论语别裁有感

第一篇：论语别裁有感

《论语别裁》读后感

随着国学热潮的汹涌而至，我也通过阅读提升自己的国学积淀和文化素养，让自己更充实起来。阅读南怀瑾先生的《论语别裁》一书，我从中读出了先生的谦虚和虚怀若谷，把学问做透的执着态度。特别是读完先生对《卷二?里仁第四》的解读，如在《里仁第四》、《月是故乡明》、《兼收并蓄见仁心》等篇章对“仁”的阐释和讲解，让我更加深了对中国传统文化的“仁”的认识，更坚定了“仁在心，学做人”的信念。

南怀瑾先生认为“里仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，追求“仁”的境界。这就引导我们以“里仁为美”，让修养、学问、做人达到智慧之境，达到真善美的境界。这就启迪我们从以下三大方面要求自己：

树“仁”之人生观，做到知行合一。在现实生活中，每个人只有以发自内心的善意去对待他人，以博爱之心“泛爱众，而亲仁”，能够深刻认识到“仁德”是人之本、人之性，以仁爱作为真正的做人之道

逐渐超越血缘基础之上的亲亲之爱，以无限的温暖照亮他人，逐渐让“仁爱”作为一种品性和能力，并在现实生活中加以落实，让自己的言行举止都能展现出“仁”的风范，并成为一种行为的自觉。

坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，想别人所想，以一颗仁慈之心学会关爱，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，逐渐构建爱的和-谐氛围。做到以宽以待人的胸襟勇于承担，摒弃自私自利之念内修文德。如果每个人都能做到人与人之间的相亲相爱，以仁爱之心平等对待他人，以和睦相处促进团结协作，那么怎么会成不了真正的正人君子和仁人君子呢?

聆听圣人启迪，提升综合素养。通过学习阅读，从先贤圣人那里学习做人之道，以“恭、宽、信、敏、惠”要求自己，真正成为“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心，做到恭则不侮;以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人，以宽容和美汇聚人心;以“信”立人品，做守信之人，讲求信用，力争做到诚以修身，信以立世;以“敏”提升做事效率，在工作中以敏锐、敏捷的态度抓住机遇，能以敏锐的应变能力力争敏则有功;以“惠”警示自己，能以慈惠之心感动别人，发挥精神感染力。

总之，无论是在工作还是在学习中，我都将以“仁”为追求人生向善的动态的进取过程，进行自觉地地“仁道”选择。最终，以良好的品性为保障，以过硬的本领为支撑，以

远大的理想追求为航标，以超强的主观能动性为自觉，以恒久的“仁心”勤践行，以推己及人之心温暖世人，温暖世道!

第二篇：读《论语别裁》有感

读《论语别裁》有感

《论语》是我国儒家学派的经典之作，其间记录了孔子和他的弟子们的言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。几年前百家讲坛走出的于丹教授解读《论语》，让我们感受到古人可以“半部论语治天下”，而这本南怀瑾先生的《论语别裁》是不是医疗现代人浮躁和焦虑的“心灵鸡汤”呢？

上个学期的一次读书沙龙上，陈校长当时在会上问我们，你们认为儒家思想里最重要的是什么？有人选择了“仁”，有人选择了“善”，还有人认为“文质彬彬，然后君子”，最重要的当然是“礼”了。教育是不能没有根的，做博学儒雅的中国人，我们要做什么样的教师？我们要给孩子什么样的教育呢？我们要教会他们什么样的传统文化，带着这个问题我走进了南怀瑾，走进论语。

“学而第一”“为政第二”“八佾第三”“里仁第四” „„在这本书里，先生向我们娓娓讲述了一个人做学问，做人和做事的道理，穿越俩千年得历史，我们仍然可以看到儒家的教育思想熠熠生辉。学而第一，孔子一开始就在谈教育。他是个伟大的教育家和思想家。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？短短的三个设问句让我们感受到君子温和宽容的做人做学问的方式。受孔子的影响，他的弟子曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？“替别人做事是不是忠实，与朋友交好是不是言而有信？老师教我如何做人做事，我是不是真正做到了呢？”，没有太多的说教，只是提出问题，像是三面镜子，每天照一照，我都做到了吗？学问讲到这里，就是个人的修养，甚至是社会修养和政治素养。

为政第二，孔子似乎不谈政治，他的政治没有很严肃的成分，更多是宽和，好像在谈学问的外用。他说：道之以政，齐之以刑。道之以德，齐之以礼。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。孔子在为政里谈到《诗经》。政治和文学好像是不是编乱了，南怀瑾对于这段的理解真是很别裁，一言以蔽之，“思无邪”。人不能没有思想，不经过文化的教育，不经过严正的教育，不会走上正道。文史不分，文政不分，中国人为什么提倡诗和礼，这也是一种文化的修为。要有文化的修养，诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快的为政。同样作为教师只有加强学习和修养才能让我们在学生的面前，以一副温和的面孔出现，不是大声的训斥，不是喋喋不休的唠叨，而是以三俩拨千斤之力，让他们“信其道，亲其师。”这才是教育的大师，大师的教育。

八佾第三，里仁第四。“八佾”说的是礼，用现 代的话来说就是一种文化精神，是治国的依据。“仁”在中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。这俩个都是他教育思想的核心。子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。有政权的存在而缺乏了文化的精神，那还有什么用呢？

读这本书里，不像读小说或者杂志那么流畅，它需要边读边思考，文字简洁，却字字珠玑。穿越两千年得时空，我看到了一种改变的力量，能够改变人，感化人的力量——那就是教育。

第三篇：读《论语别裁》有感

读《论语别裁》有感

用通俗易懂的语言阐释了他对中国传统文化经典——《论语》的理解，让人耳目一新、也被他丰厚的文化底蕴和探究学问一丝不苟的精神所感动。《论语别裁》教我们做人做事的道理。无论做什么事情，包括为政还是做学问都是以做人为基础的。我不是一个善于总结反思的人，以前读《论语》总是囫囵吞枣，大而化之，通过《论语别裁》加深了我对论语的理解，总结起来有以下几个方面：

错误认知

《论语别裁》纠正了很多我对《论语》的错误认知。以前读论语，有很多地方是根据字面意思，想当然的进行理解。读了《论语别裁》才让我恍然顿悟。如读论语八佾篇：“孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”当时我对“是可忍也，孰不可忍也”的理解就是孔老夫子对季氏在庭堂之上舞八佾这件事大发脾气，无法忍耐了。读了《论语别裁》才知道，孔子的意思是说，季家的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不忍心去做呢？叛变、造反，他都会干的。并不是孔子在那里发脾气骂人，说不能忍耐这件事。再如“子曰：父母在，不远游，游必有方。”以前我对“方”的理解是方向或目的地，就是如果远游了要让父母知道自己到哪里去了，去干什么了……而南怀谨老师的解释的“方”是方法，解释为父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法，这是孝子之道。我再结合孔子对孝的言论，觉得这种解释更为合理。

深层含义

《论语别裁》使我理解《论语》更深层的含义。以前我对《论语》的理解多浮于表面，没有更深层的体会。如我读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。孔子和弟子们谈心，让弟子们讲述自己的人生理想，子路等人先说了人生的政治理想，最后问曾点： “点，尔何如？”点曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！读这段时，我的理解是曾点对恬淡、归于自然生活的向往，孔子也同意点的观点。当时就没有认真思考孔子是一个积极“入市”的人，也没对他的“归隐”表示怀疑，经南老师解释，才理解孔子的更深层认识：经历离乱人生才了解只有国家社会安定太平，才能有个人真正的精神享受。古人说“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民。”子路等人的抱负思想很了不起，但总离不开自我英雄主义，我可以如何，我要如何……而且都偏于从政治着手。但曾皙就不同了，同样希求大同之世，但成功不必在我，而着重于文教方面，真正说中了孔子的心事，所以孔子感叹：“吾与点也。”

再如，子曰：不在其位，不谋其政。起初我也只理解为人用来作推托的说辞，是推托责任的挡箭牌，但读了南老师的才更深一步了解，有些不在其位的人，就喜欢乱谋其政，他说越外行的越喜欢谈内行话。比如，文人更喜欢谈战争，开口就是应该打。他们却不知道打仗的难处，自己又没有打过仗，也不知道怎么打。政治绝对要靠经验，不是光凭理论的。你说某某不行，你自己来试试看，所以孔子说 “不在其位，不谋其政。”所以他告诫学生们，对一件事，有一点还不了解，还无法判断时，不要随便下断语，不要随便批评。

答疑解惑

《论语别裁》为我读《论语》答疑解惑。这是最重要的一点，初读论语，有很多地方不知道是什么意思，读不懂。例如，子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠，我读的时候，不知道“君子怀刑”是什么意思，觉得怀是崇尚或想念的意思，那“君子怀刑”就解释不通了，难道君子都喜欢被刑罚？带着疑问翻阅了《论语别裁》，原来 “君子怀刑”的解释是，君子最怕的事，是自己违反德性，怕做犯法的事情。因此君子是怀畏刑法，有点崇尚法律的意思，把法律准则看的很重，不像小人只是怀思福惠，有些小惠就连法律都不顾了。像这样的例子有很多，就不一一列举了。总之，翻看薄薄的论语，它蕴含着厚厚的学问，我发觉已离儒家文化太远了，对于初读论语的我，《论语别裁》值得精读，细读，反复的读……

第四篇：分享稿《论语别裁》

对我影响最大的一本书

各位老师：

早上好！先跟大家分享一则关于《论语》的笑话（幻灯片）

说古时候有一县令，知道宰相赵普靠半部《论语》治天下，也就迷上《论语》，断案也按照《论语》上说的来办，但这位县令，文化程度低，刚愎自用。

有一天，衙役又抓来一个偷席子的，请他发落。他就想起那句“朝闻道，夕死可矣”来，摇头晃脑朗诵道：“朝闻盗席，死可矣。这各很明确！”推出去斩。从《论语》这部书的角度讲，这个笑话说明了什么？（幻灯片）1不是每个人读了《论语》，都是好事！

2孔子的这部《论语》，是没有标点。

没有标点读起来不方便，有了标点也不不一定就是好事。为什么？ 原因有二（幻灯片）

1古代印刷术不发达，书少，所以古人读书是讲求精读，逐字逐句地读，推敲揣摩地读，翻来覆去地读；现在书太多，有了标点符号，一目一行，一看就懂。

2孔子时代，自然科学是不发达的，文化艺术也不是发达的，你看文章还停留在语录体的阶段，但有一样东西是很发达的，那就是人生经验，而论语就是一部记录儒家人生经验的书。

所以这部书，一要精读，要翻来覆去地读，要推敲揣摩地读；二要有人生经验的人来读。

从标点符号这个角度说，这也正印证了老子那句话：故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其缴。

学校组织我们读、背、默写《论语》，所以我才有幸与南怀瑾老先生的《论语别裁》结下一段尘缘。

读完《论语别裁》，一个字Admire：佩服。我今天的分享分为三部分——（幻灯片）

其人（幻灯片）

南怀瑾（1918年——），老先生后赴台湾，执教于台湾文化大学、辅仁大学。又远赴美国、欧洲等地，考察讲学。精研国学，于儒、道、佛皆有精湛造诣，兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生诸学，对西方文化亦有深刻理解，学贯中西，著作等身，堪称一代宗师。

我看过他很少一部分书，（幻灯片）比如《庄子諵哗》《孟子旁通》《易经杂说》《论语别裁》等等

其书（幻灯片）

讲解《论语》的人很多，陈校长就讲过，于丹也讲过，都不错；对《论语》注解的版本也很多，也不尽相同。一是因为时代在变，有新的含义；二是各人的学识与人生经验不一样。我读这本书，觉得三有——

有趣味（幻灯片）

《为政第二》中有这一句：“子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉！” 这就是讲看人的学问，老先生讲到“有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。”一个人思想转变了，形态就转变，譬如我们说一个人快发脾气了，是怎么知道的呢？因为从他相上看出来了，他心里发脾气，神经就紧张，样子就变了。所以，看相是科学。有人说，印堂很窄的人度量一定小，印堂

——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大，这是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皱眉头，慢慢的印堂的肌肉就紧缩了，这是当然的道理。（幻灯片）“功名看器宇”，就是这个人有没有功名，要看他的风度。“事业看精神”，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢？“穷通看指甲”，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢？绝对有关系。根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道这种人体质非常弱，多病。“寿夭看脚踵”，命长不长，看他走路时的脚后跟。说他曾经有一个学生，走路时脚根不点地，果然短命。这种人第一是短命，第二是聪明浮躁，所以交待的事，做得很快，但不踏实。

（幻灯片）《先进第十一》中有一句：“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然”谈到：訚訚如也就是谦和恭敬的样子，侃侃如也就是潇洒的样子，但子路是行行如也，就是动来动去，坐不住，几十岁的人了还动来动去，坐不住，孔子就下断语了：不得其死然，就是不得好死。结果孔子看对了。老先生讲譬如有些人坐下来会抖腿，在相术上，这种人有多少钱都会被他抖光，这是一种“败相”，不但钱会抖光，事业也会抖光。人坐就是坐，睡就是睡，坐有坐相，睡有睡相，走有走相，吃有吃相，前面有相，后面有相，这就是看相。

由此观之，《论语别裁》可以为我们带来乐趣。

有思考（幻灯片）

就拿断句停顿来讲，在《雍也第六》中有一句话“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”

大多数的版本都是这样断句，智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。

但是老先生结合自己的人生经验，他说如果这样解释，问题大了。套用庄子的话来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。

（动画）正确的解释是“知者乐，水。”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。这是很自然的道理。

而且下文也说说知者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。有些人的学问修养，活泼泼的，聪明人多半都活泼，比如我们学校校长、老饶，韩辉、老崔、郑华、陈文清呀等等，就这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样，比如老赵、张岩，老黄、平老师、曹老师等等。

由此观之，读《论语别裁》，至少可以启迪我们的思考，而不人云亦云。有学识（幻灯片）

我们读书的时候背过一首诗：龚自珍写的《己亥杂诗》

什么 落红不是无情物，化作春泥更护花。

讲龚自珍忠贞报国

什么我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

老先生在《泰伯第九》中就讲到这个人，说

龚自珍是个怪人。中国近一百多年来的思想，受他的影响很大，康有为、梁启超等等，都受了他的影响。他才气非常高，文章也非常好，很狂，很怪。

出个儿子更怪，他儿子后来别号叫龚半伦，（幻灯片）我们讲人有五伦——什么君臣、父子、夫妇、兄弟朋友；这个家伙除了自己的小老婆，别的通通不爱，故自号“半伦”。他更狂，读他爹的文章时，把他爹的神牌放在一边，手里拿一支棒子，读到他认为不对的地方，就敲打一下神牌，训斥：“你又错了！”

后来我上百度一搜，才知道当年带领英法联军把圆明园洗劫一空的就是龚自珍的儿子龚半伦，然后又做英国公使的翻译，代表英国和恭亲王谈判，百般刁难。恭亲王就骂：“你等世受国恩，却为虎作伥甘做汉奸！”

龚半伦也不是省油的灯，说：“我们本是良民，上进之路被尔等堵死，还被贪官盘剥衣食不全，只得乞食外邦，你骂我是汉奸，我看你是国贼。

由此观之，读《论语别裁》还可以丰富我们的知识。（幻灯片）

其影响

这里主要是简略地谈谈对我的影响。

1读书的影响

记得我们以前读论语，就是讲某个词语，某个句子的意思，但老先生不是这样读的，他讲解这个句子，常常联系上下句，联系整个章节，乃至整本书来讲解。如本章第一句“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”他说：通过“乐”“说”“不愠”这三个词体现君子一生的样子就是乐呵呵的；而且这一句还引出了下一句君子的本是什么？有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣.不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与”而且与最后一句：不患人之不己知，患不知人也。与就是一种首位呼应，完整一体。

2做人得影响

《论语》这部书就是讲解做人的书，包含丰富的人生经验。老先生既能结合历史的经验又能结合个人的人生经验讲解，这实在是福音。

目前为止，对我影响很大的本来有两句话，（幻灯片）有子这个人我很佩服，很喜欢。但我今天只分享一句话：

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

容闳学校的校训是：有容乃大。这句古话实质上还有下一句：无欲则刚。我爹妈当年跟我取这个名字——刚，并没有告诉我怎么做到刚，但今天我读《论语别裁》就知道了。一个人没有欲求是不可能的，只是欲求可以少一点嘛。我在容闳也几年了，我很看重这句话。少一点欲望，知足不辱，知止不殆。所以君子食无求饱，居无求安；但是要敏于事而慎于言，敏的第一种注解就是迅速、灵活，这句意思就是做事要灵活、要勤快，说话要谨慎；就有道而正焉，就是在生活中要不断地调整自己。前两天，郑华说我近来有些松懈，说得好，我就应当有道而正！

所以我读老先生的著作，老先生也多次强调孔子是很讲人情世故的，是很灵活的。我很喜欢这本书！

释迦摩尼佛每次讲完佛经，都会问弟子，说我今天跟你们讲了什么吗？弟子都会回答：佛什么都没讲。老先生跟我们讲了《论语别裁》，如果也这样问我，我也会回答：老先生什么都没讲。那自然我今天早上也就什么都没讲了。（幻灯片）谢谢！

第五篇：《论语别裁》读后感

读《论语别裁》有感

最近门店组织的读书会，我们集中读了一点《论语别裁》来充实自己。著名学者南怀瑾先生以渊博的学识，旁征博引，谈古论今二而撰写成《论语别裁》，通过南怀瑾先生的论述、诠释，希望自己从《论语》中学到一点道运用到我的工作、生活中。下面谈一丁点读《论语别裁》的感受。《论语别裁》这部书是南怀谨先生对《论语》这部书别出心裁的解释，特别是有别于明朝朱熹对《论语》的解释。他认为现在人们对于儒家学说的错误认识和理解，多是由于朱熹的解释给人们的误导。

经历了10年的社会生涯，有时候会对社会有悲观的想法，对人生有无奈的想法，现在周围，好象始终是那些有关系的人吃得开，利益始终是大家关注的焦点，“熙熙攘攘，皆为利来，熙熙攘攘，皆为利往”,不但是那些社会的宠儿，哪怕是平民百姓，都在为手头的工作而生存，有几个人可以超脱的生活，有几个人可以做到“知之不如好之，好之不如乐之”,毕竟说什么生活还得继续。正因为工作的辛苦和无奈，大部分人都觉得不快乐，混日子的感觉很厉害。我们的生活，得为“利”字。在这个前提下，那论语的做人学问，仁的东西，到底有什么用呢？毕竟这个不管我们饭的。我结合自己，想了一下认为其实是我们还是没有理解人生之道。

首先，不管我们怎么样一个人，其实都有一个做人之道，诚实之人，狡诈之人，其实都在修炼自己的人生的道。这个是客观存在的。只是有些高人，如南怀瑾先生，就会去把做人理论化，找到人生的修炼理论，可以更好的指导做人。而大部分人，则是根据自己的教育和周围人的影响，在无理论的实施而已。

其次，做人之道，其实并不与谋生之道不相容，它可以知道我们更好的谋生。可以认为，做人之道，是和做事的态度和方式相辅相成，只是做人之道越明确，做事就越清晰，不会出现原则的问题。

最后，做人之道，其实是给人寻找真正的幸福和快乐的根本。始终人生必须明白，财富和享受不是人生真正的意义，疾病、穷困、死亡、失败都是人生不可避免的情况，真正人生不败的境界就是人生的修炼。一个人做人明确了，他可能事业失败，可能遇到疾病，但是他始终还是会有生存的勇气和决心，因为他可以面对。否则，则可能会由于某个原因，他失去人生的意义和价值。

总之《论语别裁》是一本好书，有助于理解孔子《论语》传授的做人之道，我会继续仔细的品读下去，以便更好的让我在工作和生活中运用古人的道理。