第一篇：一部剖析人性的力作
一部剖析人性的力作
——影片《人证》评析
《人证》是20世纪世界电影史上最有影响力的亚洲电影之一，在当年的世界电影排名中排第二位。对于我们大多数的80后、90后来说或许有些人知道《草帽歌》，但却很少有人知道这首歌的出处正是《人证》（日本）这部影片。《人证》这部影片之所以会在世界电影史上有较高的影响，是因为在这部影片中，对人性的刻画可谓是细致入微，对当时日本社会各阶层人民的人性有着深刻的挖掘和体现。而影片中最让人为之动容的“母子之爱”，让观者不禁对母性又有了一个新的理解。
影片主要围绕着一个黑人乔尼·海瓦特不远千里由美国来到日本却被人杀害这个案子而展开，在调查这个奇异的案子的过程中，逐渐地将名服装设计师、国会议员的妻子巴山公子、日本警官栋居、美国警官肖福坦涉及进来，并成为引导剧情发展的主要人物。可以说，在这部影片中，每一个出现的人物与这三个人有着间接或直接的联系，而这三个人之间亦有关联。他们的人生都深深的受二战的影响，在内心中永远的留下了伤痛。如日本警官栋居当年亲眼目睹自己的父亲欲救被驻日美军纠缠的巴山公子而惨遭美军杀害，其中一个美军的右手背上有一块似蛇一样的刺青，这个画面永远的定格在了幼小的栋居的脑海中，恰巧与他合作的美国警官肖福坦就是当年右手背上有刺青的那个美军，不难想象在栋居与肖福坦合作的过程中内心该是多么悲愤与矛盾。剧中有一场戏令我印象十分深刻。便是栋居在肖福坦的帮助下察明了死者乔尼的真实身份及其到日本的目的之后将要离开美国的前一天晚上，在大家都在举杯欢庆之时，难忍心中悲愤的栋居朝向了镜中的肖福坦狠狠的开了一枪，起初看这个镜头，观众似乎认为栋居疯了，作为一名警察，怎么能如此糊涂、如此大胆地在公众面前开枪打死与自己合作的而且是美国的警官，令人不寒而栗。而之后镜子破碎撕裂的声音和画面让紧张的气氛一下子缓和了下来，也让观众看到了希望，人性还是善良的，在面对杀害自己亲生父亲的仇人面前，栋居仍能不失自己作为警察的职责，用强烈的理性战胜了心中的悲愤，在矛盾中选择了宽恕没有杀害肖福坦并最终圆满的完成了任务。可以说栋居这个人物是人间正义、善良、大爱的象征，是人性中美好一面的代表。他坚守自己作为一名警察的职责，不畏惧权威，思维缜密、机智果敢。在面对巴山公子的儿子恭平撞死人一案时，对于对方身份地位、背景的显赫没有丝毫畏惧，并且自觉从同事手中接下这个案子，可以看出他坚守岗位、为人嫉恶如仇、正直勇敢的一面。当然，片中对于人性的刻画不止栋居这一个。在死者乔尼的身上可以看到一个被母亲抛弃的孩子对母亲深沉、真挚的爱；在美国警官肖福坦的身上可以看出二战时美军的残酷冷血、麻木不仁，这一点从肖福坦作为警官在本可以逮捕罪犯的情况下仍然眼睛眨也不眨一下就将其一枪毙命便可以看出人性中的冷血；而从恭平的父亲即巴山公子丈夫身上则反映了当时日本贵族阶级的腐败、肮脏；而被恭平撞死的直海又代表了当时日本中下阶级女性的生活状态，她与武治在电影开始的时候作为死乔尼的目击者出现，曾被记者采访，从采访中武治说她是自己的妻子便不难看出两人非正常的关系，这也是导致直海消失了半个多月才通知警察的原因，因武治害怕两人关系曝光使自己的地位受到影响迟迟不肯站出来说明情况，从这里则体现出人性中不忠、自私、虚伪可耻的一面，等等。这些可以说是人性中丑恶一面的体现。
对于影片的主人公巴山公子，我在反复观看影片之后觉得她是一个罪恶、狠毒、贪慕虚荣的同时却又是一个可怜的善良的母亲。她即是善良母亲的代表，却又是罪恶凶手的代表。对于她我不想说的太多，因为她的人性过于复杂，想说的太多。我想在片尾处最后两场戏中对于她会深深地感到作为一个女人、作为一个母亲、作为一个妻子的不容易。如果不是受二战的影响，她的人生会是平凡而美好的。可是，偏偏在她最美好的年纪面临着二战的炮火，在被一群军人强暴之后悲痛的离开了自己的丈夫威利和儿子乔尼；在欲跳桥自杀之时遇到了解救自己而后成为自己的丈夫；而在功成名就之时为了维护自己的地位和名誉却杀死了千里迢迢来寻找自己的儿子乔尼；在得知儿子恭平因撞死人要去自首后却劝儿子逃往美国最终导致儿子的死亡„„从中不难看出，这是一位可怜又可恨的女人。就像在颁奖台上满含泪水的她面无表情地对台下嘉宾悲伤地说着：“我想做好事，但做错了„„现在我的孩子死了，已经失去了我的草帽，所以，给我这个奖已经没有什么意义了，我不要这个奖，但愿、但愿我的孩子能回来。”一样，让我们感觉到这个即将临近疯狂的女人内心深处还是有人性的，在她的内心深处是深深爱着她的两个儿子的，只是她爱的方式不对，她选择的方法不对。不禁为巴山公子这个人物产生同情而又憎恶的矛盾感情。
总的说来，人身上所具备的人性特点在这部影片中通过一个奇异的谋杀案在侦察过程中涉及到的各色人物织成一张“人性之网”，将人性的弱点、坚不可摧等等的方面作了集中的体现。看了之后不禁让人感到震撼，同时电影中穿插的二战中美军对日本人民残酷的恶行也让人感到战争的可怕及对人性的摧残与扭曲，使经受战争的人民的心灵遭受严重的创伤久久乃至一生都难以磨灭和修复。
电影虽老，但却是永恒的经典之作。是一部剖析人性的力作。
2011-6-7《影视与写作》
观电影《人证》的影评
第二篇：人性剖析自我
人性剖析自我March 24, 2013
毛姆作为作家，他肯定有作家的特点。作家的特点是什么呢？就是善于洞察人心，人心中一定有他的弱点，是那些弱点呢？比如说贪欲，人是有贪欲之心的，他有好奇心，有窥探心，人性的弱点加到一起，人们就容易坠入他人布置的陷阱。要应付它，防范之心，所以时候从贪心、好奇心、窥私欲到防范之心。
“无中生有”之计最早见于先秦典籍《周易》“誑也，非誑也。实其所誑也，少阴、太阴、太阳。”应对策略，不轻信，谣言止于智者。
原来落花有意随流水，而流水无心恋落花。
你这个可悲，鲁莽，冒失的蠢才！永别了！
A chance to use our skills ,Most days we just lay around the castle.Flabby ,fat and lazy,You walked in and oops-a-daisy!能让我们重生，寂寞无聊在城堡中游荡，松懈 偷懒 肥胖，是你燃起我们活力。
高筑墙，广积粮，缓称王
认识你自己。知识就是美德，无知就是罪恶。
儒者，教民。道者，愚民。法者，制民。
覆巢之下，焉有完卵。城门失火，殃及池鱼。
西方现代主义文学主要反映资本主义社会的人生及战争和物质文明高度发展所造成的人的心理的畸形、人格异化
孤儿体验，内向的性格，畸形的家境，寂寞的生活，给川端留下了永远挥不去的人生虚幻感。
“这种孤儿的悲哀成为我处女作的潜流”，“说不定还是我全部作品、全部生涯的潜流吧。”
“新感觉派”川端康成主张： 新感觉派作家要采取一种不同于以往的思维方法。以前是把眼睛和蔷薇作为两个东西分开写的，写为“我的眼睛看到了红蔷薇”。他则把眼睛和蔷薇合为一体，写成“我的眼睛就是红蔷薇”。
禅宗这与其说是表现主义的理论主张，不如说是以禅宗为核心的东方传统的物我合—的宇宙观和认识论。
川端敏锐地发现了表现主义与东方思想的契合点，那就是强调主观感受、主观精神的绝对性和直觉的力量，而不把再现客观现实作为自己的任务。
伊豆的舞女一个20岁的高中学生，和一位14岁的卖艺舞女薰子，在伊豆汤岛邂逅相遇，结伴而行。两个倩窦初开的男女之间那种似有似无、若隐若现的爱情，犹如一曲悠扬飘渺的乐曲，形成了如诗如画的意境。那真是一幕清清淡淡、影影绰绰的寻觅，充满强烈的抒情色彩。川端康成继承了日本传统文学中的缠绵悱恻的哀怨情调，借旅
途漂泊、萍水相逢中的男女之情抒发了人生的无常感。
《雪国》中的虚无是远离现实，摆脱世俗的系累，从而发现和追求更高远的美的境界、精神的境界。正如岛村所做的那样，远离家眷，到世外桃源般的“雪国”去体味精神的逍遥、体悟精神的虚空。这种虚空是主体与客体的交融，从而灭我为无。
物哀 为“对所感之对象表现一种爱怜和同情混成的心绪”，这个“对象”可以是“人或物”，亦可扩大为“社会世相”，但都与所感之对象同位思考，以“泯灭小我”达到“物心合一”，“天人合一”的境界。
物哀是一种情景交融而引起的深沉的哲思般的感触。日本人对花开花落，草木荣枯，四季更迭等自然现象非常敏感，认为代表了韶华易逝，人生无常的相态。
日本传统美的主流，重视“心”的表现，即精神的表现，以从中寻求空寂的内省，保持一种超脱的心灵境界。这种幽玄的美，包含着神秘、余情和幽艳三个要素，其中心是余情，即重视气韵，这是一种纯粹精神主义的审美意识。
优雅而孤独的男人，在繁华喧嚣中透出的幽暗与淡雅，是那些追求名利星光的人一生无法体会的。他的死是令人宛惜的，但却是完美的。他的灵气让人沉服，不失为造物主的杰出之作！
“以敏锐的感受、高超的叙事技巧，表现了日本人的精神实质”。“标举新感觉，写出传统美”，以浓郁的日本传统文化为氛围，小说贯穿始终有一种淡淡的忧伤与凄凉的美丽，把以“物哀”为代表的“余情美”的文学风格发挥得淋漓尽致。东西合璧如果说，西方文学对他的影响多在手法技巧方面，那么日本文学和东方文学对他的影响则主要在精神气质方面。
川端康成成功地找到了东西方文化和文学的接合点，从而创造出了既具有民族性，又具有世界性，既具有传统精神，又具有现代气派的独特的文学。
第三篇：著名泰国关于人性爱情大师级力作电影《永恒》观后感
电影《永恒》观后感
《永恒》是一部泰国电影，影片由M.L.Pundhevanop Dhewakul执导，Ananda Everingham、Chermarn Boonyasak主演，影片根据泰国同名小说改编，于2010年09月16日正式上映。一位叫做帕博的缅甸木材富商遇到了一位叫做玉珀蒂的曼谷女子，并深深地被她的美艳所吸引，并展开追求，并抱得美人归。帕博把玉珀蒂接回他在森林中的家里。在封闭林场的家里，玉珀蒂生活烦闷。此时她遇到一位年轻而又帅气的男子，这名男子正是帕博的侄子商蒙。相处中两位年轻人暗生情愫，而后两人无法抑制住自己的情感，终于越过防线，有了肌肤之亲。两人承诺要永远相爱，直至天崩地裂。不久之后，两人的不正当关系被帕博发现。被妻子与侄子背叛的帕博大发雷霆，却无法阻断玉珀蒂与商蒙之间的感情。濒临崩溃边缘的帕博答应让两人在一起，但却命人用重铁打造一副铁链，下令将玉珀蒂与商蒙用此铁链锁起，永生永世不得分离，直至海枯石烂。被铁链牢牢锁住的两人如愿以偿必须相伴直至永远，而此时，誓言中会永恒存在的爱恋，却因这铁链的牵绊悄悄产生了裂痕。这个裂痕将给玉珀蒂与商蒙，甚至整个木材商家族带来难以预料的后果...爱情片《永恒》改编自同名泰国经典文学名著，而这也是该本名著第三次被人搬上大银幕。前两次改编分别在1953年与1980年。两次改编都极为成功，皆是可以载入泰国影史的经典之作。本片的泰语名《ชัวฟ้าดินสลาย》直译为中文是“天崩地裂”的意思，意为世界的终结。片中的爱情不但在口头承诺中会一直爱到“天崩地裂”，两人的身体也因为铁链而必须相处直至永远。2010年版的《永恒》男主角商蒙的饰演者是泰国影帝阿南达（Ananda Everingham），女主角玉珀蒂的饰演者则是因《爱在暹罗》而被大家喜爱的珀莱（Ploy Chermarn Boonyasak）。影片导演Pantewanop Tewakul其实是泰国著名的老牌电影导演之一，拍摄《永恒》之前已淡出影坛13年之久。他也是泰国最成功的历史剧《四朝代》的导演，同样改编自泰国的同名名著，是泰国政治家兼作家克立·巴莫的现实主义代表作，以一个望族女子的视角，表现泰国曼谷王朝五世王至八世王统治期间泰国社会的变迁。《四朝代》的成功改编或许可以预示着《永恒》也将成为一部经典的作品。
当我看这部电影的时候，看到这个在大山掩映下的山庄，就像影片开始的记述男子一样，觉得像是个古老的王国，这里与世隔绝，充满着神秘恐怖厚重的氛围，就像出现在那男子纱帐里的绝色女子一样，魅惑却深藏着沉重的不为人知的秘密，直到那一声声惨叫哀嚎的出现，彻底揭开了这个神秘山庄背后故事的序幕„„也奠定了本片的情感基调，始终伴随着恐怖哀伤却令人想一探究竟的情绪。故事就在着明亮鲜艳的画面下展开。挚爱着侄儿的叔叔为了给他找个妻子赶去曼谷，遇上了自己爱的女人——玉帕蒂，在他眼里，玉帕蒂坚强勇敢独立对谁都无可畏惧。无疑，老爷是对的，然而这也为后来玉帕蒂爱上老爷的侄儿尚孟埋下伏笔。在这一节中，玉帕蒂的出场可谓是“惊鸿一暼”：一袭紫色礼服，露出光洁的背，乌黑发亮的发髻，赤烈的红唇，明亮略带诱惑的碧绿的美眸，若削葱根的手指妖娆的支起一支烟，配合着悠扬的泰国乐曲，足可凸显玉帕蒂的美艳至极。
老爷和玉帕蒂结为连理，在管家口中，玉帕蒂可能是觊觎财产，也可能是在兵变时期找个依靠，也许只是需要一个宁静的地方生活„„总之，这个女人嫁给了自己不爱的男人！
在玉帕蒂第一眼看到尚孟时，她就爱上了这个风度翩翩年轻英俊的男人，（这在影片后面也有所重申）在以后的相处里，更是发现了两人在人生观价值观，还有关于爱情的各种默契，玉帕蒂也一步步袒露自己的内心，告诉了关于自己悲惨的女人的过往，尚孟也逐渐爱上了这个美艳大胆（直接问尚孟的性经历）善良（在救被蛇咬的大婶中
有体现），爱读《先知》《玩偶之家》的独立女性。我能在玉帕蒂身上看到女性的美，女性苦难的缩影，女性的独立意识的觉醒和追求真爱的勃勃生机。在尚孟身上也看到了青年人的美好憧憬和软弱部分，对文明真理的渴求，对工作的责任感，对真爱的勇敢追求。
但这两人的性格在一开始就决定这场爱情的悲剧性，玉帕蒂是独立勇敢，她的梦想就是“冲破伦理宗教世俗的束缚”，“因为那都是阻碍人类的东西”向往大自然，有着清晰的价值观并有为之牺牲的无限勇气。而尚孟在玉帕蒂问他时，他只是含糊的回答“多行善事，做对一切人都有好处的事”按照现在的九重人格分析，应该属于“和平型”人格，和平型人格（Peacemaker）的人在很多情况下都是和平使者，善解人意，随和。很容易了解别人，却不是太清楚自己想要什么，会显得优柔寡断。相对地说，这种人的主见会比较少，宁愿配合其他人的安排，做一个很好的支持者，所以心较被动。可见，尚孟的内心有软弱幼稚优柔寡断的一面，（他也许没有意识到未来的禁忌之恋会带来什么样的“大人的惩罚”，因为他只是在叔叔辟护下的可怜的小孩）所以玉帕蒂听完之后大笑，说：“听起来真像圣人呐，看来你活在幻想中”。
然而，玉帕蒂却爱上了这一点所以会接着说“也不错呢，我有时候也像活在幻想中，脱离现实，与音乐书籍为伴”所以这段禁忌之恋对于玉帕蒂来说，就像《玩偶之家》里的娜啦一样，就像是一场爱的冒险。而孟尚爱的似乎是玉帕蒂的那种看待问题的果断和一针见血。
不管怎么样，两人的爱就不和伦理的渐渐发展。两人在美丽的山林间互诉衷肠，在灯火旁共读纪伯伦的诗集，玉帕蒂教孟尚跳华尔兹，玉帕蒂给生病的孟尚擦新身子。在这段时间老爷并没有加以干涉“明知道又不好的苗头”，也许，老爷从一开始就打算毁灭这两个背叛他的人，这就是“爱之深恨之切”吧。孟尚和玉帕蒂，在总督一家做客的事件中，彼此彻底明白对方的爱，同时，导演还借那个总督女儿，那个不愿服从父母安排要跟远在英国的恋人私奔的18岁女孩之口，说出：“每个人都有权选择自己想要的生活”，“不论在别人眼里是对是错”，这时候在一旁的孟尚说的是，小姐想法很好。可见，孟尚和那个总督女孩一样，都导演所要表达思想精髓的代表人物。
接着，在老爷出去办事，玉帕蒂假怀孕骗得和孟尚独处的机会，终于在玉帕蒂洗澡时，两人肌肤之亲，感情到达高潮。然而幸福总是伴随着阴影，一位大婶发现了他俩的关系，并告知老爷，老爷恼羞成怒，打了告密者。又借口出门使用计谋亲眼目睹了真相。愤怒的他没有立马用枪杀了他们，而是想到了更残忍的更让人绝望的方式惩罚他们。他铸造了铁锁，用锁锁住了两人，并且说是永远不会解开，而开始的他们以为是疯狂的游戏，为能够长久厮守而欢欣雀跃，殊不知等待他们的将是生命无法承受之重„„他们形影不离，如亚当和夏娃那般赤身在林间嬉闹，欣赏大自然的无限壮丽过了一段本真浪漫的日子。叔叔的那句“马上就知道真相了”很快似乎得到应验。由于整日毫无自由的相随，爱情面临琐碎生活的巨大破坏，他们不再能欣赏自然书籍和爱情之美了，有的只是彼此害怕，彼此烦闷，害怕被永恒之锁永远捆绑，虽然彼此依旧想爱，却无力挽救一步步的割裂，爱的人因为自己受伤痛苦，这是更大的痛苦，这是对爱情的毁灭性的打击。孟尚梦到了自己的儿时往事，父亲的离世，叔叔那时给他的依靠。对叔叔的无限依赖尊敬由此引发的无法言语的愧疚，让他无法原谅自己的罪行，爱情已经不再有意义，生命也是。当他从这场噩梦中醒来，他害怕，恐惧，他觉得自己失去了叔叔的爱，他跪在叔叔面前请求宽恕，然而，当他一脸的孩子似的笑容望着叔叔，请求他原谅自己犯的一切“错误”，这时玉帕蒂看孟尚的表情是一种可到骨子里的失望，自己追求的坚持的在他眼里只是错误。而叔叔只是嘴角抽动了一下，冷冷的斥责孟尚，说他是造了祖辈没造过的孽，他知道这样能毁灭他，然后，有给了
孟尚一把枪，说自杀是唯一的解脱。绝望之余，两人逃跑，未果，这时，孟尚开始埋怨玉帕蒂，而玉帕蒂也对两人的感情绝望。被抓回去后，玉帕蒂告诉孟尚他们有了孩子，孟尚来到叔叔面前，说要让小孟尚代替他赎罪，自己将告别人世，拿走了那把枪。这是的叔叔没有一丝挽留只是在下棋。回去后，孟尚和玉帕蒂跳最后一支舞，他们摒弃前嫌，回忆二人的甜蜜往事，当玉帕蒂想用枪射断绳索时，孟尚已经放弃，对叔叔的依恋和愧疚让他无法在珍惜玉帕蒂，当他让玉帕蒂帮忙自杀时，玉帕蒂却选择了自己的死亡来换取孟尚的解脱，这一死，是玉帕蒂对真爱的执着，对孟尚的失望，对命运不公的反抗，和内心的无奈。当孟尚抱着死去的爱人来问叔叔要钥匙的时候，叔叔还是在下棋，说这锁是永恒之锁。孟尚无法逃脱，失去爱人，亲人的痛苦，让他精神几乎崩溃，在尸体腐烂变样后，孟尚早上醒来被死尸吓到疯，在大婶砍下玉帕蒂的手来让孟尚解脱时，孟尚却疯叫着，拉着铁索那头的玉帕蒂的半个胳膊，消失在森林里，他永远无法解脱，他已经疯了。一段时间后，老爷发现了在林中的疯孟尚，说要不抛弃他，并把他带回了家，然而，这样的爱已经无用，叔叔已经彻底毁灭了他，他只有每晚在树林里发出凄惨惊悚的绝望的哀嚎„„
孰是孰非，已经不重要了，然而在影片里我们仍能让小窥一下人性，人性之美，人性之丑。死去了的人已不再思考，生者将继续挣扎前行。
第四篇：一位历史学家剖析中国人性总结
一位历史学家剖析中
国人性总结
耿直却又圆滑
坦诚却又世故
多疑却有轻信
讲实惠却又重义气 尚礼仪却又少公德 主中庸却又走极端 美节俭却又奉排场 守古法却又赶时髦知足常乐却又梦想爆发
烧香算命却又无宗教感
第五篇：中共党史研究的力作
中共党史研究的力作
——《中共党史重大争议问题研究》读后感
赖柳成
罗平汉教授长期从事中共党史研究工作，治学严谨，著述颇丰。笔者最近阅读了他与卢毅、赵鹏合著的《中共党史重大争议问题研究》，受益匪浅。全书共九章，内容涵盖大革命时期到粉碎“四人帮”后两年，时间跨度大，并且每章阐述的都是中共党史研究上的重大争议问题。这些争议问题是大革命时期的“左”、右倾问题，国共两党在抗日战争中的地位和作用，延安整风的起因、过程及其影响，老解放区的土地改革，社会主义改造的历史评价，1957年全党整风与反右派运动，“大跃进”运动和“三年暂时困难”，“文化大革命”期间的经济建设，粉碎“四人帮”后两年的历史定位等。这些内容在时间上不前后衔接，但在理路上有所关联，它们整合在一起构成了一部小型的中共党史专著，这样既能让人们了解中共党史研究中的争议，又能让人们了解各个时期中共的发展情况。显然这是作者精心梳理出的一条历史逻辑，是该书独具匠心的地方。该书值得称道的地方还有很多，笔者认为至少可以总结出如下几点。
一、在重视局部的同时，由点到面勾勒中共在改革开放前的发展全景
该书研究的九个争议问题既涉及中共党史上的许多重要人物，也几乎涵盖了中共党史的重大历史事件。作者以这些重大事件作为切入点，通过分析这些历史事件，把中共在此时期的发展情况呈现给读者，由点到面、由局部到整体，体现了作者开阔的视野。下面兹举一例，以为明证。
第六章论述的是“1957年全党整风与反右派问题”。作者在此设置了七小节，第一节就学界对该问题的研究进行了梳理，由此引出毛泽东为什么要发动整风和反右派运动这个问题。接着作者对运动产生的背景进行了阐述，这些背景包括社会主义改造引起的国内不稳定的情况、波匈事件对中共领导人特别是毛泽东造成的巨大冲击。其后作者选择以几个问题作为开头，以达到引导读者去进行思考的目的，并指出对于这些问题，“中共都在认真地寻找问题的答案”。随后作者利用档案、文集等史料对中共领导人在此时期就国内问题发表的言论进行了梳理，分析了中央领导人对运动的考虑以及整风运动开始的过程。由此，作者认为起初中共及毛泽东请党外人士帮助整风，听取党外人士的批评意见，“确实是出于真心的”。那么整风何以转向反右呢？作者通过分析此时期党外人士对党的批评言论，给出了自己的回答：其一，党外人士的言论大大出乎毛泽东等领导人的意料，超出了他们预设的底线；其二，深层的原因在于鸣放揭露出来的问题引起工人、农民和学生等群体的强烈不满，部分单位和地方出现不稳定的情况；其三，更深一层的原因则是党内对八大提出的总路线并没有想得那么清楚，一有波折和插曲，就使得大家动摇决心。最后作者还介绍了反右的过程及对右派的甄别改正，这些介绍不仅清楚地阐述了整风和反右派运动的发展过程，而且在阐述的过程中让我们了解了这段时间中共执政情况以及中共与民主党派的关系等，使得我们明白了党内斗争对日后国家政治生活的影响。
二、在梳理前人研究的基础上，敢于作出个人实事求是的判断 学术研究贵在创新，这是学界前辈时贤的共识。《中共党史重大争议问题研究》面对的是九个在学界已经讨论得比较充分的问题，但是作者在前人研究的基础上，仍然能够以事实为根据，对这些重大争议问题提出自己独到的见解。如关于延安整风运动起因的问题上，学界有众多解读：第一种认为整风是为了彻底清算王明“左”倾教条主义的思想影响，达到全党思想统一；第二种认为整风是为了摆脱共产国际干预、确立和巩固独立自主的政治路线；第三种认为整风是为了彻底肃清国际派在党内的影响，打击和争取以周恩来为代表的“经验主义”的力量，进而确立毛泽东个人在中共的绝对统治地位。作者独辟蹊径，认为毛泽东发动延安整风的目的在于推动马克思主义中国化。理由有三：一是王明“左”倾教条主义给中国革命带来了严重危害，必须从思想路线上加以彻底解决；二是抗战初期王明的右倾错误一度引起全党的思想混乱，必须予以肃清；三是皖南事变的发生，促使毛泽东思考如何尽快改变中共与共产国际的关系。这三个理由都是作者在考订大量相关资料进行的基础上，通过审慎的分析得出的结论，这个结论是对延安整风起因分析中一个全新的富有建设性的意见，对学界的相关研究是一个贡献。类似这样富有洞见的分析在该书还有一些，不再列举。
三、语言表达流畅，逻辑严谨，层次清晰 该书每章的探讨都从梳理学界的不同观点开始，这种梳理要想达到把学界的分歧清晰地、有层次地呈现给读者而不致于陷入繁杂的、琐碎的研究综述的目的，显然需要深厚的学术积累和过硬的文字表达能力。罗平汉教授等显然出色地做到了这一点，作者精心选取了各个问题分歧的代表性观点，用简练而准确的语言使同一个问题的不同观点和上下文不同的内容实现了前后文的无缝衔接，使全文富有思辨性的同时，又具有可读性。这些都体现了作者深厚的学术积累和驾驭材料的功力。
《中共党史重大争议问题研究》代表了中共党史研究的很高水平，其对学界不同观点的梳理及在此基础上的推陈出新，必定能够推动党史和国史学界对这些问题研究的再深入。
（《中共党史重大争议问题研究》，罗平汉等著，人民出版社2013年10月出版。索书号：D23/508）
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