不复当年的崇拜，而只想从他的书中学一些写作方面的技巧了。

荐者把这本书推荐给我的时候，是作为小说来推荐的；但是，读之却依然是散文一样优美的语言。

书的第一章《长辈的山》记录了这样一个>故事：

作者的外公——当时的上海商业巨子朱承海先生力排众议把自己的女儿许配给了家道中落的余家。当时余家因为作者的爷爷去世，作者的奶奶一个人抚养七个子女，因为疾病和能力有限，不断的有孩子死掉。——是个倒霉透顶了的家庭；而且更过分的是： 余家要求过了门的朱小姐与婆婆一起住在乡下，让余秋雨的父亲余学文一个人在上海谋生，以便节省开支。

这要是放在今天怕是不会有女方家长同意：女儿刚过门就要两地分居，而且还要与婆婆一起到穷乡僻壤吃苦。但是，朱承海为了把女儿嫁给忠厚的余学文毅然同意了余家的要求。就这样，作者的父母才得以结为连理。也才有了后来的余秋雨。作者做了这样的描写：

那天在上海，外公与一位叫余鸿文的老朋友一起喝酒，随口提起了我爸爸。余鸿文先生叹道，余家如果不是突然变得如此多灾多难，这个忠厚的后生实在可以成为嫁女的最佳候选。

当时外公随手拿起那杯半温的黄酒，说了一句： “这个后生，可以成婚。”

订婚在上海。订婚时男方托媒人提出，目前对余家来说，安家在上海有点昂贵。能否先让新媳妇陪着婆婆到乡下住，由新郎一人在上海谋生，以后再作道理？

外公说：“那么干脆，婚礼也可以在乡下办。”

媒人问：“到余家已经够苦，再到乡下，小姐受得了吗？ ”

外公说：“她没吃过苦，但吃得起。”

媒人把这番对话传给我爸爸听，爸爸傻立半晌，心想不管怎么样我迟早总要把这个家带回上海。

订婚的时间，是一九四二年十二月二十八日，地点在上海，这天是星期一。

结婚在两年之后，是一九四五年一月九日，地点在余姚乡下，这天是星期二。

作为读者，连我都不得不佩服朱承海先生。他当时的一个英明决定造就了六十年后中国最富有的作家。让人感叹：嫁女当如此啊！

篇三：借我一生读后感

暗红色的封面，一种淡淡的忧伤，作者用淡淡的笔调，再现了那个苦难面不堪回首的岁月！包容告诉我们那个时代是必须拥有的品质。

余秋雨一生淡薄名利，**的年月，父亲一直被隔离，叔叔自杀，文化大革命给他们家庭带来了多少苦难。之前的那个大家庭多和睦，母亲嫁入余家为乡亲们读信，在村里开学堂，教书育人。余秋雨全家搬到上海后，他自己用功学习，从差生变成了数一数二的尖子生，文化大革命之前这个家庭充满了欢声笑语。文化大革命后多少好人被打成反派，多少无辜的人死去。但他用一种包容的眼光在看待，他包容这场文化大革命，他包容当时的社会，他包容当时混乱的中国。

命运让他降临在那个不堪回首的年代，给了他不平凡的一生，他勇敢的去面对，那个社会让他学会了去宽容，去包容，他学会了包容才让他焕发出熠熠生辉的成就！

借我一生，何谓人生？借我一生，岂能苟活，面对种种磨难，他都坦然面对，他对那此时造反派更是以搏大的胸襟去包容他们。读了这本书使我不断明白一个含义不同的问题，那就是如何面对>挫折和失败，如何用一种包容去面对生活和学习环境的差意。

有人因失去包容而痛哭流涕，有人因得到包容而欣喜若狂，每个人都希望得到别人的包容，也希望自己有这一美好的品德。因为包容是春天第一缕>温暖大地的阳光，是久旱后的第一场甘露，是上帝派到人间的第一位天使，是枯木长出的第一片绿叶。朋友欢迎包容，世界更欢迎包容，没有了包容，这世界就好像失去了光明。

包容，点亮世界。

第四篇：《借我一生》读后感

《借我一生》读后感

知道余秋雨是在高中的时候，先是向同学借看了《山居笔记》，然后才接触曾使洛阳纸贵的《文化苦旅》，接着再陆陆续续地看了《千年一叹》、《行者无疆》、《霜冷长河》，还有一些重复的《文明的碎片》。现在想起当时对余秋雨作品的痴迷，除了媒体的宣传作用外，更重要的是作品本身的一字一句中透露出的大气，优美中夹杂着一丝淡淡的无奈感染了我。

坦白讲，是余秋雨先生和他的作品开阔了我的眼界，不仅仅是从作品中了解了很多人文地理的常识，对中国，对世界的文明有了一点感性认识，还从人们评论，诽谤余秋雨的喋喋不休的争论中，知道曾经向往的文坛亦非净土，知道一些所谓文人的可恶，知道了其他在教科书学不到的许许多多。虽然我无法真正辨别其中的很多是是非非，但我要说的是，我是从余秋雨先生和他的作品开始学会认识世界。

《借我一生》媒体上说是余秋雨对文化界的告别之作，我当然不会错过，从卓越网买回这本书后，安安静静地番过页又一页，依然熟悉的语言，依然含蓄优美的文字，我又找回那份曾经有过的感动，为我展示一个遥远而又似曾相识时代，倔强而无邪的童年，丰富而浪漫的童趣，贫穷的家境，了不起的母亲，高贵的祖母。文化大革命中的磨难委屈，在校求学时借钱吃饭的无奈，农场工作的种种非人的磨难，调侃中依然能觉察的艰辛，还有艺术家严凤英的绝望自杀，工人作家胡万春人品的下作虽然这些都是轻描淡写，却也让我依稀领略到那个年代，那段岁月的荒唐和恐怖，荒谬和无聊。

第三卷中讲到文化大革命结束后，作者对学术的孜孜追求，放弃世俗的名利，躲进知识的海洋，在和人类优秀的大师“对话”中实现自我的超越，我开始懂得大师是怎样“锻炼”出来的，不是哗众取宠得来的，不是刻意追求的来的，不是考试考出来的，不是在别人的监督中学来的„„是自知自觉的学习追求，超越自我，是长年累月积累起来的。他们的追求不是沉迷于世俗功利，沽名钓誉之徒所能理解的，遭受非难在所难免。但是，苦难也好，欢畅也好，在他仁慈的笔下，都是那么地充满诱惑，诱惑你勇敢地品味和消受。不单单享受快乐，也要品尝苦难。作者又讲述了他院长的经历，我最大的感想就是，很多看起来很困难的事情，只要真的认真的去对待，就会发现事实是另外一种面目。第五卷讲了作者当院长，正干得很辉煌的时候，却做出了“真正的人生大选择”，辞去职务，做了“人文行者”！和他文化散文相关的一些经历，我不知道为什么有那么多的人众口一词的攻击，为什么有那么多人喜欢拿那些现成的条条框框去套，稍有差异就抓住不放，这不是“削足适履“，难道社会不能更宽容一点吗？吹毛求疵的批评真的必要吗？也许余秋雨和他的作品真得有问题，不是尽善尽美，但是，作为一种尝试，为什么要咬牙切齿的抨击？无论如何，我要说的是，没有余秋雨走出书斋，很多所谓精英阶层东西可能永远高高在上，没有像现在这样为人所了解，在上层的思想传播方面，余秋雨先生功不可没。

不得不承认余秋雨先生的语言确实有超乎他人的魅力，从开始读第一行字开始，就难以放下，不知不觉中就把书给看完了。合上书本，想想以后可能再也读不到余秋雨先生的书了，难免有一丝丝遗憾。不过想想，我自己也已经从中学到了很多弥足珍贵的东西，心中也觉得满足了。

第五篇：《借我一生》读书笔记

书是好书，一贯的我喜爱的文风，厚重而不罗嗦，深刻而不矫情，颇显长者风范。可惜以我的学识，只有学习和理解的份，却提不出什么好的意见和自己的观点。站在他所提的高度，确实能比较准确的解释现在中国文化和社会的一些现象„„

我摘录了书中讲的关于中华文明之所以延续至今的特点：

1．几千年的中华文明能够不断的延续至今，不是常例，而是奇迹，极其罕见，极其艰难。

2．中华文明延续至今，在传导技术上的原因在于早早的建立了一个既统一又普及的文字系统。

3．中华文明延续至今，在传导状态上的原因在于早早地建立了一个对社会，对历史的开放式对话系统。

4．中华文明延续至今，在生息空间上的原因在于一直没有失去过一个辽阔而稳固的承载地域。

5．中华文明延续至今，在精神空间上的原因在于一直以中庸之道避免了宗教极端主义的严重灼伤。

6．中华文明延续至今，在外部关系上的原因在于一直因地理阻隔和农耕心态而并不过度热衷于对其他文明的军事远征。

7．中华文明延续至今，在内部关系上的原因在于一直没有让社会长期陷于整体性无序状态。

8．中华文明延续至今，在固守精神主轴方面的原因是借助于科举制度使儒家文化成了一种广泛的生命化遗传。

9．中华文明延续至今，在汲取外部资源方面的原因是采取了一种粗糙而又松软的弹性态势使各文种文明成分大致相安无事。

中西文明对比：

1．中国当前社会转型中文化的地位，要开创新文化

2．中国知识分子的群体人格和行为方式矫情

3．中国文化缺少创新意识的自满

4．中国近代以来的激进主义选择

5．中国文化在近代城市生态上的缺漏。

6．经济奋斗中缺少人文目标的盲目性

7．中国文化历来重老式荣誉，轻视法律意识的传统

8．中国文化越演越烈的民族主义偏执

之后中华文明的方向，作者有自己的观点：

传统文化和创新精神并行不悖，共臻极致

个人自由和相互尊重并行不悖，形成公德

此为我对于余先生写此书的一些看法：

对于科技学者来说，出成果应该是在青壮年时期，老年时期除了教授弟子，就应该是享受尊荣。而对于文化学者来说，我一直认为是“老而弥坚”的，虽然精力和创造力不比年轻时，但学识的积累应该是会越来越醇厚，固然也要传道授业及享受尊荣，但是还是有很大机会发挥学术方面的第二春的。而以老余的年龄和身体状况（1946生，今66岁），现在就急着写出自转体散文，详述自己的人生轨迹和总结自己的学术思想，我感觉有点为时尚早。为何他选择在这个时候？莫非他认为自己的学术创作已经达到了顶峰，之后无论是精力还是智力都难以为继了？还是他已决定收山？

——2010年5月28日

LYC