我们为什么没有梦想家“乔布斯”？

第一篇：我们为什么没有梦想家“乔布斯”？

我们为什么没有梦想家“乔布斯”？

“苹果之父”乔布斯辞世，震惊环球。这位梦想家的黯然辞世，让无数世人惋惜。纵观乔布斯的一生，他几乎没有一步是按照大多数人的轨迹走的。他的人生离经叛道，根本不符合普通人的成长逻辑，但他却又如此深远地改变和影响了世界。

于是，有不少人发出了疑问：为什么在中国我们没有像乔布斯一样的伟大人物？ 乔布斯：要有勇气遵从你的内心和直觉

乔布斯最广为人知的一次演讲是2005年他在斯坦福大学毕业典礼上的演讲。他讲述了自己人生的三个小故事，并说道：“你的时间是有限的，因此不要轻易浪费它，不能生活在别人的世界里。不要被一些条条框框所限制，不要按照别人的想法来生活。不要让别人的观点淹没了你自己内心的声音。有时候，你的内心和直觉已经知道了你真正想要成为什么样的人。最重要的是，要有勇气遵从你的内心和直觉。除了你的内心和直觉，其他一切都是次要的。”这段话感染和激励了无数人，乔布斯之所以广受大众欢迎和敬仰，除了他缔造的完美科技产品，更重要的是他看待世界的方式。他是一个以“活着就是为了改变世界”为梦的梦想家，并一步步实现了自己的梦想。可是，我们还记得自己最初的梦想吗？这是一个可以做梦的社会吗？

假如乔布斯生在中国

乔布斯曾在挖角百事可乐的总裁约翰·史考利时，问他：“你是想卖糖水度过余生，还是想一起来改变世界？”结果史考利乐颠颠就被说服了。假如乔布斯出生在中国，他还能做“改变世界”这样的梦想吗？以下是网友们的几个猜想：

命运A：乔布斯很顺利地上了小学，并且被学校判定是天才的好苗子，乔爸乔妈心潮起伏，马上为乔布斯设计了N条成功捷径，穿梭于学校、家庭和各种补习班之间。

命运B：乔布斯很顺利地上了大学，有一天他突然有了一个天才的想法，他决定辍学。这引起了轩然大波。乔爸乔妈、乔大爷、乔姨妈、教授、校长、发小、女朋友、同学、远亲近邻轮番上阵，对其进行“头脑轰炸”。几个回合下来，乔布斯投降了，从此投身四六级英语考试、托福、GRE、雅思以及抄袭论文中。在他完成博士学业后，所有人都祝贺他终于可以实现自己天才想法时，他沮丧地发现，美国的劳布斯已拔得头筹。

命运C：乔布斯很顺利地创立了苹果公司，并且颁布了自己的拳头产品。正当他想大展拳脚的时候，他发现橘子公司、香蕉企业、菠萝集团、西瓜股份一窝蜂“山寨”苹果产品。乔布斯咽不下这口气，决定和这些公司对簿公堂。旷日持久的法庭抗辩下来，由于苹果没给法官们意思意思，法庭最终判决乔布斯败诉。乔布斯不服，继续上诉，终于在N年后胜诉，可苹果的市场份额早已所剩无几。

命运D：乔布斯的苹果产品如日中天。乔布斯被评为十佳、杰出青年、优秀企业家，奔波于全国各地会场，春风得意。

命运E：坐在春节晚会的第一排、在央视谈话节目中催人泪下的细数创业艰辛、苹果宣布进军房地产……

梦想是人人皆有的，小时候每个人都对未来充满了无限憧憬，并在成长的过程中不断发现和修正自己的梦想。不管是哪种梦想，只要无公害，都是值得鼓励去实现的，至少我们还有梦可做。那些看似幼稚、不着边际的梦想，正是改变和创造美好未来的种子，它们只是需要合适的空气、土壤和阳光，假以时日说不定就会长出参天大树。然而，环顾社会现实，若是乔布斯出生在中国，他的命运恐怕是真如前面网友所猜测的一样。总而言之，梦想很丰满，现实很骨感，以至于大部分人不知不觉地错过了机遇并淡化了我们儿童、少年、青春期的梦。

中国梦的三大杀手

扼杀梦想的因素有很多，排除个人主观因素，最重要的有三大“杀手”：

教育理念：乔布斯于17岁那年考上了里德学院，但在6个月后，因为几乎把父母所有积蓄都花在了学费上，而且也看不到其中的价值所在，他决定退学。考上了大学却没有读到毕业，读了大学没有拿到一张毕业文凭，这在中国人看来是不可想象的。但正是这种允许“异类”存在的宽容思想，让著名的辍学生乔布斯、盖茨、扎克伯格等成就了自己的梦想。我们的教育重视分数、文凭、听话，却唯独对特立独行的“坏学生”大加挞伐，像流水线一样批量生产思想统一的人。这样教育出来的人，还能做什么不一样的梦呢？

文化传统：中国社会传统长期因循守旧，甚至有时候对企业家抱有的敌意，与信奉重商主义的欧洲大相径庭。文艺复兴和宗教改革理念植根于欧洲的灵魂深处，弗朗西斯?培根的经济理念得到全心全意地推崇，并最终通过美国革命被采纳和传播到五湖四海。人文理念、重商主义和探险精神是西方强大的重要原因，乔布斯之所以“富有远见、充满创意”，与他改变现有规则、提倡与众不同的冒险家精神息息相关，而我们的企业主们不但热衷于山寨，而且以安稳赚钱为终极目标，这样的文化传统下，还能有多少伟大的梦想？

体制化：乔布斯的一生没有当公务员，没有大学文凭，没有进国企，也没有背景很硬的爹妈，可依然靠自己努力取得了非凡成就。有人把这些归因于美国完善的资本主义制度、严格的知识产权保护体系，但这些只是上层建筑，其基础是一个个独立自由的公民和不被体制壁垒羁绊的企业。在一个一切都需要依靠特权寻租、迎合潜规则才能生存立足的体制下，个体和企业都被绑在车轮上，如何才有可能站着实现梦想？

乔布斯”可以复制吗？

当大家都在热议“谁是下一个乔布斯”时，宁波市新近出台了一份关于创新型领军、拔尖人才培养的《意见》，将斥资5000万培养1400名“乔布斯”。宁波市政府决定在环境和制度上创造条件，让更多的创新型领军、拔尖人才脱颖而出。(10月11日《宁波晚报》)可是，乔布斯的成功能够靠指导意见、巨额资金复制吗？如前所述，中国现在的教育、文化、体制都不可能支撑乔布斯这样的“另类”按照自己的想法实现梦想，斥资培养领军人物无异于南辕北辙。但好在梦想是我们自己的，只要我们坚守梦想，毕竟还有曲线实现的可能。人因梦想而伟大

德贤韦伯有句名言：“人是生活在自己所结的意义之网内的动物。” 梦想就是我们赋予自己人生的意义，尽管思维方式、文化观念甚至政治体制都很难一时间改观，但至少我们自己内心深处应有改变的自觉。有了这种自觉，才有可能像乔帮主那样求知若渴，虚心若愚，并为了梦想而去不懈探险。躲避现实而放弃梦想，与现实妥协而改变梦想，改变现实而最终实现梦想，你会选择哪一个？

第二篇：乔布斯的死亡给我们什么启示呢

乔布斯的死亡给我们什么启示呢?生命的长度无法由自己决定,但广度和深度可以有自己决定;哪怕是一个可以改变世界的人,也无法改变魂归西天的结果,所以,别等待,要行动起来,想到什么,赶紧就去做!诺贝尔来了 乔布斯走了 究竟带给我们什么启示?我说我们支持原创、支持创新,就是支持人的自由发展.我说我们要让那些有想法有发明的人有创建的人,有财富.就是制度、社会因素、经济层面自发地支持,让他们富起来.不是谁皇恩浩荡奖励他们——奖励是另外一回事

1．最永久的发明创造都是艺术与科学的嫁接。史蒂夫经常指出，苹果和其他所有计算机公司的最大区别在于苹果一真设法嫁接艺术与科学。乔布斯指出，研究Mac的初始团队拥有人类学、艺术、历史和诗歌等学科的教育背景。这对苹果产品脱颖而出一直很重要。这是iPad与它之前或之后所有平板电脑的区别。这是一种产品的外观和触觉，是它的灵魂。但计算机科学家或工程师很难看出这种重要性，因此任何公司都必须有一个领袖认识到这种重要性。

2．要创造未来，你不能靠销售讨论组。有一种管理理论认为，你必须倾听顾客的意见。史蒂夫·乔布斯是第—个说这是浪费时间的商人之一。今天的顾客并不总知道自己想要什么，尤其如果是他们从未见过、听过或接触过的东西。当苹果要推出平板电脑的消息已经很明确时，很多人持怀疑态度。当人们听到那个名字(iPad)，它成了微博上的笑料。但是，当人们拿着它使用它的时候，它成了“必不可少的东西”。他们不知道之前没有它是怎么过的。iPad成为有史以来发展最快的苹果产品。乔布斯（和苹果团队）信任自己胜过信任任何人。几百年来，毕加索和其他伟大的艺术家都是如此。乔布斯是第1个这么做的商界人士。

3．绝不要害怕失败。乔布斯被自己挑选的继任者解雇。这是商界30年来最著名的尴尬事之一。但是，他没有从此成为一个默默无闻的风险资本家。他没有创办一家制片公司，整天出去应酬。他振作起来，回到自己热爱的工作。8年前，他被诊断为胰腺癌，并被告知只有几周生命。如同塞缪尔·约翰逊说的，没有什么比垂死更能让人集中精神。以下是乔布斯2005年在斯坦福大学的演讲片段： 没有人愿意死。就算想上天堂的人也不希望通过死去那个地方。但是，死亡是我们共同的终点。没有人逃得过。而且，本该如此，因为死亡很可能是生命最好的发明。它是生命的变革促进者。它清理掉旧的，让位给新的。你的时间是有限的，所以不要浪费在过别人的生活上。不要受困于教条，也就是按照别人思考的结果生活。不要让他人的意见淹没你内心的声音。最重要的是，有勇气遵从你的内心和直觉。它们不知怎的知道你真正想成为什么。其他的都是次要的。

4．你无法把还没有划出的点连起来，只能把已经划出的点连起来。这是乔布斯2005年斯坦福演讲中的另一句名言。这背后的想法是，无论我们如何试图规划生活，生活永远会有完全无法预料的东西。当下的痛苦和失败——被女朋友甩了，没得到麦肯锡的工作，在一家没有如你所愿取得成功的新兴公司上“浪费”4年——这一切或许都为你数年之后的辉煌成功播下种子。5．倾听心底的声音，它告诉你是否在正确的道路上。大多数人听不到心底的声音。我们只是认定我们打算在金融部门工作，或者当医生，因为父母告诉我们要这样做，或者因为我们想赚很多钱。当我们有意或无意做出这样的决定时，我们就扼杀了心底那个微弱的声音。从那以后，我们大多数人就打开了“自动驾驶”。我们随波逐流。你遇见过这样的人。他们都是好人。但他们不会改变世界。乔布斯有一颗不安分的心，总是匆匆忙忙，怀着计划。他想做计算机。一些人心底有个声音，让他们为民主而战。一些人心底的声音让他们成为小汤匙专家。当乔布斯最初看见图形用户界面(GUI)的例子，他知道这是计算的未来，他必须把它造出来。这后来成为麦金托什。无论心底的声音告诉你什么，倾听它都是明智的。

6.对自己和他人期待很高。我们听说过史蒂夫· 乔布斯大喊大叫、训斥雇员的事情。我们听说，他是控制狂，是完美主义者。关键在于，他倾听自己的激情和心底的声音。他在乎。他希望自己做到最好，也希望所有为他工作的人都做到最好。如果他们不在乎，他就不想用他们。但是，他却不断地把人才吸引到身边。为什么？因为人才也在乎。有一种说法：如果你是二流人才，你就会雇用三流人才，因为你不希望他们看起来比你聪明。如果你是一流人才，你就会雇用超一流人才，因为你希望得到最佳的结果。

7．别关注正确，关注成功。乔布斯在被苹果解雇后接受一次采访时这样说。如果你必须得偷别人的好主意才能使自己的主意变得更好，那就偷吧。你不能执著于自己对某种产品的设想而忘掉当下的现实。苹果3出台后，如果乔布斯继续傲Lisa，苹果日后绝对开发不出Mac。

8．在身边聚拢一批最有才华的人。有一种误解：苹果就是史蒂夫·乔布斯。公司里的其他人都是姓名不详的属下，努力讨好这位无所不知无所不闻的乔布斯。事实上，乔布斯在身边聚拢了一批人才：菲尔·席勒，约尼·艾夫，彼得·奥本海默，蒂姆·库克，还有前零售负责人罗恩·约翰逊。他们才华过人，但没有得到该得的赞誉。自从乔布斯卸任CEO后，苹果股价一旧如此强劲，这是整个团队力量的证明。乔布斯曾经雇用过糟糕的管理人才。约翰-斯卡利最后就解雇了乔布斯，而且按照乔布斯的说法，他差一点让公司灭亡。乔布斯从自己的错误中总结经验，意识到身边没有人才就什么也做不成，这一点值得称赞。

9．求知若饥，虚心若愚。还是来自乔布斯令人难忘的斯坦福演讲： 我年轻的时候，有一本令人惊叹的杂志叫作《全球概览》，是我们那一代人的圣经之一。它的创立者叫斯图尔特·布兰德，就住在离这儿不远的门洛帕克，他给这份杂志诗意的生命。那是在60年代末，个人电脑和桌面排版系统还没出现，所以一切都靠打字机、剪刀和宝丽来照相机。这有点像平装本的谷歌，在谷歌出现35年以前。它是理想主义的，里面有很多极棒的工具和伟大的想法。斯图尔特和他的团队发行了几期《全殊概览》。当这本杂志走完了自己的旅程，他们出版了最后一期。那是70年代中，我正处在你们这个年龄。最后一期的封底是清晨一条乡村小路的照片，如果你喜欢冒险，你可能会去那样的地方远足。下面是一行字：保持饥饿，保持愚蠢(Stay Hungry.Stay Foolish．)。这是他们离开时的告别。求知若饥，虚心若愚。我一直希望自己是这样。今天，你们要离开校门开始新的生活，我希望你们也这样。

10．如果有努力、决心和远见，凡事皆有可能。尽管史蒂夫·乔布斯是有史以来最伟大的CEO，是现代计算机之父，说到底，他只是一个凡人。他是丈夫、父亲、朋友，就像你我一样。我们可以像他那样特别——如果我们学到他的经验并把这些经验用于自己的生活。当乔布斯上世纪90年代回到苹果时，苹果距离破产只有几周之遥。但它现在是世界最大的公司。

如果你继续遵守以上这些简单的教训，生活中一切皆有可能。

文嚼字

【目标要求】

1、学习本文的语言，积累一些典故。

2、理清文章的结构，学习本文独具的论证方法。

3、评价作者的观点，借鉴吸收。

【教学设想】

1、本文是一篇文学论文，也可看作是一篇文艺随笔，重点内容要放在对文意的理解及借鉴上，因此可以把教学安排为两部分，先对文意深入理解分析，然后在此基础之上启发学生改变“套板反应”的通病，从而在今后对语言的理解运用时自觉养成谨严的习惯。

2、对文意理解可以让学生自己借助于注释及工具书在上课之前充分预习，课上老师对个别难点做适当点拨。

3、如条件允许，利用计算机可把板书制作成多媒体演示文稿，以增强课堂教学的生动性和形象性。

4、知识应用能力训练。【教学方法】

阅读是一项极具个性化的活动，因此必须放手让学生通过各种形式的动手动脑活动来完成各项教学目标。本文的教学拟采用学生活动的方式进行，活动分为课前准备和课内讨论两大板块。

【教学时数】三课时 【教学过程】 第一课时

一、导入：元代无名氏杂剧《劝夫杀狗》中有：由不得你咬文嚼字。成语“咬文嚼字”既来源此。对这个成语的解释，《现代汉语词典》中云：„„；《汉语大词典》上列有三个义项：①形容过分推敲字句；②形容掉书袋或卖弄学问；③谓不重视实质，只在某些字句上纠缠，或强词夺理。没有一项意思是褒扬的。而我们今天要学习的《咬文嚼字》，则提倡我们要咬文嚼字，那么作者笔下的“咬文嚼字”有什么样新的意义呢？作者为什么要提倡咬文嚼字呢？

打一谜语让同学们猜：小老鼠看书－－咬文嚼字。小老鼠学习的精神应该推广：把书吃掉，消化掉，成为一个很有品位的小老鼠。这里，我想搞个小调查：我们班里大家公认的读书最多的是谁？

（学生推举XX。那么，我想问XX，你读书有什么秘诀没有？是不是读书读到“咬文嚼字”的程度？）

二、作者简介：朱光潜（1897－1986），现代美学家、文艺理论学，笔名孟实、孟石，安徽桐城人。主要从事美学研究工作，致力于翻译西方美学名著，在批判继承美学遗产方面，作出了卓有成效的努力，他的《西方美学史》是中国第一部系统论述西方美学历史的著作。他的美学理论在中国当代美学流派中自成一派，影响甚大。主要代表作有：《文艺心理学》《谈美书简》《给青年的十二封信》等。中华人民共和国成立后，朱光潜主要从事美学研究工作，试图以马克思主义指导自己的学术研究，成为美学界一个重要流派的代表。此外，还致力于翻译西方美学名著，在批判继承美学遗产方面，作出了卓有成效的努力。他的《西方美学史》成为第一部系统论述西方美学历史的著作。

他那游刃有余的人生态度，“以出世的精神，做入世的事业”，这个座右铭使他坦然应对一切，虚怀若谷，游刃有余。也许这一点是我们每个人都该学习的。

预习解决：

1、给下列字词注音： 涎（）茗（）镞（）沁（）藻（）滥()

2、解释下列词语：援例 深恶痛绝 锱铢必较 索然无味 玩索 胸襟 岑寂 游离 意蕴 蕴藉 流弊 下乘

3、阅读课文，解决下列问题。①你认为本文的中心论点是什么？

②本文论证方法是什么？是否能说明问题？请举例说明。

③你对作者的说法都赞同吗？若有不同看法，试举例说明理由。

三、学习研究：

1、弄清本文的结构，概括说明文章的思路，完成下列提纲。

朱光潜先生在他的《谈作文》一文中曾经指出：“文章是可以练习的吗?迷信天才的人须依靠语言的渲染。福楼拜对他的学生莫泊桑说：‘无论你所要讲的是什么，真正能够表现它的句子只有一句，真正适用的动词和形容词也只有一个，就是那最准确的一句、最准确的一个动词和形容词。其他类似的却很多。而你必须把这唯一的句子、唯一的动词、唯一的形容词找出来。’这说的正是同样的道理。我看古今中外，在文学语言的运用上，都不能离开这一条：刻苦的追求和严格的选择。”

学生讨论：由上面论述你受到哪些启发?作为一名中学生应如何学好浯言? 学生为各自然段标号，分组讨论。

教师明确：全文一共8段，大致可分为三部分。

第一部分，举例说明文字和思想的密切关系。共有三个例子，分别从不同角度论论述。第二部分，运用正反对比论证语言要想跟着情感走，就要“惟陈言之务去”。这一段共两个例子，一正一反。

第三部分，在论证“咬文嚼字”道理的基础上，指出只有“时时求思想情感和语言的精练与吻合，才会逐渐达到艺术的美”。

一、引题（段）：

二、揭示中心，初步论证（段）： 咬文嚼字

三、进一步论证（段）：

四、总结()： ▴分析课文

1、阅读课文，划出重点词语。作者对“咬文嚼字”的概念重新作了界定，它在文中的内涵是什么？（第3段）

2、什么是“套板反应”？怎样克服套板反应？整理成一段文字。

3、作者为什么提倡咬文嚼字？ ▲学生朗读课文第一部分。

思考：课文第一部分各自然段之间什么关系?学生讨沦，教师明确；

第一部分：用三个例子．分别从不同角度举例说明文字和思想的密切关系。

第一段，第一个例子，体会“你这”与“你是”两种句式的区别。(学生讨论，试组一些句子，逐个体会，再看课文中的论述。)教师明确：从表面上看，两个句子的区别只有一个字，但表达效果不大相同，初步说明文字与思想是有关系的。另外，文章从一个例子引入正题，使得作者观点更具有说服力。

1.用“这”和“是”在不同的语言环境中，有什么区别？有什么启示？ ①“你这没有骨气的文人”。——语气坚决。

②六个“你这„„”。——感情强烈。→启示：A.思想感情不同 ③“你是个好小子。”——表假定语气。

④“你有革命家的风度”改为“你这革命家的风度”。→启示：B.结构不同，不合逻辑 →启示：C.连郭沫若用好一个字也颇费周折，说明用好语言文字很不简单，一定要细细品味，要有一字不肯放松的谨严态度。

第二段：又举了《水浒传》和《红楼梦》里的例子，对“你这”句式进行进一步推敲(让学生朗读课文)教师明确：这一段从表面上看是在辨析“这”与“是”的区别，为下一部分引出作者观点作必要铺垫。

2.作者列举改字不当之例，常常用怎样的写作方式？作用何在？ 对比；正误比较分析，使之更有说服力。

3.所句举例子的共同点是什么？给我们怎样的启示？

例子来源于名家名篇。启示：要注意资料的积累、梳理。本文的材料丰富，无论是记忆中的，还是资料中的，都得有资料。如文中的《红楼梦》、《水浒》、《屈原》、《史记》等。积累知识的方式：笔记、卡片、索引等。

第三、第四段，论述了咬文嚼字的真正内涵，并以《史记》为例。指出要重视思想和情感的需要。

以上三个层次之间是层层递进的关系。第二课时

▲学生朗读课文第二部分。

思考：课文笛二部分与第——部分之间什么关系?学生讨论后教师明确；第二部分是在课文第一部分的基础之上具体谈作法。

1.为什么我们在咬文嚼字时，非这样锱铢必较不可？

文字上的推敲，就是思想感情上的推敲，我们必须有一字不肯放松的谨严。2.修改后的句子为什么不好？给你怎样的启示？

①原文“草中石，以为虎”并非“见草中有虎”。②原文“视之，石也”有发现错误而惊讶之意。③原文“终不能复入石矣”有失望而放弃得很斩截之意。总之，说明文字一增一减，这表面形式的变化，就引起所表达的思想感情的变化。

启示：我们咬文嚼字也要有思路，或由表及里，或由此及彼，这样品味才能到位。3.由此例改文得到怎样的启示？修改作文是推敲字是否恰当地表情达意。★今举几例。《汤姆叔叔的小屋》中女奴抱着幼子被人追杀，她奔跑的速度是超常的，凌汛期的密西西比河横在眼前，她大呼一声把眼一闭跳上浮冰，又一块一块跳过去。这里的情境是特定的。一个小孩在阳台边玩，不慎滑下，小孩的母亲从马路那边见状飞奔过来，就在孩子落地的一刹那接住了。后来记者让她再“表演”无论如何也跑不过来了。有一个人在路上提靴子，正有一辆吉普车冲他过来了，他在倒下的同时用手托住了车的一侧。吉普车转向而去，仅碾下了他的一只靴底。然而他的力量本来很平常。

这正是李广射虎的“激变能力”的佐证，原文情节缺一不可。这个例说明文字与所要表达的情境有关，值得玩味。

△第五段举“推敲”的例子论证“炼字”要注意思想情感。并指出“在文字上推敲，骨子里实在是在思想情感上‘推敲”’。

1.用“推”或用“敲”各自不同的意境是什么？ 推——步月归寺——冷寂场合 敲——月夜访友——热闹场合

2.世人与钱钟书就“推敲”的用法是否一致？你从中得到怎样的启示？ A.世人认为“敲”字好，有动作、形象，有声音。

B.钱钟书不迷信，不盲从，独抒新见。他认为哪一种境界是诗人当时所要说的而且与全诗调和的就用哪一个字。

启示：品味语言要独立思考，只要言之成理（合情合理）就行。3.与前面例比较，此事例从什么角度要求咬文嚼字？

从文字表达的意境。总之反复强调：文字和思想感情有密切关系，强调语言是跟着思想感情走的，更动了文字就同时更动了思想意境。在文字上推敲，骨子里实在是在思想感情上的推敲。

△第六段，指出“炼字”的难处在于字义的把握，尤其是它的联想意义。

1．合情合理的想象，“独携天上小团月，来试人间第二泉”两句诗，回答问题： ①诗中人物所处的环境是（夜晚，月影朦胧，山间泉水旁）②诗中人物所进行的活动是（品茶，赏月）

③诗中表达的是诗人（独处清净，安享自然，怡然自乐）的情趣。④这两句诗运用了（比喻，对偶）的修辞。

2．“联想起于习惯，习惯老是欢喜走熟路”一句可否变换分句顺序？为什么？ 不行。前句与“联想”衔接，后句与“熟路”衔接。换后，就不衔接连贯了。3．作者举从前做诗文的人的例子，其意图何在？ 表明他们的套语滥调根本与文艺无缘。

第七段，从反面论证联想的误区。即所谓“套板反应”。4．产生“套板反应”的弊端表现在哪些方面？ ①作者无创作动机。②读者无新鲜真切的情趣。

5．作者认为人们为什么容易产生“套板反应”？怎样才能克服“套板反应”？ ①套板较省力（人生来有惰性）；②遇事往深一层想。

如果说第一部分是在讲述“咬文嚼字”的内涵及为什么要“咬文嚼字”，那么第二部分则主要沦述如伺“咬文嚼字”，在“咬文嚼字”的过程中要避免哪些问题。▲学生朗读课文第三部分。1．思考：课文第三部分(第八段)强调的是什么?最后一段文字中有哪些值得你吸收的东西？ 教师明确：课文第三部分(第八段)在前两部分论证的基础上，指出了阅读与写作所要追求的最高目标——一“达到艺术的美”，并进一步强调为了达到此目标应养成的习惯——“刻苦自励．推陈翻新，时时求思想情感和语言的精练与吻合”。即A.运用文字应有谨严的精神。.B.必须勤奋。C.推陈出新，时时求思想感情和语言的精练相吻合，你才会逐渐达到艺术的完美。明确：运用例子分析道理～～

“你是没有骨气的文人”一句的修改不同句式，不同意味 文字和思想情感关系密切 《史记》李广射虎一段的改写 增减文字，意味不同 “僧推月下门”一句的推敲 不同字眼，不同意味

《惠山烹小龙团》

三、四句的剖析 用联想义，意蕴丰富 “柳腰桃面”等套语的评述 滥词旧语，毫无新意

2．在上述讨论基础上列举课外寻找的实例并加以评说。

明确：本问题有一定难度，教师可适当先援引一些学生熟悉的实例先行进行解说，如： 原文：眼看朋辈成新鬼 改文：忍看朋辈成新鬼 解说：“眼看”没有“忍着”的悲愤意味。原文：春风又到江南岸 改文：春风又绿江南岸

解说：“绿”较之“到”写活了江南的勃勃生机，又流露出喜悦兴奋的心情。原文：红杏枝头春意浓 改文：红杏枝头春意闹 解说：非一“闹”字，不能形容其杏之红，其红之浓。“闹”将无“声”的景象随着上有“声”的意味。日常经验里的视觉、听觉等感觉被彼此打通，多层次地将审美的精微感受传达出来。最后在总结课内外诸多实例的基础上让学生明确文字和思想感情有密切关系，语言跟思想情感走，更动了文字就同时更动了思想情感。只有刻苦自励，推陈翻新，时时求思想情感和语言的精练与吻合，才会逐渐达到艺术的完美。第三课时

★试举两例说明“在文字上‘推敲??骨子里是在思想情感上推敲”的观点(多媒体文稿演示)例一：月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。—一飞荷塘月色》

其中—个“泻”字，既写出了月光的清幽、明净，又与“流水”相配合，加强了流动感。更重要的是。衬托出了作者希望通过自己全身心的投入．借眼前之景摆脱内心苦闷的思想感情。

例二：待到学校恢复旧观．往日的教职员以为责任已尽，准备陆续引退的时候，我才见她虑及母校前途，黠然至于泣下。——《记念刘和珍君》

这句话中的“才”字如改为“就”“则”一类词语，虽语意基本相同，但无法体现刘和珍的乐观与坚强．鲁迅先生在此文中．对烈士从始至终流露出由衷的敬意，时刻不忘用文字准确传达这种思想感情。

△阅读课文第6段，回答以下问题。①作者说自由直接意义和联想意义，用了两个比喻，本体和喻体之间有何相似点？作者用这两个比喻恰当吗？说说看。

②文中说“独携天上小团月，来试人间第二泉”比用“惠山泉水泡小龙团茶”一句来得较丰富，也来得较含混有蕴藉。它的妙处就在于不即不离、若隐若现之中。根据作者的分析，谈谈你对这两句诗的“丰富”和“有蕴藉”是怎么理解的。作者写这个例子又是什么目的？ △细读课文第7段，完成以下各题：

①本段的主要意思是什么？与第6段相比，它的论证角度有什么不同？

②文中说，从前作诗文的人写不同的诗文往往用一些现成的不同的“套语”“滥调”，作者对这种做法是持否定态度的，那么，我们对作者所列的那些典故、文化知识等到底应持什么态度？作者没有说，你是怎么看的？

③“套板反应”的实质是什么？请用3个字概括。

④一个人的心理习惯如果老是倾向“套板反应”，他就根本与文艺无缘。作者是从两个角度说明原因的，请分别用4个字概括。就作者说： 就读者说： ⑤“惟陈言之物去”，这是一句最要紧的教训，这里的教训是什么意思？

⑥“你的文章也就真正是‘作’出来的，不致落入下乘”。这里的“作”的具体含义是什么？

四、整体认识：

1、从文中找出表明作者思想观点的语句并摘录下来:

2、谈谈你对这一观点的理解和认识:

3、作者在阐述”炼”字的道理时与郭先生的观点有哪些不同,他认为起主要作用是什么?

4、文中”咬文嚼字”的意思包含几点,侧重于那个范畴,它的精髓在什么方面?

5、研读“无论是阅读或是写作„„文学之所以为文学，就在这一点生发上 面”一段，思考解决下面的问题：

★为什么说“直指的意义易用，联想的意义却难用”？根据文意加以 回答： ★苏东坡由“小龙团茶”联想到“天上小团月”是因为它们有某一共同点，这共同点是什么？

6、既然语言跟着思想情感走，思想情感是主导的，为什么反过来说“你不肯用俗滥的语言，自然也就不肯用俗滥的思想情感”？

7、结合文意与个人体会，思考并回答“联想”与“意境”之间有何联系：

五、归纳总结：

1.全文的线索是什么？ 文字和思想感情有密切的关系。

2.写作目的：让读者明白①咬文嚼字的目标（逐渐达到艺术的完美）②咬文嚼字的要求（求思想感情和语言的精练的吻合）③咬文嚼字的方法：以谨严的态度，刻苦自励，留心玩索，推陈出新。

六、深化理解：

1． 结合文中的分析，你从所读古诗词中举例谈一下“推敲”的重要性和艺术性： 2． 结合个人写作情况，谈一下自己对“套板反应”的认识及克服的方法

七、思考练习：(多媒体文稿演示)对下面文字进行对比，体会科学文字与文学语言在表达上的不同。

A．银杏，落叶乔木．雌雄异株，叶片扇形。种子椭圆形，外面有橙黄色带臭味的种皮，果仁可以吃，也可以人药。木材质密，可供雕刻用。是我国的特产。也叫公孙树。——《现代汉语词典》

B．你的株干是多么的端直，你的枝条是多么蓬勃，你那折扇形的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀!在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢；白杨虽有你的葱笼而没有你的庄重。„„当你那解脱了一切，你那槎桠的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。那是多么的嶙峋而又洒脱呀，恐怕自有佛法以来再也不曾产生过像你这样的高僧。你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不隐遁。我是怎样的思念你呀，银杏!我可希望你不要把中国忘记吧。这事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去。在中国的领空中会永远听不着你赞美生命的欢歌。银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的。——郭沫若《银杏》

学生讨论后教师明确：作为词典上的科学文字，A句的语言准确．精密，没有任何感情色彩，而在B段文字中，郭沫若笔下的银音，已经不仅仅是银杏本身了，它象征了中华民族优良传统，象征•了中华民族所具有的优秀品质．这是只有文学作品才会具有的深广内涵，也只有这样的文字；才称得上是文学的文字。

第三篇：乔布斯留给我们的十条经验

乔布斯留给我们的十条经验

几年后，儿孙会问，生活在史蒂夫〃乔布斯担任苹果CEO的时代是怎样的。他们会说：“乔布斯是最棒的商界CEO。他是怎样的人？你从他那里学到了什么？”你怎样回答？忽视当下事物的重要之处是人之天性。

“ 他的每次重要演讲，或者收入报告会或者 YouTube上播放的闲谈，在他离去之后看起来都会智慧10倍，只因为他不在了。

所以，今天，让我们停下来，设法提醒自己史蒂夫〃乔布斯教给我们的一些经验：

1．最永久的发明创造都是艺术与科学的嫁接。史蒂夫经常指出，苹果和其他所有计算机公司的最大区别在于苹果一真设法嫁接艺术与科学。乔布斯指出，研究Mac的初始团队拥有人类学、艺术、历史和诗歌等学科的教育背景。这对苹果产品脱颖而出一直很重要。这是iPad与它之前或之后所有平板电脑的区别。这是一种产品的外观和触觉，是它的灵魂。但计算机科学家或工程师很难看出这种重要性，因此任何公司都必须有一个领袖认识到这种重要性。

2．要创造未来，你不能靠销售讨论组。有一种管理理论认为，你必须倾听顾客的意见。史蒂夫〃乔布斯是第—个说这是浪费时间的商人之一。今天的顾客并不总知道自己想要什么，尤其如果是他们从未见过、听过或接触过的东西。当苹果要推出平板电脑的消息已经很明确时，很多人持怀疑态度。当人们听到那个名字(iPad)，它成了微博上的笑料。但是，当人们拿着它使用它的时候，它成了“必不可少的东西”。他们不知道之前没有它是怎么过的。iPad成为有史以来发展最快的苹果产品。乔布斯（和苹果团队）信任自己胜过信任任何人。几百年来，毕加索和其他伟大的艺术家都是如此。乔布斯是第1个这么做的商界人士。

3．绝不要害怕失败。乔布斯被自己挑选的继任者解雇。这是商界30年来最著名的尴尬事之一。但是，他没有从此成为一个默默无闻的风险资本家。他没有创办一家制片公司，整天出去应酬。他振作起来，回到自己热爱的工作。8年前，他被诊断为胰腺癌，并被告知只有几周生命。如同塞缪尔〃约翰逊说的，没有什么比垂死更能让人集中精神。以下是乔布斯2005年在斯坦福大学的演讲片段： 没有人愿意死。就算想上天堂的人也不希望通过死去那个地方。但是，死亡是我们共同的终点。没有人逃得过。而且，本该如此，因为死亡很可能是生命最好的发明。它是生命的变革促进者。它清理掉旧的，让位给新的。你的时间是有限的，所以不要浪费在过别人的生活上。不要受困于教条，也就是按照别人思考的结果生活。不要让他人的意见淹没你内心的声音。最重要的是，有勇气遵从你的内心和直觉。它们不知怎的知道你真正想成为什么。其他的都是次要的。

4．你无法把还没有划出的点连起来，只能把已经划出的点连起来。这是乔布斯2005年斯坦福演讲中的另一句名言。这背后的想法是，无论我们如何试图规划生活，生活永远会有完全无法预料的东西。当下的痛苦和失败——被女朋友甩了，没得到麦肯锡的工作，在一家没有如你所愿取得成功的新兴公司上“浪费”4年——这一切或许都为你数年之后的辉煌成功播下种子。5．倾听心底的声音，它告诉你是否在正确的道路上。大多数人听不到心底的声音。我们只是认定我们打算在金融部门工作，或者当医生，因为父母告诉我们要这样做，或者因为我们想赚很多钱。当我们有意或无意做出这样的决定时，我们就扼杀了心底那个微弱的声音。从那以后，我们大多数人就打开了“自动驾驶”。我们随波逐流。你遇

见过这样的人。他们都是好人。但他们不会改变世界。乔布斯有一颗不安分的心，总是匆匆忙忙，怀着计划。他想做计算机。一些人心底有个声音，让他们为民主而战。一些人心底的声音让他们成为小汤匙专家。当乔布斯最初看见图形用户界面(GUI)的例子，他知道这是计算的未来，他必须把它造出来。这后来成为麦金托什。无论心底的声音告诉你什么，倾听它都是明智的。

6.对自己和他人期待很高。我们听说过史蒂夫〃 乔布斯大喊大叫、训斥雇员的事情。我们听说，他是控制狂，是完美主义者。关键在于，他倾听自己的激情和心底的声音。他在乎。他希望自己做到最好，也希望所有为他工作的人都做到最好。如果他们不在乎，他就不想用他们。但是，他却不断地把人才吸引到身边。为什么？因为人才也在乎。有一种说法：如果你是二流人才，你就会雇用三流人才，因为你不希望他们看起来比你聪明。如果你是一流人才，你就会雇用超一流人才，因为你希望得到最佳的结果。

7．别关注正确，关注成功。乔布斯在被苹果解雇后接受一次采访时这样说。如果你必须得偷别人的好主意才能使自己的主意变得更好，那就偷吧。你不能执著于自己对某种产品的设想而忘掉当下的现实。苹果3出台后，如果乔布斯继续傲Lisa，苹果日后绝对开发不出Mac。

8．在身边聚拢一批最有才华的人。有一种误解：苹果就是史蒂夫〃乔布斯。公司里的其他人都是姓名不详的属下，努力讨好这位无所不知无所不闻的乔布斯。事实上，乔布斯在身边聚拢了一批人才：菲尔〃席勒，约尼〃艾夫，彼得〃奥本海默，蒂姆〃库克，还有前零售负责人罗恩〃约翰逊。他们才华过人，但没有得到该得的赞誉。自从乔布斯卸任CEO后，苹果股价一旧如此强劲，这是整个团队力量的证明。乔布斯曾经雇用过糟糕的管理人才。约翰-斯卡利最后就解雇了乔布斯，而且按照乔布斯的说法，他差一点让公司灭亡。乔布斯从自己的错误中总结经验，意识到身边没有人才就什么也做不成，这一点值得称赞。

9．求知若饥，虚心若愚。还是来自乔布斯令人难忘的斯坦福演讲： 我年轻的时候，有一本令人惊叹的杂志叫作《全球概览》，是我们那一代人的圣经之一。它的创立者叫斯图尔特〃布兰德，就住在离这儿不远的门洛帕克，他给这份杂志诗意的生命。那是在60年代末，个人电脑和桌面排版系统还没出现，所以一切都靠打字机、剪刀和宝丽来照相机。这有点像平装本的谷歌，在谷歌出现35年以前。它是理想主义的，里面有很多极棒的工具和伟大的想法。斯图尔特和他的团队发行了几期《全殊概览》。当这本杂志走完了自己的旅程，他们出版了最后一期。那是70年代中，我正处在你们这个年龄。最后一期的封底是清晨一条乡村小路的照片，如果你喜欢冒险，你可能会去那样的地方远足。下面是一行字：保持饥饿，保持愚蠢(Stay Hungry.Stay Foolish．)。这是他们离开时的告别。求知若饥，虚心若愚。我一直希望自己是这样。今天，你们要离开校门开始新的生活，我希望你们也这样。

10．如果有努力、决心和远见，凡事皆有可能。尽管史蒂夫〃乔布斯是有史以来最伟大的CEO，是现代计算机之父，说到底，他只是一个凡人。他是丈夫、父亲、朋友，就像你我一样。我们可以像他那样特别——如果我们学到他的经验并把这些经验用于自己的生活。当乔布斯上世纪90年代回到苹果时，苹果距离破产只有几周之遥。但它现在是世界最大的公司。

如果你继续遵守以上这些简单的教训，生活中一切皆有可能。

第四篇：《我们不能没有信仰》观后感

《 我们不能没有信仰》观后感 信仰是中华民族崛起的动力，指引着我们完成名族复兴的路程，信仰是达到真理的途径，让我们在黑暗中看到光明，信仰是我们人生价值观形成的基石，给我们指明前进的方向。

人生不能没有信仰。事实上，我们正生活在一个信仰的世界里，无论对人对己，随时随地，都需要信仰，否则就无法可以生存。信仰是形成科学世界观、人生观、价值观的思想基础。信仰是共产党员最大的精神财富，信仰问题是每个共产党员政治立场、政治原则的根本问题，每个共产党员都不能没有信仰，都必须建立正确的、高尚的信仰。众所周知，苏联为什么会亡党亡国？为什么会解体？就是因为信仰出了问题。否定党的领袖，否定社会主义制度，否定历史，直接导致了它的灭亡，我们要引以为戒。信仰是行动之母；人的信仰怎样，他的行动也怎样。信仰可以左右人生。我们所谓“人生观”，也就是人对于人生的看法与信仰而已。可是，一个错误的人生观，使人终生走着错路。例如，老太婆相信，人生在世，全靠“八字”，所以糊涂迷信；商人以为人生不过为吃为穿，以致“人为财死，鸟为食亡”，否则也是满身铜臭，俗不可耐；诗人雅士，以为“人生行乐耳”，何妨逢场作戏，享乐颓废；更有流氓恶棍，以为人生在世，混混而已，因此到处混水摸鱼，为非作歹；又如佛教人士，认为人生在世，苦海无边，消极出世，逃避现实，作

人生之“活埋”；道教人士，主张“清净无为”，大家糊糊涂涂，无目的地生活，作慢性的自杀，有人认识人生“为己”，虽拔一毛而利天下不为也，于是各人只顾自己，抱个人主义，自私自利！也有人以物质为信仰的基础，这些人所提倡的唯物论，认为“宇宙是机械式的运行和偶然的巧合而成，无所谓精神，灵魂与上帝；凡五官所感触不到的都是假的，看得见的物质才是真的。”这样，除了物质世界以外，则一无所有，把人生带进干燥机械的境地，以致失却了人生的意义。

由此可见，信仰对于人生与事业的关系，人格的修养与定型，都有决定性的影响。试观历史中伟大人物的成就，无一不由于他们具有崇高的信仰，因而能在艰苦奋斗的环境中造成他们辉煌灿烂的地位。中国人民解放军，这支军队自诞生以来，在所有的对手面前没有败绩。长期的战争中，中国人民解放军创造了“战役有失败，对手无胜者”的神话，在战场上，他们被对手敬为殉道者。靠什么？靠的就是强大的自我牺牲精神，而自我牺牲精神又是精神力量支撑的结果，理论武装的结果。一位在“二战”中与德国和日本两个法西斯国家军队都交过手的美国军官，曾写下过这样一段引人深思的话，他说：对德作战，对日作战，已被德军和日军的顽强所震撼。但与中国军人的牺牲精神相比，那些法西斯的殉葬品们，充其量只能算是一种顽抗。中国军人面对美军炽烈的火网，就像不在意似的，第一波倒下，第二波跨过尸体继续前进，还有第三波、第四波„„他们战斗到最后一个人的姿态，就像殉道者似的，那大概不是因为命令和纪律，一定是信

仰。他描述的是中国志愿军在朝鲜与美军作战的实况。其实，毛泽东早在《井冈山的斗争》中已经揭出谜底：“同样一个兵，昨天在白军不勇敢，今天在红军很勇敢，靠的就是民主主义。”“红军就像个火炉，俘虏兵过来后迅速融化了。”理想信念，这就是中国人民解放军，这支军队不同于古今中外历史上所有军队的奥秘所在，也是所谓“东方之谜”的全部奥秘所在。

十八大报告强调了政治信仰问题，也让人感觉到了坚定性。坦率地讲，我们现在精神系统遇到的难题不少，挑战也很大。提出来不是能完全解决，是让我们思考怎么把这个问题解决好。中国共产党由革命党进入到执政党。革命党是打破为主，而执政党是建设为主。由此，我们精神力量激发的途径也在变化。革命时期，信仰的力量是相当强大的，当年的革命家、革命先驱许多是背叛自己的阶级，为劳苦大众谋利益的。像年仅33岁就牺牲了的彭湃，闹革命的时候，他面对上万农民，把家里一箱子房契、地契烧掉，说这些都是你们的了。过去有牺牲，有牺牲就有神圣，有神圣就有信仰。我们党进入执政期以后，这种牺牲的机会很少，几乎没有。因此精神的张扬显然没有那么鲜明了。我们党在革命时期为人民的利益而战，获得了利益全部交给人民，谁都相信，赤条条地来，赤条条地走。但是进入执政以后，我们党虽然没有独立于人民之外的利益，但是党的成员有利益，有了利益，关系就比以前要复杂得多。

李克强总理说过：“空谈误国，实干兴邦”。我们要坚持少说空

话、废话，多干实事、正事。要不断提高自身水平和修养，以及创造和谐融洽的人际关系，为党的事业奋斗终身。

共同的信仰，让人们凝聚起来，勇往直前以赴之，断头流血以从之，殚精竭力以成之。“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地；如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗；如果你是一粒粮食，你是否哺育了有用的生命；如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守着生活的岗位？如果你要告诉我们什么思想，你是否在日夜宣扬那最美丽的理想？”雷锋同志的这句话让我久久回味，我们每个人都应该成为像雷锋同志一样的共产党员。

第五篇：我们不能没有信仰(下)

我们不能没有信仰（下）

公方彬 国防大学军队政治工作教研室副主任

二、我们的信仰遇到的挑战

那么现在我们就得分析一下，我们现在信仰领域有个什么挑战，我们要正视这个问题，你要讲信仰重要，又出现了信仰领域出了问题，我们就得考虑讨论，信仰的问题在哪里，我们的挑战是什么？我个人认为，我们的共产主义信仰遇到了前所未有的挑战，在很多人那里，或者说我们说的整个集团来讲，我们遇到的一定程度的仰问题，这个问题绕不过去。

（一）我们的信仰遇到的挑战 我讲信仰危机，我先讲两个事例。

2010年，我到加拿大访问，导游是个移民加拿大的共产党员，他就跟我们讲，他说我现在潜伏在加拿大潜伏的很深，他在调侃，但他提出了个深刻的命题，天主教在美国讲可以，到中国来讲也可以，永恒性，共产主义信仰我在中国讲，我出了国门给人感觉是调侃的时候，他还有永恒性吗？我到一个省里去给领导干部讲课，我其中就讲到，像今天一样，我说我有信仰，下来有一老同志讲，他说公教授你胆子真大，当着那么多人你竟敢说你有共产主义信仰，我只敢在家里给儿子说，出门都不敢说，我说咱不是地下共产党员吧，怎么不敢说呀，他说说出来没人信，一个潜伏在加拿大，一个是说出来没人信，这告诉了我们什么？实际我还可以补充一个例子。

我连续三年到北京大学，在讲堂，给两千多名学生讲课，那是北大的入党积极分子，博士、硕士、本科生都有，我讲信仰，有一个学生在我的百度贴吧里面留了个长帖子，我看了以后非常感慨，他怎么讲的呢？他说以往我虽然提出了我要入党，但我并没有考虑我信什么，因为毕业以后我想到国家某一个部门工作，这个部门里有规定，条件就是共产党员，所以我要拿一个党票，我就去入党，我听到公教授的报告，我不敢说我解决了信仰的问题，但至少他让我思考我该信点什么。我相信这绝对不是个别现象，我们入党的时候，没有考虑我入党的精神层面是什么，我应该为这个社会做什么，而是说我入了党以后，用党票抬高我获得利益的基点，这就是我们作为政党必须考虑的问题，如何的掌握执政资源的情况下，又要避免进来的人是为利益而来，而不是为信仰，这是我们这个重大命题，不是说想入党的人多就意味着我们党越来越强大，不是想入党的人多就意味着我们信仰的号召力越来越大，有可能是我们党的掌握的执政资源利益，让很多人为利益而来。所以这个问题不解决，我们的信仰力量产生不出来。我讲这些说明我们信仰遇到了一定程度的危机。

（二）我们的信仰出现危机的原因

这里最重要的还不是遇到了危机，而对于目前我们还没有办法来解决问题，我们没有找到解药，这是最可怕的，也是我们党必须正视的。我讲解决信仰危机问题目前没有解药，它有客观原因，不是党不努力，而是客观原因出了挑战，这时候有三个原因，第一个原因，我们的环境在变化，精神信仰支撑着环境氛围在变化，大家看革命时期有牺牲，我们二十多年的革命，大量的追随者献出了生命，有牺牲，有牺牲就有神圣，有神圣就会化为信仰，宗教就是这样的，基督教就是那个耶稣钉在十字架上，彰显那种神圣化作信仰，大批的殉道者强化了信仰，你革命时期有牺牲，执政时期没有牺牲，那这种情况下，你的信仰怎么来强化，怎么来证明，怎么来检验，这是遇到了很大的问题。

第二个环境，还是环境，但是利益的环境，革命时期党领导他的军队为人民谋利益，赤条条的来，赤条条的走，老百姓看得见，这个赤条条来赤条条走，一方面是信仰决定的，再一个客观环境也决定了，你比如说打仗，缴获

了今天美钞黄金你背在身上吗？打一仗背一包你还能打仗吗？他们有同志看过这个电视连续剧《我的团长我的团》，其中有一位小伙子拉了一板车财富，那是能打仗的吗？当年国民党怎么败了，不就是利益问题吗？辽沈战役，最后卫立煌还剩了十多万部队，蒋介石一看没有希望了，就说你赶快给我撤退，卫立煌说我撤不了，为什么撤不了，因为国民党到东北接收的时候，他不仅接收了地盘，还接收了财富，还接收了妇女，所以十万部队，十万妇女，老婆孩子，加上财富你往哪里走。解放军不是这样，解放军军官你才能结婚，你结婚找到媳妇那还是军人，说拉起来就走，打完了可以生活，没有任何的拖累，他有拖累，这一拖累你背后一个也跑不掉，利益影响是非常大的，马克思主义认为，就要出丑，人们奋斗的一切都和利益有关，但是利益是对大多数人还是个体那大不一样。当年美国新闻访问团到延安，看到中共中央高层，那么简谱，那么有活力，非常感慨，他们到了南京以后，感慨的说，中国的希望在延安，据说宋美龄说了一句话，那是因为他们没有尝到权力的滋味儿，你革命时期，你为人民谋利益，你没有私利，刚才我也讲，由信仰决定的，也由客观条件决定的，你的权利不能直接换取利益，那么你执政以后，党没有独立人民之外的利益，但是党成员有利益。有利益就发生关系，有利益就要切割的问题，怎么切割，规范好了没有，我觉得是大问题，这个问题解决不好，那么你的精神系统价值系统就出问题，革命事情没利益，今天利益瞬间就权力瞬间变成利益，权力寻租，你有了权力你就可以交换，可以获得物质利益甚至还有美色。随时诱惑着你这就有一个我们利益关系怎么处理得问题，这个应强调信仰。

更重要的问题还是理论问题。信仰是高度依赖理论的，理论不解决，信仰解决不了，理论不强信仰不坚定这是很简单的道理，包括宗教信仰也是这样的。大家看基督教，基督教实际是遇到过危机的，什么危机？就是那个亚当夏娃偷吃智慧果，因为我们的以往讲，上帝是全知全善全能，你如果由亚当夏娃偷吃智慧果来推理上帝就出问题，你说你是全知的那么就意味着你应该知道亚当夏娃偷吃智慧果人家偷吃了说明你不知道，上帝说我知道，那你就不是全善的，因为亚当夏娃偷吃智慧果以后人类有了原罪，你看人类现在活得多痛苦，你如果当你不让他吃，今天人类仍然生活在伊甸园里面优哉游哉多好啊，说明你不是全善的，上帝说我知道。我也阻止了但我阻止不了，那你就不是全能的，一推理上帝完了，后人怎么解决的，神学大师奥古斯丁给解决了，说上帝把选择的权力交给了人类，人类滥用了这种权力。怎么办，重回伊甸园，一石两鸟，一方面解除你的困惑，第二个让你虔诚的信仰上帝。当然他解决不仅这些问题，是因为他奥古斯丁还有其他的，你比如说有人提出来如果上帝把人类都塑造成和他一样的，都成了上帝那不也好吗，奥古斯丁就说那不可能，如果人类都成了上帝，人类还要找一个精神的归宿，还要在上面再搞一个上帝，留一手，所以我们看一下，宗教改革也好，理论发展也好，它的就要是解决新的疑惑出了以后，怎么能够有说服力的问题，西方的宗教为什么那么大强大影响力，是因为大批的顶尖的哲学家，神学大师来研究问题，现在西方名大学都有神学院，都一批人在研究，保证你任何的疑惑我能够解释，这就是说今天人类的科学发展，已经可以模拟宇宙大爆炸，生命的起源，仍然大批的科学家，信仰宗教，重要原因，所以理论很重要，真理的认识是无限的运动，没有绝对的真理，但是解释真理它有相对的绝对性。相对基准绝对性，就是你解释到位了，它就能够自圆其说，它就有征服力，而这个问题我们恐怕没有完全解决好。

马克思主义，可以说给我们勾画了革命这个阶段的共产主义信仰和大事，大家都很伤心，事情终有一个追求，但是马克思给我们解决的是革命这半程，他没有解决执政状态下的精神大厦的问题，这个问题只能我们来解决。比如说马克思的资本论马克思的资本论解决什么？最重要的成果是剩余价值，资本家榨取工人的剩余劳动价值，这就揭示了阶级关系阶级矛盾，剥削被剥削的问题。因而人民群众起来革命。但是在产业工人占主体的时候，工业革命初期是可以的，你今天完全这个问题解释不了现实。现在工厂里机器人都出来了，你不能说老板榨取机器人的剩余价值你不可能号召机器人来造反。这就是变化。再一个金融业律师行业，IT产业，大都是合伙人制度，几个人都是投资者都是老板，同时他都是工作者都是员工，你谁来剥削谁呢，就世界在变化，马克思以他的世界观方法论那是永远不过时的，但具体的我们实现的途径，它只是告诉你革命这个阶段，制定这个阶段以后只有我们自己来寻求突破。可以说中国共产党以强大的创导力，我们不断实现理论的突破，我们举了很多的新思想，这也保证了我们在改革开放后，三十多年的时间把中国的经济濒临崩溃推向繁荣，成为第二大经济体，那么我们创造理论大家也很清楚，从小平开始人类共有的文明，江泽民同志提出来政治文明，胡锦涛同志提出来和谐世界，十八大讲命运共同体，习近平同志出访的时候强调跳出冷战思维，零和博弈，中国梦和美国梦是相通的我们不输

出革命，也不输出贫穷。所有这些都是对整个的世界发展的准确把握人类走向的把握同时也是对中国融于世界，如何融入，如何担当，如何引领的价值判断和理论创造。但同时你放在精神领域我们还有欠缺，欠缺在哪里呢，马克思告诉我们种族主义信仰的实现是什么呢，是社会主义消灭资本主义最终实现共产主义。是我消灭你来实现。而今天我们强调是命运共同体，强调是不输出革命，那么就来了个问题，共产主义在这种新的政治生态下，如何实现，这就是我们要探索的。而目前为止，这个问题我们还没有完全解决。这是现实的重大的挑战。所以我们前面看了以后信仰很重要。习近平一再强调信仰就是因为信仰对我们这个政党我们这个民族来讲不可或缺，那认识了这个之后，我们又看了这个第二个问题，实际上我们确实遇到了挑战，前所未有并且到目前为止我们理论上还没有实现重大跨越，仍然是我们现实的最大的理论工程。我们必须思考。

三、如何加强精神和信仰

咱们讲了两个问题以后，第三个问题我们就得考虑怎么解决，你重要也好，挑战也好，其实落来落去你得解决，我个人认为要解决信仰问题，理论上打通那不是大家解决的，那是精英行为决策层行为，所以解决我们党的共产主义信仰，没有理论大的突破，是很困难的。这个理论大突破显然不是普通群众解决的，因为所有的信仰它其实都是那种大思想家来解决的，宗教信仰是这样，其实政治领域的所有的社稷看人类史都是大思想家而来的，所以对大众来讲我们不承担解决一个政党的理论架构。尤其是再上升到了精神层面信仰层面。那么这样情况下我们讲的还有意义吗，有。我们既要看到信仰的重要，我们看到挑战，落实到我们其实我们要实体化就是信仰和我们的直接联系。我们解决不了一个重大理论突破问题，但是我们要切实有一个我们介入发挥正能量问题，还有一个修养自身的问题。所以第三个问题我觉得落实大家的时候，我们有三个方面空白需要关注和加强思考。一个就共产党的信任问题。我们进这个集团我们要信任这个集团我们相信这个党能够自我超越，第二个，信任我们讲信任再一个还有一个信仰问题，什么信仰就社会主义道路的信仰。你社会主义下去不是往共产主义走吗，对社会主义不信任那你的何言共产主义呢，所以你这个得有信心。第三个还得自身修养。这三点一个都不能缺。

（一）加强对中国共产党的信任

我们先看对共产党信任问题。我们讲信任共产党会解决我们的信仰打通我们的精神脉络，这不是仅仅建立在以往我们党取得的重大成就，实际上还这么一个考量点，在哪里呢，我们可以说共产党放弃了共产主义，只有两个结局，一个是走西方的政党轮替的道路，第二个走前苏共的道路。为什么这么评价那么肯定呢？判断那么肯定呢，我们看一下奥巴马说过一个观点，说政党没有谁比谁高尚，大家博弈那个什么呢，博弈，博什么，博利益或执政能力问题。就是谁上任以后，更高的执政能力，给老百姓带更多的利益。反过来看我们党为什么说在中国共产党是唯一的执政党呢，我们想一下大国崛起，世界所有大国崛起没有一个不解决你的领土问题就崛起的，那么就意味着台海问题是我们最大的问题。而现在台湾的国民党也是认同中华民族，那中国共产党自然也就代表和强调中华民族，大家都讲中华民族，领土也是最重要的，既然博能力，执政能力那能不能两个党都到电视上搞一个PK，PK的结果就是老百姓选谁就是谁，我们党为什么不做这个问题呢，我们没那样的权利吗，不是，是因为我们党认为没有必要因为我们共产主义信仰是人类最终的追求，我们占领了道德的制高点，精神的制高点，我们描绘的我们追求我们实现的是所有政党都比不了的，我们有这个道德感，大家想一想如果我们放弃了共产主义，大家都在博利益的时候，那没有谁比谁高尚了，那你共产党凭什么还占领这个权力制高点呢，那中国为什么就你一党执政呢，人类怎么就不行了呢，就因为我们有这个所以放弃了这个以后那比政党轮替都是博利益，那必然是各种政治力量都可以跟你较量，那看一下谁抢谁来，党没有自己的利益，没有自己的利益，那就让别人跟你竞争，所以这个问题它是逻辑上很清楚的。放弃共产主义必走西方的政党轮替道路，再进一步有可能的就是前苏共。消亡，所以既然这个问题存在我们就敢说了，我们的信仰带有根本的支撑那么共产党必须迈这个坎我们在革命阶段优秀是无与伦比的，因为我们有共产主义信仰，那么在执政阶段要做到无与伦比仍然永续之中，那么我们就要打通我们的精神脉络。必须把现在困扰我们的精神的跨越，信仰的坚定那些问题都解决掉，这个问题相信中央必然要在这个问题上有大的动作。所以从习近平同志一再强调信仰，就意味着我们已经看到信仰对我们共产党执政也好，对

中国的走向道路选择也好，对我们的精神世界也好都极其重要，那看到重要性就解决遇到矛盾和问题，所以这一点我们要小心。这是我们信仰变化的个体身上，我们大众的时候第一点要明确的。

（二）加强对社会主义道路的信仰

第二点呢，那就是社会主义道路的信任问题，信心问题。党在十八大报告明确提出来，政治体制改革两个不走，一个是不走封闭僵化的老路，第二个不走改其意志的斜路，就走中国特色社会主义道路。那么走中国特色社会主义道路我们就得说我们必须解决大家都相信你只有这个道路可走，你为什么不走别人的，人家成功的经验有什么不可以，我们要明确的借鉴人类文明的成果，那从这意义上讲为什么不可以。这就是必须解决的。我们之所以必须走自己的不是说别人的不好，别人适应别人的，我个人认为最好的未必是适应自己的，只有适应自己的才是最好的。

我们不能说西方人发展道路不适合他的国情，如果那样来讲的话那为什么他们国家选择自己的呢，就像讲民主自由人权，那也是资产阶级革命取得的文明的成果，我们不讲他不好，他是适应他们自己的但他不适应我们的任何一个民族它都有不同的传统，不同的文化观念，不同的发展状态，唯有选择适应你自己的，你才有可能这个道路走得更扎实取得更大的成就。我觉得我们有我们的优势，我们优势里边出了问题我们修正，但是优势不能放弃，我们的西方差异很大，西方是小政府大社会，我们是大政府小社会，这就不一样，不一样不是谁拼脑袋而来，它是很多的因素，推动发展的今天而来，你知道他西方他行吗其实某些方面西方是很羡慕我们的。

我们政府强大的资源调节力保证了我们集中力量办大事，至少在此前三十多年我们不可或缺的，未来随着社会发展，价值观的变化，我们可能在调整我们的权利构成，但是我们得想到过去至少到现在是我们的优势，别人学不了我们，我们也没有必要套用别人的。你看有的小势力其实什么大问题，美国大片2012，肯定很多同志看过，其中有一个镜头非常有意思，那个主人公杰克逊到了四川那个制作方舟的那个宏大场面，感慨了一句，说像这样的活也只有在社会主义中国能干其他都干不了，北京奥运会，大家应该记忆犹新，开幕式的时候第一个镜头是什么，三千个人击缶，场面非常震撼，当时大家还记得我们邀请了八十多个国家的元首政府首脑王室成员参加开幕式，大家在馆里面都看呆了，凯完颜讲把小伙伴都惊呆了，大家一看这镜头太震撼了下来以后有媒体采访英国首相布莱尔，因为伦敦也要搞奥运会，他问他什么感觉，布莱尔感慨了半天，但最后补了一句说你叫三千个人击缶，你让我在英国找三百个人击缶我都找不到，在中国因为我们资源调整力强，我们找三千个人练半年没问题，如果在英国人找三百个人练半年他也找不到。

大家看伦敦奥运会应该很清楚，给我们的感觉大家上去乱跑，可以理解它有的只演了一次，导演你告诉他那就是重点你跑到重点就解决了。那你在中国，你某一个乱跑那你摊上事了，你摊上大事了，为什么因为我们和他们文化传统不一样，西方讲个性，我们讲共性，我们重群体西方重个体，这文化传统谁也改变不了，你到罗马去看一下，他那个雕塑，那是个性张扬，那思想者就这个样子的，你像那个到罗马那个前大厅，到罗马那个大厅，拉裴尔四幅穹顶画其中有一幅画叫雅典学院几十个思想者思想家在指点江山，告诉那个执政官你应该怎么怎么干，各有特色，但你在中国的清陵，你看神道两边的文物官员那都这样一个样的。因为中国的历史讲一样的。文化传统就是一个模式，不允许你张扬个性，而西方就是张扬个性，这与他的文化渊源都有关系的，西方的文明那就是土耳其的历史上不适于农耕，不适于农耕那么就海外贸易，海外贸易的特点是平等的主体自由的交换，在大迁徙，他是迁徙的社会，个性很张扬。

我们是大一统的社会，封建统治，他是不让你张扬的，虽然现在我们让大家思想解决，但是也得有过程，一个民族一般改变是非常难的，在西方你看看雅典奥运会，伦敦奥运会与北京奥运会差异就出来了，这是文化传统决定的，文化传统你改得了吗，你能回到历史几千年，你给我重新塑造一个文化传统，那不可能。文化传统不同，文化传统不同，同时走得阶段也不一样，不一样就导致了处事方式不同，大家看一下今天应该说中国矛盾冲突最集中的一个内容就是拆迁。你到西方看一下它没有强拆，那你说我们有问题吗，不是问题，我个人认为，英国的圈

地运动，和我们目前的赶农民上楼没有大的区别，只是不同制度不同国家下的一种行为。根本动因都是工业革命推动的，但是我们的程度比别人要强大的多，我们自焚的一个接一个我们承受不了的感觉，什么原因，都政府错了，我坚决不同意，它有两个原因，一个是政府做的是一样的事情，但是我们做的人家是几百年前做的，在这个动因上是一样的，但是评价不一样，当年圈地运动的时候，老百姓的那个价值观评价标准，和你政府的行为它悬殊不大，它符合那个时候的要求，那么今天呢我们政府做的是人家几百前做的事情，但是老百姓的用的评价标准是当代的西方的评价标准，错位了，这个错位就是后发国家先天的痛苦。老百姓评价不是用你几百年前的那种价值观来评价，它是用人家西方走到今天的之后的，这时候过来评价你政府行为，那当然错位。

再一个现在大众的这个权利意识给勾起来了，老百姓可是知道我有什么权力了，但是担当精神没有起来，而担当精神是一种长期修养的，西方呢，老百姓走到今天慢慢的文明的发展是他们知道我该担当什么，我们一下吊起你的权力意识以后担当精神没起来，它又一个错位，两大错位导致了同样的政府行为评价不一样。其实我们政府做得非常好，几十年把中国变了一个新中国。但是老百姓不满意越来越多，是做错了吗，不是是错位了，你到西方看一下，我们一比较，感触更深，到加拿大访问那一次我在温哥华，我看了一片高楼中间有一栋小房子，我就跟他们讲，我说这不是一个钉子户吗，他说是钉子户，我说拆啊，他说拆不了，我说为什么拆不了，他说这个钉子户是兄弟两个人的，他们两个住到政府办得养老院里去了，我说好啊，你政府养起来了不更有权力拆了吗，他不行他得签字，那就签吧，他说签不了，两个人得了老年痴呆不会签字，我说你什么时间可以拆呢，他什么时间，两个人都死了的时候，我才能拆，说实话他们不能拆我们能拆。

这与发展阶段有关系，与文化传统与价值观念与政治权利都有关系，怎么有关系呢，施方他拆不了，18世纪英国首先皮特有一句话，说风能进雨能进国王不能进，说我的寒舍茅屋，风可以吹进来雨可以打进来没有我的允许你国王不能进来，这是私权领域。19世纪德国威廉皇帝在波斯坦建了个豪华的行宫，前面有个磨坊挡住了视线，他就说给磨坊主商量我买下了把它拆掉，磨坊主不同意，威廉皇帝让他的卫队强行拆除，强拆，拆完以后磨坊主到法院状告威廉皇帝，最后法院判威廉皇帝败诉，原样恢复磨坊。磨坊主说了一句话为帝王者或可以为此事，但德国尚有法律在，你看法律上他拆不了，私权决定了他也不能拆，施方的设计，政治设计，职工设计看得出来那就是亚当斯密的国富论。这个就是经济，那么政府就变成守业人和敲钟人，他权力先天就很小，还有卢梭的契约论还有瑞克的三权分立，这样的小政府大社会，政府他也没有比较更大的的权力，他也没有权力拆。

我们是集中力量办大事，我们当然按我们的逻辑，所以你不管从法律制度设计来讲，他拆不了，我们可以拆，这是不同国家的设计，你不能说哪个好哪个不好，再一个其实还一个发展阶段问题，在温哥华他们说有一条铁路延伸20公里，争18年争不下来，去年底我到澳大利亚访问，他们讲澳大利亚要建一个国家公路，搞了20年搞不下来，他只要一个钉子户你就建不了，在澳大利亚的十大城市我没有看到一栋两层以上的楼，我问他们我说为什么没有两层以上的楼呢，他说你要建两层以上的楼，你必须在社区发公告我要建两层以上的楼，大家有没有意见，没有意见我开建，只要一家不同意你就不能建，他之所以一家不同意，因为你建了两层以上的楼以后，别人的隐私你看到了，当然人家不同意，所以没有一栋两层以上的楼。可能有同志讲，那你悉尼不是很多的高楼吗，那是早期的，你现在按西方现在的人权标准，你建不了，那中国如果再靠它这个人权标准，中国还能够建设吗，你后发国家你什么都建不了。所以他们人权标准符合他们的，我们不可能按他们的标准来，我们必须按我们后发国家发展中国家的标准和我们目前的状态确定我们的发展路数，我们不能照套，照套了西方的那就什么也做不了。所以我就讲你让美国人来管理中国这个国家，他也不可能拿西方的标准来，虽然他老指责我们，他来做也不能做，因为不同的国家发展不一样，文化不一样价值观不一样，这才是我们在评价东西方问题，很多的争论不休的问题，最终要考量的发展阶段。这是我们很重要的。

可是我们这个问题没有抓好。人权问题实际我们斗争的时候我们有些斗争没处理好的。但是现在我们比以前注重多了，以前美国人只要发人权白皮书，只要指责中国我们就解释，他们指责什么我们解释什么，现在非常被动，后来呢你审我的人权白皮书，我们审美国的人权白皮书，所以每年我们搞一个美国人权白皮书，显得我们主动了，但是我们的思维价值判断我觉得没跟上，就是你说的时候，你没抓要害和命门，你老是在人这个话语系统里在跟

他对撞，你又吃亏了，你要用你的话语系统，你要用你的标准价值标准，你进了别人价值坐标里面，你不搞得又完了吗，所以我们说，我们在谈跟西方的论争的时候，民主自由人权也好，我们一定从发展阶段上，不同的国家不同民族的文化上讲，不要绕到别人的话语系统，别人的价值坐标里面去讨论问题，你绕进去以后你怎么讲你都是错的，怎么讲你都绕不出来，因为你在别人的思维空间，话语系统里边价值坐标里边，所以我们确实有一个如何解决被动的问题。冷战的时候是两种话语系统两个价值坐标，两种体系，所以可以自圆其说，现在世界是一个话语系统就是西方的，你这种情况下，你不能解决自己的价值坐标以后，你怎么跟人斗争，斗争的结果就是进入别人的话语系统，别人价值讨论问题那肯定我们吃亏，所以我讲这里试图想说明，我们只能走自己的道路，别人才是别人的最好的未必是适应自己的。只有适应自己的才是最好的。

我们相信特色社会主义道路是中国必有的选择，他没有第二条路可走，那么我们相信坚信了这一点，那就意味着我们在未来在进入社会主义，现在因为初级阶段，在进入社会主义未来再往前走共产主义，那么这个信念里面就带着信仰。

（三）加强自身修养

第三个方面我觉得信仰问题就是解决精神归宿的，同时带着价值坐标。我们讲文化，文化现在重要，文化的内核是什么，核心价值观，而核心价值观的灵魂呢，就是信仰，所以我们说讲信仰不是抽象的虚无缥渺它还是进入核心价值观，还是进入我们的生活，还是来平衡我们的精神世界，让我们找到意义在哪里，我和社会的关系，人和人的关系，我解决我的灵魂归宿的问题，那这里面就涉及到我们如何来解决我们的修养问题，只有我们信仰解决了，我们的精神世界才变得平衡，我们才知道该追求什么，而现在坦率的讲，我们这个问题处理得比较差，因为我们信仰出现了问题挑战，所以我们的核心价值观还没有清晰出来，核心价值观没有清晰出来那么价值坐标确立不起来，价值坐标确立不起来那么道德价值观就出问题，因为我们不知道什么是对的什么是错的，很简单的例子，谁都不怀疑，今天中国富起来了，中国人口袋里的钱比以前多多了，但是有一段时间统计数据说，中国的自杀率是世界平均数的2.3倍，说明什么，说明没有找到精神的归宿。2010年世界公布的幸福指数最高的地区是拉美，最高的国家是哥斯达黎加，这就告诉我们一个道理今天可以带来满足感，但不必然带来幸福感，古希腊的哲学家德莫克里特就说过，人活着就是追求幸福和快乐。但只是追求物质层面的那是粗糙的原子运动，最终收获的是痛苦，唯有寄于精神层面的那是精细的原子运动，那才是永恒的幸福，而这个问题我们修养是不够的。

我在北京人民广播电台做直播的时候我就开玩笑讲，我说中国人的价值观精神追求如果再不改变，永不了多久我们自己把自己给逼疯了，如果中国走向世界我们将把全世界的人逼疯他，为什么我们物欲太重，我们缺少精神那块，将会越来越痛苦，社会发展那么快，我们享受那么丰腴的物质生活但为什么大家都焦虑呢，都痛苦的够呛呢，就是没有平衡，现在人中国人都追求什么，权钱名。我认为不解决精神归宿问题，不实现精神物质平衡问题，都不必然给你带来幸福感。

比如当官的问题，当官好，全世界我认为没有几个国家像在中国当官那么好的，我就不讲腐败问题，腐败问题不好，我就讲资源调节力，因为我们集中力量办大事，那就集中力量以后那还有分配，调节，中国官员的资源调节力在世界上是很大的之一吧，那么你的价值实现就比较充分了，再一个中国是官本位的社会，官多大价值多大，所以当官感觉最好，但是我们得想一个问题，如果你忘记当官为什么做什么，只是考虑当官本身注定你不可能得到幸福感。你只盯着当官结果会怎么样呢，老二以下呢都有想象的空间，那你只想当官，忘记当官为什么，你注定痛苦，因为你不可能是最大的。北京市搞过一个调查，说60%以上的人想当官，并且想当市场以上的官，那你北京几个市长让你当，60%以上的人想当官，你当市长你想痛苦不痛苦，所以只盯着当官注定痛苦。

再一个只盯着钱，忘记了钱是什么，为什么，做什么，价值在哪里你同样也是痛苦的。有一段时间中国的富翁亿万富翁平均一个月，有一个跳楼的，他缺钱吗，不缺钱，为什么痛苦，因为没有解决金钱归宿问题。

我们有一个段先生许多年前曾经跟这个巴非特吃饭没有免费的午餐，所以他为了这吨饭花费不小，四百万，当时他说我跟巴非特吃饭我只提一个问题，当一个人钱多的花不出去的时候怎么办，我说这个问题你不要问巴非特了你问我就解决了，免费解决捐出去，巴非特人家刚刚裸捐了，你还问巴非特钱财多的花不出去是怎么办，说明什么，说明我们的富翁境界还没其还没有搞清楚金钱是什么，2011年美国最大的130多个富翁包括巴非特索罗斯盖茨联名给国会写信，公开信，在纽约时报整版刊登，题目叫请向我征税，他们反对布什政府在的时候搞的那个取消遗产税，他们认为你取消了遗产税带来两个结果，一个是造就一个贵族阶层，这对别人是不公平的，第二个政府收入少了以后弱势阶层得不到应有的关照，我不是说美国的老板，美国的富翁都有这个境界，他有的为了避税也上千人去移民出去了，但准确来讲西方国家的富翁，确实经过长期的经济豪华富有以后开始明白了钱为什么，他大量的富翁他都裸捐而我们的富翁现在目前还没有达到那个修养和境界。但是西方富翁他有个基督教的有个基督教信仰原罪的问题，我们不展开说，但至少可以说你不解决，金钱为什么是什么，你不敢保证你有了钱就幸福，可能带来更大的痛苦，出名也是这样咱们就不再讲了，但至少我们说我们每一个人是不是像习近平给我们提出来的学习雷锋的幸福感，我们感悟幸福在哪里，人生的意义在哪里，价值是什么，我和社会什么关系，奉献和获得的关系，这些问题你自行把它修养好了，那么我们就跨到更高境界或者追求我们信仰一步步前行，我们的精神世界会越来越丰满，我们的信仰会变得越来越坚定。

四、小结

所以简单得说，对信仰我们认识的重要性，又认识了信仰面临挑战以后我们就个体来讲，就普通大众来讲，不管党内的还是全社会的实际上重复这三点，第一点相信我们党我们的精神大厦会有大的突破，要构建的越来越宏伟，因为现在习近平提了中国梦，也就是中华民族伟大复兴。大国崛起是文明的崛起，只有立身于人类文明制高点其引领作用才敢崛起，没有更高尚的精神世界，你不可能立身于人类文明的制高点，中国梦的实现就必然要求我们党在精神世界上有大突破，所以我们要坚信这一点。

第二点我们的道路没有其他道路，就是中国特色社会主义道路，我们坚信了这一点那就意味着我们走在社会主义道路上，而社会主义道路再往前走就是共产主义，这就意味着我们的信仰也就建立起来。

再一个强调就是刚刚讲到就是我们个体的修养要感悟人生的意义在哪里，解决精神和物质的平衡问题，寻求那个精细的原子运动，精神的升华我相信这些问题都解决好了，我们也就真正感知了，理解了践行了习近平同志提出来的坚定共产主义信仰的问题，我今天课讲到这里谢谢大家。