第一篇：蔡英元
蔡英元：高中生国旗下的演讲瑕不掩瑜
http://.cn2012年04月13日10:52新民晚报蔡英元
近日，有位名叫江成博的高二男生，借着一次“偷梁换柱”的演讲，不仅在全校一鸣惊人，更是成为众人关注的焦点。
据媒体报道，此事原委如下：9日上午，江苏启东汇龙中学举行升旗仪式，江成博面对3000名师生，在国旗下讲话时，将之前老师“把关”过的朗诵稿，悄悄换成另外一篇抨击教育制度的演讲稿。尽管演讲赢得了同龄人的共鸣和掌声，但随即遭到校方“批评教育”。小江的境遇，可想而知。我们的传统文化历来主张循规蹈矩，一方面强调服从纪律、鼓励整齐划一，一方面惯于将出位言行视为哗众取宠。何况这位少年瞒天过海的演讲，言辞犀利：“我们是人，不是机器，如果是机器，也不是学校用来提高升学率的机器……”
小江一直是好学生，不然也不会被学校遴选出来，作为面向全校讲话的代表。为何好学生，也会反戈一击？笔者不是小江，不便贸然揣度。但若从个人心理的角度分析，谁爱自己的讲话被别人“把关”？谁喜欢在同学面前说空话招人厌烦？谁不想拥有自由表达主张的话语权？小江或许亦是如此：作为年轻人，满腔热血，怀抱理想，终于鼓足勇气做了一件想做的事。再从时代发展的角度看，现在是自媒体时代，公众意见表达很活跃，特别是这些初生牛犊般的少年人，正处在理想主义占据个人意识主导地位的时期，还没有受到现实社会的磨砺。个人的主张和时代的推动，这两厢的结合，让小江迈出了这“离经叛道”的一步。小江的演讲，能获得同学的由衷欢迎，说明表达出了不少同学的心声。校方不应过于反感这种声音。一个即将成年的孩子，勇敢地做了一次自己，即便只是发发在成年人看来不太理性的牢骚。这对小江来说，是人生的幸事；对校方而言，也说明其日常教育并未完全抹煞学生个性。校方反倒可以考虑一下，怎样为学生提供更多表达自己的渠道、更多理性思辨的平台，而不是让学生在被“把关”的朗诵中埋没真实的自我，或者长久沉默之后突然“爆发”，让校方猝不及防。这样的渠道和平台，也正是国内很多学校所缺乏的。
当然，笔者并非完全赞同小江的做法，甚至，学校可以对他进行一定的教育。因为小江实际上违背了和老师的事先约定，有违个人诚信。虽然，小江若不违约，就得不到这次演讲的机会；小江之错，瑕不掩瑜。
个体的发展，离不开社会的进步。我们的社会，一直也不乏鼓励个性展示和真实表达的声音。如果像小江这样的孩子，长大后还能保持目前的勇气和理想，甚至投身于教育事业，或许在他们手中，就不会出现被“把关”的讲稿。社会在进步。也期待校方宽容，小江能愉快地度过高中生涯。
第二篇：丁元英先进个人事迹材料
丁元英先进个人事迹材料
丁元英，45岁，现任吉林省敦化市妇女联合会主席，中共党员，2003年从事妇女工作以来，她把全部的精力和满腔的热情都投入到她所钟爱的妇女事业上，用青春之笔，蘸满浓浓的情愫，无怨无悔地谱写着人生理想的篇章。她曾多次荣获吉林省平安家庭创建先进组织者、“双学双比”先进工作者，省州妇联系统先进个人和敦化市优秀公务员、优秀政协委员、优秀人大代表、优秀党务工作者等荣誉称号。丁元英同志在敦化市委、市政府和上级妇联的正确领导下，与班子成员一道深入学习党的政策法规，认真落实上级妇联工作部署，紧紧围绕市委中心工作，团结带领妇联干部求真务实、开拓创新，满腔热情地为妇女群众为好事、实事，开创了敦化市妇女工作新局面。
一、求真务实，提高政治修养
作为妇女带头人，她深知只有勤奋学习，才能更好地围绕党政工作中心，引导妇女群众完成现阶段的工作任务。所以她十分注重学习，不断提高自身修养，做勤奋学习、勤于思考的模范；做解放思想、开拓创新的模范；做与时俱进、锐意创新的模范。一是加强政治学习。积极参加学习实践科学发展观活动和市委宣传部、市委党校组织的大课学习，坚持每周五组织机关干部学习党和国家的路线方针、政策；二是在向书本学习的同时，积极向实践学习，向基层广大妇女学习，做到边学边思边实践。不断强化大局意识、发展意识、服务意识、学习意识和创新意识，提升组织带领广大妇女积极参与经济社会建设，共促科学发展，共建和谐社会，共创美好生活的能力。
二、真抓实干，开创维权工作新局面
她热爱妇女事业，从走进妇联的那一天起，她就下定决心，要把自己的青春，自己的生命，紧紧地和妇女工作联系在一起，全身心地推进妇女事业。她是这样想的，更是这样做的。在工作中，她勤于思考，勇于奉献，求真务实，形成了独特的工作思路和创新的工作能力。
(一)加大培训力度，提升综合素质。积极引导帮助农村妇女转变观念，加大科技培训力度，提高农村妇女的综合素质。3月中旬，市妇联联合市农业局，依托阳光工程，举办了沼气工培训班，50余名妇女在培训后获得省级沼气员技术证书;利用春耕前农闲时间，与市涉农部门举办农业科普大集，为农村妇女送去致富信息及政策法规宣传单万余份；召开了全市妇联系统“百名妇联干部牵手百名妇女创业项目、吉林大姐劳务输出项目”动员培训大会；各基层妇联组织也根据本乡镇产业特点，依次开展了农业技术培训合计达213场次，使我市85%以上农村妇女劳动力平均接受了一次以上的各种专业类型培训。
（二）关心妇女实事，传承健康理念。以宣传妇女健康保健知识为目的，聘请省妇联卫生专家举办妇女健康知识讲座培训班8期，培训人员达500多人，参训妇女的健康意识明显提高；为提高广大女性抵御特殊疾病风险的能力，市妇联与中国人寿保险公司联合开展了女性健康活动，目前共有1000余人参加了国寿女性安康团体疾病保险，为参险女性朋友提供健康保障；为提高农村妇女生殖感染及宫颈癌早诊早治率，降低死亡率，10月15日敦化市开始实施农村妇女生殖道感染及宫颈癌重复检查项目，现已从江南、大桥、翰章、红石等四个试点乡镇进行免费检查，三年内完成1万人的检查任务；9月份“母亲健康快车”落户敦化以来，已深入到到11个村屯，为960名已婚育龄妇女、35名孕产妇开展生殖健康保健、妇科疾病检查、降低孕产妇死亡率、婴幼儿死亡率和消除新生儿破伤风等项目的检查，查出患病人数为380人，全部得到及时救治。
（三）实施维稳工程，保障合法权益。进一步健全维权网络，充分发挥各级维权站的作用，认真做好信访接待处理工作，为妇女儿童服好务、维好权，实施“绿色通道”工程。凭借“细心、诚心、耐心、恒心、信心”精神，树立“当好妇女需求的知情人、问题的报告人、发展的促进人、权益的维护人和党委政府各项政策的宣传人”的理念。建立自上而下的纵向维权协调体系，在全市4个街道和16个乡镇依托综治工作中心建立妇女儿童维权站，实现“五有”、“五纳入”的目标，将基层妇女儿童维权工作纳入综治工作平台；建立齐抓共管的横向维权合作网络，与司法局联合建立妇女法律援助中心，与公安局联合成立“110家庭暴力报警服务台”；建立畅通的妇女诉求机制，坚持每周一至五设有专人接待妇女群众来访；建立规范信访工作制度，根据《信访条例》和省市有关规定，下发文件，完善《敦化市妇联信访工作制度》，为信访工作的全面开展提供制度保障；建立深入基层解决实际问题制度，除了与来访群众面对面交流、现场解决问题外，还要将接访与调研相结合，针对来访群众反映的重点、难点、热点问题深入基层系统调研，力争在根本上解决问题。
（四）关爱儿童健康，祖国花朵绽放。关心下一代健康成长，是每一位公民的权益和义务，市妇联与延边第二特殊教育学校组织开展了“心手相牵、与爱同行”助残活动；市妇儿工委办公室牵头召开了全市“六一”国际儿童节庆祝大会；近两年儿童节期间，市妇联深入基层、深入家庭走访慰问贫困儿童及家庭，共送出慰问资金2000余元，近日，为尿毒症患病儿童迟博宇送去了慰问资金3000元，使这些孤残儿童及家庭切身感受到党和政府对他们的关心关注；积极开展“恒爱行动—征集爱心父母为孤残儿童编织爱心毛衣”活动，以街道、乡镇为单位广泛寻找“爱心父母”为我市400名孤残儿童手工编织毛衣，并颁发荣誉证书，让孩子们在寒冬里享受到爱心人士送上的温暖。
（五）严格考评，定期督导。一是将维权工作纳入到妇联系统年终考核目标责任状中，落实措施，明确责任，进行定期督导。二是推动完成“四个纳入”。针对多年来基层妇女干部政治、经济待遇问题提出合理化建议和意见，市妇联在深入基层认真调研后，形成《敦化市基层妇联组织政治经济待遇情况》调研报告，经与市委组织部、市民政部门商榷，出台了《关于在全市基层妇联组织中开展强基固本示范创建活动的实施意见》，使多年来不能解决的基层妇女干部政治经济待遇瓶颈问题得到突破。
（六）扩大宣传，营造氛围。一是联合其他部门开展各种法制宣传活动。组织了庆“三八”节99周年法制宣传一条街和反家庭暴力“白丝带”签字活动，参加了第六次科普大集、全国科普宣传日、全国助残日、12.4法制宣传日等法制宣传咨询活动，向广大妇女儿童宣传了《妇女权益保障法》、男女平等基本国策、《婚姻法》、《关于预防和制止家庭暴力的决定》、《计划生育法》、《未成年人保护法》、劳动保障法律法规、防艾滋病和结核病知识等相关的法律法规，发放资料50000余份，解答咨询人数50余人次，营造了尊重妇女、维护妇女儿童合法权益的良好法治环境。二是利用敦化市妇女联合会网站的维权之窗专栏，及时准确的上传一些法律法规及相关政策，上传应时案件的律师咨询意见和处理办法。
第三篇：电视剧《天道》丁元英精彩话语
电视剧《天道》丁元英精彩话语
·自嘲 ·
本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
起因是一首诗：“自嘲”引起了兴趣（虽然是久已成名的诗了，但是在剧中的情境却是有另一番感触）
主人公：丁元英 感悟：颇多……
另记： ·悟 ·
悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，那个前生注定？ 袈纱本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
智玄大师将其上阕改为：
悟道方知天命，修行必取真经，一生一灭一枯荣，前生因缘注定。
诗兴大发也凑了个热闹，附庸个风雅： 戏中本平静，游人误远行。凡尘既经阁，书屋苦伶仃。
安适须远谋，福祸自无忧。予人当坦荡，胸中比天秀！
神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
随缘惜缘不攀缘。
没有主,主义和主意从哪来?主无处不在,简单的说,支配人的价值取舍行为的那个东西就是主.就是文化属性.这世上原来就没有什么神话 所谓的神话 不过是常人的思维所不易理解的平常事
当生则生,当死则死
只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住
只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。
弱势得救之道,也有也没有.没有的社会就没有活力.而竞争必然会产生贫富,等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价.无弱势,强焉在?一个“弱”字,弱已经在其中了.故而,佛度心苦,修的是一颗平常心.花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式.。
他跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施。但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。
国内信用是个问题，私募基金是没爹没娘的买卖，一边做生意，一边得准备拼刀子，脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。
一个恕字我已经有罪了。这是文化属性
，不以他们得意志为转移。北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种，太闹了。
我们这个民族总是以有文化自居 却忘了问一句
是有什么文化 是真理真相的文化
还是弱势文化
是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化
归根到底都是那种文化属性的产物 不以人的意志为转移
改革开放
摸着石头过河 咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场 得先活下来
等定下神来 时代已经变了 真的是穷则思变 可中国毕竟是政治文化搭台 传统文化唱戏
不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远
马克思主义道理归根到底一句话 客观规律不以人的意志为转移 什么是客观规律
归根到底也是一句话
一切以时间
地点和条件为转移
中国的传统文化是皇恩浩荡的文化 他的实用是以皇天在上为先决条件 中国为什么穷 穷就穷在幼稚的思维 穷在期望救主 期望救恩的文化上 这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系太可怕了
你觉得这是一个成年人的成熟之举吗
我还没有装腔作势到可以无视可能发上的事情 但是你看到的东西不一定是个东西 天知 地知 不会有结果
女人是形式逻辑的典范 是辩证逻辑的障碍
我无意摧残女人 也不想被女人摧残
红颜知己自古有之 这还得看男人是不是一杯好酒 自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵
这不是为之而可为的事
能混就混吧
我是人而且还没有进化到此时此刻可以无视本能 但是 我丁元英何德何能敢领受上苍这样的恩赐
你是一块玉 但我不是匠人 我不过是一个略懂投机之道的混子 充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板 你要求的是一种雄性文化的魂 我不能因为你没有说出来而装作不知道接受你就接受了一种高度 我没有这个自信
此生得你红颜知己足矣
真想在这一刻 上帝把我们塑成一座雕像 正法了一个罪犯包含打死了一个人 这就是法律的价值 法理 道理 都在那儿搁着 如果女性心理不适合刑警工作 那是性别问题
给扔口馒头就行
着相了 佛教的一个术语
意思是执迷于表象而偏离本质
朋友打赌这种事 亦真亦不能真 上网 学习什么都看看
谈不上研究 关注而已 对文化属性感兴趣
透视社会依次有三个层面 ：技术、制度 和文化，小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为“天道 ”，不以人的意志为转移。
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化
。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
无所用
无所不用
比如说文化产业、文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利、精神拯救的暴利，与毒品麻醉完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
那个暴利不是由我决定得的，是由人的主决定的。主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵，是上帝。
没有主 主义 主意从哪儿来 主无处不在 简单的说 支配人的价值取舍行为的那东西就是主 就是文化属性
理论上只要判断正确就有可能 但是在判断的实践上通常会有错误 所以可能的概率取决于错误的大小
这个人需要一个句号 你可以帮他画一个 灵魂归宿感 这是人性本能的需要 是人性 你帮他找块干净的地方归宿灵魂 他需要的不是忏悔 而是一个忏悔的理由
文明对于不能以人字界定的人无能为力 死马当作活马医 再糟 死马还能再死一回 股票的暴利并不产生上产经营 而是产生于股票市场本身的投机性 他的运作动力是
把你口袋里的钱装到我的口袋里去他的规律是 把大多数的肉填到极少数狼的嘴里 私募基金是从狼嘴里夹肉 这就要求你得比狼更黑更狠 但是心理成本也更高 而且又多了一重股市之外的风险 所以 得适可而止
这说明你还有自我认同需要 这是人的特性
如果你连这个起码的需要都没有 我就有理由对你作为人犯的属性提出质疑
执法是你的职业 你尽可以执法谋生 但是与我王明阳谈经论道 你还不够资格 别拿你的职业去拔高你的个人的规格 让人轻看 强盗的本质是破格获取 破格获取和直接获取是两个不同的概念 你们没有自信与强者在同一个规则下竞争 这只能说明你是弱者 因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取所以 强盗的逻辑从本质上讲是嘴懦弱的生存哲学 所以你不算好汉
圣经的理由是
因信着得救了 上天堂 因不信有罪了 下地狱 用这种哄孩子 吓孩子的方法让人去信虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面 贪婪的一面 这样的因果关系已经不给人以自觉 自行的机会
人连追求高尚的机会都没了 又何以高尚呢 不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界 就是窄门
一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸 这是人性 你是魔 是极品混混
你要是真把这事看玄了 那就真会出魔了 神即道 道法自然 如来
金银珠宝
不足以点缀你这样的女人
这世上原来就没有什么神话 所谓的神话 不过是常人的思维所不易理解的平常事
无论做什么 市场不是一块无限大的蛋糕 神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫 这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源
二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症
你应该辞职 请注意是应该 而不是我希望 国家机器不缺少一个迟早要被淘汰的女刑警 而社会需要一个有非常作为的人才 这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解价值 你不知道你 所以你是你 言语道断 一说就错
这就是圆融世故 不显山不露水 各得其所 可品行这个东西今天缺个角 明天裂个缝 也就离坍陷不远了
这不是一个道德境界问题 是市场生存的法则问题 这种好感不仅仅是我们强行摊派价值观 也不仅仅是腐蚀我们自身的竞争力 更说明我们不是靠产品征服市场而是靠作秀混迹市场这种违背商业属性的人文评价最终将葬送这个公司
什么神话
不过是强力作用下的杀富济贫 扒着井沿看一眼而已 不解决造血问题
光脚的贱了穿鞋的一身泥,林雨峰虽败犹荣 仁者自有公论 他要因为这个杀了我 就得给自己立块无字碑,写什么都寒碜 这种死后还得穷名给冤家托牌位繁荣买卖,但凡有点脑子的人都干不出来真杀了我 我就当下随缘了.悟
悟道休言天命
修行勿取真经
一悲一喜一枯荣
哪个前生注定
袈裟本无清静
红尘不染性空
幽幽古刹千年钟
都是痴人说梦
所谓真经 就是能够达到寂空涅盘的究竟法门 可悟不可修
修为成佛 在求 悟为明性 在知 修行以行制性
悟道以性施行
觉着由心 生律修者以律制心 不落恶果者有信无证 住因住果 住念住心 如是生灭
不昧因果者无住而住 无欲无不欲无戒无不戒 如是涅盘
投石击水 不起浪花 也泛涟漪
晚辈无意评说道法
只在已经缘起的事情顺水推舟 借英雄好汉的嗓子喊上两声 至少不违天道朝纲
天下之论道到极致
百姓的柴米油盐 人生冷暖论道极致 男人女人的一个情字
佛说 看山是山 看水是水 我只是依佛法如实观照 看摩登女郎是摩登女郎
看红颜知己是红颜知己
你的生存状态不是病态 用佛教的话说是自性 无所挂碍 是自在 自在是什么 就是解脱 参来参去
我不如你
当有人笑话耶稣是傻子的时候
其实谁都不傻仅仅是两种价值观不兼容
如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性
怎么可能去承载强势文化的政治经济
衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短 而是看他与客观规律的距离
五千年的文化是光辉 是灿烂 这个没有问题
但是
传统和习俗得过过客观规律的筛子
想要干好事，记住两句话，别把自己太当人，别把别人太不当人，就这个规律而言，天下乌鸦一般黑。不管文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求，有术无道，止于术，你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以，你就有了价值。
杀富济贫，真能救了贫吗？不能，杀富富不去，救贫贫不离，救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。格律诗扶贫是不治之治，说扶说救都是虚妄，赖着痞性胡说，充其量也就是个现代版的灰姑娘，跟你们乐圣化点缘而已。
“美女是魔，如是观照嘛，我看美女就是美女，不会把美女看成魔，你看美女就是美女，那美女就不是魔了。”“那你的意思甭管我怎么看，那美女都是魔了？”“是不是魔跟人家美女有什么关系？”“你这话说的，跟她没关系，跟我有关系不成？”“你把什么是美女搞明白了，就慢慢知道了。”“美女就是年轻美貌的女子。”“不为错，但是有漏，以面概点了，你可以说北京是中国的城市，你能说中国的城市就是北京吗？”“那你说什么是美女？”“人们看自己的女儿、姐妹，再年轻漂亮也不会缘起美女的认知。”“说到我要见着美女不起心动念我不是有病吗？”“你以为你起了心动了念你就没病了？就比如你的手，你要是只会攥拳，有病，只会伸掌也有病，自如才正常，说魔，不是为了跟谁论是非论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不起苦。”“那我以后见到美女就不起心动念了。”“那你又多了一个念，多了一个不起心动念的念，烦恼不是少了一个而是多了一个，你这叫戒，戒就不苦了吗？”
生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间，如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大，这个市场竞争的确是非常历害，胜负往往就是在毫厘之间，两败俱伤，如果你比他多一口气，你就是赢家。
丁：大师，讨扰了，高僧：二位施主，请进。9p C |2[)V p d)I [ M 丁：谢大师。
高僧：敢问二位施主，什么是真经？修行不取真经又修的什么行呢？
（大师提此问题，源起丁元英奉上的自写的一首词《悟》：
悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。H @5t `%T M Z)A.R7S 袈裟本无清净，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。）
丁：大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由信生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。R0V j.G!d M0k L 高僧：不为成佛，那什么是佛教呢？
丁：佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得到天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。s H O7E D
高僧：以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵。依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步。进则净土，退则凡尘，只是这一步，难如登天。
丁：承蒙大师开示，惭愧，惭愧。佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出。与基督，我进不得窄门，与佛，我不可得道。我是几等货色，大师已从这首词里看得明白。装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。0c#x [ x1X J t f%f:N h c 高僧：施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为，施主已经胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名，故而，责必论道。
丁：晚辈以为，传统观念的死结就在一个靠字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉寂了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。
瑞问：你对我开始厌烦了吗？ 丁答：命题错误，答即有错。只要是需要证明的感情就有错误。
第四篇：陆丰市甲子元高英歌舞的文化影响
甲子镇元高英歌舞
——论广东省陆丰市甲子镇元高英歌舞的文化影响
元高英歌舞是陆丰市甲子镇的民间传统节目，被认为是扬正抑邪，吉祥平安的象征。甲子镇的元高英歌舞，一定程度上区别于普宁和潮阳的英歌舞流派，具有自己的独特风格。元高英歌舞，舞武姿优雅、气势雄伟、热闹非凡，深受群众喜爱。
元高英歌舞在当地文化生态中发挥了自己的影响。它不仅仅只是在春节，庙会等重要节日营造热闹气氛的节目，它的影响也深入到了当地人的性格，人格之中。
元高英歌舞
简介：据传清代
光绪年间，甲子
地区扩建元帝祖
庙之后，为庆祝
一次盛大的庙
会，先贤从外地
活动形式引进而
来，由于英歌舞
武姿优雅、气势雄伟、热闹非凡，深受群众喜爱，故年年活动，代代传承，至今约一百余载，成为独格“英歌舞”。“元高英歌”是根据前贤韩林院田师爷的创意，用以梁山一百零八好汉分为三十六天干与七二地煞，英歌队就以三十六天干定为三十六人，由时迁带领，头插头符、金花，手舞银蛇，浩然正气，往前杀路，后由李逵领头把三十六个好汉排行上阵，每个表演者经过不同脸谱化妆，武侠装扮，头插过龙，脚穿草鞋，打脚紧带，身携古代兵器，手执双棍，过肩飞舞。随着宋江等人敲锣打鼓，用节奏声指点，齐声共舞，响起嘹亮的棍声，振撼人心，用传统步伐，稳稳前进，同时在李逵带领下，有穿龙布阵，伏虎掺槌，削棍的优雅动作，威武雄壮，生气勃勃，呈现梁山好汉的英雄气派，热闹非凡。
英歌舞后面配有街头小戏，也是混进大名府的好汉，他们通过各形各式的妆扮，有趣的表演，启发人们勤劳俭朴，团结友爱的真、善、美观念。讽笑一些懒、偷、骗的歪风邪气。有如传统节目中有公背婆、度观音、偷抱猪仔、傻婿上厅、瞎子算卜、婆媳相吵等等，通过有趣的表演，教育群众勤劳勇敢，战胜困难，以正劫邪。
英歌舞是一种融舞蹈，南拳套路、戏剧演技与一炉的民间广场舞蹈，这种被誉为“中国汉族男子汉典型舞蹈”所体现的豪放粗犷、威猛刚健等特色让许多从事舞蹈艺术的艺人们叹为观止。英歌舞完全是由人们自发参加的民间自娱性舞蹈，以其固有的人体艺术动作作为艺术表现手段使其成为民间舞蹈艺术奇葩，该舞蹈钟的动作幅度大，最大极限的向个空间方位伸展舞者的肢体，他能使舞者身体的各个部位得到充分的锻炼，能使人愉悦身心。由此可见，英歌舞的丰富内涵中，不仅包含有浓厚的地方文化特色，而且还糅合体育元素在其中，因此探讨英歌舞的文化特性、健身价值和发展前景具有现实意义。
潮汕英歌舞的形成：（三个方面的因素）
1、与祭祀驱邪相关，从出土的新石器、铜盂孤山晋墓文物看,本土越族文化与中原文化中的傩文化与祭祀为英歌渊源重要部分。潮汕背山临海, 环境险劣, 灾害屡见, 限于条件无力抗击便产生拜物教, 至今英歌舞仍参加游神驱邪,说明英歌舞的形成与祭祀驱邪有关。
2、闽地文化西渐影响, 宋元开始, 闽地文化西渐潮汕地区, 此后闽地又为种族大迁移中转站, 仕宦者与移民来此者将闽地文化带来潮汕。在英歌舞表演队伍中, 队员执小鼓、碎步表演, 据考来源于莆田花鼓舞,而莆田为潮汕好多姓氏发源地, 可见闽地文化西渐是潮汕英歌形成的重要因素。
3、戏剧、民间舞蹈为英歌舞形成条件之一, 明朝时, 潮阳尚戏剧 , 有舞台、土台, 也有做涂戏 ,唱英歌前身应是说唱,后来为游神赛会适合行进形成英歌这样情绪舞蹈。今英歌之前列扮人物表演, 后棚的潮剧 片段如!桃花过渡、双摇槽、仙公仙母、民间舞蹈!打鸟记、武术表演等可谓熔舞蹈、戏剧、武术于一炉。
甲子镇的元高英歌舞现状：
取得的成就：
在第八届中国民间艺术节暨第九届中国云冈文化艺术节在山西大同举行，来自河北、内蒙古、广东等21个省、市的民间艺术表演队，以艺术展演和巡演的形式竞技，陆丰甲子英歌舞队作为广东省唯一一支代表队，在艺术展演中脱颖而出。摘得“第八届中国民间艺术节暨第九届中国云冈文化艺术节”展演金奖。元高英歌舞获得中国民间艺术节的金奖，说明了元高英歌舞不仅仅是受到当地民众的欢迎，它更是一种广泛地受到赞扬的民间艺术。
甲子镇的元高英歌舞之所以能够一直保留，最基本的原因是：祭祀，庙会等的需要。另一个重要原因是新年时需要英歌舞来保证春节的喜庆气氛。甲子镇的群众对英歌舞是十分热衷的。人们觉得英歌舞是一种吉祥的象征。而孩子们会觉得英歌舞是一种很新鲜的事物。而且因为英歌舞一般一年才会在甲子镇上表演一次。所以甲子镇的人民很珍惜到街上看英歌舞的机会。
甲子镇英歌舞的特色： 甲子镇的英歌舞表演是沿街游行的形式。这并不像甲子镇的英歌舞到山西表演时候的状况：大量的警察维持秩序，拉起黄色的警戒线，英歌队在一个很宽阔的广场表演，但民众离英歌队却有一段距离。而元高英歌舞在甲子镇表演的时候状况就很大不同：英歌舞沿街游行，群众离英歌队的距离很近。基本就是在身边走过。甲子的街道并不够宽阔，但观看英歌舞的民众很多，所以英歌舞所到之处都是相当热闹。民众可以尽可能感受到英歌舞的那种豪放粗犷，可以最大限度地感受到英歌舞所带来的喜庆，热闹气氛。
甲子镇元高英歌舞对当地文化的影响： 英歌舞是一种人民对吉祥平安的祈求的活动。它的每一次表演活动带给甲子镇人民的都是幸福的感觉和欢乐。英歌舞所释放出来的豪放粗狂，以及阳刚的霸气直接影响了当地的孩子。在英歌舞这种气氛的影响下，在英歌舞的青壮队员的呐喊声中，接受过英歌舞熏陶的孩子学到的是坚强和自尊。看着英歌队一整天的表演，看着英歌舞队员的汗水，民众们学到的是艰辛刻苦。元高英歌舞所释放出的：以正压邪的正气给了民众最好的教育。因此，元高英歌舞的表演对当地民众的性格，人格都带来了正面的影响。
元高英歌舞的传承： 元高英歌舞目前的队员基本上都是甲子镇元高社区的居民。这些队员热衷于元高英歌舞这门民间艺术。英歌舞队员的主力平均年龄有40岁左右。都是处于壮年时期。强壮的身材透露出健康，力量的信息。而英歌队也不断加入了年轻的血液。在英歌队的训练场所：甲子镇第三小学的操场上，我们可以看到二十几岁的年轻人，虽然染着头发，抽着烟，但他们还是热衷于英歌队的训练。可以看出，英歌舞不仅受大人喜欢，也受年轻人们欢迎。相信只要是大众都喜欢的艺术，是不愁这门艺术的传承的。大人们都很欢喜地看到：自家才几岁的孩子在大人们带他去看了一次英歌舞之后就找来两支棍子自己学期了英歌舞。这就是英歌舞这门民间艺术的魅力。
广东技术师范学院09机械设计制造及其自动化4
第五篇：蔡元广：挖掘机液压系统各元件职能及常见故障分析
全液压挖掘机的液压系统由动力元件、执行元件、控制元件和辅助元件4大部分组成。
动力元件多为变量柱塞泵，其功能是将发动机的机械能转化为液体的压力能，常见的故障现象是泵油压力不足，流量减小。如果这一现象是渐变的，且温度愈高愈明显，则为液压泵磨损过度所致；如果这一现象是突发的，多为某一柱塞不工作所致；如果压力正常，流量突然减小，一般是变量机构卡在小流量位置造成的。小贴士：文章首发蔡元广的挖机博客，更多文章请登录蔡元广(拼音)点卡母或者百度搜索蔡元广。
执行元件包括液压缸和液压马达，其功能是将液体的压力能转化为机械能，常见的故障现象是动作变慢或无动作。如果确认泵和阀都无故障，执行元件动作慢的原因肯定是因其磨损过度而造成的；如果泵工作正常，某一执行元件动作慢，很可能是控制该执行元件的阀有故障，如阀不到位、溢流阀关闭不严或弹簧弹力减弱、发卡等。因各执行元件的磨损程度不会相差很多，如其他原因造成，则应是多个执行元件的动作同时突然变慢；如果已知泵和阀均无故障，某一执行元件突然无动作，则多为其内部卡死所致。
控制元件包括各种阀，如先导阀、多路换向阀、主安全阀、溢流阀及单向节流阀等。尽管各种阀的功能干差万别，但其常见故障大同小异，主要有发卡、关闭不严和弹簧弹力减弱及内漏和外漏等。
辅助元件主要包括油箱、油管、散热器、过滤器和蓄能器等。散热器的功能是将液压系统产生的热量散发至大气，其常见故障有漏油、散热不良等。过滤器的功能是过滤混入液压油内的杂质，其常见故障有滤网堵塞等。蓄能器的功能是稳定控制油压和储存一定的能量，以保证操作平稳和当发动机产生故障而不能工作时，能将工作装置降于地面，其常见故障有蓄能效果差，不能完成以上功能。辅助元件的故障现象一般较明显，容易诊断。
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