传统文化引导人性回归Microsoft Word 文档 (10)

第一篇：传统文化引导人性回归Microsoft Word 文档 (10)

【市直一初中】传统文化引导人性回归

发布日期：[10-10-18 14:25:24] 点击次数：[227

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10月15日上午，市直一初中举行传统文化讲座

特邀胡斌的母亲雷女士作了精彩报告

大部分老师和一部分家长参加学习

通过光盘视频观看胡斌的精彩报告

10月15日上午，市直一初中再次举行传统文化学习讲座。主题是“中国文化??引导人性之典范”，讲述胡斌堕落、狂妄、自残，被十三所学校开除的忏悔。特邀胡斌先生的母亲雷女士作了精彩报告，讲座由校党支部副支书刘智良老师主持。绝大部分老师和一部分家长参加了学习。

首先，通过光盘视频观看了胡斌的精彩报告《我被十三所学校开除》。胡斌先生首先描述了他在学习《弟子规》之前的状况。他回忆了自己沉迷网吧、殴打母亲、欺负老师、混迹黑社会的一些经历。

他说自己当时的心灵和价值观严重扭曲，恐惧和痛苦一直弥漫着他，虽然花天酒地的生活，但他感觉不到一点快乐。他非常感谢自己的母亲让他接触到了《弟子规》，把他从死亡的边缘拉回来，并使他洗涤心灵，改恶迁善，重新拥有了一个和谐的家庭。接着，雷女士也讲述了自己学习《弟子规》的情况，她说中国传统文化和《弟子规》挽救了她的儿子和她的家庭。她认为，不仅家庭而且企业、学校、行政单位都需要《弟子规》的教化，中国传统文化是我们的财富，所有中国人都应该将其发扬光大。本次讲座，给广大教师及家长上了精彩的一课，使老师和家长们感悟颇多，并再次引发了大家对《弟子规》及中国传统文化的极大兴趣。大家深刻认识到：我们的老祖宗真是太有智慧了，传统文化太神奇了。我们要让孩子以胡斌为戒，远离网吧，努力学习。有的家长说：我们以前教育子女的方法确实欠妥，今后我们一定要像胡妈妈学习，认真学好《弟子规》，用正确的方法教育子女。文/图：登封市直一初中冯怀亮

第二篇：检察官文化回归传统文化

回归传统文化，让核心价值在现实中熠熠生辉

文化之于经济，首先在于其工具价值；文化之于人类，根本在于其目的价值；文化之于社会，灵魂在于其核心价值。中国法的现代化也离不开传统文化这一本源，***同志提出的“忠诚、为民、公正、廉洁”的政法核心价值观与中国传统文化有着密切的联系，体现了传统文化的精神内涵。我们践行检察核心价值观，理应向传统文化回归，在核心价值的指引下，用手中的利剑击出公平与正义的时代最强音。

中国传统文化中提倡“忠”，古有屈原的“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，司马迁的“常思奋不顾身，以殉国家之急”。中华民族在长期的民族生存和发展中，逐步凝结巩固起了对祖国深厚的情感，形成了精忠报国的浩然正气和民族气节。一个国家需要忠诚，政党作为一个政治组织，也要求其成员忠诚。在当今，中国共产党正在带领中华民族走向伟大的复兴。我们作为共产党员、作为检察官，对党和国家忠诚，要有“天下兴亡，匹夫有责”的崇高思想，要有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的坚贞气节；要有“国耳(而)忘家，公耳(而)忘私”的无悔追求。

孔子说，“人而无信，不知其可也”。孟子说，“思诚者，人之道也”。诚信为法威之源，商鞅变法始于“立木赏金”，北宋范仲淹进一步提出“法度所以示信”，更是从社会规则的角度提出了法律诚信的思想。宪法赋予检察机关具有法律监督职责，检察官必须对法律诚信。常怀一颗永恒信仰法律的心，是我们尽职履责的关键所在。

一个人在一件事上坚持原则并不算是很难的事，难的是始终如一地坚持，尤其是在面对大家都需要的东西时，保持一份气节，一份忠诚，是多么的不容易。而这，不正是检察官站在维护法律尊严的最前方的真实写照吗？

“仁”，是孔子伦理道德的最高准则，孟子曰：“乐民之乐者民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧”。墨子主张兼爱，谓“爱人若爱其身”，认为应当不分远近亲疏地爱一切人。孔子、孟子的“爱人”和墨子的“兼爱”都表现了崇高的人道主义精神。政法核心价值观中的“为民”正是体现了儒家文化中“仁爱”的思想。检察机关既是法律监督机关，也是群众工作机关，必须要以百姓期盼为念、以百姓利益为重，对关系群众切身利益的事情要认真解决，踏踏实实为人民群众办实事、办好事。要以“人民拥护不拥护，赞成不赞成，满意不满意”作为检验检察工作的根本标准。

司法公正，是维护社会公平正义的底线，坚持和维护司法公正，是检察机关服务中国特色社会主义事业发展大局，维护社会主义法制的统一和权威的责任所在。孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取义者也。”检察机关是国家法律的重要维护者，我们只有具备了这种舍生取义、舍身护法的浩然正气，才能具有不畏强权、矢志护法的无悔追求。

《易经》说，“二人同心，其力断金”，《吕氏春秋》中也有“万人操弓，共射一招，招无不中”之说。个人的力量再大，毕竟有限，一人智短，众人智长。成功的检察机关也不是单独个体能够创造的，只有整体形成了统一的核心价值观，团队的力量才是无穷的。

虽然我们只是一名普普通通的人民检察干警，犹如满天繁星、默默闪烁，犹如沧海一粟、静静流淌，但我们选择了检察官这个职业，就选择了忠诚，就选择了无悔。今后，让我们继续将秉承传统文化，把忠诚和奉献作为人生信条，以实际行动践行社会主义核心价值观，在检察事业中实现自己的人生价值！

第三篇：传统文化回归课堂分析

传统文化回归课堂分析

近60年来，一次次的教学改革，更变了教育模式、教育技术、教育制度、科学知识和教育观念，但是仍然缺少一种深厚的底蕴和大智慧的观照。纵观当下的语文教学，仍笼罩着应试教育的阴影。建立在工具化、符号化和理性化知识观基础上的语文被成一块块，演化成做不完的习题，就像荒芜的沙漠，无情无趣、缺乏美感。现有的语文 教材虽是完整而系统的，却同时也暴露出其封闭性。“文化”的失落，带来儿童身心发展的片面与异化，教出来的孩子可能有知识但没灵魂，有技艺但没情怀。如此看来，语文的工具性和人文性并没有得到很好的统一。语文课程改革还没有从根本上解决文化的缺失问题。

在我看来，教学方式和教学手段的改变都不能给教学带来奇迹，只有当教学方式和教学内容同时改进时，语文教育才有希望。语文教育拿什么来培育儿童呢?我以为，文化的品质和素养是一个可以让人终身受益的东西，能让语文教育回到其本真状态和原先意义上去。为了突出语文教学中文化的特性、灵魂和精神，真正把“语文”教学当做“文化”的载体来实践，我和我的海门市东洲小学的老师们提出了“文化语文”的主张。“文化语文”中的“文化”，是一种精神、一种积淀、一种濡染，一种智慧，引导儿童探寻意义、沐浴传统、丰富涵养、提升悟性。这几年来，我和我的团队伴随“文化语文”一路走来，得到了许多大学和教科研院所专家学者的指导，吸收了“李吉林情境教育”等诸多理论流派的宝贵经验，帮助我们纠正了许多偏差。我们一步步从课堂中走出来，进入一个更为广阔的教育文化领域，这也正验证了一线教师在职业生涯中的生活经历就是一个实验的命题。

我认为，建设“文化语文”课程，是一种让语文教育“回家”的深入思考和把握。两千多年前，孔子带着学生“游春”，意味非常浓。孔子的教育既有书斋里的琅琅书声，也有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的惬意快乐，这就是中国式的教育。

首先回归语文和儿童的关系上。“哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园”的，“寻找家园”的冲动就是“精神还乡”。语文教育要使语言成为儿童的精神家园，这个家园中有自己民族的文化信念乃至文化信仰。我以为，语文的工具性和人文性是有机统一的。从中**语的特点来讲，母语的工具性就是它的人文性。没有工具性的支撑，人文性就成了无影之水，没有人文性的支撑，工具性的目标也根本实现不了。儿童通过扎实的母语学习，才有可能感悟诗歌的悲情美，小说的欢乐美，戏曲的团圆与浪漫。唯有吮吸到母语甜美的“乳汁”，才会长成有中华民族文化修养的人。

其次回归中华民族的优秀文化传统。阿诺德说，“文化是对完美的追求”，“文化语文”就是要在中国的土壤里寻找中国教育的钥匙，让儿童守护母语的家园，培养有民族根基的全面发展的人。正如作家冯骥才所说:“文化是民族的一根神经。如果没有了民族文化，那这个民族就成了植物人。”同样，民族文化也是语文的一根神经，抽去这根神经，语文就是一个植物人似的语文。

再次回归课程。“回归课程”就是用最有价值的知识，用道德的方式，来传承和发展文化。以民族文化为核心，多元文化和儿童文化为语境，基于儿童的生态教学，回归民族的古典情结，追求语文的情调性灵，强调儿童的精神关怀和智慧生长，使课程实施走进生活的灌木林。“回家”的过程其实会有许多新的感觉和想象，也会开始一种新的创造。

基于这样的认识，“文化语文”在实践中重点解决以下问题1)开发课程资源。进行大主题阅读研究和“微型主题文化课程”。大主题阅读是依托现有语文教材，根据大主题进行阅读拓展，同时综合艺术、科学、历史乃至儿童哲学等内容，开展文化语文活动，并要求儿童写出自己的感悟。微型主题文化课，是在现有的语文教材之外，选择中国文学中具有母体色彩的意象，比如《推开窗儿》《蝴蝶翩翩》《牧童短笛》等，精心遴选充满诗情画意的诗文、民歌、对联、成语、农谚、童谣等重组教材。文化语文吸纳一切优秀的现代文明。(2)构建教学模式。以文化为中心，力求五个带入:艺术带入、生活带入、活动带入，情感带入、智慧带入。尝试

语言与文学分家实验，部分语文教材作为语言文字训练材料，增设文学名著导读课、精读欣赏课、大声朗读课、作品推荐课等。把文学作品作为丰富的精神养料，让每一段文字都成为有血有肉的一段段情感。(3)培养文化语文教师是实现文化语文最重要的支撑。我们通过文化阅读、文化沙龙、文化讲坛、文化欣赏、文化创造，培养老师对于美的敏锐感受，对于善的由衷同情，对于他人的理解和尊重，对于自然的热爱与敬畏，对于自己精神与性灵的涵养与守护。

第四篇：让教育回归人性读书笔记心得

让教育回归人性读书笔记心得

让教育回归人性读书笔记一篇

在今天，目睹弊端丛生的教育现状，哪个有责任心的中国人不在为教育忧思?身受弊端的危害，哪个心力交瘁的家长不在把教育埋怨?所以，周国平以一个公民的身份发表了自己的一些感想。

周国平是学哲学的，在思考教育问题时，就一定会把这个专业背景带进来。他在哲学上做的工作，大量的是对人生问题的思考。人生问题和教育问题是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的东西，也就是教育上最应该让学生得到的东西。这个信念，构

成了周先生思考教育问题的基本立足点。

人生的价值，可用两个词来代表，一是幸福，二是优秀。优秀，就是人之为人的精神禀赋发育良好，成为人性意义上的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以优秀为前提的。由此可见，二者皆取决于人性的健康生长和全面发展，而教育的使命即在于此。

何为教育?教育究竟何为?教育中最重要的原则是什么?古今中外的优秀头脑对此进行了许多思考，发表了许多言论。周国平发现，关于教育的最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。现在他把他最欣赏的教育理念列举出来，它们的确具有箴言的特征：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴素如常识。可叹的是，人们迷失在事物的假象之中，宁愿相信各种艰深复杂的谬误，忘掉了简单的常识。然而，依然朴实的心灵一定会感到，这些箴言多么切中今日教育的弊病，我们的教育多么需要回到常识，回到教育之为教育的最基本的道理。

让教育回归人性读书笔记二篇

拜读了周国平老师的《让教育回归人性》这本书后，感觉像遇到了“陌生的熟悉人”，因为周老师所指出的教育观点与我们271教育理念相吻合。

书中说到：“让教育成为教育，让教育回归教育”。教育的基本道理并不复杂，其主要使命就是提供一个良好的环境，使受教育者所固有的人性特质得到健康的生长，成为人性健全的人。这正是我们的271教育的信仰--没有学不好的孩子，271教育就是给每一个孩子的生命成长可能性提供可能，让每个孩子原本的可能性成为可能。给每一个孩子营造万物共融的成长环境，让孩子们都能基于自己的基础，通过自己的努力长成最好的原本的那个自己。

周老师还认为人身上有三样东西最宝贵，第一是生命，第二是头脑，第三是灵魂。现在教育与生命相应的是体育，针对头脑的是智育，针对灵魂的是德育，大部分学校的教育和课堂过分地将注意力集中到了智育上面，而忽视了其他方面的培养，这是很不利于学生全面发展，过程中没有注重学生本身的差异性，更忽略了每个学生都是完整的个体。我们271教育注重的则是学生的全面发展，在我们的教育理念里教科书是课程，学校组织的活动是课程，人际关系是课程，吃饭睡觉讲卫生也是课程，总之我们271教育的课程认知是：天地间万事万物，一切一切与孩子生命成长有关系的认知和活动的总和都是孩子生命成长的课程，在这样的环境里所有的孩子都能够健康快乐的自由成长。

“教育即生长”，起初是由卢梭提出、杜威作了进一步阐发的概念，激起了周国平老师的共鸣。教育的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西，灌输进一个容器。271教育课堂也恰恰提倡坚决捍卫学生中心的主体地位这一观点，让学生自己走心的去认知内化、实践生成，养成了自主学习、自我管理的良好习惯。

作为一名教育者，我们要深思：怎样让教育回归常识，回归人性，真正体现“以人为本”的理念。作为一名271人，我感觉很幸运，因为我们的教育就是做真教育、真做教育。

让教育回归人性读书笔记三篇

周国平，当代著名的哲学家、学者、作家，我原来读过他的几篇散文，如《守望的距离》、《各自的朝圣路》等，总体感觉是他的散文的美不在语言，不在情感，而在于字里行间传达出自己对生活的理解和感悟，传达出对人生的哲思，这可能和他的职业和习惯有关吧。

周国平不是教育家，然而，“目睹弊端丛生的教育现状，哪个有责任心的中国人不在为教育忧思?身受弊端的危害，哪个心力交瘁的家长不在把教育埋怨?那么，我也和大家一样，只是以一个公民的身份发表一些感想罢了。”这是周国平谦虚的说法，因为大家知道，周国平是一个哲学家，他的大量的工作是对人生的思考，“人生问题和教育问题是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的东西，也就是教育上最应该让学生得到的东西。我的这个信念，构成了我思考教育问题的基本立足点。”周国平还尖锐的指出“今天的教育已经多么严重地违背了常识。一种教育倘若完全不把人性放在眼里，只把应试和谋生树为目标，使受教育者的头脑中充满死记硬背的知识，心中充满谋生的焦虑，对于人之为人的精神性的幸福越来越陌生，距离人性意义上的优秀越来越遥远，我们的确有权问一下：这还是教育吗?”

所以，读周国平关于教育方面的文章，我的感觉是他的观点真实、辟警，感觉周国平是个真诚实在的人，他不盲从，不逐流，敢于发表自己经过了解和深思得出的观点，单从这一点而论，他的文章就值得我们品读。

下面我们不妨回顾一下近几年来我们不愿回顾却又不得不面对的事件：一、浙江金华某中学高二学生徐力，用铁榔头打死了生他养他的母亲!被浙江金华市中级人民法院以故意杀人罪判处有期徒刑12年。产生悲剧的根源是什么呢?是家庭教育出了问题。过分的关注，一味的要求，终于酿成惨剧。二、西安音乐学院大三学生药家鑫开车撞伤人后又连刺数刀致对方死亡，西安市中级人民法院以故意杀人罪，判处药家鑫死刑，剥夺政治权利终身。这是正在接受高等教育的学生做的事，其思想和行为令人匪夷所思。三、益阳市十三中一名高三学生用刀将其同班同学刺死。原因仅仅是被害者让他倒垃圾，引起他的不满，遂于次日用水果刀连刺王两刀，致使被害人抢救无效死亡。

中学生、大学生杀人的恶性事件可以说举不胜举，然而自杀事件又何尝少呢?前一段时间，我们身边不就发生了这样的事吗?他们杀人、自杀的原因有很多，也许因为学习成绩，也许因为男女情感，也许因为与人纠纷，也许因为家庭原因等等等等，但不可否认的一点就是，所有这些都和我们的教育，我们的家庭教育、我们的学校教育有关。

一件件，一桩桩血淋淋的触目惊心的惨剧，不得不让我们静心反思，我们的教育怎么了，我们找到了答案，孩子们的心理有问题，不管是我们的家庭教育，还是我们的学校教育，实际上已经远离了教育的本质。“教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实。”“最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间。”这些教育的箴言，在相当一部分人看来简直荒谬不堪，可是冷静思考之后呢，恐怕你就不会这样认为了。实际上，张校长早就多次给我们强调，健康包括身体健康，更包括心理健康，我们学校不仅要让学生的身体健康成长，更要让学生的心理健康成长。理念决定方向，也许这正是我们学校能够健康发展的一个重要原因吧。

周国平给我们指出当今教育存在的种种弊端，指出教育发展的方向，让教育回归常识，回归人性。他像一个战略家，规划教育的前景以及做教育的原则和方法，而实现他的战略目标则要靠指挥官——政府职能部门和我们这些冲锋陷阵的勇士----一线教师。遗憾的是，指挥我们这些勇士的指挥官——政府职能部门却并没有按照战略家的意图指挥，甚至是相反，所以我们这些一线教师有时也就好心干坏事，甚至为虎作伥，不幸成为了摧残孩子的帮凶。

当然，我在这里无意攻击政府，中国的国情毕竟太特殊，太复杂，改变不是一朝一夕的事，再者，我们的政府不是一直在努力改变吗?

言为心声，敢说出来毕竟也是一个进步，但是我感觉我们说的太多了，而做的太不够了，真诚的希望我们都不要做言的巨人，行的矮子。拯救孩子，让我们从自身做起，从现在做起，为了孩子，为了我们民族的未来，让我们改变自己。

让教育回归人性读书笔记

当我第一次周国平写的《让教育回归人性》这本书的时候，我发现这不是一般的文艺书籍，而是一本关于教育题材的书籍。虽然这本书我没有读完，但是教育的七条箴言点化了我对教育思想，深深的感受到教育对人的发展有极大的重要性。

周国平作者根据个人的教育成长经验以及与中外古今的教育家的言论，总结出教育的七条箴言。

教育是什么?教育就是(知识、思想、健康、德育等等)成长，成长就是目的不是要达到某一个终点，例如上个好大学，出来找个好工作等等，而是要在适应社会现实的必要性的前提下，不断丰富自己。要让学生成长成为一个具有优秀人性和幸福生活能力的人。这与271教育核心价值观是一致的：帮助每一个孩子发现自己，成就自己，让每个孩子快乐地走向自我教育。

在2017年11月左右，韩校长跟集团的领导去芬兰国家外出学习，都知道芬兰国家是教育体制最完善的国家，韩校长展示出在芬兰国家的小学、初中、高中，他们的校园环境，教室里的学习氛围、以及墙上张贴出来的学生作品。我看了当时很惊讶，他们为什么课堂上这么自由?我终于发现以前中国的应试教育与素质教育的差距。

中国教育缺乏自由、老师缺乏自由、学生缺乏自由。总的一个字国家管控太严格。所以说中国获得诺贝尔奖的人少之又少。

应试教育年代有很多的问题，包括社会、学校、家长、学生，现在这些问题还在或多或少的残害着我们的孩子。之所以出现这些问题，说明之前对教育的本质认知不够，对待教育过于功利化。真正的教育是非常简单的。

在具体的教育工作中，如何培养优秀的人性呢?首先要真正把孩子当成一个“人”，平等对话;我们要求孩子什么样，我们就得做的比这个标准更高，给孩子们树立榜样;等等。

关于幸福生活的能力，其实上就是关注精神生活能力的养成。肉体和物质的满足可以带来快乐，但那不是幸福，真正的幸福应是精神层次的成长，这依赖于阅读能力的养成。

虽然这本书，没有看完，但是许多知识与我产生了共鸣了，有些领导讲过的话，虽然不能深刻理解，但是也可以从书中寻求答案。

让教育回归人性读书笔记

一直以来就特别喜欢读周国平的书，不只是因为他是大师，而是因为他的话语总能叩击我的心灵，曾拜读过他的一本书——《把心安顿好》，感觉受益匪浅。也许有人刚开始读这本书的时候，会感觉很无聊，都是大话套话，的确，我刚开始读的时候也是这样，但是耐着性子细细读下去就会发现：大师真不愧是大师，虽然看起来说的是一些人竟皆知大道理，细细品来，却有一种醍醐灌顶的感觉，内心不断惊叹：是啊，可不就是那样吗?说得真好。这是我初次读周国平书籍时的感受。

说实话，我这个人是不喜欢读书的，这也是我需要做检讨的地方，但是年前开完放假会回到办公室，发现桌子上放着一本周国平的书，我的内心是激动和兴奋的，很高兴我喜欢的书目能和集团主流价值观相互吻合，带着这种心情，我又一次开始了与周大师的对话。

翻开《让教育回归人性》这本书，刚读了两页，就发现“老周”果然没有让我失望，还是那种感觉，两三句话就能让人起一身鸡皮疙瘩，马拉松或许有人说我夸张了，但我读的时候确实有这种感觉，后来想了想怎么会有这种感觉呢?其实就是我在读的时候不断地将他说的话往自己身上靠拢，这样感受就特别真挚。下面对书中几句发人深省的话发表自己的感悟。

1、忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育

知识的细节是很容易忘记的，一旦需要它们，又是很容易在书中查到的。所以，把精力放在记住知识的细节，既吃力又无价值。假定你把课堂上所学的这些东西全忘记了，如果结果是什么也没有剩下，那就意味着你白受了教育。

我们都是受过高等教育的人，还记得经常听人说起，上大学没用，我也曾这么认为过，现在大学生遍地是，大学毕业后找份工作，说不定还不如初中就辍学的赚得多。那为什么人们还是对大学趋之若鹜呢?是因为大学给了我们除去知识之外的东西，包括：价值观、待人接物、处理问题的方式等。

2、教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实

这是西塞罗的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以适应现实为目标塑造学生。

想想确实有点可悲，适应现实是必要的，但这不应该是教育的主要目的。其实也应了那句话，时势造英雄，在如今稳定和平的年代，似乎大部分人的眼光都变得狭隘了，没有了“直挂云帆济沧海”的豪情，也没有了“壮志饥餐胡虏肉”的霸气，更没有“我中华崛起而读书”的胸襟，有的这是考个好大学，找份稳定的工作。记得看过高晓松的一个节目——《奇葩说》，有一期一个清华大学的学生去参加节目，高晓松跟他聊了很多，最后说到毕业干什么的时候，学生说到他只关心能不能在央视找份稳定的工作，高当时就火了，可能是出于对同门师弟的爱惜，更多的是对现代大学生的哀叹，他说：名校乃建国之重器，你清华毕业就这么点志向?社会的大潮已经将我们的棱角磨平，我们的下一代难道还要不我们的后尘吗?

让教育回归人性读书笔记

《周国平论教育》共有八辑，里面收集了作者在不同时期内有关教育的作品，基本上都是以散文、随笔、杂谈的形式呈现，语言简明而不深奥，生动不乏幽默，所以读起来很轻松、很亲切，但回味无穷。作者在教育的七条箴言中说道：关于教育的最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。对这种观点我是非常赞同的。人是教育的原点，人的充分发展是教育的根本，一个教师，如果拘泥于教育的技术，而没有对人、对人性的一种整体洞察和思考，教育就会有局限和偏差。那么，作为一个哲学家，周先生又是如何看待教育的呢?

教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的。这是周先生最欣赏的第一条教育箴言。教育即生长这一论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步的阐发，它言简意赅地道出了教育的本意。它的意思是说，教育就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西例如知识灌输进一个容器。尊重天性、发挥潜能、潜移默化、因势利导我们教育中的许多原则和这一箴言不无关系。儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值。无论是蒙台梭利还是杜威，都批评了孩子是一个尚未长大的人的观点，认为儿童期自有其内在的品质和意义。儿童期是一个人身心生长的重要阶段，教育的最大功德就是给孩子一个幸福而有意义的童年。很多家长信奉决不能让孩子输在起跑线上这句话，为了赢得未来那不确定的所谓幸福，驱赶孩子去做有违他们个性的事，不惜牺牲他们童年的幸福;认为孩子什么也不懂而把****的喜好观点和评判标准强加给孩子。这些做法其实都是因为无视童年的价值，只希望孩子们快快长大****。

还有几条箴言值得品味。教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实。(西塞罗语)这让我想到了教育即解放这句话，让受教育者拥有丰富而又自由的心灵，应该是教育的追求吧。最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间。(卢梭语)意为给孩子自由的时间，除却无穷的功课，留出一些时间让他们玩耍，去做他们想做的、应该做的事。这与陶行知的六大解放中的解放孩子的时间倒是不谋而合。

第五篇：人性的迷失与回归

人性的迷失与回归

——析《罪与罚》主人公拉斯科尔尼科夫的形象

[摘要] 拉斯科尔尼科夫是19世纪俄国著名作家陀思妥耶夫斯基长篇小说《罪与罚》中的主要主人公。作品展示了主人公犯罪前后混乱、近乎癫狂的心理活动，从主人公的身上我们看到了人性的堕落、迷茫、纠结、摇摆以及最终的回归。本文拟聚焦主人公拉斯科尔尼科夫从犯罪到自首乃至最终获得精神的新生这一坎坷漫长的心路历程，旨在探讨人性迷失的原因及其回归的途径。

[关键词] 人性的迷失；人性的回归；《罪与罚》；拉斯科尔尼科夫

《罪与罚》是陀思妥耶夫斯基创作的一个高峰，是其第一部成功的社会哲理小说，酣畅淋漓地剖析了一个罪犯大学生的复杂矛盾的内心世界，同时，也描写了挣扎在城市底层的“小

前人物”们窘迫的生活状况及其扭曲的不幸的心灵，是一部“浸透着血和泪的社会悲剧”[1]（言1)。陀思妥耶夫斯基笔下的“罪人”拉斯科尔尼科夫出身于外省一个普通的公务员家庭，在彼得堡的大学里读书。由于生活拮据，暂时租赁了一间狭小寒碜的陋室，后被迫中途辍学。平日主要靠母亲省下来的微薄的抚恤金勉强度日，还欠了女房东一身的债，整日“过着与世隔绝的生活，不仅怕见女房东，甚至怕见任何人。”[1](2)尽管如此，但在母亲和妹妹的眼中，他却是她们的一切，她们的“全部希望和寄托”，是她们的“天神”。因此，他苦思冥想，希望将自己和亲人以及一切受苦受难的贫穷的人们从绝望的挣扎中拯救出来。在他脑海中逐渐形成了一套独特的生存“理论”。按照他这种理论，“所有的人都被分为‘平凡的’和‘不平凡的’两类。平凡的人必须俯首帖耳地过日子，没有犯法的权利，不平凡的人有权犯各种各样的罪，有权肆意犯法。”[1](256)并且他打算以自己的实际行动证明自己是一个“不平凡的人”、是可以为所欲为的“拿破仑”，而不是一个任人践踏的“虱子”，于是他残忍地杀死了放高利贷的老太婆阿廖娜及其无辜的妹妹丽扎韦塔，继而陷入了无尽的痛苦与内心的煎熬之中，开始怀疑起自己理论的正确性。他犹豫彷徨、苦闷抑郁，无法自拔。最终，在笃信基督的姑娘索尼雅的规劝和感化下，投案自首，被判流放至西伯利亚，获得精神的新生。

由此看来，正是上述错误的“理论”将他引向犯罪的悲剧之路的。我们认为其犯罪的主要根源就是人性的迷失。

一．人性的迷失

人具有自然性和社会性两种属性，人性的这种二重性决定了人一生下来就是一个善恶组合的矛盾统一体，矛盾成为人类生存状态的本质。因此，在现实生活中，人的行为总是体现出善恶对立的两面性，正是人身上这两种因素的并存及其动态变化推动着人物性格不断向前发展并逐步走向深入。文学作品是现实生活的写照，作品中人物的活动是上述两种对立因素相互影响、相互作用的体现。深入剖析人物性格内部善恶之间的激烈冲突，有助于我们更好地把握人物的性格内核，从而更准确地理解人性迷失的根源。就《罪与罚》主人公拉斯科尔尼科夫而言，虽然他是一个十分贫穷的大学生，但他却能够在自身十分困顿的情况下毅然慷慨解囊，倾力救助得了痨病的同学；试图保护一个陌生少女不受侵犯；他多次用自己身上少得可怜的钱来救济濒临绝境、几近绝望的马拉美多夫一家，这些行为鲜明地体现出主人公人 1

性纯洁善良的一面。但另一方面，他又显得“性格孤僻，有时甚至冷漠无情，麻木不仁到了毫无人性的地步”，尤其是在其“病态”的犯罪过程中，主人公集“拿破仑”、疯子、偏执狂等类型的人物性格特征于一身，残忍、麻木、偏激的特点与其善良纯洁的天性形成鲜明对比，显得格格不入。拉斯科尔尼科夫人性中潜在的善恶两极受到周围环境的影响，其重心显然在潜移默化中已经开始偏斜。

“社会的罪在于不办义务教育；它负有制造黑暗的责任。当一个人的心中充满了黑暗，罪恶便在那里滋长起来，有罪的并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人。”[2](18-19)可以说，周遭环境是导致拉斯科尔尼科夫犯罪的重要原因。尽管他具有常人难以企及的聪明才智以及精神自控能力，无奈“心比天高，身在下贱”[3](53)，现实的窘迫使他无法继续完成学业，更无从谈起自己的远大抱负。他的妹妹为了接济哥哥，迫不得已，情愿牺牲自己的幸福，答应嫁给虚伪吝啬、自以为是、甚至心理变态的律师彼特·彼特洛维奇·卢仁。对他而言，亲人对他的关爱、付出和期望反而都变成了他不得不背负的一种沉重的负担。生活带来的这种令人难以忍受的压抑感与长期以来形成的自卑孤僻和与生俱来的高傲——这一切令他倍受煎熬，无法排遣。他试图从中摆脱。

最终，他以自己所臆想的一套“理论”为支撑，开辟了一条挣脱困境的出路。“用一个人的死来换取一百人的生——这是很简单的算术啊!”这套理论“都是一些最普通、最常听到的血气方刚的言论和思想”。而作为大学法律系学生的拉斯科尔尼科夫，曾写过一篇关于分析一个罪犯在犯罪的全部过程中的心理状态的文章。这篇文章透露出他对犯罪异乎寻常的“新见解”，这种见解认为，“不平凡的人”为了“美好未来而破坏现在，为了实现自己的思想，需要跨过一具尸体，或者涉过血泊时，他在内心，良心上允许自己涉过血泊。”也就是说这类人有权杀人，而不受惩罚。因此，正如我们上文所说，由于畸形的社会和丑恶的环境，在他的头脑中形成了荒谬反动的“理论”，直接导致他去杀人犯罪。世俗的审判并不能使他真正认识到自己的罪过，反而让他下意识地不断试图进行自我保护。虽然犯罪之后他一再承受道德的谴责和良心的拷问，整日处于低迷混沌的状态，但是，一俟听到关于案件的消息他就表现得极其反常，内心深处的高傲让他一次次的运用他高明的反侦察能力来击破怀疑，暂时带来的成功喜悦并不能使他从罪孽感中挣脱出来，他一再陷入无法自拔、不能自恃的理论与道德的冲突深渊之中，他将无法驱逐的内心折磨发泄到周围人身上，甚至用不逊的言行来践踏、伤害亲人对他的关爱。他开始反省，开始怀疑自己一直以来所坚持的理论的正确性。他不知所措，惊慌恐惧、心神迷乱。他认为自己和虽然受苦但却具有博爱精神的索尼娅一样都是被社会遗弃的“罪人”，相似的境遇拉近了两个人的心灵，在索菲亚的影响下，不知不觉中拉斯科尔尼科夫开始逐渐学会接受良心的审判，并且为赎自己的罪过前去自首。

二．人性回归

与索菲娅·谢苗诺夫娜·马尔美拉托挂的相识是拉斯科尔尼科夫精神复活的开始。索尼娅是《罪与罚》中不可缺少的“道德核心”，[4](52)是衡量善恶是非的标准，是人民道德规范的化身，她仿佛一生下来就注定是一个受苦受难的人，她从来不考虑自己的生活处境是否公平，对待一切人都抱有仁爱之心与宽容态度。每个人都可以任意侮辱她，她对任何苦难、凌辱和诽谤都默默地承受着，并善于以她那顺从、容忍的道德精神和宗教信仰去化解和消除。拉斯柯尔尼科夫清楚地意识到只有承受苦难、忍受不幸才能拯救自己的良心，进而才能消除社会罪恶、实现人类幸福。索尼娅身上闪耀着的爱的光芒像冬日雾霾中的一盏明灯照亮了迷途人的回归之路，熔化了这个孤独无助、顽固冰冷的灵魂。

拉斯科尔尼科夫在自己所臆想的“理论”和道德良心之间纠结徘徊，他思绪纷乱、狂躁不安，在极其痛苦的内心煎熬中对索菲娅坦白说：“那时我想弄清楚，快些弄清楚，我跟大家一样是虱子呢，还是人？我能不能跨过障碍？我敢不敢弯下腰去拾取权利，我是个发抖的畜生呢，还是我有权„„”，“我想向你证明的只有一点：那时是魔鬼拖我下水的，过后他就

向我说明，我没有权利走那条路，因为我和大家一样不过是一只虱子！”[1](414)显然，此刻，拉斯科尔尼科夫已经在某种程度上意识到自己“理论”的错误。虽然如此，但是，心灵无限疲惫的拉斯科尔尼科夫进退维艰，感到无路可走。不过，他却在精神上信赖索尼娅的指引，将“一切希望和出路都寄托在她身上；他期望她能多少分担他的一部分痛苦”，[1](417)在索尼娅面前进行自我剖析和忏悔，他迫切希望找到自我解脱的途径，因为只有索尼娅身上所具有的博爱精神才是他走向光明未来的必经之路。索尼娅对他付出的深沉的爱心令他感到一种负罪感，可以说正是索尼娅这种无私的善良和博爱彻底击破了他一向坚持的那种“穷人的骄傲”，最终，他在索尼娅的感召下投案自首。

但是，这种自首对他而言并非发自内心，对于他这样心性高傲、不甘平庸的人来说，回归谈何容易。他从不满足于生存本身，而是有着更为远大的生活目标，因此，他觉得自己与众不同，认为自己应该享有比他人更多的权力；虽然由于无路可走而投案自首，屈服于“荒谬”的判决，但实际上，在他引以为耻的自尊里从未认识到自己犯有什么“特别可怕的罪恶，除了那个任何人都会碰到的简单的失策”，他无论如何都无法彻底说服自己的内心，同时内心又深受良心的折磨，“要是命运能让他忏悔多好啊，那种使他肝肠寸断、彻夜不眠的炽热忏悔，那种使人想要上吊或者跳进深渊的痛不欲生的忏悔！”[1](533-534)

在文章最后部分，主人公在发烧昏迷不醒时做的那些久久萦绕在他脑海里的梦里，梦到全世界注定要遭受一种可怕的瘟疫，那些“具有智慧和意志精神的微生物”，侵入人体，使人发疯，失去理智，每个人都认为只有他自己才拥有真理，不知道什么是善，什么是恶，惊恐万分——这些是拉斯科尔尼科夫心灵意识的真实写照，也是主人公自我审视的过程，是对自己“理论”的否决；同时，也暗示着他从幻想的迷雾向现实生活的回归。他在病态混沌的状态中所构想出来的独特的“生存理论”又在自己模糊的潜意识中崩溃瓦解。

其实，生命本身就是一场善与恶的紧张角逐，在一定的伦理底线下，坚守人性，最大限度地抑制人性之恶，彰显人性之善；同时，放下对自我的过分执着，转而关爱身边的人。果若如此，那么，为迎接崭新曙光而受苦受难、痛苦等待也不啻为一种自我精神的救拔与人性的超越。

参考文献

[1] [俄]陀思妥耶夫斯基：罪与罚[M]，朱海观、王汶译，人民文学出版社，2004。

[2] [法]维克多·雨果：悲惨世界[M]，李丹、方于译，人民文学出版社，1992。

[3] 曹雪芹、高鹗：红楼梦[M]，人民文学出版社，2000。

[4] 刘翘：陀思安那夫斯基的哲学、宗教观——谈《罪与罚》的思想论争性//吉林大学社会学科学报[J]，1986年第1期。