第一篇:事业激励的含义
事业激励的含义
事业激励是指企业发展的目标和前景能够吸引人才,能够让人才留下来,并为之奋斗。企业发展需要人才来推动,人才队伍稳定需要事业来吸引。
越是高层次的人才越看重成就和发展。好的事业,既能吸引人才,又能留住人才。当所有员工都深信其所在企业具有广阔前景和崇高社会价值时,他们就会充满热情,就会主动发掘自身潜能,并与企业风雨同舟,为实现自己和企业的共同目标而努力奋斗。
因此,企业要发展,就要不断给人才创造成长的机会,提供好的项目。
第二篇:事业祝福语激励篇
事业祝福语激励篇
送你一片永不枯萎的绿叶,让你的每一天都拥有春天的温馨,把千万个祝福拧成一条幸运绳,挂在你的脖子上,让幸运永远伴随着你!祝你每天都有个好心情!下面是教师范文吧小编为大家准备的事业祝福语供大家参考。
祝你:生活越来越好,脾气越来越小,经济再往上搞,事业一路小跑,忧愁不来打扰,保证没有烦恼,还有艳福不少,异性为你倾倒!
看你最近的,我猜你一定是在事业上有了。再也不像原来那样,所以才能。愿你以后更是,和爱人。
对待事业,要得寸进尺,才能事业有成;对待感情,要粗中有细,才能和和
美美;对待生活,要不论短长,才能无忧无虑。祝你一生顺利!
事业就像滚雪球,积累是成功的最大理由,没有什么更简单的接口,需要的就是不断的追求,慢慢你会发现自己已经很牛。
坚强的你,能使平凡的人生更加辉煌,软弱的你,能使平凡的人生更加的平凡,微不足道的你只要有一颗坚强的信心能使平凡的你具有惊人的事业。
为梦想,沧海桑田;为事业,风霜雨露;为生活,酸甜苦辣。朋友,人生不易,我们友谊铭记,愿你安康祥吉,快乐如意!
黎明送一抹红霞,祝你事业红艳;清晨送一缕微风,愿你工作顺风;白天送你一片阳光,给你温暖;天冷了,保暖保身体!
好男人,事业勤勤肯肯,职业兢兢业业,幸福塌塌实实,赚钱明明白白,问候全心全意,最重要的是,对老婆还要附首贴耳!
没有一种梦想,是可以不需要努力,而必须实现的;没有一桩事业,是可以不经历风雨,而轻松成功的;相信我,付出必有收获。
面对事业,出力流汗;面对困难,不紧不慢;面对美女,看了就算;面对家庭,平安团圆;面对老婆,朝夕相伴。面对朋友,请客吃饭;面对短信,快乐开畅!
愿你的事业红火,恋人漂亮,薪水加倍,股票增涨,快乐无边,幸福如愿,四海有朋,健康特长,烦恼云散,朋友贴心。我对你的祝福,夜夜留香!
志在四方事业拼,不分日月与星星。舟车劳顿天涯路,忽闻手机短信声。功名利禄浮云过,最暖人心问候情。
短信虽短情谊绵,思念牵挂之情意,全靠短信来祝愿;短信不长情意长,问候送到你身旁,真心鼓励与赞赏,伴你勇把事业闯。
第三篇:发展慈善捐款事业重在加强管理还是重在制度激励
发展慈善捐款事业重在加强管理还是重在制度激励
之制度激励
谢谢主席,各位评委:
感谢对方辩友的精彩发言,然而对方的发言仍然存在几处漏洞,请允许我择要指出:
一,对方辩友认为当今慈善捐款制度已经足够完善,然而现行的千疮百孔的制度有以下难以克服的局限性:第一,慈善捐款事业准入门槛过高,以至于慈善机构太少。第二,当今制度对捐款者缺少激励,以至于很少有人能长期坚持捐款。第三,当今慈善捐款制度多为地方制度,难具统一性。这些问题都是加强管理所鞭长莫及的。
二,对方辩友认为加强管理可以增加人们对慈善机构的信任度。然而,这只是治其一时,却不能从根本上长久地解决问题。唯有增加慈善机构的数目,使其内部机构形成激烈的竞争,自发的自律,才能由内而外的,从根本上长久地解决问题。
三,对方认为慈善机构数目太多,疏于管理,所以要加强管理。您的前提存在错误,1000个馒头显得不少,但是如果有一万个人在吃就显得少的可怜。我国有一千多个慈善机构,有过捐款记录的仅九十余家,享受国家免税优惠的仅有九家,这九家还都有官方背景。如此说来,我国的慈善机构真的不多。所以我们要做的是降低门槛而不是加强对现有机构的管理。四,对方认为管理存在灵活性,可是灵活性会引发能动性,能动性会导致随意性。我们并不否认圣君贤相在国家治理中发挥的巨大作用,但是我们却不能寄希望于每一个管理者都是华盛顿。而制度恰恰可以使没那么完美的管理者无法作恶。
五,对方辩友认为管理可以迅速见效,而制度激励却见效缓慢。您如果是在管理捐款者,强制他们捐款或者进行摊派,这样的确见效很快,但是这不是慈善。
六,对方认为通过政府的行政管理可以增加慈善捐款的透明度。我们并不否认管理在净化行业环境中发挥的作用,但是通过管理发挥此作用必须保证管理的各个环节没有一个恶人存在,这一点显然与现实相违背。
七,对方辩友有这样一个推论:因为制度需要通过管理来落实所以管理就比制度重要。按照这个逻辑,任何管理都要以制度为框架,所以制度就比管理更重要。这种本就相互矛盾的逻辑您能同意吗?
八,对方辩友认为管理能够涉入到制度不能涉及的细小的方面,但是目前的制度主要是在针对大宗的捐款,大方向上已经出现了错误,则我们越是落实的详细就越是错的离谱。此外,由于人的能动性作用,管理细化后往往会打破原有制度的制约作用。
对方辩友为我们讲述了加强管理的三个好处,但是我们并不能由之得出加强管理优于制度激励。我方则从捐款的获得,落实和反馈三个层面归纳出发展慈善捐款事业重在制度激励。首先,制度激励能够吸引更多的民间慈善机构,打破捐款机构的官方垄断。我国现有的慈善机构中获得政府承认的仅百余家,获得免税优惠的仅有九家,且均存在二政府色彩。慈善机构数目少,形式单一已经成为群众捐款积极性发展的瓶颈,突破这一瓶颈的最好方式无疑是用制度来激励民间慈善力量,简化审批手续。
其次,制度激励比加强管理更能提高群众的慈善意识。通过对群众的教育和对慈善事业的宣传,有利于形成积极捐款的社会风气和慈善捐款文化。从而在文化的传承和发展中从根本上长久的解决善款的来源问题。
最后,引入社会作为第三方监督慈善机构有利于净化慈善机构和增加社会对慈善机构的信任。我国慈善机构长期作为二政府存在,众所周知,触及利益比触及灵魂更难,自己监督自己是难以真正发挥监督的作用的,只有把社会监督引入才能真正对慈善机构起到监督作用。
第四篇:含义博大精深
宇宙万物之运行,是存在一定的客观规律,这个客观规律,含义博大精深
需要我们有联系的、全面的来认识,来理解。但人类限于时间和空间,能全面系统地认识宇宙万物,看来是虚渺而不可能的。但我们生活在这个世界上,我们自己走过的路,要不断总结,不断思考,找出规律,逐步认识世界,理解世界,掌握未来世界的运行规律。所以对待老子的思想,要批判的继承,取其精华,去其糟粕。他的许多内容在今天看来也是十分具有指导和教育意义的。例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处事的原则是中华民族的精髓,更是安身立命,为人处事的基础。在物欲横流的今天,老子提出的“致虚守静”,“少私寡欲”等处事的哲学是拯救人们心灵的一剂灵药,让我们正确的看待得失,可以净化人的心灵。以上是我对“道经”总的认识,下面就具体谈谈我对其中的一些观点的感悟认识。每个人都有私有欲,面对私欲,必须先自反自省,然后自清自虚,若能做到自知、自胜、知足,那么就可以算是得道。当社会需要用礼智维系的时候,虚伪巧诈也就慢慢的产生了,祸乱也跟着来了,自以为聪明的人,以智取巧,实在是愚昧的根源,因此我们应守质朴的大道,不要虚伪的巧智,取用道的精神,舍弃礼智的浮华。一切需自然而行,道的作用是柔弱谦下,天下万物是从有而产生的,而有却是从无产生而来的,无是道之体,有是道之用,人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能达到道德最高境界。
第五篇:天人合一是什么含义?
天人合一是什么含义?
天人合一,从字面上来理解,是告诉我们人和天是一个整体,息息相通,息息相关,同心同体,是一个不可分割的整体。人体是小宇宙,天体是大宇宙。人体是天体的一个缩影,敬天爱天,效法于天,和天成为知心,是天人合一的基础。人们应天时,顺地理,即顺应日月运行,随日月星辰,太阳地球的运行变化,而调整自己的一切行为,顺应四季更替,寒来暑往,白天黑夜,身心一切行为与天地运行不息的规律和谐统一,实现人们健康长寿,无病无灾,幸福圆满的人生崇高理想和生命更高层次和境界的美好愿望。
一、天人相应
古人认为天是宇宙万物的主宰,天意是不可抗拒的,天人关系即神人关系。上天造就万物并赋予其美好的德性,为其制定了法则,《诗经》中有:“天生烝民,有物有则。民之秉彝,好是懿德”,儒、道、释三家对此也均有阐述。从儒家看来,仁义礼智本性乃是天的赋予,人通过修德可成贤成圣;从道家看来,修道之心人人都有,返本归真,回归大道;从佛家看来,佛性人人有,佛法无边,慈悲普度众生。由此可见,要达到人与天通的境界,人必须要升华道德,达到更高的标准以达天人合一。
古人认识到“天人”是个整体,他们之间存在着联系和对应关系。从道家看来,人是宇宙的一部份,人本身也是一个小宇宙,庄子说:“天地与我并生,而万物与我为一”。宋代程颢提出了“仁者以天地万物为一体”的泛爱万物的思想,是人对天地万物的一种责任意识。天、地、人三才之道在本质上是上下贯通的。“和”是传统文化的精髓之一,是万物生生不息、繁荣发展的内在依据。《尚书》中就有对尧舜“协和万邦”、“燮和天下”的记述。儒家讲“致中和”,中是“天下之大本”,和为“天下之达道”,只有中和一致,才能实现“天地位焉,万物育焉”的和谐天下。古人还讲顺应天时,即根据自然规律来安排农业生产、生活节律、社会事务,古代有专门记载天时规律的文献,叫作“月令”,如《礼记·月令》的第一部份,详述了正月的日月星辰变化、动植物物候特征,由之引申出人们在这个月应该做什么事、禁忌做什么事等,这叫作奉天时或动善时。
汉字中的“命”字既可表示“命令”,同时也是“生命”的意思。古经中常用“命”字来指代“天命”。这一字之中,一切生命与能力都在上帝的命令之中。上帝创造天地之初所做的就是发出命令。孔子提出“君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言”。“知天命”是孔子一生的追求,即与天的意志相配合,他说:“天生德于予,桓魋其如予何”,是说德是天之所予我者,我受命于天,任何事情都无可奈何于我。《礼记·中庸》说:“诚者天之道也,诚之者,人之道也”,认为人要发扬“诚”的德性,与天一致,通过“格物致知”、“至诚之道”可以“知万物之化育”,从而与天地参,也就是“以德配天”。《诗经·周颂·敬之》说:“敬之!敬之!天维丕思!命不易哉!无日高高在上,陟降厥士,日监在兹。” 意思是:“恭敬吧!上天如此明察,获得天命不容易啊!不要以为上帝不知我们所为,要知道他的使者不断来往于天庭,时刻的注视着你们呢!”认为人来到这世上,要思考上天所给予的使命是什么呢?要善于自省,使所作所为都合乎天命,正所谓“道也不可须臾离也”。
在古人心目中,天是人敬畏、侍奉的对像。孔子主张敬天法天,称赞尧“唯天为大,唯尧则之”。孟子说:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。”认为人的心性是沟通天人关系的桥梁,要求人坚守自己的良知、本心,修身养德才能达到知天、事天。《礼记·中庸》说:“郊社之礼,所以事上帝也。”指祭天地之礼,古时天子把自己在地上治理的成功归功于上天的指导、帮助和保佑,冬至日祭天称“郊”,夏至日祭地称“社”,合为“郊社”。祭天作为朝廷吉礼中第一礼仪,根本的目的就是为了报本,要尊天尊地,也就是尊上帝。荀子讲礼有三本:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。故礼,上事天下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”春秋时的子产对于礼的认识也反映出天人相通的思想:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民实则之。”
二、天人感应
古人认为天人可以相互感应。天是赋予人以吉凶祸福的存在,也是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在。《尚书·洪范》中对天人感应進行了系统性整理,把自然灾异和人事行为是否端正对应联系起来了。《吕氏春秋·明理》则分门别类的把灾异分为风雨、寒暑、阴阳、四时、人、禽兽、草木、五谷、云、日月、星气等许多方面,每个感应之中又区分出许多种复杂情况。孔子作《春秋》言灾异述天道,认为人类的行为会上感于天,天会根据其行为善恶邪正下应于人,天下应人的方式即是用灾异来谴告人,使人反省改过。他曾说:“邦大旱,毋乃失诸刑与德乎?”认为灾异是国君失德而引发的,又劝国君“正刑与德,以事上天。”墨子说:“天之志者,义之经也”,认为天是有意志的,也就是天意,人君须要时时刻刻注意这些变异,检查自己的德行,看一看有哪些地方违背了天意,改过自新,争取挽回天意。
古代从帝王到庶民均有祈天的习惯,古籍中记载了很多真诚而多样的祈祷:敬拜之祷、感恩之祷、祈福之祷等。孔子还说:“获罪于天,无所祷也”,意思是说如果冒犯了上天,怎么祷告都是没有用的了。《诗经·小雅·十月之交》描写出当时发生地震及同一时期发生的日蚀等多种其它反常的自然现象,解释为朝廷“不用其良”(没有任用贤能)、坏人专权等失政行为的结果。《商史》记载了成汤祈雨的故事:成汤因久旱无雨,诚恳的向上天祈祷:“朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬”,并以六件事自责说:“是因为我政令不当使百姓失业,或是我的宫室奢侈、生活腐化,或是我管理不善使贿赂风行、小人得势?”话还没有说完,方圆数千里便下起了大雨。成汤这种善于纳谏、勇于自责的精神,儒家将其列为“圣德芳规”,成为古代官场的一种道德精神,亦称之为“官德”。
西汉时董仲舒明确提出“天人之际,合而为一”,认为自然界的灾异和祥瑞是上天表示对人的谴责和嘉奖的兆示,他向汉武帝進言说:“灾者,天之谴也,异者,天之威也。凡灾异之本,尽生于国家之失,国家之失,乃始萌芽,而天之灾异以谴告之,谴告之而不知变,乃见怪异以惊骇之,惊骇之尚不知恐惧,其殃咎乃至。以此见天意之仁,而不欲陷人也。”劝谏君主必须按天意行事,象日月蚀、地震、山崩、水溢之类等灾异的发生不能只看其表象,都有其内在根源。董仲舒继承了孔子、孟子的义利观,提出“正其道不谋其利,修其理不急其功”的主张,强调义重于利,指出王道及三纲五常来源于天,道德规范是“天”为“保民”而赐予人间的,要接受圣人的教化而为善,坚决阻止“奸邪并出”。人的一切言行都在天的关注之下,动机不善就可以惩罚,不必等到酿成事实,并相信任何异象都有所昭示。
天人感应,因果关系,如影随形。翻开人类历史,天灾几乎从未曾断绝过,史料同时也记载了许多行善者身上发生的瘟疫不侵、水火风雷不殃,善感天地的故事,充份证实了重德向善最能够得到上天的眷顾与保护,纵使是在危难关头,他们也能够化险为夷,因为“自天佑之,吉无不利”。古人认为天象的变化也会带动人类社会发生相应的变化。历史上许多先知、先觉和高人都能通过观察天象,预知世间大事的发生和朝代的变迁,如三国时诸葛亮的《马前课》、宋代邵雍的《梅花诗》和明代刘伯温的《烧饼歌》等,明智之士当选择以趋吉避凶。
三、天人合德
天人合德是人们追求的崇高理想,指人应该效法天德,与天合德,自觉达到天人合一之境界。传统文化的做人理念主张从完善个人做起,认为人们通过修身可达到直接与大道相感通,与神相感应。儒家讲的是入世,讲“修身、齐家、治国平天下”,孔子提出道德修养中的克己自省,“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”、“择其善者而从之,其不善者而改之”。儒家有三省吾身、克己复礼的修身之道;有贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈的气节;有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的远大抱负。《大学》中讲:“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本”,强调注重调整天人关系、人际关系和各种意识形态的关系,以建立起圆容的、安定的、和谐的社会秩序。佛道讲的是出世,通过修炼可达到佛道神的境界,道家讲的“上善若水,厚德载物”,佛家讲的“佛光普照,礼义圆明”,无不济世利人,教人向善。
天以仁爱生长万物,使万物生生不息,“覆载群生仰至仁,发明万物皆成善”,天意至仁,而人之仁德取法于天。“仁愛”精神是传统道德规范的体现,在孔子的思想体系中,仁是与义、德、忠恕、礼、乐等相联系而构成一个整体伦理结构,是指一切德性的总和,所以“仁人”一词与全德之人同义。孔子提出“仁者爱人”和“泛爱众”,孟子说,“仁也者,人也”,人如何成为仁,也就是人如何成为人,孟子还说“君子莫大乎与人为善”,意思是说君子的崇高德行就是偕同别人一道行善。司马迁在《史记》中描述了古圣王帝喾高辛的“仁而威,惠而信,修身而天下服”的盛景;帝尧“其仁如天,其知如神”的佳境;帝禹“其德不违,其仁可亲,其言可信”的政德;周初文王“笃仁,敬老,慈少”的仁政。被司马迁称誉的“盛景”、“佳境”、“政德”,其实都是“仁政”的代称,“仁爱”是他们共同的美德。墨子也说到“圣王法天”,认为因为天地之道的根本精神在于“无私”,所以圣王效法天德,博施济众。
古语云:“天地之大德曰生”,“天何言哉?四时行焉,百物生焉”,人的德性也禀赋天地这种好生之德。宋代张载说:“乾称父,坤称母”、“民吾同胞,物吾与也”,提出以天地为父母,要“体天地而仁民爱物”。周敦颐说:“天地生万物,而又唯圣人能与天地合其德”,他的窗前草不除去,有人问其原因,他说:“欲常见造物生意。”朱熹认为仁体现了宇宙的“生生之理”,说:“仁有生的意思,如四时之有春,彼其长于夏,逐于秋,成于冬,虽各具气候,然春生之气皆通贯于其中。” 程颢说:“天道好生,仁人亦好生。天道无亲,惟仁是与。行与天合,故曰:'所以事天也’”,他认为万物生意最可观,如鱼跃鸢飞,活泼的表现着宇宙生命的和谐,而当皇帝折断柳枝时,则予劝阻说“方春发生,不可无故摧折”。古代思想家认为,生(创造生命)就是仁,是善,天地圣人都要顺天地顺阳之道而施仁,“明道救时”,“止于至善”,并揭示出“人心不仁,天心不佑”的道理。
所谓“天人一也”,也可以统一于理,统一于道,统一于高尚的道德,强调天与人的关系紧密相连,不可分割。当一个人真正做到透彻的了解人与宇宙大道之间的关系后,就自然明了自身的生命意义和价值,“观天之道,执天之行”意味着人们主动自觉的去完成上天所赋予的使命。传统理念规范明确了人们对于是非、善恶、正邪、美丑的基本判断,影响着一代又一代中国人,把对真理和道德的追求看得比什么都重要。