巨酶读后感

第一篇：巨酶读后感

选择第四个和第十三个临床生化案例，浅谈巨酶对检验带来的影响以及和临床沟通的问题。

在第四个案例中是讲一个老大爷多次体检血清中的AMY都高于正常，但是却没有相应的临床症状。在第十三个案例中，是一个69岁的男性患者八年前有脑梗住院，无后遗症出院，这次因“反复的胸闷”初诊为：冠状动脉粥样硬化心脏病，高血压1级。收入院。在做心肌酶谱的时候，检查结果竟然是CK

这两个病例中都涉及了巨酶对临床检验所带来的影响。巨酶是存在于人体中分子量远大于正常酶类的复合物质。所以，读完后我心里首先想到的是：一，巨酶分子量太大，所以在检测某项指标的时候会在血中出现异常的升高，因其无法透过肾小球所以尿中常常正常。二是，在跑胶的时候，速度要慢些。然后又有了下面的疑问，巨酶在体内是如何形成的？是人体在成长过程中正常所形成的吗？巨酶对人体是否有危害？巨酶在常规检查中会引起怎样的误差？我们如何查找原因，做好和临床的沟通？

带着这些问题，开始了翻阅文献。以下是对我所想到的问题的汇总，以及表达自己的看法：巨酶在体内主要形成的方式有：与免疫球蛋白结合，与其它蛋白质结合（如脂蛋白），以及自身的聚合等方式而成的。巨酶的出现多表示体内异常，但是也有正常人随着年龄的增长而出现，不过这是极少数的，更多巨酶的出现表明体内曾发生或正在发生比较大的损伤。在常规检查中，是没有专门针对巨酶这项检查，巨酶的存在干扰了我们正常所用的检测方法，这时我们就要思考在采集标本，质控都合格的情况下，为何出现的结果却存在着疑惑。就巨酶而言，最简单的检测方式就是电泳然后将其与正常人出现的条带相比对，发现了异常条带的出现，条带增宽，明显跑胶的速度要慢，可这只是初步的探究。问题应进一步思考，异常的条带是如何构成的。下来就是用免疫学的方法，将标本与不同免疫球蛋白混合温育反应后再电泳观察。这是探究异常的构成。查找到了原因，要及时向临床医生了解患者的病历，作为参考，然后告诉临床医生结果异常，患者体内可能存在着酶的异常变异。

临床生化检验病历读完后，首先觉得我们出去后不仅仅是按仪器那么简单的工作，更增加了一份责任心与一个与临床交流的思维意识。对于每份检测结果，我们都有责任保证其准确性，当出现特别情况时，我们首先要检查我们的质控是否正常，仪器中的检测程序是否合乎所用的检测方法，然后再怀疑外部，比如标本的运送采集是否符合检查的要求，除此还要和临床医生做好沟通，在标本采集中若碰到不易采集需要换其它检测样本应该事先说明，否则会因方法的不相符合而造成很大的误差。

以及作为一个检验人员，对问题的探究应该要是深入的，一步一步的向问题的实质走去，在这过程中大量的阅读文献是必要的，我们面对这各种标本，里面有太多未知的因素在某种情况下对你现有的方法造成干扰，觉得一句话很好：stay foolish stay hungry。只有这样，我们才会在未知的世界有着更大的进展。

第二篇：巨婴国读后感

《巨婴国》这本书最开始是上课时导师推荐给我的，第一次听到“巨婴国”以为这是一个作者个名字，谁知竟然是一本书。回去后特意去网上查查了书评和购买渠道，网友评价褒贬不一，而且发现这本还书的纸质版在各大网站全部下架了，这大大激起了我阅读的兴趣，于是就从网上下载了这本书。

全书一开始就抛出了一个令我非常惊讶的观点“我们集体停留在婴儿期”，而后，武志红老师结合自己近十年心理咨询的案例，中西方精神分析的相关理论，开启了一段漫长的文字之旅。但从始至终，我都对武老师对国人的评判表示质疑：

首先，纵使武老师有过数百个心理咨询案例，上万小时的心理咨询时间，这一数量与中国这个地域广宽、人口众多的实情相比，实在显得微不足道；其次，进行心理咨询的人群本身就具有其特殊性，不能代表普通人或者说“正常人”，样本的选取或证据也不具有充分的代表性，最后的观点也未免有些以偏概全；再此，我承认环境、家庭对一个人心理的巨大影响，正是基于此，还是严重怀疑武老师自身认识无形中还是会受到自身独特成长经历的干扰，观点容易偏激；另外，文章中很多概念的解释和演绎也比较模糊，很多观点的逻辑推理都不太经得起推敲，缺乏足够的说服力；最为关键的是，心理学本身能否作为一门科学，值得怀疑。当然，这并不影响武老师的书中对某些案例分析和观点在我内心产生很强烈的触动和启发。

总体来说，武老师从自身专业理论和工作实际出发，把所见到的一些中国式社会现象的深层次原因挖掘得很深，试图从人性的起源来解释这些现象，抛出了“我们都是巨婴”“全能自恋”“中国式好人”“孝就是顺”等独特观点，揭示了国人人性中的某些共性的特征甚至是缺陷，但也许正是为了更深地挖掘人性的根源，作者在很多时候似乎陷入了牛角尖，忽视了问题的整体面貌，导致作者想要描绘出的国人的心理图景是模糊和残缺的，甚至可以说是一厢情愿的，如与西方发达国家相比，我们的心理水平“集体停留在婴儿期”：首先，在心理阶段的划分上能否采用的西方的划分方法，或按照西方的那一套标准全盘套用？其次，“口欲期，一岁前，嘴部是快感的中心；肛欲期，肛门是快感的中心„„它的依据是否充分”；再如，“集体主义即共生”这一论断本身，就对“集体主义”理解存在极大的偏差。所以与其将这本书看作是一幅描绘国人心理图景，揭示中国家庭伦理中共同阴暗面的社会心理学书籍，我更加愿意将它定位用来对照自己是不是一个巨婴，窥探自身心理状态及其成因的通俗心理咨询读本，一面更多地是用于认识你自己的镜子。

之所以把这本书比作一面镜子，主要出于读这本书的过程中产生的绝大多数思考，都是在回顾自己从小到大多所经历的人和事和对自身的追问：我是不是也是巨婴、我是不是也是这样成长起来的、我的家庭是不是也存在这些问题、我是怎样成为现在的我„„

首先，自我感觉心理水平至少应该已经发展到摆脱了巨婴“全能自恋”的状态。按照武老师所描绘的“全能自恋”的四种基本状态及其变化：一是全能自恋。我是全能的神，世界必须按照我的意志运转。二是自恋暴怒。意愿被拒绝，神就会变成魔，而生出摧毁欲。三是彻底无助。暴怒不能表达，就会转而攻击自身，让自己不能动弹。如果放到成年人的身上，常常表现为“不优秀，不配活”“想法多，行动困难”“诛心论”“在关系中受伤，就会退行到孤独的全能自恋中”。一一对照出的结果是，这些心理状态或多或少地在我过去的某个阶段或在某些经历中出现，但如今已经很少出现。

初高中的那个阶段，大概是受所处环境和眼界的限制，总觉得自己比其他人厉害。但事实是，初中每次考试成绩出来都是全班第二，而第一名总是同一个人，还是个女生。虽然我不服，但也总是为自己开脱，我本来就不爱学习，而且回家之后也从来不学习，如果真的努力，一定没问题。但是，那个时候我就特喜欢打篮球，可也并不是校队的，但是实际上也并不服气校队里有一些人的水平远不如我，而我为自己开脱的理由是，这些人成绩都不咋的，我像他们一样不学习，稍微练一练，打上主力都不在话下。这够不上武老师所描述的“全能自恋”的标准，但也是每个人身上或多或少存在的自恋表现，当我从武老师中书中走出来意识到这个问题后，我再仔细回顾近些年的历程，发现自身这样的例子还有很多，但是正随着年龄的增加、经历的增加所伴随的心智成熟而却来越少，尤其是到了本科，身边出现了来自全国各地、各种类型的强人，我能够感受到自己逐渐坦然地接受并且正视这一事实，慢慢欣赏并学习他们身上的闪光点，而不是非要挑出别人身上不如自己的地方以求得心理慰藉。对于这种慢慢蜕变的过程能够被自我察觉并真切地感受到，我把它本身就视为一个逐渐认识自己并且心理世界日益丰富与强大的表现。而这一方面要归功于读书，另一方面要归功于写日记。

第二，比起“全能自恋”，我更担心地是自己会不会是个“妈宝男”。“妈宝男，顾名思义就是什么都听妈妈的，什么都以妈妈为对，什么都以妈妈为中心。”这里，我把“妈宝男”看作是对身边的某个人所产生的过度“服从”和“依赖”。“莫个人”可能是父亲、母亲或妻子，也可能是朋友或上级，主要表现为“极其希望引起关注”“迫切希望得到认可”“迷信甚至盲从他人的观点”，不管是谁，这都是自我严重缺失的体现。

之所以担心，大概也是与家庭经历有关：小时候的学习成绩还不错，经常得到亲戚朋友的夸赞，不夸张的说，至少在过去生活的圈子里，也勉强算得上是“别人家的孩子”。现在回想一下，发现过去的学习动力根本不在于学习知识本身，主要动力来自于家人及其他人的夸赞。从记事起，父母之间的关系就一直很僵，据说奶奶不愿意带孩子，父亲年轻时又好玩，工资也大概只够自己花的，母亲只能靠着过去的一点积蓄在家带孩子，慢慢地甚至隔三差五地需要娘家的接济，由此矛盾慢慢地激化，直至婚姻走向破裂。结果是，我被带到了母亲的娘家，由外婆给照看着，约莫四岁起，母亲就一人出去打工了。这样的状态一直延续到初二，刚好赶上小姨生二胎，自个家里的生意照看不上，舅舅又在当地承包了一个食堂，需要人手帮忙。就着这样的机会，加上孩子的名义，于是在娘家人的劝解下母亲就不再出去打工，也把父亲从船上叫了下来，试图重新建立了一个完整的小家庭，持续了一年多最后还是以失败而告终。但那段时间我也并没有和父母一起生活，直到上大学，我都一直生活在舅舅家，吃着外婆做的饭。都说“穷人的孩子早当家”，尤其是“寄人篱下”的小孩，往往很小就向“林黛玉”那样懂得察言观色，即使亲戚对自己再好，内心再充满感激，心里也始终会有一道难以逾越的界限“不能把这当做自己的家”，会有一种迫切独立却又不舍离开的矛盾，但同时也很小就尽可能地要让家人对我感到放心，甚至不动声色地“取悦”家人。相比之下，舅舅，小姨家和我同辈的孩子，从小学习就不怎么样，甚至可以说一塌糊涂，于是本人了那个被比较的对象。“你看人家，父母都不在身边，除了生活起居，学习上从来无人问津，一切只能靠自己，倒是人家学习成绩好”，说实话，这样被人夸赞的感觉确实不错，并且这样的夸赞会不断地被传播开，这就成了自己后来认真学习的一大动力（也可能是骑虎难下，稍微有点分不清了）。不过，更多地还是要积极地看待这个问题，因为我奉信“养大于生”，并且对于我这种类似于“吃百家饭”长达的孩子，报答外公外婆，舅舅和小姨的养育之恩，甚至应当比孝敬双亲要来得迫切，因此对于爱我关心我的家人们而言，我本身也寄托了他们或多或少地期望，我也尽可能地把“不要让爱你的人失望”作为向家人回馈的一种方式。

但久而久之，我发现自己的内心似乎并不很愿意看到父母重归于好，看到他们在一起总是产生一种莫名的压抑甚至是担心，所以也一直无心插手他们两个人的事。更为甚者，我感觉自己喜欢的不只是被人夸赞的感觉，而是希望通过自己的成绩和家庭的破败所形成的对比，以证明自己的能力。“虽然我的家庭不如你，但是我个人比你优秀，所以你我之间的差距，比表面上来得更大，如果我也有一个像你一样的家庭，我肯定也会比现在厉害的多。”——或许这才是我内心最深层次的意识。而到了大学，虽然自己不会主动和别人提及自己的家庭，但一旦说及，也毫不避讳，甚至内心总是希望把破败的一面展现给别人以体现自己的不容易，证明自己其实是被家庭制约了，否则会比现在更厉害。类似这样的想法应该不会仅存在于我一个人身上，但一定程度上讲，我已经被一种以“家庭”为中心的观念所束缚，“自我”正变得蹑手蹑脚，如果不读《巨婴国》，可能我永远也不会思考并正视内心存在的这种灰暗想法，以及自身的困境，也很难更加全面地认识我自己。

第三，虽然不够算不上典型，但自己也得算大半个“中国式好人”。按照王小波的说法，中国式好人的特点有：只付出、不索取；总给予，难接受；封闭、麻木；理性或许发达，但感性一般不发达；他们没有欲求，也很难发出自己的声音。好人对自己是个好人很在乎，会不惜一切地去捍卫这份“荣誉”哪怕遭遇不公与虐待，也不远扯下脸皮，撕毁关系。对于这个概念，无论是从身边的人出发，还是从自身出发，都是具有很好的代表性的。

对于别人的请求，即使自己很忙，也很不情愿，但却很难说不；对于工作中发现的问题，不愿较真，不敢较真，怕得罪人。有什么问题，自己宁愿憋着、忍着，也不愿轻易麻烦人。这些都是自己和身边或多或少存在的现象。从现代社会多元的价值观出发，要去褒贬这里面孰好孰坏，很难得出定论，但自己赞同“中国式好人”的心理正是费孝通先生《乡土中国》中描绘出的“熟人社会”能够联系、发展、壮大的共同心理基础。看待“中国式好人”的问题，用道家的学说也许比较有说服力：物极必反，盛极必衰。通俗点说，会哭的孩子有奶喝，但哭得多了换来的可能就会是耳光；三棍子敲不出一句牢骚话的闷葫芦，往往是口碑最好，但却是最容易被别人所忽略，甚至可能像黄牛一般，吃的是草，挤的是奶，最后还要被人宰了下酒。表面上看我们的传统文化里确实是有一种“犬儒主义”的存在，并且和西方国家相比类似“好人”的数量和特征都比较明显，但这种“中国式好人的存在”我更愿意归咎于对我们文化本身的一知半解和实践层面的言行不一。所谓“不卑不亢”，“有理有据有节”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“壁立千仞，无欲则刚”，都是解决这类问题的基本指导，实际上最终不拒绝的原因无非是对很多人信奉“厚黑学”、“庸俗关系学”而瞻前顾后的结果。

另外，武老师的书中还对“孝顺”“集体主义”等中国人共性心理做了分析和批判，但是书中举到的很多例子和阐述都显得过于极端，甚至有哗众取宠之嫌。书中确实不少问题在中国历史上的某个阶段出现过，或者已经构成了社会现象。但随着国家越来越强大，越来越开放，人们可以接触到的文化、见识到的世界已经足够形成一个相对完整的自我，事实上，一种独立的人格和自我意识的觉醒正在慢慢的在国人之中生长，那种愚昧的、追风似的共性心理正变得越来越少，对于社会热点事件所发表的不同声音，不同观点越来越多，并且，这种普通人对一系列热点事件的声音也不断地被顶层设计者所吸纳借鉴，引导着社会向着更为多元、更加开放、更加包容的未来而发展。每个人都在不断地认识自己，成为自己和完善自己，所以不管武老师的书中所描绘的现实心理图景是怎样，这幅图景正在“分崩离析”，变得更加难以描绘。相比之下，从这本书中去认识自己，照照镜子、正正衣冠，倒是一个值得推荐的选择。

第三篇：《白色巨塔》读后感

财前悲剧的原因分析

摘要：《白色巨塔》是一部反映日本医疗界现状的力作，主人公财前教授在追求教授一位的过程中，由于自负酿下了医疗事故，最终因病而亡。财前悲剧的原因主要包括个性中的自负、不合理的医疗体制和人际间的异化关系。

关键词：自负医疗体制异化

《白色巨塔》是日本当代文坛“三大才女”之首的山崎丰子的代表作。这部小说最早于1963年在《Sunday》周刊上连载，主要讲述了浪速大学的东教授即将退位，财前五郎副教授觊觎教授之位已久，在岳父的帮助下使用各种手段，如愿以偿地升为正教授。然而不久，因其自负导致了佐佐木平庸的医疗事故，被患者家属告上法庭。尽管他动用了各种关系，还是以失败告终。最终，财前在败诉和癌症的双重打击下离开人世。山崎丰子以写实的笔法赤裸裸地展示了人性的复杂，以及人与人间互相倾轧的现状。

小说中的财前出身贫寒，小学毕业那年，父亲意外身亡，从国中、高中，一直到大学，他都是靠父亲的抚恤金、母亲做手工的工钱和自己的奖学金过来的。进入浪速大学医学院，在村井清惠的捐助下顺利毕业。后来被财前又一看中，便入赘做了女婿。小说开头就向人们展现了他作为一名外科医生，医术精湛，“刀功”了得，对专业有着执着的追求。但因为日本医疗体制的弊病，教授与副教授看似只有一步之遥，实际上两者待遇相差甚远，后者一直有“万年副教授”之称。这种不合理的体制刺激了充满欲望的财前，在东教授即将退位之际，财前便开始蠢蠢欲动。当他通过各种方式实现梦想的时候，却出现佐佐木平庸的事件，最终为何以悲剧收尾？每一个故事的结局都是众多因素合力的结果，财前的悲剧也不例外，下面我就简要分析财前失败的原因。

首先，财前野心勃勃，高傲自负。一个人有理想，有抱负本应该给予肯定。财前正是出于对医学的热爱，苦心攻读，才会有今天精湛的医术和极其敏锐的的医学判断力。然而，自从东教授即将退位，财前便按耐不住自己，在很多小事上开始让东不满，可谓“司马昭之心，路人皆知”。当升为正教授，遇到佐佐木平庸的案例，这种自负发展到极致。通过2张X光，就立刻判断出患者得的是贲门癌，一再强调副教授都无法迅速发现，可是他可以。手术之后，他因为要参加华沙的医学会议，不再过问病人的术后反应，只是吩咐柳原一些术后事项。当里见和柳原对术后肺炎起疑的时候，财前依然像以前一样草率回答，他没有料到患者同时并发癌性肋膜炎。书上上提到几次术后肺炎与癌性肋膜炎很相似，很难区分。但正因为难以区分，所以我认为事关人命，医生更要谦虚谨慎地判断，而不是术后不过问，忙着自己的学术交流会。从升职前的蠢蠢欲动到后来的目中无人，财前离原来的自己越来越远，最终因为自负葬送自己，回不了头。

其次，不合理的医疗体制。小说开篇便提到大学教学医院里的“权位建筑化法则”，浪速大学的招牌第一外科占据着最佳地理位置，其他的牙科、眼科和放射科则没什么地位。这种法则同样也适用于浪速大学里的教授和副教授们，比如副教授就相当于大家庭的总管，处理一切大小杂务，做教授身后的无名英雄，扮演着吃力不讨好的角色。财前又一对财前说过：“如果任何事都靠实力解决的话，这个世界就一清二楚、简单明了了„„顺水推舟是人类的生存本能„„”正因为医疗体制没能给予最优秀的人以振奋人心的奖励机制，金钱和走后门便可以大行其道，使得才华横溢的财前面临着“万年副教授”的厄运。偏偏男人和女人的自

我期望和社会期望的不同，男人不会像女人那样甘于平淡，他们需要事业的成就来获得一种自我肯定和社会肯定。因此财前后来的贿选，劝菊川退出，造假病历事件等，这些固然是他人生的污点，不可抹去。但小说中多处反映，若凭真才实学，外科出身的财前一定会是最后的教授人选。事实情况却是，现行体制对人才选拔的不严密，东教授的私心等因素使得选举不再纯粹，明争暗斗不可避免。因此，从这个角度出发，我不支持财前的竞选方式，但我理解这背后不甘于现状的苦闷，我认为财前是不成熟的医疗制度下的牺牲品。

最后，人与人之间的异化关系。东教授一开始就手术时间与财前意见不一，前者认为手术不是作秀，应秉着对病人负责的态度投入工作，后者只是想尽量减少病人的痛苦。诸如此类的观点不合，使得东教授不得不对财前怀有猜忌，逐渐拉开了两人的距离，最终东为了满足自己的私心，即让菊川参与竞选。原本纯粹的师生关系因为竞选变得不再纯粹，变味的关系也加速了财前的灭亡。小说中的里见是人们常常拿来和财前对比的一个角色。里见专攻内科，性格耿直，淡泊名利，最终因为坚持正义，被迫离开浪速大学。相对而言，财前在升为教授之前显得急功近利，之后便居高临下，目中无人，为了胜诉，甚至不惜嫁祸于柳原。关于里见和财前，我一直觉得里见是理想的化身，只能仰望，现实当中不太可能存在这样的人。若与这样的人共事，相处也不会很轻松。而财前更亲近，是真实的存在，但在满足欲望的时候方式出现了偏差。这两人的对比实际上是理想和现实的的较量，当现实走得太偏太远，理想便会出来纠正现实回到正确的轨道，我想结局也是作者的价值观所向。柳原作为佐佐木的主治医生，但凡事都听命于财前教授，不敢有自己的一丁点想法，哪怕发现术后肺炎的问题，依旧摆出一副卑微的姿态。可以看出，起码在柳原的眼里，森严的等级观念和威权在其脑海中极为深刻。病人的生命健康此时居然比不上上级的威严，这是何等荒唐。除以上的人外，财前又一和庆子作为财前身边的亲人，他们一直暗示财前争取早日坐上教授之位，财前最终就是在若干股力量的催化下，越走越远，直到自毁前程。

综上所述，财前因为内在性格自负，稳重不足，医疗体制存有漏洞，以及复杂的人际环境，在追求教授一位的道路上，从蠢蠢欲动到后来的不择手段，最终自取灭亡。这个事件的发展过程看似荒谬，其实并不偶然，有其必然性。因此，我认为无论是选择财前式的人生，还是里见式的人生，都要平衡好欲望和伦理道德的关系，偏废任何一方，人都无法处于健康的生存状态。权利财富固然诱人，但还是古话说得好：君子爱财，取之有道。对于人的任何一种欲望来说，不择手段注定是自取灭亡的下场。

第四篇：巨翅老人读后感

巨翅老人读后感

（一）对世界的善意

——读《巨翅老人》有感

沐沐

提到诺布尔文学奖获奖者加夫列尔·马尔克斯，大家记忆犹深的还是那部家喻户晓的《百年孤独》。但我偏爱他的短篇小说，下面说到这篇《巨翅老人》就是其中的代表。

小说一开始就描述了这样一个世界：倾盆的大雨、腐烂生物带来的瘟疫、高烧不止的婴儿、昏暗的天空、被水和烂泥侵泡的海滩和庭院。这是一个封闭的原始社会形态。然而巨翅老人的出现打破了他们平静的生活。形形色色的人们凭借着愚昧的头脑对老人做出了种种异想开天的推测和判断，贪婪的人利用好奇心敛财，冷漠的人不断挑衅。巨翅老人遭受巨大的痛苦和折磨，直到另外一个有着离奇身世的可怜女孩分散了人群的注意力，人们慢慢的恢复到生活的常规。被忽视的巨翅老人在寒冬中奄奄一息，却出人意料的在下个春天复苏，他挥舞着巨大的翅膀，飞翔，飞回属于他的天空。

在这个短小的故事里我看到了不同生活形式之间的冲突。新的人和事物突然出现时，传统生活形式本能的会出现抵触和冷漠，进而带来排斥和摩擦。小说中那个原始而平静的小世界，每个人对陌生人始终保持着戒备心态，即使是看起来温和没有攻击性的老人也无法获得同期和理解。人们本能的排斥异己，害怕他成为障碍、希望他消失。没有人愿意因为老人的到来而改变他们原本的生活状态，而老人呢，平静的接受了这一切，在苦难殆尽之后，他默默的离开了。

老子曾经提出的“小国寡民，老死不相往来”已经不适合现代高速发展的文明，但巨翅老人的遭遇仍然被现实社会默默的影射。

当你去到某个城市开拓市场时，却发现当地人抱成团，排斥外地人进入他们的市场。

当你因为好友的孜孜不倦地邀请而进入她原本稳固的小圈子，却没有获得她圈子里的人的认可和接受，对你来说，也就没有什么乐趣，甚至是折磨了。

甚至当你或是游学回家，或是打工归乡，家乡的环境也在你不在的那段时光悄悄的变化着，你会发现你已经无法和家乡进行无缝对接了。生活习惯变化了，消费观念变化了，甚至是聊天的话题也改变了。你默认的被隔断在家乡之外，但你并没有沮丧，度过几天假日后，你还是高兴的返回属于或者不属于你的城市，继续你习惯了的生活。

我们习惯对指向性并不确定的新生事物进行观望，习惯了用没有接纳性的眼光对待那些可能让自己精神富足灵魂升华的事物。如果实现知道明确的答案时，我们很容易果断的做出决定，无论结果是好还是坏；然而当事物像巨翅老人一样无法确定结果和未来时，我们会犹豫，并尽量少的去做尝试性努力。

我们不知道自己的付出有没有回报，我们不知道自己的努力能不能收获果实，我们不知道自己的投入能不能获得收益。大多数时候我们犹豫不决，错失了很多机遇。我们警惕，但不够自信。

巨翅老人没有给人们带来实际的好处，在他飞走后，大家会松一口气，或许还有“幸好当时我没有怎么怎么样，不然就白做了”之类的言论出现，可是那个当时却是谁知道呢？谁知道如果有人以善意和接纳对待巨翅老人，结果会怎样？会不会有所获得？没有人尝试，就没有人知道答案。

有时候我想，多点付出，哪怕是无谓的，对我们影响也不会很大。

对待亲人，吃点亏又有什么关系？

对待爱人，爱的比他（她）多又有什么关系？

对待朋友，信任比背叛多一些又有什么关系？

对待陌生人，微笑比冷漠多一些又有什么关系？

世界很大，一生很短。错过的很多，遇到的很少。

也许此时你对无意闯入你生活的某个路人的露出微笑，只是为了证明虽然所有的事物都在不停变化，你唯一没有改变的是对这个世界从始至终的善意。

巨翅老人读后感

（二）天使的境遇

有一天，天使竟然这样地降临人间了，可是这位天使却全然不如人们传统理念中的想象一样，他“穿戴得像个乞丐，在剃光的脑袋上仅留有一束灰发，嘴巴里剩下稀稀落落的几颗牙齿”,他虽然天生一对翅膀，但早已是“十分肮脏”,羽毛落掉了一半，这样的一副丑态自然令充斥在“压迫，掠夺和孤单”中的拉丁美洲人民难以信服。于是天使和人们之间的隔膜就这样的生成了。

巨翅老人的到来本来是出于爱心，正像文中那位通晓人间生死大事的女邻居所说的那样：“这是一位天使，肯定是为了孩子来的”,但是蒙昧和残忍的人们并未给他应有的招待，他落魄的仪容让自己备受迫害，人们像对待重刑犯一样地欺辱着他，像对待马戏团的小丑一样地戏弄着他，()如原文描述的那样：“贝拉约手持警棍，整个下午从厨房里监视着他”;“临睡觉前，他（贝拉约）把老人从烂泥中拖出来，同母鸡一起圈在铁丝鸡笼里”;“所有的邻居都在鸡笼前围观，毫无虔诚地戏耍着那位天使，从铁丝网的小孔向他投些吃的东西。”而天使呢？忍耐是他的宿命，拯救是他的职责，于是他任凭着残废人从他的身上拔去羽毛触摸伤口；也任凭着被人的误解，而仍然给那位发烧的孩子带去福音和健康。作者这样书写的目的无疑是想让天使的忍耐和拯救意识与人间的愚昧和残忍构成对比。为了更加突出这样一种性格的对比，作家还另外引入了一个意象：天使的语言。在人们的眼中，天使操着一口“难懂的方言”,而不懂属于“上帝的语言”的拉丁语，这本来就是一个讽刺，天使是为上帝传递消息的人，是上帝最为亲密的使者，他所使用的语言也一定是最为纯正的“上帝的语言”.人们蒙昧的理解只能说明他们再也听不懂上帝的话，他们自以为是，却早已与上帝之间产生了很大的隔膜，他们否认纯正的真理，并使用“方言”这样的字眼加以鄙视，却让自己在无知和愚昧的沼泽中越陷越深。当然，从其他角度来说，这样的一个意象似乎也有作家对于神职人员的嘲弄和否定，他们打着帮助上帝救赎人类的幌子，却实际连天使和魔鬼也分不清，(范_文_先_生_网)更不要说是通过语言“问候上帝的使者”这样高深的事情了，呆滞的工作方式只教会了他们“写一封信给他的主教，让主教再写一封信给罗马教皇陛下”这样的方式，而此外，那位在小说里被形容为“通晓人间生死大事的女邻居”虽然刚开始的时候“只消一眼”便认出了天使，但她所知晓的也只是些皮毛而已，其实并非真正地懂得天使，之后她神职毫无道理地认为樟脑球是天使的特殊食物，并让信徒用这个去喂巨翅老人，可实际上天使“连看也不看一下”.马尔克斯为“魔幻现实主义”作家中最杰出的代表，在这篇小说中，作家依然不懈地持有着这一流派作家的“魔幻”以及“现实主义”的创作特色，但这种形式的创作并非是“为了杜撰或为了魔幻而魔幻”,实质上确是借此而用“冷静的态度和毫不辩解的口吻”来反映拉丁美洲甚至是整个世界上都存在着的现实。“科学的发展不能取消生活的神秘，而神秘作为现实出现时，却成为牟利的工具，似乎只有金钱是贯通神秘和现实的不变工具。”的确如此，通读全文，我们发现，巨翅老人俨然是唯一的一个“没有从整个事情里捞到好处的人”,其他的大小人物都无一例外地享受到了金钱或是健康的恩惠，在蒙受这些恩惠的时候，他们早已不在乎巨翅老人是神，是魔，还是人了。在小说里，贝拉约夫妇用收门票的钱盖起了一座“有阳台和花园的两层楼住宅”;“孩子烧退醒了过来，想吃东西了”;“不能恢复视力的盲人又长出三颗新的牙齿”;杂耍班的流动演出也从中获利许多。实际上，天使早已用他的这些恩泽人们的行动证明了自己的身份，只是庸众们难以发觉而已。

除此之外，在小说中还有着不少颠覆性的力量。首先是天使的形象，他全然不是我们想象中的孩童的样子，而是一位病残的老人，并且拖着一双肮脏的翅膀；另外，在我们的观念中，天使是不食人间烟火的，至少食物应该与普通人大不相同，但事实上，他也像我们大家一样，是吃茄子泥的，并靠普通的食物维持生命。

《巨翅老人》，我所读过的马尔克斯的第一部作品，即使全然没有《百年孤独》里庞大而震撼人心的史诗般家族叙事；没有《一桩事先张扬的凶杀案》里扣人心弦的故事情节，但平凡而简短的《巨翅老人》却一样给人心灵上的不平静和由衷而生的悲悯情怀。

第五篇：白色巨塔读后感

白色巨塔读后感

（一）看完了山崎丰子的白色巨塔，对于山崎丰子最初知道她的就是关于白色巨塔的日剧很有名，但是无论是书还是日剧，我都没有看过，后来反而先看了《命运的人》和《不毛之地》，但是我却对山崎丰子的感情观有质疑和不认同。

或许是因为自己过于传统，但是爱情和婚姻却是不相同的，无论是《不毛之地》里面的壹岐正还是白色巨塔中的里见裕二，都算是书中的正面形象，但是两个人却都在家庭之外，遇到更爱或者说是“命运之人”，但是我却并不觉得这就是伟大的爱情或是动人的爱情，只不过是打着爱情的幌子的一己私欲，妻子总是在默默的付出，任劳任怨，但是正是因为这种生活的平静反而让他们越发的忽略了妻子的重要性和美好，如果说里见真的和东佐知子在一起了，他的生活质量真的是会下降吧，又怎么会全心全意的把自己的精力都放在自己喜欢的科研上，而东佐知子我实在是不怎么喜欢，自以为自己多么的高洁，但是做出的事情实在是龌龊，看上自己好友的老公，已是不对，没有控制自己的感情，还放而任之，更是有勾引之实，或许这种女人也就是男人所喜欢的，而我身为女性，却真心无法认同。

对于山崎丰子的文章，最不愿意看的就是其中的感情戏，她跟多的精彩是在于男人之间的斗争，本书的主角财前五郎，对于他在书中的表达是技术高超但人品不佳的医生，但是对于这样一位人品不佳的医生，却没有太多的反感（相对于人品好的里见医生而言），上册中教授的评选活动，东教授其实算是因为不爽一位比自己更张扬更出色的学生的继任才会生出许多的事情来，表面上说是因为对于财前人品，医德的否认，其实他的内心只不过就是担心财前的上任对于自己的影响，同时对于高于自己才能的一种嫉恨。

如果说本书结束在前册就好，但是作者自己也说了，因为大众的道德，不允许这样的结局，所有才有了下册，而最终的结局于财前是一种讽刺的过世。下册中财前更像是鹈饲院长的棋子，即使得到了自己想要的位置，却在这样的医院政治的欲望中沦陷的更深，得不到救赎最终也走的越来越远，越来越偏激，而过晚的发现病情，过早的去世。

白色巨塔读后感

（二）我以前很少看且不爱看日本文学作品，但自此后，我很佩服的是，在上世纪60年代，日本文学界就有这样的人为了文学这么深入学习研究某个专业领域并且成就这样一本书。她不仅研究了这个专业里的知识和理论，还相当深入了解和披露了那里的行规。换言之，就是这个行当里的潜规则和行业文化。我想起有一天老佛爷闲聊里说起公司的企业文化，很意味深长的说：我们公司真正的企业文化，是要在这里浸淫足够久的人才能体会和领会的。

这本书颇直白，对于人物的勾心斗角和利益关系都直接点破，远没有红楼梦那么的隐晦，甚至也没有张爱玲书里的那么指桑骂槐指东打西，在这一点和其他角度上，()我始终觉得张爱真正继承了红楼梦。大学毕业论文写的张爱，于是那时不知第几次的重读又重读她的作品，赫然发现看懂了许多以前没有领会到的深层关系和语言中隐射的含义。张爱就像王家卫的东邪西毒，太年轻的时候，其实看不懂。至少我认为我20岁之前没真的看懂，20岁之后就开始懂了。而现在，我和卷卷一样，我不敢再看东邪西毒。张爱是敢看的，但是不想看。

白色巨塔还是值得看的。这说的是原著，不是连续剧。我没有看连续剧，虽然这五十多年来日本已经反复拍四五个版本，更别说台湾版的了。小说做成影音作品可以跌宕起伏扣人心弦，不过要论字里行间的想象空间和张力，还是看书的好。