第五讲(教案)人生艺术化：美与人生(赵国乾)

第一篇：第五讲(教案)人生艺术化：美与人生(赵国乾)

第五讲 人生的艺术化：美与人生

主讲：赵国乾

“我们主张人生的艺术化，就是主张对于

人生的严肃主义。”

“伟大的人生

和伟大的艺术

都要同时并有严肃与豁达之胜。”

————朱光潜

慢慢走，欣赏啊!

因为欣赏，所以能拥有出世的心态去更好地投入入世的事业。

因为欣赏，所以私欲摆脱了，情趣丰富了，人生澈悟了。

因为欣赏，所以有了自由自在的生命，真善美浑然一体。

漫慢走，欣赏啊!

以你的执着与真诚面对人生、社会、真理。

以你的严肃与豁达欣赏、创造、超越这个世界。

以你的理想、情趣和智慧构建属于自己的生活世界。

世界多一个欣赏的人，就多一份创造，也就多一份精彩!

——朱光潜

欧洲阿尔卑斯山谷中有一条宽阔的汽车路，两旁景物极美，路上一条标语说：“慢慢走，欣赏啊！”朱光潜先生的《谈美》一书最后一章就以这六个字为标题，全书也以这六个字结尾。

朱先生以此奉赠青年朋友们：在这车水马龙的世界生活中，不要像在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地疾驰而过，而要多多回首流连风景，这样，丰富华严的世界才不会了无生趣。

一、“人生艺术化”理论的提出

二、朱光潜“人生艺术化”的美学思想

三、宗白华“艺术的人生观”

四、生命的意蕴

五、超越日常生活

六、诗意地生存

一、“人生艺术化”理论的提出

20世纪前半叶，中国社会处于激烈动荡的时期，政治上，变动不居；文化观念上，中西思想激烈碰撞；在美学领域，王国维、蔡元培、朱光潜、宗白华、丰子恺等美学艺术家引进西方的美学思想，强调艺术的独立和人的自觉，把“人”的问题置于美学的中心，注重审美与人生、审美与生命等问题的阐发。

（一）**的时代背景

20世纪初，一些积极分子毅然走出书斋，拿起战笔，投入到革命的洪流中去，他们针贬时弊，为革命的事业奔走呼号，陈独秀、李大钊等人就是

典型的代表。

（二）王国维、蔡元培对“人生艺术化”的启发

朱光潜在晚年接受“香港中文大学校刊编者的访问”，谈到自己的美学生涯

时说，“我还受到一些近代中国美学家的影响，主要是蔡元培和王国维”。

二、朱光潜“人生艺术化”的美学思想

在《谈美》的收尾一章中，朱光潜提出了“人生艺术化”的命题，旨在说明人生和艺术的关系。

朱光潜认为，人生是一个多方面的整合体，完满的人生是实用活动、科学活动和美感活动的和谐统一。

人生与艺术有密切的关系：“离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。”

（一）人生的情趣化

朱光潜在很多文章中都谈到情趣的问题，在“人生一情趣—艺术”三者之间，“情趣”是联系“人生”与“艺术”的中介，是“人生艺术化”的中心问题。那如何才能做到人生的情趣化呢?

首先，要处理好情感与理智之间的关系，做到以情为主。

其次，情趣是个体生命的体验。

第三，情趣体现为日常生活的诗意化。

（二）超脱的态度

朱光潜认为，要实现人生的情趣化，必须有一种超脱的人生态度。即把世界摆在一定的距离之外去欣赏，这样可以摆脱实际功利的牵绊，达到一种自由洒脱的境界。

首先是取与舍。

其次，在心理上与现实辟开一段距离。

第三，日神精神和酒神精神。

（三）人生的严肃主义

人生艺术化还意味着对人生持一种严肃认真的态度，“过一世生活好比做一篇文章”，“善于生活者则彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐”，他们会把生活中的每一个细节都看作是自己人格的表现，因而尽量的追求完满。

三、宗白华“艺术的人生观”

“人生艺术化”可以说是现代唯美主义者的共同主张，他们普遍关注人生与艺术的关系，梁启超的“趣味主义”，吕澈的“艺术的社会”，林语堂的“生活的艺术化”，宗白华的“艺术的人生观”，还有梁实秋、丰子恺、郁达夫等等，他们普遍关注人生的终极归宿问题，其中以宗白华最具代表性，他与朱光潜一起被称为中国现代美学的双峰。

（一）同情的眼光

宗白华认为，物质世界和人类社会之所以能够进化发展，是因为它有不息的生命和感情，而同情就是原动力。人以富有诗意的同情心去看待世间万物，把自己的精神、意志贯注其中，就会感到情趣盎然，不会产生无聊之感。

（二）“静照”的境界

所谓“静照”，是指超越利害关系，不付诸意志行动，没有概念参与的直觉活动。

宗先生说:“‘静照’的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时一点觉心，静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各行其所，呈现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。这自得的、自由的各个生命最静默里吐露光辉。”

（三）“超世入世”的人生态度

“超世入世”就是以一种超然旷达的心胸去迎接世界，深入人生。超世不是为了逃避，而是为了深入；不是为了居高临下，而是为了旷达亲切。

四、“人生艺术化”的审美内涵

（一）世界学术背景中的“人生艺术化”命题

叶朗先生说：“在当今世界存在的众多问题中，有三个问题十分突出，一个是人的物质生活和精神生活的失衡，一个是人的内心生活的失衡，一个是人与自然的关系的失衡。”

（二）宇宙、社会和器物中的生命意蕴

对于生命意蕴和人生艺术化的关系，我们可以从若干方面来看。

在《艺术与中国社会》一文中，宗白华先生虽然没有使用“生命意蕴”的术语，但是他实际上把生命意蕴分成三个层次。

（三）体味生命意蕴

生命意蕴和人生艺术化的关系还表现为：善于体味生命意蕴的人，必定有更为丰富的情感世界，他的生活也更有情趣。

（四）本色的生活

生命意蕴和人生艺术化的关系也表现为：执着于生命意蕴的人，他的生活必定是本色的生活。本色的生活是至性深情的流露，它就是艺术化的生活。

五、超越日常生活

清代著名思想家王夫之曾说过一段极其精彩的活：

“能兴者谓之豪杰。兴者，性之声呼气者也。拖沓委顺，当世之然而然，不然而不然，终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日以挫其气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵，惟不兴故也。圣人以诗教以荡涤其浊心，震其暮气，纳之豪杰而后期之以圣贤，此救人道于乱世之大权也。”（《矣解》）

王夫之描述了两种不同情境：

一个情境呈现为个体眼界狭隘，意志消沉，感觉迟钝，心灵充满暮气，终日斤斤计较，被日常生活的狭隘视野所遮蔽；

另一情境则相反，生气昂然，心胸阔大，敏锐而有豪杰气象。前者更像一个日常生活中被消磨了意志而没有趣味的人，眼前只有柴米油盐禄位田宅；后者则是一个更高的境界，人性被升华了，精神被激活了，人变得富有生气和胸怀，超越了前一境界的种种局限与束缚。

王夫之所说的“兴”，正是审美感兴和体验，所以他讲“圣人以诗教以荡涤其浊心，震其暮气”，并把审美视为一种“救人道”之“大权”。

审美真的是如此功能吗？美学真的有救助人心的潜能吗？

美学史上持有这样信念的人不在少数。比如，席勒坚信审美可以弥合人性的分裂，游戏（审美）的人才是真正的人。黑格尔断言：审美带有令人解放的性质！马克思强调，人是依照美的规律来塑造物体的。克罗齐也强调，美学有解放的功能。马尔库塞则说得更加明确：审美发展是一条通向主体解放的道路，这就为主体准备了一个新的客体世界，解放了人的身心并使之具备了新感性。

第二篇：钓鱼与人生-乾兴

钓鱼与人生

我出生在农村，儿时的成长没有城市中那么多姿多彩的成长环境。小时候就跟着村里的伙伴四处钓鱼，徘徊在青山绿水中。随着年龄的增长。琴棋诗书画都曾温习过一些。经历的世事渐渐多了起来，对人生的感悟也越来越深。渐渐地许多熟悉的东西越来越清晰，虽然现在在城市中为了事业打拼，仍然会抽少许时间再去回味钓鱼的滋味。

我喜爱钓鱼，因为钓鱼是一项高雅赋有情趣的休闲养生活动，也是一种雅俗共赏的文化。当坐在微波粼粼湖畔水边，静静地观着浮漂，放逐心情，领略大自然的山水秀丽之美，感悟山水幽深之胜，融入烟波浩渺的意境，享受生命与自然相存相依的人生情趣。

我喜爱钓鱼，因为无论江河湖海，总是与山相伴，与水共生，山的惊险，水的柔情，鱼的搏击，锤炼着钓鱼者的胆略和勇气。瞬间找到了灵感赋予了生命的智慧，心灵在自然中默默无言地对话演变，又如一股沁人心脾的甘泉，净化着全身心，使人脱胎换骨，获得新生。

我喜爱钓鱼，因为钓鱼的过程是欣赏天光水色，观悟鱼欢浪涌的时刻，犹如赏画般的绚丽，吟诗般的飘逸，弈棋般的睿智，从而感受到思绪的平静，情绪的安静、灵魂的娴静、心灵的宁静、环境的清静，带你进入了悠闲旷达的意境。在这种 “静”和“净”中，物我两忘的境界。

我喜爱钓鱼，因为钓鱼中伴着亲情爱情，伴着浪漫温馨。母盼儿回的感受，妻思夫归的感觉，子观鱼获的喜悦，紧紧牵拽着钓鱼人的心，疲惫的身心被这温暖的情感包容，仿佛续写着童年的欢愉，演绎着一幕幕感人心扉故事。

我喜爱钓鱼，因为钓鱼是追求个性与幸福的过程，无论你有多么沮丧，有多少烦恼，大自然提供的感动因素在不经意间会融入你的情感、精神、意志、血液之中，你会感受到内心深处的震撼，这种神秘感会帮你重新燃起探索生活的欲望，增添面对未来的勇气和信心。

我喜爱钓鱼，因为钓鱼是勇者的活动。“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩，一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋”钓的是一种心情，一种意境。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”钓的是一种精神，一种意志。钓鱼如人生一样，我们不知道即将发生什么，还会发生什么。但有一点可以肯定，未来不可能一帆风顺，眼前的路只会比过去更加惊险，更加刺激，更加充满了挑战。顺境时，你可以悠闲地在人生的波浪中垂钓。在艰难困苦的逆境中，依然对人生充满希望，勇敢地举起钓竿，需要的是勇气。而真正伟大的人生，应当是属于面对目标敢于挑战的勇者。

我喜爱钓鱼，因为钓鱼是智慧和耐力的较量。学者余秋雨在《垂钓》中说“伟大的垂钓者是安坐着与大海进行谈判的人类代表，而不是在等待对方的琐碎施舍”。钓鱼，是人和鱼的对峙，是耐心和智慧的较量。钓鱼，是人和鱼在满怀期望的等待中和不可预知的悬念中博弈。人生就像钓鱼一样在漫长的岁月中等待着种种机遇的降临，真正的钓鱼人，应该是生活的强者，人生的智者。

我喜爱钓鱼，因为钓鱼是释放心灵重负的良药。生活在纷繁复杂的城市中，面对的是周围形形色色的人们和光怪陆离的社会，我们是被围困在现代都市楼群中的无奈者。这种无奈每时每刻地都在吞噬着我们的灵魂。所以，人们常常在生命中苦苦寻觅那可以令心灵放松的乐园。于是，岁月的浮萍把我们载到了鱼水相融的环境中。在这里，我们慨叹大自然是如此之美，美到让人落泪；领略山野水边的空气是如此纯净，纯净到让人不舍得呼吸；感受阳光如少女般的温暖，温暖到让人爱难割舍。在这种回归自然的活动中，我们放下沉重的负担，寻得一丝生活的清净和空灵，用孱孱的溪水洗涤心灵的尘埃，就像我们饥渴的皮肤需要水，干涸的灵魂需要爱一样。不能想像，所有心灵丰满的人，无不渴望在她的怀抱里感受那令人远离尘嚣的生活。

钓鱼是解脱孤独和释放自卑最好的探索。我们满怀希望地迎来朝霞初照，又心情舒畅地送走落日余晖。纷纷佛面而过的风絮，在如镜的水面水波涟漪般徐徐荡开，风中花瓣样轻轻飘落，忧伤、孤独随风而过。轻轻飘来的细雨，带来了岸边满目的淡烟萋草，暮云薄雾。站在雨中，看着雨滴落在水面上，听着雨的声音，悲痛、自卑化作丝丝雨露，掩埋了岁月的所有痕迹。在这里，群山环绕、碧波荡漾的山光水色，翠绿欲滴、绿草如茵的树林草地，还有那不绝与耳清脆欢快的鸟鸣声，融合成大自然清澈优美的天籁之音，一点一点地拔动心弦，唤起我们纯净恬适的微笑，回归儿时的纯真，回归大自然的清新，回归那无忧无虑、安宁恬和的心境。

在静静垂钓的日子里，临水静坐，是对钓鱼人心态的考验，处乱不惊，是对钓鱼人沉着的磨练。我们在潇洒中收获自立，我们在博弈中体验自信，我们在平淡中诠释生活。是呀！自信是来源于成功的暗示，“靠骨气挺直脊梁，靠正气树立形象，靠朝气迎来希望，靠勇气增添力量，靠志气实现理想，靠才气书写华章，靠人气团结兴旺。”自立自信才能走好自己的人生之路。

世界上是不是所有人都到达了人生的灯塔呢?回答是否定的。只是我们每个人都在朝灯塔前进，在前进中寻找乐趣，有什么不好呢?钓鱼与人生的哲学，是一种向上的积极的思考，你可以只考量钓鱼，也可以只考量人生，但这两者的境界分明是相通和默契的。

第三篇：第五讲 人生礼仪民俗

第五讲 人生礼仪民俗

【教学目的 】

认识人的一生中的几个主要阶段——诞生、成年、婚姻以及死亡，它们是每一个人须通过的过程；掌握人生礼仪的种类和各自的功能；了解不同民族在这四个阶段所举行的仪式，它们共同构成了千姿百态的人生礼仪民俗。【教学内容】

一、人生礼仪民俗概述

二、中国汉族人生礼仪民俗

三、中国少数民族人生礼仪民俗

一、人生礼仪民俗概述

人生礼仪是指人在一生中几个重要阶段上所经历的不同的仪式和礼节。主要包括诞生礼仪、成年礼仪、结婚礼仪和丧葬礼仪。此外，标志进人重要年龄阶段的祝寿仪式和一年一度的生日庆贺举动，也可视为人生礼仪的内容。伴随着人生不同阶段礼仪的，有许多一般性和奇异的风俗，它们共同构成了人生礼仪民俗。人生礼仪民俗是社会民俗事象之一，是民俗学研究的重要内容。

（一）人生礼仪民俗的分类

在人的一生中，有几个主要的阶段，它们是出生、成年、婚嫁及死亡。据此，我们把人生礼仪民俗分为这四个部分来加以阐述。

1、诞生礼仪 诞生礼仪是人一生的开端礼。在人生诸礼仪中占有重要位置，而且持续的时间也较长，其中经历许多有趣的环节。从内容上看，大体包括求子仪式、孕期习俗和庆贺生子三个阶段，而以第三个阶段为中心部分。

2、成年礼仪 成年礼，又叫成丁礼或冠礼。它是一种古***俗的传承，在人的一生中具有重要的意义。一个青年男女只有通过成年礼仪，才能取得一定的社会地位和权利，才能被社会成员认同，同时也应当履行一定的义务。

3、婚姻礼仪 婚礼，是人生礼仪中的又一大礼，历来都受到个人、家庭和社会的高度重视。人们之所以重视成人礼仪，一个重要的功利目的，是与婚姻联系在一起的。人类自身要发展，社会要进步，都少不了人类的延续，从这一点来说，婚姻礼仪受到人、社会的重视就是一点也不奇怪的。

4、丧葬礼仪 丧葬礼仪，是人的一生当中最后一项“脱离仪式”。它是指人死后，亲属、友人、邻里为之举行殓殡、祭奠、哀悼的习俗惯制。它涉及的范围非常广泛，内涵也极其复杂。另外，葬礼的形式多种多样，从葬法上来看，主要有土葬、火葬、天葬、风葬、水葬、塔葬、悬棺葬等。

（二）人生礼仪民俗的功能

在人的一生中有几个主要的阶段，在不同的阶段举行不同的仪式，具有重要的意义。下面就分别加以阐述。

1、诞生礼仪 诞生礼是人一生的开端礼。一个婴儿刚一出生，还仅仅是一种生物意义上的存在，只有通过为他举行的诞生礼仪，他才能获得在社会中的地位，被社会承认为一个真正意义上的“人”。

2、成年礼仪 成年礼仪是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的礼仪。一般来说，举行成年礼仪，有年龄的规定。不同的国家、不同的民族举行成年礼有不同的方式与内容，其意义也不尽相同。举行成年礼的最终目的是使年轻人能成为正式的社会成员，能明白自己的社会责任感。

3、婚姻礼仪 婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。婚姻作为民俗现象，其内容主要包括婚姻形态和婚姻礼仪两个方面。本节着重阐述后一个方面即婚姻礼仪的功能。其主要表现为：男女双方经过合法结婚程序而组成的家庭，才能得到社会的认可；婚后所生子女的权利才能得到法律的保护；双方的合法财产也能受到国家的保护。

4、丧葬礼仪 人的最后一个阶段是离开世界，即“死”。有“死” 便有“葬”，有“葬”，就自然有“丧葬礼仪”。自古以来，我国就十分重视丧葬礼仪。之所以如此，除了普遍存在的灵魂不灭观念外，儒家孝道和先人荫庇后代的思想也起了作用。丧礼是否办得隆重，既是衡量子孙尽孝与否的标志，又对能否得到祖先荫庇使家道昌隆具有重要意义。另外，在种种丧葬礼仪中，也表达了死者亲属对死者的真诚怀念，以及对灵魂存在论这种迷信思想既恐惧又有所求的复杂情感。

二、中国汉族人生礼仪民俗

汉族作为中华民族的主体部分，其人生礼仪主要经过四个阶段—一诞生礼仪、成年礼仪、婚姻礼仪和丧葬礼仪，在这一点上，她与其他民族一样。只不过在具体阶段所表现出来的民俗事象上肯定是有所不同的。

（一）汉族诞生礼仪

诞生礼仪是人一生中的开端礼。它受到人们的普遍重视，尤其是在我国这样一个重视子嗣的国家。可以说从婴儿未出生之前一直到成年，人们都会举行一些列的仪式。因此，诞生礼仪大体上包括求子仪式、孕期习俗、庆贺生子三个阶段的内容，其中又以庆贺生子为中心部分。

1、求子仪式。“不孝有三，无后为大” 的思想观念，深深根植于受封建制度影响的中国。在我国，已婚妇女在未怀孕之前，民间有种种企盼怀孕得子的习俗，并且其仪式多带有神秘色彩。求子仪式主要分三个种类：

（1）向神灵祈子。这是最普遍的一种求子方式。在民间建有许多寺庙，供送奉子观音。碧霞元君、金花夫人、子孙娘娘等虚造主管生育的神灵、偶像。未孕妇女或未生儿子的妇女带香烛、纸钱等到神像前默祷以求怀孕生子。有的干脆在家中供奉送子观音，平时烧香祷念以求生子。

（2）由旁人送子。最突出的礼仪性质是麒麟送子仪式。所谓麒麟送子，是指亲戚朋友给尚无子嗣的人家送特定的子嗣象征物。如偷瓜送子风俗。在湖南衡阳一带，送的是冬瓜，时间在中秋晚上。冬瓜在几天前就偷来了，并且用彩色绘成面具，用衣服裹成人形，由年长命好的老人抱着，爆竹噼啪地送去。送到家时，把冬瓜放在床上，用被子盖住，老人念祝吉词：“种瓜得瓜．种豆得豆。” 与这种送子风俗相似的还有“拍喜”、“棒打求子“等习俗。

2、孕期习俗（1）孕妇禁忌。妇女怀孕以后有种种禁忌，如在饮食方面禁食一些动物的肉，认为吃了兔肉生子会豁唇，吃公鸡会使生下的小孩夜里啼哭，吃螃蟹会致胎横难产等；外出时忌参加红白喜事，忌孕妇入生子人家；在视听方面，孕妇忌容淫秽、异常的事物，听淫乱、不洁之声等。此外，孕妇还应不作剧烈劳务和节制房事等。

（2）孕期馈送。这是指各地颇有特色的催生习俗。一般是在孕妇产期将到时，由娘家送一些婴儿出生后所需的衣食物品。如“催生担”。

（3）接生方式。产妇将分娩时，常请来接生婆，由其负责接生。如今在农村还多数由接生婆接生，而在城市，则在医院里待产。

3、庆贺生子

（1）“洗三”。即在婴儿出生后第三天举行洗浴庆贺仪式，谓之“洗三” 或“三朝”。

（2）“满月”。诞生礼的一项重要仪式，是在婴儿满月的时候进行。在这一个月内，产妇须“坐月子”，不能出门。在满月这一天就可以为婴儿举行有亲朋好友参加的庆贺仪式。满月之后 还有在一百天时所举行的庆贺仪式，称“百岁”，含义是祝福小孩能够健康长寿长。

（3）“百岁”。旧时，民间多为婴儿举行百日庆贺，所谓“三日看相，百日看长”，在人们的观念中，认为百日是个关，过了百日婴儿就可望平安成长了。百日又称百岁、百禄。含义是祝福小孩能够健康长寿。民间有给婴儿吃百家饭、穿百家衣，挂百家锁的风俗。百家衣，是用许多彩色碎布头缝缀而成，因碎布来自许多人家，故此名。俗信敛布的家数越多越好，孩子穿了百家衣就能健康长寿。长命锁，与百家衣一样，在于祝福孩子健康长寿。长命锁也应集数家之金银打制，或有许多人家集体赠送，俗信可以压邪压煞，保佑孩子安康。

（4）“抓周”。这是预卜小孩前程的仪式。小孩周岁生日，可看作是小孩诞生礼的最后一个高潮。届时在桌子上摆着文房四宝、糕点果品、玩具等物，让小孩坐在桌子中央，任他伸手去抓，人们相信，小孩抓到的第一件东西就预示了他日后的志趣。不管他抓到什么，在场的亲朋好友都会说祝福话的。

以上所说就是人生的第一大礼——诞生礼，它反映了我国对婴儿精心呵护的态度，也反映了我国对履行家庭生育和教养职责的重视。

（二）汉族成年礼仪

成年礼仪是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的礼仪。它在人的一生中具有重要意义。历史上，汉族有男子二十岁行冠礼，女子十五岁行笄礼的规定。它意味着冠者从此有了治人的权利、服兵役的义务和参加祭祀活动的资格。而女子从此结束了少女时代，可以嫁人了。如今，现代社会中学校教育在很大程度上代替了传统的成年礼仪过程。在学校主要通过正规教育使青少年定型化；在形式上有脱离父母的入学仪式，平时的学习过程和考试以及毕业后进入社会等。

（三）汉族婚姻礼仪

1、六礼

我国古代为婚礼制定的“六礼”，对我国历代婚礼的演变始终起主导作用。（1）纳采。就是男方请媒人至女家提亲，即俗话所说的“说媒”。纳采是议婚的第一阶段。男方请媒人提亲后，如果女方同意议婚，则男方再派人携礼前往女家行聘，礼物用雁。周代以前，因社会地位不同，“纳采”的礼物也各不相同。如公卿采用羊羔，大夫用雁，士用雉，到西周时才改为一律用雁。用雁最初的含义是，雁顺乎阴阳的往来，象征顺乎阴阳之意。

民间用雁，又产生了新意，说雁丧失配偶，终生不再成双，以取其忠贞。古礼，雁一律要活的。后来纳采与问名逐渐合并举行。

（2）问名。是男方托请媒人询问女方姓名、出生年月日准备合婚的仪式。问清楚以后，男方即进行占卜，实行合婚，以决定成婚与否，吉凶如何。男女八字相合，才可定亲。古代的问名，含有问清女方自谁氏所生，是亲生还是收养，是正室还是继室所生。封建时代讲究门当户对，问清嫡庶关系至关重要。随着历史的进步与社会的发展，除迷信成分之外，扩大了议婚的项目和条件，由问名的生辰八字扩展到议门第、职位、财产、相貌、健康等，超出了问名最早的范围，时代的、社会的因素明显增大。

（3）纳吉。是把占卜认为男女可以合婚的吉兆派人通知女方的仪式，其性质尤如现在意义上的“订婚”。男方卜吉后，再备礼到女家决定婚约。古俗，用雁，以作为婚事已定的信物。送定礼后，表明婚约已成。所以，一般都把它看作婚姻成功与否的关键。

（4）纳征。男女两家缔结婚约后，男方将聘礼送往女家谓之“纳征”。纳征又称“纳币”、“大聘”、“过大礼”等，是进入成婚阶段的重要仪礼，礼仪十分繁琐。

（5）请期。男家送聘礼后，便要择定结婚的具体日期，备礼去女家，征得女方同意。也有称之谓“提日子”、“送日子”、“告期”的。

（6）亲迎。是六礼中最后一道礼节，也是最隆重、最繁缛琐细的一环，实际上是婚礼的主要过程。由于人们总把祝福的生活愿望与信仰的习俗心理揉合在一起，便形成了五花八门的程序，世世代代不断积累并创造出各种形式。

婚礼之后，还要进行姻亲关系的认可。结婚三日后，还有庙见的习俗，即主人以新妇见于祠堂。庙见的第三天，新郎还要同妻子去拜见岳父母，即所谓“三朝回门”，并会见妇党诸亲。

“六礼”的完整模式形成于西周初年，多行于贵族，民间则从简。它主要对男女婚姻之事起规范作用，在《唐律》与《明律》中皆有类似的规定。六礼程序在各朝各代都有变迁。宋朝初年沿用六礼，后来因为程序繁缛，平民百姓无力应付，往往逃奔他乡私自成婚。南宋时，朱熹制定《家礼》，仅存纳采、纳征、亲迎三礼。

2、汉族旧时婚姻礼仪习俗主要经过以下几个过程。

（1）相亲、定婚阶段。媒、帖、聘。媒，即媒人。她是使婚事得以成立的关键人物。有女之家，到了婚嫁年龄尚无婆家；有儿之家到了迎娶年纪尚未娶亲；媒人就从中介绍、从中牵线，男女双方的家长才能进入议婚的阶段。帖，即问名、纳吉礼。媒人把男女双方的生辰八字讨来，看是否相合。老相合，男方即“下帖”，“帖” 中有男女双方的姓名、生辰八字，把它送往女家。女家接下，表示答应这门亲事。聘，即男方把财礼送往女家，表明聘定女方为妻。这是婚礼前最后的也是最重要的环节。

（2）迎娶阶段。迎娶之前，女方家要准备嫁妆，在结婚前一天把嫁妆送到男方。结婚当天，新郎、新娘梳洗打扮，脸上喜气洋洋。男方多用花轿接亲，接回后进行拜常仪式：新郎、新娘胸佩大红花，手牵火红绢带，在主持人的高声中，一拜大地，二拜高堂，三是夫妻对拜。此后是“闹洞房”。“闹洞房”的人闹得越历害，越放肆，意味着新婚夫妇日后的生活就越红火。

（3）认姻亲关系。顾名思义，是指婚礼后，男女双方互认自己的宗亲、近亲。如今，提倡婚姻自由。大多数青年人都是自由恋爱而结婚，婚礼仪式更为简单，没有古时的繁琐了。

（四）丧葬礼仪

丧葬礼仪，是人生最后一次须通过的礼仪或“脱离仪式”。它表示一个人最终脱离社会，标志着人生旅途的终结。我国民族众多，所处的自然环境、社会形态、宗教信仰不一，于是也就形成了丰富多彩的丧葬礼仪。这些复杂的礼仪都包含着共同的主题：（1）表达对于死者的哀悼；（2）怀念死者生前的功德；（3）超度死者的灵魂，使其得以安息；（4）通过各种祭祀，免除对死者的害怕及寄托对死者的美好祝福。

1、丧葬礼仪仪式主要有：初终、设床、小殓、报丧、大殓、出殡。（1）初终。初终是指弥留之际。此时主要是确定死者是否已死。如死者确已停止呼吸，围坐在四周的亲属一般都会嚎啕大哭。然后进行招魂。

（2）设床。招魂以后，即设床停尸。一般是不能让死者躺在原先床上。（3）小殓（沐浴、更衣）。这是对死者的遗体进行清洗装扮。一般是把死者全身擦洗干净，穿上一年四季的衣服。

（4）报丧。这是把死讯及时报告给亲朋、邻居和有关部门。

（5）大殓。这是把死者的遗体抬入棺材的仪式。

（6）出殡。包括两个方面：一是选择墓地及落葬日。选择墓地时一般讲究风水，应选块好墓地。目的是希冀亡者的灵魂保佑生者。落丧日一般是在死者死后的第三天埋葬。但也有存放一个礼拜，甚至一个月的，主要是看日期是否适宜安葬。二是将送死者下葬到墓地中，这是葬礼的最后程序。按其程序大致有：封棺、辞灵、摔老盆、起灵、上路、路祭等，在这些程序中，还有更为详细的规定。

将死者下葬之后，各种祭祀仪式就开始了。在传统丧葬礼仪中，有“做七”的习俗。即自死者临终之日算起，每七天进行一次祭祀，直至“七七”结束。通常每一次祭祀都有相应的内容，其中“五七”是大祭。“做七”之后，还有“周年”、“三周年”等大的祭祀。

2、葬式

指对死者遗体的安葬方式，它是社会发展和文明进步的表现。在传统社会中，落葬方式因各地自然环境不同，各时代的经济制度、政治制度及文化制度的不同而有所差异。汉族主要采取土葬和火葬两种。土葬，即把死者放入棺木中埋在墓穴里的一种安葬方式。火葬，一般是寺庙中的和尚圆寂后所采用的葬式。目前，在我国农村绝大多数人死后仍采取土葬方式；而在城市中，则以火葬为安葬方式，因它大大简化，并少占山地，政府正大力提倡。当然，目前的火葬一般并不请和尚了。

（1）土葬

土葬是将死者遗体埋入地下的一种葬式，在古代社会较为通用。上古时代，土葬是最为简单、最为方便的掩埋尸体的方法。不仅可以使尸体免受动物的侵害，而且可以使死者灵魂得以安息。后来随着“入土为安”及“阴阳五行”观念的深入人心，更加强化了人们死后重归泥土的意识，土葬普遍化。土葬对尸体的处理方法多种多样：①把尸体直接埋入土中，或者将尸体裹上草席再埋入土中；②先将尸体装入棺材内，再埋入土中；③修建墓穴，再放入棺材、随葬品等。

（2）悬棺葬

悬棺葬是将死者遗体放入棺内置于悬崖峭壁上的洞穴中的一种按葬方式。悬棺葬分布地域很广，例如在两广、福建、江西、贵州及台湾等省还均有发现。悬棺葬的产生历史也较为久远，据现有资料，最早的悬棺葬可以追溯到殷商时期。悬棺葬的葬地一般选在面临江河的悬崖峭壁上，棺材距水面十几米到几十米不等，有的甚至高过数百米。这个特点反映出悬棺葬与居住在江河湖海的族群有着密切关系。（3）水葬

水葬是将死者遗体或骨灰投入大海或江河中，属于原始的弃尸安葬方式。因其易污染水源，破坏生态环境，传播疾病，所以为历朝历代所禁。在我国，水葬并不普遍，采用水葬者多为沿海渔民或海员水手。其方法是将死者遗体直接投入大海中，也有的将棺材放在海边，等涨潮时任其冲入大海。

三、中国少数民族人生礼仪民俗

在我国，有55个少数民族，她们的人生礼仪也主要分为诞生礼仪、成年礼仪、婚姻礼仪、丧葬礼仪等四个阶段。只不过他们的表现形式大体上很不相同。下面就分这四个阶段来加以叙述。

（一）少数民族的涎生礼仪

诞生礼仪是人生中的第一大礼仪，在人生诸礼仪中占有重要位置。从诞生礼仪本身所包含的内容看，实际上包括了孕育期和诞生期的所有习俗。

1、未孕前的求子习俗。在原始社会，人们对怀孕生子现象感到不可思议，因而对女性生殖器加以崇拜。在我国就有些民族如摩梭人崇拜干本女神；白族供奉女性生殖器石刻（白语“阿殃白”）等就是实证。现在，仍有许多妇女特别崇拜观音菩萨和“送子娘娘”，祈求她们能赐以一男半女。

2、怀孕时的习俗。怀孕，民间俗称“有喜”，被认为是家庭中的一件大事。孕妇在孕期间有许多信仰和禁忌。如孕妇不可吃生姜，不然会使孩子生六指；不可食兔肉，不可见兔子，不然生的孩子会豁唇等。

3、临产习俗。按照古老的风俗．临产前的孕妇必须实行隔离。一般是另搭一“侧室”令其独居。有的民族和地区，丈夫不能进产房，接生由“助产婆”或“催生婆”担任。

4、诞生后的习俗。最常见的有“三朝’（又名洗三）、满月、百日、周岁等，且各有不同的形式。“三朝”，是婴诞生后第三天所举行的礼仪。满月，是婴儿长到三十天时所行的礼仪。届时，亲朋好友前来馈送礼品。如长命锁，上写“状元及第”、“长命富贵”、“五子登科”等，表达美好的祝愿。百日，又称百岁。将百日称百岁，本身就含有祝贺婴儿长寿之意。周岁，又称“抓周”。“抓周” 在于预测孩子将来的志向。总之，诞生礼仪在我国各地区各民族中表现形式是不一样的。除了以上所说的几种外，各民族还有其独特的风俗。

（二）少数民族的成年礼仪

成年礼，又叫成丁礼或冠礼。它是一种古***俗传承，在人的一生中具有重要意义。在我国，大多数民族在青年成年后，行“冠”、“笄”之礼，但其表现形式各异。

1、冠、笄之札。所谓“冠”礼，指男子礼仪。如流行在我国朝鲜族中的“三加礼”形式。它是指初加、二加、王加。初加时，即给男子结发髻，加网巾，加冠；几天后，取下冠巾，换上纱帽；三加时，加上幞头。所谓“笄札”，是女子成年时所行的礼仪。笄是簪子，女子到了十五六岁，在头顶上盘成发髻，用簪子插住，表示成年。

2、穿裤、换裙。这也是成年仪式的一种。如永宁纳西族少年进入成年时，要举行穿裙子和穿裤子仪式。这种改换服装的仪式，是作为成年人的标志。另外。凉山彝族少年也盛行换裙仪式，年龄一般在十五至十七岁。

3、文身、染齿。这也是一种十分古老的习俗传承。它可能和原始图腾崇拜、巫术活动有关。文身在我国南方民族中曾经普遍流行过。就拿傣族来说，文身只限于男子，民间认为文身是一个男子勇敢和成熟的标志，不文身会被女人讥笑，不容易得到女子的喜爱。染齿，是女子成年时所举行的一种习俗。傣族女子十四五岁时，就开始染齿。这标志着她已成人，可以结婚。

总之，各民族的成年礼仪表现形式各种各样，不管是冠、笄之礼，穿裤、换裙仪式，还是文身、染齿习俗，它们都是男、女成年标志所举行的仪式。它表明男女成年以后就享有和其他成人一样的权利，也承担一定的义务。

（三）少数民族的婚姻礼仪

婚姻礼仪，简称婚礼，是人生礼仪中的又一大礼仪，历来受到重视。在我国，各民族的婚姻习俗是丰富多彩的。不同地区，不同民族，其婚俗的表现形式各异。

1、抢婚习俗。抢婚，又叫掠夺婚。是指通过抢劫妇女来缔结婚姻关系，这是一种比较古老的婚姻习俗，如在云南德宏一带的傈僳族中就有这种习俗。青年男女背着父母互许终身，缔结婚约。男方将女子偷偷领到山中密林处藏起来。女方父母得知后，到处搜寻，三天之内找到，则认为男方愚蠢无能，男方不但得不到媳妇，要赔一大笔钱财；如在三天内找不到，则抢婚者可领着女子回寨，并可前往女家求婚定聘，履行婚姻手续。还有在云南红河一带的苗族，也有类似的婚俗。

2、转房婚。所谓“转房”，是指兄亡后嫂嫂可转嫁给弟弟，或弟亡弟媳转嫁给兄；姐亡后，妹妹续嫁给姐夫的一种婚俗。在我国。许多民族都普遍存在着转房制，如壮族、苗族、傈僳族、佤族、布依族、蒙古族等。形成转房习俗的原因多种，其中一个很重要的原因是使家族内的财产和劳力不致外流。

3、入赘习俗。入赘，又叫“从妻居”，是一种古老的婚姻习俗。在我国，许多少数民族都有这种婚姻习俗。比如傣族、鄂温克族。鄂温克族的人赘有两种情况：一是女方父母只有一个女儿，不愿女儿离开父母，便招一女婿到家，长期居住，女婿可继承财产；另一种是短期入赘，即女婿到女家，过一段时间后，离开女方家，另立门户。当然，采取这种方式的女婿没有财产继承权，婚后所生子女从父姓。

4、不落夫家。不落夫家，指新娘出嫁后，只在夫家住几天便回娘家长住，与其夫则偶尔相会，直至怀孕临产才被接回夫家。生下孩子后，才能真正落脚到夫家。这种婚姻习俗，主要存在于我国广东、广西、福建惠安一带及某些少数民族地区。

5、表亲婚。表亲婚分为姑表（舅表）婚、姨表婚。这是指那些姑表或姨表关系的兄妹（或姐弟）之间结为夫妻的婚姻。如在土家族中有这样的谚语：“姑妈女，顺手牵”，“舅舅要，隔河叫”，就是这种婚姻习俗的反映。如今，由于《婚姻法》的贯彻和人们科学认识水平的提高，渐渐懂得了这种婚姻习俗带来的危害，这种落后的婚俗正逐步消失。

除了如上介绍几种主要的婚俗之外，还有其他婚俗。如：典妻、冥婚、童养婚、指腹婚等。如今，随着经济的发展和社会的进步，青年男女自由恋爱，自愿结合，已经是一种不可逆转的趋势。

（四）丧葬礼仪

丧葬礼仪，是人生最后一次须通过的礼仪或“脱离仪式”。它表示一个人最终脱离社会，标志着人生旅途的终结。我国民族众多，所处的自然环境、社会形态、宗教信仰不一，于是也就形成了丰富多彩的丧葬礼仪。

1、葬式。是丧葬礼仪的组成部分。

（1）土葬。土葬，是我国又一比较流行的葬式，至今在广大农村还普遍沿用，成了我国主要的葬式。土葬在我国大部分地区和民族都以一次葬为主，也有二次葬的。如贵州安顺地区的苗族，广西的壮族以及海南岛的黎族等。

（2）火葬。火葬，又叫“火化”，是一种起源较古老的葬式。火葬在我国许多民族中都曾流行。如我国西藏的藏族，**及达观贵人死后，举尸而焚，焚尸完毕，拣起骨头灰烬，带到高山之巅顺风簸撒，或撒到大江大河之中，让水流漂走。其他民族如甘肃的裕固族，东北的赫哲族也主要实行火葬。

（3）水葬。在康藏地区，也有此俗。人死后，由喇嘛诵经超度，然后再将尸体投入河中，任期随波逐流。

（4）天葬。天葬，又叫鸟葬、风葬、野葬等。它实际上具有弃尸的性质，是古老葬式的传承。天葬最早的方式是用苇箔裹尸，悬之树上，也有弃于荒野的。天葬最具特色的是信奉佛教的民族。印度、缅甸、柬埔寨等佛教国家都实行天葬。在我国，藏族、土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、畲族、裕固族等也实行天葬，葬式各异。天葬有固定的场所，有专职的天葬师。

（4）塔葬及其他。塔葬，一般适用于僧侣阶层。有名望的**、喇嘛死后，将尸体用药物处理，风干，然后置于灵塔之内。其他的葬式有悬棺葬，或曰崖葬。

2、丧葬的礼仪

我国民族众多，葬式也较多样繁杂。在各种葬式中所表现出的民俗事象必然多种多样。又因我国大部分地区和大多数民族都实行土葬，所以．在本文中着重讲述土葬礼仪所表现出来的民俗。我国的土葬礼仪已延续了几千年，在各民族中形成了独特的程序。这些程序一地包括停尸、招魂 报丧、吊唁、入殓、送葬等。

（1）停尸。停尸是人死后的第一个仪式，各民族都有不同的仪式。一般来说人死后，要为死者洗尸，穿上新衣，如是老者则穿寿衣。然后移尸到停尸床上，面部盖一张纸。起长明灯为死者照路，最后上供品，停尸程序就算完毕。

（2）招魂。关于招魂仪式，出于民间的信仰和迷信观念认为，人死后灵魂和肉体脱离，要到另外一个处所。因此，一般的作法是拿死者的衣服在房顶或门口呼叫死者的名字，然后将在服盖在死者身上。

（3）报丧。分两种形式、一是在人死后的当天就报丧。放炮、鸣枪、吹竹号、敲锣鼓、铜锣，通知邻居和附近亲友。一是在丧事安排已定，由丧家晚辈或请邻居到亲族、好友家中叩头报丧，或送丧帖书面通知，相当于现在的讣告。

（4）吊唁。吊唁是治丧活动的主要内容。在停尸居丧期间，亲朋好友和单位派人前来慰问。

（5）入殓。是向死者遗体告别的仪式、土葬一般备有棺材。棺材上施以彩绘。铺棺、装尸、盖棺有一定的程序。入殓时死者的亲属必须在场，有的孝子要抱尸入殓。如果是女的死了，娘家人必须在场。

（6）送葬。是葬礼的最后一个排序。人死后，先选择墓地。墓地的选择一是请风水先生，讲究葬地的龙脉要好。二是用占卜的方法选择墓地。送葬仪式，各民族均不相同。按过去的现矩，出殡前先举行祭灵仪式。棺木停放在院子中央，贡献食品、祭品、念祭文，棺木请青壮年汉子来抬（也有用车拉的），棺木前拴一匹白布，孝子们手握白布，在前“引路”，一路上还鸣放鞭炮。到了墓地，将棺木置于墓穴中，先由孝子填两锹土，然后由专人填埋，垒起坟堆作为标志。之后回家大宴宾客，表示丧家的答谢。到此为止，丧葬礼仪就算完毕。

本讲小结

本讲着重介绍了人生四个主要阶段的礼仪——诞生礼、成年礼、婚礼以及丧葬礼仪。不同的地区、不同的民族在这四个阶段所举行的仪式是不相同的，其意义也是各异的，这就形成了丰富多彩的风俗大观。

第四篇：国学经典与人生智慧第二讲教案

国学经典与人生智慧

第二大专题教案 一、三维教学目标

1、知识与技能目标：了解孔孟及其思想；掌握孔孟思想的知识体系；明了儒家思想体系；

2、过程与方法目标：动态引导学生正确看待孔孟思想精髓；引导学生运用智慧改善自己为人处世方法

3、情感态度与价值观目标：倡导学生尊师重道，树立正确的三观，学会运用知识改造自己

二、教学重难点

孔孟其人的基本知识；孔孟思想学说的主要内容、儒家经典论语的解说、经典故事的为人处事实质；掌握孔孟及其儒家的基本理论知识在转型时期对于引导大学生为人处事具有什么划时代的意义。这些就是本章教学的重点知识，也是要求必须掌握的理论知识

三、教学基本内容

4、《易经》是打开中华文化大门的钥匙，推荐看曾仕强教授的讲课视频。

5、抓核心词，教会大家学习——孔孟之道是中华文化的核心、是集合

6、尊五美、摒四恶

五美：1）惠而不费——取之于民、用之于民（多从大局、人民利益考虑事情）2）劳而不怨——任劳任怨、干一行爱一行 3）欲而不贪——廉洁从政，君子爱财、取之有道 4）泰而不骄——平易近人、泰然处事 5）威而不猛——心服口服、刚柔并济

四恶：1）不教而诛——对部下、民众多教化于民，上行下效 2）不戒视成——不事先订好规章制度，事发后埋怨指责 3）慢令致期——不严格要求，不监督，出事后责怪下属 4）出纳之凝涩——领导人心胸狭窄

7、仁者爱人——两个实例（日本人折枝母亲、乾隆配康熙狩猎的故事）

8、为国以礼——徳治与法治并重、通俗讲就是治理国家要依靠老百姓自己内心加强修养，遵循礼法、礼制；管理者要按照礼法制度教化民众

9、以和为贵——中国人最大的审美：对称；改革的力度与社会承受度有机相结合

10、仁义礼智信——仁者要爱惜民力；义：针对个人修养而言就是要求行得正、站得稳；言行合一；仁义就是

1、推己及人；2符合社会发展的标准，不能带着一种浓厚的党同伐异

11、孝亲尊师——百行善为先；百善孝为先

12、孔子以前的文化，收集于孔子；孔子以后的文化，放置于孔子——前无古人、后无来者

13、《论语》这部经典一共25篇；《论语》仁者的叮咛；见微知著（纣王象著）；孔子论仁：核心仁者爱人，推行仁政；实现仁的基本途径：克己复礼、推己及人；仁的道德境界：己所不欲勿施于人；己欲立先立人，己欲达先达人。论礼：礼是论语思想中的一种重要范畴，在经典中出现了75章，内涵就是礼仪制度；礼的核心是周礼：以尊者为尊；以亲者为亲；礼的推广：君君、臣臣、夫妇、子子。论政：政是《论语》思想讨论的重要内容；政：首先是指孔子所推崇的“仁政”学说；其次是孔子要求统治者的政治原则——惠而后使、教而后使。

论“君子”人格：一重道、尚德、尊仁、懂礼、求智，讲究信义；换句话而言：忠、孝、悌、信、恭、智、勇。论“学”学思结合、见贤思齐、温故知新、开卷有益。论“教学”有教无类、教育方法：因材施教、启发式教学。

14、修身——人生规划：做人的品格和心态；穷则独善其身，达则兼济天下；情感智慧——小家、大家、国家（情的树状图）；人际交往——为人处世的若干原则。成就事业和齐家治国（后两层）；方法圆融变通。

第五篇：感悟人生--第五单元教案

感 悟 人 生

——第五单元教材分析与安排

【教材分析】

本单元安排了《天游峰的扫路人》《最大的麦穗》《山谷中的谜底》三篇课文及习作

五、练习5。

《天游峰的扫路人》这篇散文用细腻的笔触描写了“我”登天游峰时的所见、所闻、所感刻画了一位质朴而充满自信的老人形象，表达了我对老人自强不息，开朗豁达的生活态度的赞美。在语言文字的训练点上教师要把握好本文的语言优美，描写细腻的特点进行读、悟、写的训练。重点让学生感受老人的品质，品味老人话语中所蕴含的哲理。

《最大的麦穗》应该注重引导学生反复朗读去发现、去感觉，鼓励学生大胆发言，教师只是起引导、组织作用；本文主要以朗读与感悟相结合，让学生结合生活实际对文中的哲理有所感悟。

《山谷中的谜底》可采用自主探究的学习模式，让学生自已提出问题，自己回答问题。从探究学习中领会逆境和压力面前要敢于抗争，也要学会适当退让的道理。【教学目标】

1、掌握本单元的生字新词，学会11个生字及组成的词语。

2、正确、流利、有感情地朗读课文。

3、了解分号的作用。

4、抓住人物的语言、动作、外貌、神态，感受人物的性格和品质特征。

5、联系课文和生活实际，理解关键句的意思，领悟其中蕴含的人生道理。

【教学重难点】

能通过反复朗读课文，从课文人物的语言中，感悟深刻哲理 【课时安排】

《天游峰的扫路人》 2课时

《最大的麦穗》 3课时 《山谷中的谜底》 2课时习作五 2课时 练习5 3课时

15.天游峰的扫路人

【教学要求】

1、能正确、流利、有感情地朗读课文。

2、学会本课6个生字及组成的词；理解文中的主要词语。

3、在理解课文内容的基础上，通过朗读体会一些句子所表达的思想感情。

4、从具体语言材料的朗读品味中体会天游峰的扫路人那种自强不息的精神和自信、豁达、开朗的生活态度。【教学时间】

二课时

第一课时

一、谈话揭题。

今天，我们要一起游览著名的风景区——武夷山，去欣赏那天游峰的险峻，在途中，我们还会认识一位老人呢！

板书：天游峰的扫路人

二、检查预习情况

1、出示生字词、认读。

攀登 精瘦 运动鞋 气喘吁吁 瘦削 眉毛 慈善 宿鸟

2、听写词语

3、指名朗读课文，思考：课文主要写什么？

4、理清文章脉络。

这篇课文是从几个方面来写天游峰的扫路人的？

第一段（第1、2节）：武夷山天游峰的险峻，以及“我”登上山顶时的喜悦。

第二段（第3节）：“我”下山在小溪边散步时发现了天游峰的扫路人。

第三段（第4—12节）：“我”在与扫路老人的交谈中，感受到老人对生活充满自信。

三、精读课文第一段。

1、默读第一自然段，你知道了一些什么？板书：天游峰

2、齐读第一自然段。

3、天游峰是一座怎样的奇峰？你知道吗？请你用笔把有关的语句画下来，读一读。

4、文章怎样来写天游峰的险？

九百多级石梯，像一根银丝从空中抛下来，在云雾中飘飘悠悠，仿佛风一吹就能断掉似的。

这一句告诉我们什么？

（高、陡、窄）

（1）情景创设

教师把一根棉线拎在手上，让线飘悠，感知石梯的险。

（2）自由读。

边朗读，边想象，边体会“一根银丝在云雾中飘飘悠悠”的险。

（3）指名读。

6、这么险峻的天游峰，作者攀登上了顶峰，心里怎样呢？

7、指导朗读。

武夷山的天游峰是那么险峻，你能读出这种险势来吗？作者登上了险峰时是多么喜悦，你能从朗读中体现出这种心情吗？

自由练读，指名朗读。

8、指名读课文第一段。

四、作业。

1、认真诵读课文。

2、写出下列字的笔画数。

攀（）瘦（）鞋（）

眉（）慈（）宿（）

3、抄写词语。

攀登 傍晚 伴随 气喘吁吁

瘦削 鞋子 慈善 自在悠闲

宿鸟 眉毛 汗珠 炯炯有神

第二课时

一、复习

1、全班齐声朗读全文，要求读得响亮整齐、有感情。

2、听写

二、感悟课文

出示本节课要解决的两个问题：

1、找出课文中描写天游峰的句子，读一读，再想一想这些句子在描写的特点。补充学习第一自然段，为什么这么说？（因为天游峰高而险，是武夷山的象征，它如长城一样，有“不到长城非好汉”之说）。

板书：天游峰；九百多级游客重而却步、半途而返

2、你觉得天游峰的扫路人是个怎样的人？你是从哪些地方看出来的？

（1）学习外貌的语句：找出读一读，你觉得老人是怎样的人？（朴实、健康）

（2）学习动作、神态的语句：重点理解“悠然”一词

（3）学习体会语文的语句：“不得——————”

“按说——————”

“30年后，我们———”

板书：

扫跑人：每天一级级扫上山轻松自在扫下山自信豁达

外貌：————

神态：————

动作：————

语言：————

“这充满自信、豁达开朗的笑声，一直伴随我回到住地。”这句话表达了作者怎样的思想感情？

（对老人崇敬之情从内心升起，被老人的精神所折服）

三、总结全文朗读课文

1、指导概括中心思想。

2、有感情朗读课文。【板书设计】

16.最大的麦穗

【教材简析】

本文是一篇借事说理的散文，富有哲理。叙述古希腊学者苏格拉底让弟子们在有限的时间内到麦地里摘一个最大的麦穗的事，揭示了人的一生必须实实在在地抓住眼前的机遇，而不能东张西望，错失良机的道理。

课文叙事简洁，说理深刻，围绕“最大的麦穗”，按照“事情起因→经过结果→即事明理”的顺序安排结构。文章最后一个自然段是本课学习的难点和重点。因此，要通过反复地朗读课文，抓主要的问题去理解，在此基础上，有效提取学生已由的经验，让孩子用自己的经验去兑换文中的道理。

【教学要求】

1、学会本课生字，理解由生字组成的词语。

2、正确、流利、有感情地朗读课文，背诵课文最后一个自然段。

3、通过语言文字，领悟必须善于抓住机遇，不能东张西望，错失良机的道理

【教学重难点】

能够联系实际，说出自己对“追求应该是最大的，但把眼前的一穗拿在受中，这才识实实在在的”这句话的理解。【教学时间】

两课时 【教学过程】

第一课时

一、启发谈话，揭示课题：

1、板书课题。

2、启发谈话：苏格拉底是古希腊的大哲学家。有一天，他让他的学生们到麦地里去找最大的麦穗，想通过这件事教育他的学生们，那么，学生们是怎样摘最大的麦穗的？苏格拉底想教育他的学生懂得什么呢？

二、自由轻声读课文：

要求：

1、读准字音，读通句子。

2、边读边想，争取弄清上面的问题。

3、遇到比较难读的句子、难懂的句子，多读几遍。

三、检查自学情况：

1、指名读课文，注意纠正学生读错的字音、读得不准的字音。

2、找出下列词语所在的句子读一读，说说词语的意思。

定夺：对事情做可否或取舍的决定。

嘲笑：用言语挖苦、取消人。

苍老：这里指声音显得老态。

错失良机：错误地失去了良好的机会。

四、自主阅读，发现问题

1、学生自读课文，边读边思考，发现问题，动笔画画。

2、教师巡视，了解学生所提问题。

3、学生提出问题，请学生自己将有价值的问题写在黑板上。（在问题后面注上自己的名字）

4、师生梳理本课讨论问题：A.、为什么弟子们用心地挑挑拣拣结果却

两手空空地走出了麦地？B、无数株小麦摇晃着脑袋似乎在嘲笑他们，小麦嘲笑弟子们什么？C、为什么苏格拉底要求弟子们“只许进，不许退”？D、为什么最大的一穗就是弟子们刚刚摘下的？ 五精读课文第一段

1、自由读课文第一段，想一想“苏格拉底”与弟子们说话用了什么样的语气。

2、指名说，你认为可以填上什么词，为什么？可填“严肃、不容臵疑”，理由是苏格拉底的话特别是“只许进不许退”是命令式的，没有商量的余地。

3、指导读这一段。

六、指导书写。

七、作业：

抄写词语、朗读课文

第二课时

【教学要求】

1、正确、流利、有感情地朗读课文，背诵课文最后一个自然段。

2、学习生字，理解生字组成的词语。会用“虽然……但……”“即使……也……”造句。

3、凭借课文语言材料，领悟必须善于抓主机遇，不能东张西望、错失良机的道理。并能联系实际，说说自己对“追求应该是最大的，但把眼前的一穗拿在手中，这才是实实在在的”这句话的理解与感悟。【教学过程】

一、导入：

让我们穿越2500多年的时光隧道，与苏格拉底和他的弟子们一同走进《最大的麦穗》这座精神殿堂，与大师对话、交流，让我们徜徉其间。

二、学习课文：

1、潜心读课文，与苏格拉底和他的弟子对话、交流，定会有所收获。对话要有根有据，让我们先对苏格拉底和他的弟子做番研究。

2、学生人人自由朗读课文，圈画读写批注。

3、学生带着问题再读书，边读边做批注，将思考的结果、自己的心得体会写在书旁。

4、我们与苏格拉底零距离接触，倾听他的声音。谈谈你对苏格拉底的看法，从文中找出依据。大学者苏格拉底教育学生有哪些独到之处呢?他的弟子如此学习对人有什么启发呢?

阅读交流预设：

A“只许进不许退”——没有重新选择的机会。

B“看看这一株，摇了摇头；看看那一株，又摇了摇头。”“虽然，弟子们也试着摘了几穗，但并不满意，便随手扔掉了。”——态度犹豫，不能当机立断。

C“……一边低着头往前走，一边用心地挑挑拣拣。”——摘麦穗很认真，但眼光不够开阔。

D“总认为……总以为……”——总把希望寄托在未来，不能立足眼前，首先抓住“现在”。

E“这时，两手空空的弟子们才如梦初醒，他们回头望了望麦垄，无数株小麦摇晃着脑袋，似乎在嘲笑他们。”——（读好这句话）弟子们失去良机、一事无成，无比惋惜。

……

F重点讨论：结合生活实际谈谈对“追求应该是最大的，但把眼前的一穗拿在手中，这才是实实在在的”这句话的理解与体会。

5、我们读书可以质疑大师，你也可以向大师挑战。

交流：

A美中不足：第六节苏格拉底直接告诉弟子们答案，而《哲学家的最后一课》哲学家没有直接告诉，而是让学生自己感悟。

B“没有最好，只有更好。”可以改为苏格拉底让学生找相对大的麦穗，不一定找最大的麦穗。

6、苏格拉底的弟子虽然没有找到最大的麦穗，但是经历了一次体验，聆听了一次教诲，由此禅透了深刻的人生道理。

出示：

人的一生仿佛也在麦地里行走，也在寻找那最大的一穗。有的人见到了颗粒饱满的“麦穗”，就不失时机地摘下它；有的人则东张西望，一再地错失良机。当然，追求应该是最大的，但把眼前的一穗拿在手中，这才是实实在在的。

A自由读这段话，说说你从中体会到什么？

B指名读。

C说体会。

D“最大的麦穗”和“眼前的一穗”有什么联系？说说你从中体会到什么？

E联系生活实际，谈谈你对于“追求应该是最大的，但把眼前的一穗拿在手中，这才是实实在在的。”这句话是如何理解的？

F让我们将这段话铭刻在我们心中，练习背诵。

7、激情总结，回味无穷

时间过得匆匆，我们兴致勃勃地走进了《最大的麦穗》这座精神殿堂。我们徜徉其间，我们留恋忘返，突然间，我们发现自己变了，变得更加聪慧，变得更加富有。因为我们明白了：抓住机会，把握当前。

三、联系实际，升华理解

1、请学生结合实际谈谈对文章的理解。

2、请学生将自己学完课文后的感想、体会用一句话概括出来，并写下来，部分同学写到黑板上。

3、读学生写在黑板上的自己的“名言”。

四、作业：

1、抄写词语

2、抄写最后一段话。【板书设计】

17.山谷中的谜底

【教学目标】

1、初读课文，初步了解课文的内容，要求能正确的朗读课文。

2、学会本课生字，理解生字组成的词语。

3、联系课文内容及生活实际，理解“弯曲不是倒下和毁灭，而是为了生存和更好的发展”的深刻含义。

4、学习篇末点睛和对比的写法 【教学重难点】

重点：联系课文内容及生活实际，理解“弯曲不是倒下和毁灭，而是为了生存和更好的发展”的深刻含义。

难点：学习篇末点睛和对比的写法。

第一课时

【教学目标】

1、初读课文，初步了解课文的内容，要求能正确的朗读课文。

2、学会本课生字，理解生字组成的词语。

3、正确书写本课的生字。【教学过程】

一、谈话导入、揭题。

板书课题：17.山谷中的谜底

二、初读课文

1、各自轻轻读课文，画出带有生字的词语。

2、自学生字词。

（1）查词典并联系课文内容重点理解下列词语。

惟一：只有一个，独一无二。

摧毁：用强大的力量毁坏。（2）了解词语

女贞：树的名字。（3）用钢笔描红、临写

3、指名试读课文，要求读得正确。

4、理清文章层次。

（1）如果用猜字谜来打比方的话，文章的哪一部分是谜面，哪一部分是谜语底？

默读课文画出两个部分的起止。（第1、2自然段为第一段，谜面；第3～6自然段为第二段，谜底）

（2）说说各段的段落大意。（第一段：魁北克的一个山谷里有一个奇异景观，西坡长满多种树，东坡只有雪松。第二段：两位旅行者揭开谜底并且从中得到启示）

（3）各自默读课文思考，并在课文中画出：a写山谷中的“谜”的句子。b两位旅行者得到的启示。讨论。

1、指名读第一段，要求用简笔画表示“南北走向的山谷”及“东坡，西坡”。

2、这条山谷有一个什么“谜”？

（西坡：长满……东坡：只有雪松）

从“许多人不知所以然”再次理解“谜语的意思。

3、指名朗读第一段，要求做到正确、流利。

三、精读训练

四、作业

1、用钢笔描红、临写

2、抄写生字

第二课时

【教学目标】

1、能正确、流利地朗读课文，联系课文内容及生活实际，理解“弯曲不是倒下和毁灭，而是为了生存和更好的发展”的深刻含义。

2、学习篇末点睛和对比的写法。

【教学过程】

一、复习提问

二、继续精读训练

1、思考：魁北克的一条南北走向的山谷中有一个什么“谜“？

学生回答后，教者板书：谜西坡长满……东坡只有雪松

过渡：这个谜后来怎么揭开的？谜底是什么？它给我们的启示是什么？今天我们就要进行研究。

2、指名朗读第3自然段，思考：这个谜是怎么揭开的？

（1）讨论：东坡为什么只须雪松，而没有其他树？西坡为什么除了雪松之外，还有其他树？

（外部原因东坡雪大，西坡雪小；自身原因是雪松的特性决定的）

（2）着重朗读和理解“当雪积到一定程度时，雪松那富有弹性的枝丫就开始向下弯曲，于是积雪便从树枝上滑落，待压力减轻，刚弯下去的树枝又是立即反弹过来，雪松依旧保持着苍翠挺拔的身姿。就这样，反复地积，反复地弯，反复地落，反复地弹……不论雪下得多大，雪松始终完好无损。”“其他那些树，因为没有雪松这个本领，树枝都被积雪压断了，渐渐地丧失了生机。”

体会对比写法。

（3）了解详写略写：详写东坡和东坡雪松的情况，略写西坡和其他树的情况。

3、理解“少顷”的意思。（少顷:一会儿，不多时）他们得到了什么启示？

（对于外界的压力，可以通过正面抗争去战胜它，但有时也需要象雪松那样先弯曲一下，作出适当的让步，以求反弹的机会）

4、齐读最后一段。

5、学习用警句结尾，点明文章中心。

联系生活实际，谈谈你对“弯曲不是倒下和毁灭，而是为了生存和更好的发展。”这句话的理解。

1、读一读，再抄写。

女贞惟一摧毁完好无损

景观帐篷毁灭得到启示

2、“弯曲不是倒下和毁灭，而是为了生存和更好的发展。”联系生活实际，写出你对这句话的理解。

三、总结谈话

四、作业

【板书设计】 17.山谷中的谜底

（启示）

弯曲和倒下更好的发展和生存

习作五

【教学要求】

1、指导学生回忆成长中的烦恼，具体写出一件令自己烦恼的事。

2、大胆写出自己的心里话，表达自己的真情实感。

3、引导学生正确对待成长中所遇到的困难和挫折。

4、拓展学生思维空间，培养学生在生活中寻找素材的良好习惯。【教学过程】

一、谈话导入

不觉间，我们已由孩童渐渐长成青少年，童年的幼稚已逐渐退去，所谓的成熟离我们又太遥远。于是，在花季和雨季中，我们心中的烦恼也就随之而来。今天，我们就上一节作文课——《成长的烦恼》。

二、讨论畅谈

1、明确要求：小组合作，各自畅谈内心的烦恼。

2、交流自己的烦恼，引起同学的共鸣。

3、小组代表上台来讲述自己的烦恼。

4、教室小结。

三、学会表达

1、你能用一定的形式，把你心中的烦恼形象化吗？

举例示范：

（1）我的烦恼是鞋子中的一个沙粒，它虽然很小，却是我前行中的一大障碍。

（2）我的烦恼就像夏天的骄阳，炽热下，我只好走在他人的阴影里。

2、学生模仿练习，指名表达。

四、引导化解

烦恼伴随着我们的成长接踵而至，让我们小小的心田承载不了这样的困惑，可是你知道吗，世界上许多的名人名家在他们成长的过程中，也都曾经历过这样的日子。爱迪生、毛泽东成长的故事，你们都听说过吗？

让学生把自己知道的名人成长中的烦恼讲给同学听，并模仿名言警句的格式写出你对烦恼的认识和感悟。比如：烦恼是大海中的一滴水，但是它可以折射出太阳的光彩。

五、激情写作

学生各自回忆，提笔写作，表达真情实感。

练习五

【教学要求】

1、要求学生学会关注生活，创造生活，对自己的生活有更清晰的了解，培养学生的观察力、想象力、创造力和语言表达能力。

2、诵读与积累成语，丰富文化知识。

3、学好钢笔字，注意整体布局。

4、练习口语交际，学习辩论。

5、学写毛笔字。【教学过程】

第一课时

一、教学第一题（语文生活）

1、教学第一部分。

（1）教师创新情景：同学们想象自己走在街头，看到各种各样的招牌。

（2）学生说说挂有这些招牌的商店各自的经营范围和特点。

（3）教师引导学生讨论：在看过的招牌中，你认为哪些是最有创意，最让人过目难忘，最能吸引顾客？

2、教学第二部分

（1）学生读题，明白皇浦东开的是超市。说说超市是什么性质的商业机构。

（2）学生试着起店名。（互相讨论）

（3）学生分组说出自己起的店名。（师生评议，要有意思、新颖）

（4）指名学生说，并说出创意的来源。

（5）师生小结。

3、教学第三部分。

（1）学生读题。（明确是给货物分类）

（2）教师引导学生说出货物可以分成几类，各类别的名称是什么。

（3）学生分类，并填入题中。

（4）小结。

二、教学第二题（诵读与积累）

1、诵读成语。

（1）出示词语，请同学自由认读。

（2）全班交流，教师范读，指导认准字音。

（3）同座的同学讨论每条成语的大概意思。（4）学生练说这些成语的意思。

（5）学生练习背诵。

2、积累。

（1）指名读。

（2）集体练读。

（3）集体齐背。

第二课时

一、教学第三题（写好钢笔字）

1、指导。

（1）指读题目，教师进一步明确练习要求。

（2）要求学生朗读这段话，指明这段话选自《山谷中的谜底》。

（3）引导学生观察书写的格式，字与字之间、字与标点之间的距离以及每个字放在一行中的位臵。

（4）让学生说出哪些字不宜和其他字写成一样大小。

（5）教师重点指导“弯曲、反弹、步”等字词的写法和整体布局。

2、练习。

（1）学生练习描红。

（2）教师根据描红情况及时小结。

（3）学生仿写。要求一气呵成，注意行款布局。

3、反馈。

（1）展示写得好的字，指出好在哪里。

（2）对写得不好的字，加以纠正并强化训练。

二、教学第四题（口语交际）

1、激趣导入：播放一段辩论录像。画面闪现法庭辩论镜头，国际事件辩论镜头，商务谈判辩论镜头，大、中、小学生辩论场景……

2、揭示话题：在电视节目或日常生活中我们常常可以看到这些辩论的场面。现在我们就来学习辩论，开个“小小辩论会”。（板书：口语交际——小小辩论会）

3、指导。

（1）学生朗读怎样“辩论”。

（2）学生选择辩题和正方、反方。

（3）学生分组互相讨论。

（4）讨论：辩论双方的观点各是什么？有什么欠缺？正确的结论应是什么？

（5）学生上台演练，其他同学评价辩论的情况。

（6）师生共同评议。

4、拓展。

（1）教师让学生课后设计辩题。

（2）鼓励学生经常参加辩论。

三、教学第五题（学写毛笔字）

1、审题。

明确本次学写的字是：“屋、眉”。

2、指导。

（1）学生细心观察例字的写法以及在米字格中的位臵。

（2）教师边范写边讲解书写方法。

（3）学生初练。教师及时指导。

3、练习。

（1）学生临摹，教师巡视，帮助写字有困难的学生。

（2）再次练习两个字的写法。

4、反馈。

（1）展示写得好的字，指出好在哪里。（2）指出不足，予以纠正。