谈我对广告的看法范文

第一篇：谈我对广告的看法范文

谈我对广告的看法

广告，顾名思义：广而告之。

未接触这门课前，我对广告的认识就仅是：广告是为了宣传企业的产品和提高企业的知名度。当经过一个学期选修的“广告鉴赏”的学习和周老师课上的讲解。我对广告的了解逐渐加深，并且有了自己对广告的一些看法。

广告拥有五大功能：其一，传递信息，沟通产需；通过广告的信息介绍，消费者会对其深入了解，知道的的功能，作用等。

其二：激发需求，增加销量；一则好的广告会直接提高消费者对其的购买欲望。

其三：促进竞争，开拓市场；企业间的竞争，一个好的广告会顺势帮助这种竞争的势头，提高知名度，提高竞争力。

其四：介绍知识，指导消费；当代的产品琳琅满目，消费者选购无从入手。好的广告会很好的指导消费者。

其五：丰富生活，陶冶性情。好的广告会让人深思，进而升华广告本身的地位。陶冶性情，晋级生活。

这些都是广告突出并且大家看到的优点。存在价值。在我看来广告的这些功能，更重要的是广告的第五功能。它使好的广告脱离广告，变成一件艺术品，更好的为我们介绍产品并留下很多我们去想象的空间。进而升华为艺术。广告是为了帮生产者赚钱,一种商业行为.它的种种手段包括利用艺术来为自己做文章,吸引你的眼球,让你拿钱买他的东西,但好的广告是一种艺术享受,让人心旷神怡,难以忘怀.久入人心.当然广告也存在着不少弊端。不好好利用广告的这五大功能便会适得其反。其一：广告可能只告诉你它的好。为了提高消费者的购买欲和产品的销售量，广告在介绍产品的时候隐晦了自身产品的缺点。如：用了一些不可告人的药物添加剂，对人类有害的元素等。

其二：广告可能虚假报道。冲着高利益，高收入而违背良心做出一些伤人似利自己的介绍宣传。

其三：广告的费用，消费者也要承担一部分。广告费用记在成本费上，所以产品自身的价格升了。消费者从而承担一部分的广告费用。

其四：广告可能会造成污染。大街小巷的海报粘贴，这不是时尚不是涂鸦艺术，是很彻底的污染。有些“牛皮鲜”内容还很黑，很污秽，对人的精神上造成很严重的污染。

广告可以使人更了解一个产品，但也可能对人们进行误导。有创意的广告让人耳目一新，让人记住产品，形成品牌效应。俗气的广告让人望而生厌，影响感官，破坏生活美感。所以说，要正确认识广告，正确利用广告。

广告在我们的生活中是无处不在的。宅在家里，电视上的产品广告;上网的时候，网页上的各种广告；走在街道上，抬头看到的海报，公交车上的移动广告，商城上的POP广告，甚至搭地铁时的“小电视”等等„„

广告串联在我们生活中，无处不在的感染着我们。都知道广告的五大功能，广告有利有弊。所以好的，真实的广告的存在价值对社会来说是很重要的。诚信是这个社会对广告最大的乞求。希望这个社会宣传的广告都是实事求是。

第二篇：对士官队伍建设谈几点看法

谈士官队伍建设

下面我就士官队伍管理教育谈几点粗浅的意见，不妥之处敬请领导批评指正。

士官是基层部队的中坚力量，是“兵头将尾、军中之母”。士官队伍管理的好与坏，直接关系到部队的战斗力和作风养成，关系到部队的全面建设发展。因此，加大士官队伍的管理教育力度，充分发挥士官的优势和长处，是有效确保部队战斗力的提升，保持部队建设健康、和谐发展的有效途径。

一、士官队伍的特点

一是从编制上看，数量大，是主体。就以我中队为例，中队现有人员98人，干部5人，士官23人，士官比例达到士兵比例的25%，也就是说4个战士中有1名士官。在其他连队这个比例会更高。二是从使用范围上看，分布广，是骨干。士官的岗位延伸到作战、训练、管理各个领域，覆盖了所有技术岗位和建制班班长，组训管理、攻坚克难的作用突出。三是从担负职责上看，责任重，是中坚。士官不仅要负责士兵的日常训练和管理，在某些技术岗位上，可能好还要从事武器装备和通信仪器的操作和保障。以我们中队为例，中队设一个队部点，两个单独执勤点，在单独执勤点上，通常为一个干部，那么下面直接就是各班长，有的还设立士官代理排长，因此士官的职责和任务就更重了，要肩负起建设排点的重任。

二、当前士官队伍的现状 从士官队伍本身讲：一是文化程度普遍偏低。我们中队23名士官，大专1名（函授）占3%，高中和中专文化10个占43%，其中高中在读的为2名。初中和初中以下占44%。但这只是档案，现实中这个文化程度会更低。而现在的大学生士兵越来越多，文化程度普遍较高，民主意识较强，对士官队伍胜任本职工作提出了更高的要求。二是人生观、价值观发生偏差。受社会不良风气的侵蚀和不健康价值观的冲击，部分士官的人生观、价值观扭曲，攀比思想严重，虚荣心增强，盲目追求享受生活，与干部、兄弟单位战友攀比，回避工作性质、个人能力等因素，心理出现“不平衡”；把金钱多少作为体现自身价值的衡量标准，功利心抬头，军人的光荣感和自豪感淡化，工作动力减弱，人生方向偏失。去年，我们一班长探亲休假回来，不仅将自己辛辛苦苦积攒下来的近万元积蓄花得一干二净，还欠了战友近3000元债。单子：父母、亲戚捎带“土特产”3000元，给女友买礼物2000元，朋友、同学聚会凑份子4500元，外出游玩3500元，给自己买衣服1500元。好多士官都谈到，每次探亲休假都要花这么多钱，并感叹为了“面子”只能苦撑。三是考虑个人问题较多。一方面，部分士官认为考学、提干轮不到自己，士官转了一期不知今后能不能再有机会转二期（在我担任中队指导员的3年里，一期转二期的1名，二期转三期的1名，晋升中士的比例是十分低的。），工作起来“兵头将尾”压力大，成家立业之事又摆在眼前。就如我们中队个别士官说：“在部队该拿的荣誉自己基本上都有了，提干、考学根本就不可能，该锻炼的也锻炼了，还不如回家早作打算呢！”另一方面，主要体现在婚姻上。在婚姻方面希望部队开绿灯；多数士官想在部队驻地找对象结婚，尤其是一些从农村入伍的士官，这种想法更为迫切，总想摆脱“面朝黄土背朝天”的生活。这个越是老的士官，这个想法更强烈。其主要原因是不愿回原籍结婚，过两地分居的生活，已经结婚的士官也想方设法将对象接到部队驻地，或打工或经商，造成精力外移，不安心本职工作。四是自身地位作用认识不清。这一点，尤其体现在战斗班班长上，对本班人员的教育、管理、特别是在培养人上，不上心，不尽心。个别班长对本班人员的管理教育，只停留在站哨不出事，做事不出事的低层次上。这里就有个现象：新兵下连，老连队岗前培训后，分到各排点时，都有好多新同志不愿跟着自己的班长走。五是以“搞业务”为借口逃避管理责任。很多士官长期都工作在某一固定专业岗位上，从事着有一定专业技术背景的工作，像我们机关，就有好多这样的士官。但是，这些士官就片面地认为，搞专业就是自己工作的全部，而部队的管理教育和其它工作都与己无关；有的还以“搞业务”为挡箭牌，故意躲避连队的教育管理，放松自我要求，违背条令条例，给部队管理工作造成了负面影响。

从我们管理教育讲（主要谈教育）：主要问题是忽视了士官思想基础、素质差异以及岗位特点，与干部、义务兵“一锅煮”。在对士官队伍上，重用，轻管理教育的现象比较普遍。

三、解决对策

一是精挑细选。选准配强士官队伍，把好“源头”。我们要坚持按制度选取，公开、公平、公正地抓好选取工作，确实让那些想干的，能干的留下来。二是加强培训。这培训一个是每年的士官轮训，中队在冬训组织的士官集训，我觉得在训练军事课目的基础上，更重要的是教给士官如何培养战士，如何教会本班战士做人做事的道理，同时要着重在发现问题和解决问题的能力提高上下功夫。可以采取老士官和新士官结成帮教对子，手把手地帮助新士官解决现实管理中的难点、热点问题。三是放手使用。让士官在训练管理、技术操作中挑大梁、当先锋。要放权给他们，要有发言权、建议权、管理权、推荐权，真正使他们说话有分量、管理有权威。四是用心帮扶。在学习成才上。发动士官积极参加军队院校的函授学习，多组织活动，让士官上讲台，提高自身素质能力。在化解矛盾上。作为“兵头将尾”，士官常常充当“管理者”和“被管理者”的双重角色，在开展工作难免会产生和积累矛盾，作为我们干部要主动靠上去做工作，及时化解矛盾。在解难帮困上，对士官生活工作中的实际困难，要满腔热情地帮助排忧解难。尤其是在解决大龄士官的婚恋问题，在维护他们合法权益、退役安置上下功夫。五是严格管理。重点是解决选取前后不一样、角色定位不准，时间一长混日子的问题。加强外出管控，细化管理，建立激励机制，大力宣扬典型。

第三篇：谈对“毛泽东”的看法（本站推荐）

一代枭雄——毛泽东

伟人是一个让世人敬仰的称呼。古往今来历史上的伟人不计其数，我认为，伟人至所以能成为伟人，跟他们自己的努力、信仰和成就是分不开的。毛泽东——中国革命家、战略家、理论家和诗人，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领袖，毛泽东思想的主要创立者。无论是从政治上、军事上还是文学上，他都有着不可磨灭的功绩，所以在我心中毛泽东是一个真正的伟人。

军事上，他当之无愧伟人。

1927年9月，毛泽东以湖南省委前敌委员会书记的身份，领导湘赣边界秋收暴动；1928年，同朱德领导的起义部队会师，成立工农革命军（不久改称红军）第四军；从1930年底起，同朱德领导红一方面军战胜了国民党军队的多次“围剿”； 1946年夏蒋介石发动全面内战后，毛泽东同朱德、周恩来领导中国人民解放军进行积极防御，集中优势兵力，各个歼灭敌人。1947年3月至1948年3月，同周恩来、任弼时转战陕北，指挥西北战场和全国的解放战争。1947年夏，中国人民解放军从战略防御转入战略进攻，在以他为首的党中央领导下，经过辽沈、淮海、平津三大战役和1949年4月渡长江以后的作战，推翻了国民党政府。1949年10月1日，中华人民共和国建立，他当选为中央人民政府主席。所以无论从军事战略眼光还是军事领导能力看他都是真正的伟人。

政治上，他当之无愧伟人。

从湖南第一师范学校毕业后，毛泽东在政治上位中国革命做出了极大贡献，1923年6月，出席中共“三大”，被选为中央执行委员，参加中央领导工作。1924年1月国共合作后，在国民党第一、第二次全国代表大会上都当选为候补中央执行委员，曾在广州任国民党中央宣传部代理部长，主编《政治周报》，主办第六届农民运动讲习所。1926年11月，任中共中央农民运动委员会书记。在1925年冬至1927年春，他先后发表《中国社会各阶级的分析》、《湖南农民运动考察报告》等著作，指出农民问题在中国革命中的重要地位和无产阶级领导农民斗争的极端重要性，批评了陈独秀的右倾思想1942年，领导全党开展整风运动，纠正主观主义和宗派主义，使全党进一步掌握了马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践相结合的基本方向，为夺取抗日战争和全国革命的胜利奠定了思想基础。政治上，他功不可没。文学上，他任然当之无愧伟人。

总所周知，毛泽东是一个伟大的诗人，也是一个伟大的书法家，“毛诗”、“毛书”堪称双绝。毛泽东的诗词艺术和书法艺术以及他的战争艺术和政治艺术是统一的整体，相辅相成，互为关联，精神独到，意气纵横，尽情挥洒，狂放之极，如《念奴娇·昆仑山》、《沁园春·雪》、《七律·忆重庆谈判》、《五律·张冠道上》、《五律·喜闻捷报》、《七律·人民解放军占领南京》等。所以在文学上，他当之无愧伟人。

综上所述，我认为毛泽东是一个真正的伟人。.

第四篇：谈我对魏书生班级管理的几点看法

我对魏书生班级管理的几点看法

这次学习活动中观看了魏书生老师的班级管理视频，感受颇深。魏老师的管理风格民主、人性、科学，他对班级的管理游刃有余，也恰到好处，是我们青年教师所敬仰的真正的大师！

学习过程中，对魏老师的班级管理方法感受最深的有以下几个方面：

一、让学生成为班级的主人。学生应是自身的主人，是班集体、国家、社会的主人。为了让学生成为班级的主人，魏老师放开手脚，培养一批热心于班级工作的干部，让每位学生以班级主人姿态为班级做工作，为班级尽责任。魏老师班级中的班干部真多，什么常务班长、值周班长、值日班长、鱼长、花长、炉长等，分工明确，学生也以主人的姿态行使自己的责任，管理班级。最明显的例子是：魏老师班级的学生劳动特别有效，学校要求用两节课时间进行大扫除，而魏老师的学生只用了15分钟，而且在检查时，即使是最偏僻的地方都没有一点灰尘。如此高效率的劳动，最重要的一点就是学生把自己当作了班级的主人。

二、坚持奉行“事事有人干，人人有事干，没有没事干的人，没有没人干的事”的理念。五六十人的班级就是一个小社会，其中的个体差异带来的不稳定对小社会的正常秩序是挑战。发动班级之“人”，建设班级之“事”。人与事结对，让好玩的、好打的、好疯的都出尽其“玩劲”“打劲”“疯劲”进而转化为“承包”班级建设的干劲，班主任也就从管理的繁杂中解放出来，“跳出班级看班级”管理工作自然也就游刃有余，豁然开朗了。魏老师善于发现学生身上哪怕微小的闪光点，激发调皮学生为班级服务的意识，让每个学生都忙起来，守住好自己的那份阵地，整个班级的学生都成了管理班级的主人。

三、撰写“自我教育说明书”。魏老师的学生，如果违犯了班级常规，或者某项任务没有及时保质保量完成，那么，这名学生就要写一份说明书。说明书的字数不固定，根据具体情况而定。说明书不同于检讨书，因学生所站的角度不同，所以，写的情感及其效果固然不同。魏老师的一个学生说：“我爱淘气，小学时常写检讨书，越写越恨老师；现在写说明书，越写越恨自己！”写说明书的目的是说明之所以违犯了班级常规，或某项任务没有及时保质保量地完成的原因、过程、结果。让同学、老师或家长知道，以得到其了解、理解或谅解。更重要的是通过写说明书来达到学生自我教育的目的。写说明书，是让学生做自我心理裁决，让学生心平气和地思考这样做的利弊关系。这样有利

于将师生矛盾转化为学生的自我矛盾，这也正是自我教育的最佳方式。

魏老师更是教会学生懂得了享受学习，享受人生，把读书，唱歌，锻炼身体，写文章等等都当成一种享受，这其实是人生的一种境界，是对学生精神、心理的熏陶，这样的老师不仅仅是知识的传授者，更是精神的导师！

作为一位刚入职的新老师，在班级管理中存在很多困惑、迷茫、挫折与不足，魏老师的班管方法值得我一辈子去摸索，去学习，目前为止，以上这些都是我应该效仿和努力的！

第五篇：我对儒家思想的看法

我对儒家思想的看法

学号：hhh 姓名：xx 我个人认为儒家思想是由孔子创立。孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”。而孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。从孔子和孟子的思想中，我认为儒家思想能作为中国传统政治思想的主流，发展到今天，一定有其独特的内涵。而儒家思想以调和君民关系为核心，以维护封建专制为目的，并以人文关怀为导向，对历代统治者有着深远的影响，同时也对我们当前进行社会主义民主建设有着重要的借鉴意义

从儒家思想以调和君民关系为核心可以看出，儒家思想是关于君民关系的政治理论，其核心论点是：国家为君主之本，庶民为国家之本，所以安定民生为政治之本。“重民”思想最早萌生于西周初年，在春秋时期有了进一步的发展，“重民轻神”成为社会上的普遍思潮，《左传》中的有关论述，都突出宣扬了“恤民以德”的主题。春秋战国时期的儒家继承这些宝贵资源，系统形成了“以民为本”的政治主张。儒家民本思想的奠基人孔子整理出一套以“仁”为核心的学说，其“仁爱”精神推及社会，“博施于民而能济众”，即为外王，亦即“德政礼治”。他将政治和伦理相结合，要求统治者“为政以德”，以德教为本，德刑相辅，宽猛相济。孔子还反对厚敛、攻伐与独裁，要求统治者正己以正天下，所谓“政者正也”，正是对统治者提出了严格的道德要求。战国中后期的孟子，极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张。在对待君民关系上，他旗帜鲜明地提出了“民贵君轻”的思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子立足“以民为本”的原则，将其更多地应用于政治之中，以内圣之学开启了外王之道，进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想。从儒家思想以维护封建专制为目的，可以看出儒家思想的根本立足点是出于巩固封建专制的目的。其思想是重视民众的力量，注意民众的生计，关心民众的哀乐，归根究底是出于民众为统治阶级剥削的对象的考虑，意识到不能以过度压迫的政策驱使这个被统治对象走向反面，失去控制，成为封建王朝的掘墓人。从其本质属性上看，儒家思想是在承认民众生存前提下的带有阶级调和色彩的政治理论，由此决定了其治国思想是实行专制统治的重要工具，是“替民做主”，而不是“由民做主”。

我个人认为儒家思想以人文关怀为导向这就是按照“以民为本”的原则施政，儒家普遍强调在治国管理上要体现一定的人文关怀精神，治国目标的设定与治理方式的运用，都必须考虑到民众的具体利益，采取富有人性、相对温和的统治方式，力求避免激化矛盾，酿成冲突，在满足统治者根本利益与照顾民众基本生存权利之间保持一定的张力，并为这种张力寻找到一个适当的平衡点。因此，以“德政”作为治国的最高纲领，以“仁政”作为治国的最佳模式，就成为儒家治国思想的必要之义和主导倾向。孔子规劝人君要“薄以待一身，厚以待百姓”，并进而阐发了对君主的道德规范，从而表明了自己的人文关怀。孟子的人文关怀则体现在其民生主张上，概而言之，就是保民、养民、富民、教民，施仁政于民。对与治国思想的建构具有重要的指导规范意义。

我个人认为儒家思想有好的一方面，也有坏的一方面，儒家思想也有弊端的，儒家思想具有一定的局限性，儒家思想虽然有好的一方面，但是当我们透过现象看本质后就不难发现，其实质是为了更好地统治民众并用来服务封建专制。这一本质体现了儒家思想的阶级局限性。也正是这种阶级局限性使得民本思想无法在理论上彻底，进而导致其无法在实践中真正实现。首先，儒家民本思想是为了调节君民关系而产生的。其目的是为了使“民”更好地接受“君”的统治，君主则在不损害封建专制统治的前提下采取一些“利民”的措施，使民众更加心甘情愿地受统治阶级的驱使。其最终目的是“利君”。其次，儒家民本思想虽然标榜“重人”、“重民”，但这种“重人”的思想又以国家和集体利益为先，一旦个人利益或群体利益与国家利益抵牾，都要无条件地让位于国家利益。同时，在“君”和“民”的关系上，“民”始终处于被动消极、无所作为的一方，其最终意义只能靠君主的统治和施舍来体现。因此，“重民”只能是统治阶级的一种统治手段，而非最终目的。最后，儒家民本思想对于统治者而言，不过是上台时巩固统治的工具。由于缺乏相应的机制限制统治阶级的权力，儒家民本思想的政治主张只能依赖于君主的个人喜好和道德修养，大部分都无法真正得到落实，只能充当无力的道德说教，所以说儒家思想居然一定的局限性。虽然儒家思想有一定的局限性，但我个人认为，儒家思想对我们的影响是不容忽视的，儒家思想的作用是不可以忽视的，儒家思想讲究的智、信、圣、仁、义、忠，直到现在还在对我们做出影响，可以说儒家思想是我们当代的主流思想之一。