从赵氏孤儿看忠义文化

第一篇：从赵氏孤儿看忠义文化

从赵氏孤儿看忠义文化 千百年来，《赵氏孤儿》的故事以震撼灵魂的巨大悲情，感动过无数的中国人，也感动过无数的外国人。《赵氏孤儿》的历史故事发生在我们的家乡——三晋大地。据传，赵氏孤儿辗转流离后，就到了晋东盂县的“藏山”。千百年来，《赵氏孤儿》中所反映出的“忠义”文化，滋养、熏陶了千千万万的劳力者和劳心者。他们都谨记着、信崇着、践行着：忠于祖国，忠于人民，守仁行义于天下。

历史小说《赵氏孤儿》，在吸取前人成果的基础上，用艺术的手法，既再现了历史事实，又描写了当时的宫廷斗争之惨烈、权力角逐之复杂，尤其浓墨重彩地刻画了春秋战国著名义士程婴等人忍辱负重之坚韧、义薄云天之忠贞、杀身取义之亮节、善于周旋之睿智。自始至终，都在讴歌和弘扬中华民族的“忠义”文化，让久远的故事与鲜活的现实在此交融，实现着历史与当今的跨越与链接，探寻古朴的“忠义”文化对当今时代的启迪与警示。

战国养“士”之风大兴，齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君、楚国的春申君，以及秦国的吕不韦等，皆以养“士”众多而名满天下。“士”的称号，不再限于读书人，凡有一技之长的，均以士相标榜。士阶层得到空前壮大以杰出士阶层为代表的中国人，高扬“忠义”大旗，轻生死，重然诺；轻财利，重名节，敢恨敢爱，敢作敢当，最富有血性。产生在那个年代的“春秋大义”，是中国真正的民族魂。

士阶层的崛起和实践，经先秦诸子们的不断总结、提炼、争鸣、升华，形成了代表后来中华民族精神底线和基本个性的“春秋大义”，并在此基础上，造就了中华民族以“忠义”为核心价值观的传统文化。自古以来，“忠”“义”一体，是孪生兄弟，难解难分，如忠臣义士、忠肝义胆、忠义双全等。大凡为忠心所驱使，必为正义所感召；为正义所感召，必为忠心所驱使。

如果说春秋大义是中华民族的精神象征，那么，“忠义”文化便是这个精神象征的核心价值，而小说《赵氏孤儿》，正是对这个核心价值观的具体解析。《赵氏孤儿》中的程婴，无疑是这 一时期义“士”中的典型代表。

忠义”是中国儒家倡导的传统精神，孔子言，教人以善谓之忠，不义而富贵，与我如浮云。中国的历史文化经过几千年的发展演变，“忠义”精神在当今社会已经被赋予更加丰富的内容。作为一种道德意识和价值理念,“忠义”精神是中国古代家庭、社会、国家的精神基础,对中国传统政治、文化、教育及法律观念、国民性格等产生了重要影响。“忠义”精神的作用和影响是广泛而深刻的,当今社会的发展依然需要合乎时代的“忠义”精神。电视剧《赵氏孤儿案》展现的虽然是奴隶社会末期的历史，但是对于中国儒家传统思想重新演绎，注入了新鲜的血液、灵感和适应当今社会的精神元素。赵朔面对饥民，首先想到的是救民水火，而不是自己的得失。封建社会中的忠义升华为人类进步史当中的大忠大义。在这里，“忠义”早已经不是封建的迂腐，它变得更加长远和高瞻。桃园结义，三人发誓，上报国家，下安黎庶，恐怕这才是“忠义”精神的真正内涵。政府关爱百姓，这便是义;人民拥护政府，这也是忠。

赵氏孤儿梗概

在两千多年前的春秋时代，当时晋国在位的晋国公，昏庸无能，宠信奸臣屠岸贾，并委以重任，当了晋国的司寇。屠岸贾多年以前就与赵盾不和.又在景公面前说赵家的后代的坏话，加以陷害，晋景公不分青红皂白，居然亲信谗言，就派屠岸贾带兵抄斩赵家。

晋国当时有个大将韩厥，得知屠岸贾要杀害赵家的消息，连夜到赵家去报信。当时赵朔夫人庄姬已经怀孕，将近分娩。赵朔让自己的夫人快进宫中躲避。次日天明，屠岸贾亲自带领兵士数百人，以讨伐叛逆的名义，将赵家一族老幼男女三百多口全部杀死，屠岸贾大屠杀后清点尸体，发现没有庄姬，有报告说；“庄姬半夜逃入宫中。”屠岸贾感到是关紧要，便下令收兵，拔马进宫搜查。庄姬是晋景公的母亲成夫人的宠爱。当屠岸贾回宫追查庄姬时，晋景公不让他再提其事了。过了几天庄姬生下个男孩。她的母亲成夫人吩咐宫女们，向宫外散布：庄姬生下一个女孩，降生不久就夭折了。屠岸贾对这个传言大为怀疑，竟不顾君臣之礼在宫里大肆搜寻。只因庄姬急中生智，将婴儿藏在裤里，辛亏还没有啼哭，才躲过屠贼的搜查。屠岸贾找不到半点痕迹，但心中仍有一个疑团。他一方面派人在宫中严加看守；另一方面，贴出悬赏告示。

赵家的心腹家人公孙杵臼和程婴二人得知庄姬生了个男孩，喜不自禁，又进一步商量救孤儿出宫的办法，杵臼对程婴说；“我想法找个新生婴儿，假称是赵氏孤儿，我抱他到阴山中躲避，由你到屠贼面前出首，这样就可以吸引屠贼的注意力，在托韩将军从宫中偷出赵氏孤儿，由你抚养成人。”程婴很赞成这一办法，说；“我妻正好新生一子，于赵家婴儿的生期相近，可以顶替。只是你犯了藏孤的罪行，必然死在我的前头，我于心不忍啊。”说着竟大哭起来。杵臼安慰的说；“大丈夫杀身成仁，舍生取义，这是千古流芳的好事，快快不要为我而哭。”

当天夜里程婴抱着自己的亲生儿子交给杵臼，然后又到韩厥家里，说了救孤的计谋。韩厥听了赞不绝口。两人约定停当，分头去办。

第二天程婴就在大街市上扬言；“图司寇要想得到赵氏孤儿，决不能死盯着宫中不放。”混在人群中的屠家密探，马上抓住这个线索，如获至宝，迅速将程婴引到屠府，去见屠岸贾。屠贼问他姓甚名谁，他斩钉截铁的回答；“我姓程名婴，和公孙杵臼一同侍候赵家。公主生下孩子，就派宫女抱出宫门，托付我俩窝藏。我怕事情败露，全家遭罪，所以才来告发。”屠贼急不可待的逼问；“孤儿现在何处？”程婴说；“已经抱往首阴山司寇必须赶快捉拿。”屠贼听了将信将疑，心急火燎马上亲率家丁三千多人，让程婴在前面带路，直奔首阴山。果然在山中找到了公孙杵臼和孤儿。屠贼见了，咬牙切齿，凶狠残暴地杀死杵臼，举起孤儿，摔死在地。

屠岸贾在首阴山摔死孤儿的消息，已在城中迅速传开，那宫门上盘查也开始松懈起来，韩厥抓住有利时机，叫心腹家人，装扮成山野医生，进宫看病。还特意写了个“武”子，贴在药箱之中，让医生将孤儿带出宫去，交给韩厥。

程婴从首阴山回来，赶紧去找韩厥，韩厥将赵氏孤儿托付于他。程婴抱着孤儿辗转千里，从现在的晋南绎县一带逃到盂县境内。在逃跑过程中有蜘蛛救孤、石虎救孤等传说广为流传。逃跑中走到盂县王村乡的黄安山时，程婴由于慌张，将怀中的婴儿坠落马鞍，后来这个山就起名叫做“慌鞍”，后来演变为现在的“黄安山”现在盂县苌池乡神泉，有一处叫“宝剑口”的地方，传说程婴曾在那里丢失过一柄宝剑，所以叫成“宝剑口”。藏山至今有一处山洞，名叫“藏孤洞”就是程婴与孤儿一行，在此避难十五年的所在。

十五年之后，赵氏的孤儿赵武，在程婴，韩厥的帮助下终于报仇雪恨，屠岸贾受到了应得的惩罚。自赵武开始，经过四代的积蓄和发展，至赵襄子时代，赵家再次成为晋国政坛重

要的政治势力，和知氏、范氏、中行氏、韩氏、魏氏号称晋国六卿。六卿之间钩心斗角，相互火并，最终的结果是，韩赵魏三家灭掉了晋国，三分其地，建立起韩国、赵国、魏国。古代人民群众为了祭祀赵氏孤儿，以及程婴，韩厥，公孙杵臼等忠臣义士，于是建造了藏山庙。至今，每年农历四月十五，当地人民还沿袭着游山纪念古人的风俗。

第二篇：《赵氏孤儿》

《赵氏孤儿》的故事本来就很俗2010年12月08日 13:46:50

陈凯歌的《赵氏孤儿》才一上映，果然不出所料，叫好声渐渐的就弱了下来。之所以不出所料，并不是对陈凯歌有什么偏见，而是觉得，在现在的中国之文化背景下，要出现一部有深度的文化作品，难于上青天。小说如此，电影亦如此。

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《哈姆雷特》与《赵氏孤儿》：

陈凯歌其实并不是一个善于讲故事的优秀导演。当年他的成名作《黄土地》得奖的时候，许多电影院里观众了了无几人，究其原因，故事讲得太枯燥。后来的《大阅兵》，故事讲得也很糟糕。唯一把故事讲成功的，是《霸王别姬》，那是因为小说的原作者是香港作家。

陈凯歌的《无极》之所以输给了恶搞《无极》的小品《一个馒头引发的血案》，就是因为《馒头》的故事讲得比《无极》有趣多了。看电影，大多数人是来看你讲故事讲得如何生动的。从这点上来说，张艺谋的故事，基本上讲得就比陈凯歌动听多了。陈凯歌有艺术功力，却没有讲故事的才能，如果他能够得到一位擅长讲故事的高手辅助，那么他的导演才华就会得到进一步的升华。反之，他的导演能力就一直会被蹩脚的故事所束缚。

这一次，陈凯歌为了把故事讲得有趣一点，专门找了一个生动的历史故事作素材，不是靠那种蹩脚的编剧吹出来的蹩脚故事了。但这故事的历史，已经不太适合这个现代化的时代了。从故事本身来看，《赵氏孤儿》其实是一个很俗气的故事。能把这样的故事讲好的大陆人应该是不多的。中国的影视界一直不重视编剧的地位，其实影视剧要把故事讲得完美，离开了专业的编剧是不可能的。张艺谋不愿意把讲故事的钱分给编剧分享，自己来讲故事，结果把《英雄》、《满城尽是黄金乳》等的故事讲得令人大倒胃口，《英雄》于是和《无极》不争第一，只争更二。

为什么大陆人讲不好《赵氏孤儿》的故事呢？因为没有这样的思想境界。深受儒教文化毒害的大陆文化人，其思想高度，还没有超出春秋时代留下来的文化典籍。

你想，赵家被灭门后，赵家的二个门客为了保护赵家唯一留在世上的一个婴孩，一个叫程婴的门客献出了自己的孩子，另一门客则献出了自己的生命。活下来的的程婴还要背着叛徒的骂名，把赵家的儿子当作自己的孩子抚养。古代人这么做，的确很了不起，甚至可以说是伟大，但现时代要是仍然把这样的事迹当成是可歌可泣的故事，则未免愚昧。用自己的孩子的生命换来赵家孩子的生命，救一人杀一人，哪点值得歌颂？

虽然我们并不能够要求古人有现代思想，但现代人拍古代电影，最终还是为了拍给现代人看的，这程婴如此愚忠，现代人难以和他产生共鸣。在程婴把自己的孩子献出去的同时，程婴的行为就和现代人的思想产生了一道鸿沟。这鸿沟，如果只是把程婴救孤的故事简单的讲一遍，是难以填平的。因此《赵氏孤儿》也许可以圈点钱，但评价一定不会高。

如果有谁可以把《赵氏孤儿》的故事用《罗生门》的角度来讲一遍，那么《赵氏孤儿》的故事就有趣多了。程婴用自己的孩子换下了赵家的孩子赵武的生命，历史书上都这么说，但如果我们换一个角度来看呢？假如有人怀疑程婴献出的那个孩子才是赵家的那个真赵武呢？假如活下来的那个赵武其实是程婴自己的孩子“程武”呢？那样讲故事的会怎么样呢？用现代科技，当然只要查一查DNA就可以了。但古代没有NDA检查，最后活在世上的赵武，到底是赵武还是程武呢，真相只有一个人知道，那就是程婴。也就是说，讲故事的重点不是放在程婴救孤上，而是放在这“赵氏孤儿”到底是谁这一点上，故事才更有现代感吧？

千万不要以为掉换婴儿的故事只是现代人才会有的想法。讲宋代的故事，有《狸猫换太子》的故事，就和“掉换婴儿”有关。而更早得多的战国时代，有秦始皇的身份疑惑。秦始皇本来是秦庄襄王的儿子，但许多书上却认为，秦始皇其实是吕不韦的骨血，虽然说古人也

知道“十月怀胎”的道理，但牵涉到秦始皇的来历，很多书上却都说秦始皇的母亲怀胎了他十几个月。由此看来，假如有人怀疑赵武的真实血脉，理论上也是可能的。

《赵氏孤儿》如果能够把赵氏孤儿长大后报仇的简单故事，讲成程婴抚养的孩子，除了程婴自己，却没人知道他是谁的故事，也许才更吸引人，更有现代感吧？

第三篇：看《赵氏孤儿案》有感

上周看完了电视剧《赵氏孤儿案》，颇有一些想法，本拟写下来，刚简单地列了个提纲，便因各种他事耽搁了，直到今天方有心思闲坐下来。世人常说：“吃一堑，长一智。”而我以为，我们不妨从书本和电视里看别人吃一堑，让自己长一智，甚至可以举一反三，多长几智。

君子与小人

在这部电视剧的前半部分主要讲诉了赵朔与屠岸贾之间的政治斗争，其中赵朔似乎成为了君子的代表，做人行事处处为他人着想，而我看来，却是不然，赵朔所为，实为自己，剧中屠岸贾说赵朔死于君子之名，十分精准，可以说最了解一个人的人便是他的敌人这句话一点也不错，而如果你丝毫不了解你的敌人的话，那就只有被他打败了。

赵朔成功地为自己在众人心中塑造了光明磊落的君子形象，大获民心，但是就在被所有人敬为君子的同时，他已成骑虎之势，便只能一直做君子了，即使心中不情愿。这大概也算是一种作茧自缚吧。所以我认为赵朔并不能算是真正的君子，真正的君子应该为人刚正，有担当，知大义，懂取舍，赵朔只做到了第一点的一部分。而屠岸贾是真小人，他的阴谋一直在光明正大地进行，甚至他的敌人都可以很轻易地看穿他的手段和目的，却依然要随着他的意愿行事，没有别的原因，只是因为他善读人心，看透了所有人的性格，除了程婴，程婴则是个真正的君子。此外，剧中还有一个思想，就是你只要知道了一个人读过哪些书，他便不是你的对手了。

忠贤奸佞

平日里，在个人，人们喜欢论君子小人，在朝堂，人们喜欢辨忠贤奸佞，因此在这部电视剧中也少不了所谓忠臣与奸臣的斗争。对此我却在暗暗思考，一个“忠”字，到底该如何判别呢？是一个唯君命是从的人是忠臣，还是一个能将生死置之度外而为民请命的人是忠臣呢？一个人是应该忠于君还是应该忠于民呢？在今天，大家当然都会毫不犹豫说是后者，那么请你再细细回味一番，历史中我们所称赞的忠义之辈中，有谁做是这样的？恐怕一个都没有。这就出现了一个矛盾，人们所宣扬的并不一定是符合情理的，所以任何事都不能想当然。既是如此，忠贤奸佞自然也不能简单地根据上面的条件来判别了。赵朔忠吗，那他为何会因存己名而罔顾天下苍生？屠岸贾奸吗，那谁又能确定其为国君会比那个昏庸的晋王要差？你要能够沉下心来，重新思索这些剧情，掠过君子小人，跨过忠贤奸佞，深些，再深些，你会猛然发现，这竟然只是一场政治游戏，参与者仅仅是方式不同而目的一样，成王败寇罢了。

信任问题

回想剧情，赵朔之输是因为国君的不信任，赵朔之死是因为庄姬公主对程婴的不信任和对国君的太过信任，韩厥之惨败于秦军也是因为其对程婴和石言的不信任，所以对他人的态度很重要，是完全信任，是持怀疑态度，还是丝毫不信？这都需要仔细斟酌。这个问题我想了很久也没有得到自己的答案，觉得凡是我的朋友必然不需怀疑，至于家人那是更加不用多想了，如果一个人连这些人都不相信，那他注定是要孤独一辈子的。如果非要分辨出身边的人，也不需要超常的智商，不需要过人的智慧，不需要敏锐的眼光，你只要用真心去对待每个人，就会将那些不能信任的人尽可能地减少，这是我所想到的最简单的解决办法。

至于别人对自己的信任问题，同样需要慎重。神不救不信之人，这个理论不分中外东西和宗教派别，人也应该学会这样对待，不相信自己的人，就不要去帮他了，免得你帮了他最后还落了埋怨，导致两人都不痛快，甚至不欢而散。

舍熊掌而取鱼

“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦

我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”电视剧里记录了好几个舍生取义的事例，双槐达成赵朔之命，救出程婴之妻，选择了死亡；轩奇不忍杀赵朔，又不愿违抗君命，选择了死亡；且锥为报赵朔放粮之恩，又为尽对屠岸贾之忠，选择了死亡；公孙杵臼为救赵氏孤儿，以全大义，同样选择了死亡，这些人确实令人佩服。在苟活与取义之间，对于无义之人，生易死难；对于有义之人，则是生难死易，然而程婴一个素讲仁义之人，却选择了苟活于世，这便是他的伟大之处。

仁义之人往往并不看重个人的生死，最怕别人质疑他的品格。程婴没有选择死去，必然夙夜都在煎熬之中，这种痛苦是没有极限的，你的仁义之心越强，它便痛得越深，而且不能喊出声来，只有就着泪水咽于腹中，就算硌破了心，梗坏了肝，也不能让血沫从口中流出。在剧中我最敬佩的就是程婴了。

关于爱情

谈过了生死，自然也就少不了爱情。生死与爱情，自古以来便是人类文艺作品中两大永恒的主题，在这部电视剧之中主要讲述了三对夫妻之间的爱情，程婴与宋香，屠岸贾与孟姜，赵朔与庄姬，其一死了孩子，又一妻子早逝，剩下一个则失去了丈夫，三个悲惨的家庭，三段令人叹惋的爱情。不论其他，但讲爱情方面，那是三个至情至性的男人，和三个忠贞不二的女人，他们的爱情虽不是鲁迅诗中所写：“要么没命的去爱，要么没命的死去。”也不如徐志摩诗里的风那样让人温存与迷醉，只是平淡于生活之中，却也是爱到骨子里去了，正是任他生死轮回，依然化不开我欲陪你万世的那颗心。在宋香死去的那一刻，雪花飘然而落，程婴将其拥入怀中，轻轻地喝下了那壶要了他命却给了他永久爱情的毒药，或者说是解药，这药唤作雪片。

其它还有公孙杵臼与双槐，无姜与草儿，大业与湘灵的爱情，虽无特色，却也是真心实意的真正爱情。公孙杵臼选择毅然赴死，我想其中一定有双槐已死的原因在里面吧，爱情便是愿得一人心，白首不相离。

可爱的年青人

在任何年代，年青人的状态都会是社会关注的焦点，现在也不例外。年青人永远都是那么的可爱，他们充满了活力，热爱生活，有理想，喜欢为他人着想，他们胆大随意，不拘于陈旧，敢于创新，世界正是因为有了他们才是这么的丰富多彩。年青人最让人羡慕的一点便是他们觉得他们可以改变世界，屠岸无姜和程大业（或赵武）就都是这样的年青人，而事实是他们真的做到了。三个同日而生的婴儿，命运各不相同，一个为另一个死去，剩下的两个肩负起了不同的家族使命，相同的是在最后他们都拒绝了上辈人对他们的安排，因为他们有自己的原则和人生信念，哪怕失去所有，也要尊重自己的本心。我喜欢这样的年轻人，别人可以不理解自己，但是自己一定要支持自己。

剧中还有一些鲜活的令人难忘的配角，先轼、石言、到满、国君、冉白等，甚至那些没有姓名的甲乙丙丁，同样有着独特的性格，而那些更多的话题，不再多言了，想要表达的只是每个人都应该学会独立的思考，有自己的观点，就算自己的观点并不全面，也不要随波逐流，人云亦云，连我也时常会生出自己的想法有强词夺理之嫌的感觉，但我还是会写下来，读书养性，写作练脑，做任何事都一样，看电视也应该必有其益。

农历五月初二

癸巳水年戊午月丙午日

第四篇：第二届“赵氏孤儿”忠义文化戏曲艺术节开幕式上的主持词

第二届赵氏孤儿忠义文化戏曲文化艺术节

主持词

（2014年3月12日）

尊敬的各位领导、各位来宾，父老乡亲们、现场的观众朋友们：

大家上午好！

春光明媚，景色怡人。在这万物复苏、绿意盎然的美好时节，我们相聚在美丽的赵康镇东汾阳村，隆重举办第二届“赵氏孤儿”忠义文化戏曲艺术节，进行追溯先贤，传承忠义。

去年，我们在忠义文化的发祥地赵康镇，举办了首届“赵氏孤儿”忠义文化戏曲艺术节，吸引了各界人士的关注，产生了广泛而深远的社会影响。今天，第二届“赵氏孤儿”忠义文化戏曲艺术节即将在“赵氏孤儿”的故里——东汾阳村盛大开幕，让我们再次真切的感受忠义文化的历史渊源和薪火传承的精神力量。

今天，前来参加开幕式的领导有： 县委常委、宣传部长，杨建廷； 县人大副主任，毛婉英； 县政协副主席，张淑玲； 县文化局局长，张翔； 县文物旅游局局长，段吉泽；

县委宣传部副部长、县新闻中心主任，张建华； 赵康镇党委书记，王世红；

赵康镇党委副书记、政府镇长，梁高跃； 县委宣传部副部长（……）赵康镇党委、政府班子成员以及

让我们对各位领导和嘉宾的到来，表示热烈的欢迎和衷心的感谢！

下面，让我们以热烈的掌声有请赵康镇东汾阳村党支部书记赵俊明致辞。

……

现在有请东汾阳村村委主任赵成林宣布第二届“赵氏孤儿”忠义文化戏曲艺术节开幕！

……

赵康是忠义文化的发祥地，忠义文化，源远流长，忠义精神，薪火相传。自“赵氏孤儿”故事发生后，忠义精神在神州大地代代相传，历朝历代传承忠义的义士不枚胜举，歌颂他们的戏曲选段数不胜数。今天，我们在忠义发祥地追溯忠义，自然少不了用戏曲的形式来传唱忠义。

下面，让我们一起欣赏精彩的戏曲表演，感受忠义文化的魅力：

首先，有请来自赵康镇薛家庄村的戏曲老艺人赵建设给大家带来的眉户《三进士》，选段，大家掌声欢迎！

……

谢谢赵老先生的精彩表演，（可自由发挥夸赞几句……）接下来，有请 赵冠军给大家带来唢呐独奏《正月十五闹元宵》

……

谢谢赵冠军的精彩表演，（可自由发挥夸赞几句……）下面，有请 任晓明为大家表演蒲剧《金沙滩》选段，大家掌声欢迎！

谢谢任晓明的精彩表演，谢谢！（可自由发挥夸赞几句……）

今天，我们襄汾帝尧文化之都演艺有限责任公司有幸来到赵氏孤儿故里参与追溯忠义、演绎忠义、传承忠义，我作为主持更是倍感荣幸，接下来，就有我来给大家演唱一段豫剧《花木兰》选段，希望大家喜欢！

……

谢谢大家，谢谢大家！

接下来，大家将要欣赏到的是蒲剧《打金枝》选段，好，有请 郭学刚上场，大家掌声欢迎！

……

谢谢郭学刚的精彩表演，谢谢！（可自由发挥夸赞几句……）

下面，有请

李志辉 刘 涛为大家表演蒲剧《提刀》，大家掌声欢迎！

……

谢谢两位的精彩表演，谢谢！（可自由发挥夸赞几句……）故事传千年，故地在这里。“赵氏孤儿”的故事流传千古，闻名于世。追根溯源，如果说赵康是中华民族忠义文化的发祥地，那么赵氏孤儿的故事就是忠义文化的源头。

2009年6月，《赵氏孤儿的传说》被成功列入省级非物质文化遗产保护名录；去年，县委宣传部、山西商报社、生活晨报社和赵康镇党委、政府，联合举办了以“晋都故绛、忠义三公”为主题的公益文化沙龙；中央7台、中国旅游卫视进行了 “触摸襄汾之探访〃赵氏孤儿”专题采访，并在旅游卫视详实播放，使“赵氏孤儿发生地”正本清源，得到各方认可；目前，《赵氏孤儿的传说》申报国家级非物质文化遗产已进入最后阶段。作为赵氏孤儿故里的人们，我们倍感自豪！

下面，我们将进行开幕式的最后一个环节，也是今天活动最具纪念意义的一个环节——“忠义溯源”仪式。

今天，正好是植树节。大家看到舞台上摆放的这棵大树就是为纪念忠义起源而准备的，一会儿它将被栽植到东汾阳忠义文化广场；之前我们赵氏后人还专程到程婴、韩厥、公孙杵臼和赵氏孤儿的故里采集了当地的水和土，用来培育这棵忠义之树，大家能够看到的这几个小容器里边就是采集回来的水和土。我们把这棵大树栽植到忠义文化广场，预示着忠义文化汇聚故地，万古长青，薪火相传，代表着赵康人民世世代代将忠义文化和忠义精神传承延续、发扬光大！

首先，有请“四姓形象代表”赵朔、程婴、韩厥、公孙杵臼上场，将取自各自故里的水、土分别汇集于两个砖雕容器内。有请……

下面，有请“赵氏孤儿”戏曲中的校尉扮演者将两个汇有“四姓”故里水、土的容器捧好，“四姓形象代表”将盛水、土的容器捧好，勇士们（“赵氏孤儿”戏曲中的士兵扮演者）将“忠义常青树”抬好，请前来参加仪式的领导们（嘉宾们）和本村赵姓代表、东汾阳村干部一同前往“忠义文化广场”，准备栽植。

（领导们植树离开的同时）各位领导、各位来宾、父老乡亲们,举办“赵氏孤儿”忠义文化戏曲艺术节是一项意义重大 的盛会，旨在打响“忠义文化”旅游品牌，推进赵康发展，为全县文化强县建设作出贡献。

本次“赵氏孤儿”忠义文化戏曲艺术节开幕式就要和大家说再见了。但我们精彩的戏曲演出即将开始，请大家稍事休息，等会儿继续观看。

……

（到广场后，主持人继续主持及引导）请“四姓形象代表”将所有容器放置在“忠义纪念台”上；

……

请各位勇士将“忠义常青树”放置在树坑； ……

请……各位领导及嘉宾宾为“忠义常青树”浇水、培土，（示意领导将汇集到容器内的水浇灌到、土浇灌和培到树根）。有请……

（树木栽植完成后）……好，今天的开幕式就此结束。感谢各位领导，各位嘉宾，感谢前来参加今天活动的朋友，谢谢大家！请大家回到会场继续观看戏曲表演！请……（请示领导是否去，如去，引导领导回到会场就座）

第五篇：评《赵氏孤儿》

“忠”“义”两难立，人性成亮点

-----评电影《赵氏孤儿》

陈凯歌导演果然没让我们“失望”，继《无极》的笑柄和《梅兰芳》的不瘟不火之后，有意恶心力作《赵氏孤儿》新鲜出炉，《无极》中间“圈圈套圈圈”的“幽默”仍然存在，主角或者说是需要突出的人物一出现仍然是“让”者一片，逻辑思维混乱更是比比皆是，主题的不知所云更是难倒观众，影片不从实际最低需要出发，继上次《无极》选用高丽棒子作为宣传噱头以后，继续选用日本小公崽作为宣传话题，愚钝之极的我因为别的片子更烂，比如说《大笑江湖》之类的，好片没上映，无奈之下屈就此片。下面就此次观影感受谈一下我的个人看法，个人意见仅供参考：

一、主题不突出，毁掉该片成为经典的机会。《赵氏孤儿》这部戏从古至今版本变化无数，但是无论怎么变化，贯穿始终的“忠”“义”二字始终未变。但在影片中，忠义却被自大和猥琐替代。赵盾和赵朔根本无忠可言，相反屠岸贾却做到了“大奸似忠”。赵盾虽为宰相，但君臣的关系没改变，却敢喝令皇帝，后有给皇帝献就出难题，轻者算僭越，重者应该算藐视圣上了。而赵朔前有不顾公主怀胎在身不宜坐马车，仍然领着公主坐车，实为狂妄，中有居功自傲，凯旋归来不面见皇帝却要皇帝要恭贺他，后有挑衅屠岸贾无后嗣（赵朔也说了是死在战场上），狂妄、卑 劣的小人之心昭然若揭，让观众会感觉到杀赵氏其实纯粹是赵氏咎由自取。我们反观王学圻所饰演的屠岸贾，气宇轩昂，颇有韬略，而且也是战场英雄，在赵家人和皇帝面前更是忍辱负重，大丈夫气概让人生畏，与皇帝站在一起更加反村出皇帝的软弱无能。虽然篡权弑君对屠岸贾而言是为叛逆，但结合他的英雄气概难免让人产生英雄不遇明主的悲伤感，废掉救主拥立新主（自己却没有自立为王）更有一种大快人心的感觉。在对程勃的教育上更让人坚信，他有这个能力去教育和辅佐这位新的君主。要勉强算忠的也只有那位以肩顶车的无名下属，但也只能算勉强，因为他只忠于赵家却致皇帝真的生死于不顾，难算真正意义上的忠。因此，可以说“忠”的主题没突出，相反有恶人该当道的感觉。

下面再说说“义”，程恩已自己的儿子换赵氏的儿子本应算对“义”最好的诠释，但在影片中的“义”却显得那么的龌龊。陈恩没有成就“义”，公孙杵臼成就了“义”，但是这种对赵氏的“义”，却建立在本来毫无相干的人的巨大牺牲之上，把程恩一家逼上了自己儿子非死不可的境地。公孙杵臼没有权力决定别人儿子的生死，他的“义”建立在对程恩一家的大“不义”之上。程恩苦心竭力培养赵氏独子的目的就是为了杀屠岸贾，但这个过程忠所展现的没有程恩的不屈不挠，反而更加凸显了程恩作为平民的不自量力，平民的懦弱着实让陈导戏耍了一番（可以去听听影院的嬉笑声），这么单薄的表现力度根本表现不出“义”的层次。所以可以说影片对“忠”“义”的表现算的上是苍白无力的。第二，不忠于现实的逻辑是不够严谨的。其一，赵朔作为将军却独自一人回家实为不可能，杀赵过于儿戏；其二，杀入将军府的时候，竟然画面上还有年轻力壮者，激烈战斗哪有功夫上吊；其三，作为将军在皇帝面敢里面带刀，有作乱犯上之嫌；其四，与胡人作战选在树林之中且双方都是马上作战，虽然画面的冲击性较强，但是发生可能性较小，而且我中原军队身穿单衣薄甲，胡人却身穿裘皮毛衣，似乎两个季节的人在作战，让人费解。其五，结尾更加诡异。最后的打斗中，屠将军府竟然无一保卫或门人为将军卖命。程恩被刺一剑明明已经倒下，却不知为何又能站起来走出将军府，而坏人却永远站不起来了。其五，赵将军只身回家的时候街市无一人，而程恩走进街市的时候却都是人，满身是血的他却无一人关注，只能让我叹服导演力量之大，不光人可以召之即来挥之即去，而且可以让人看或不看，“刀砍斧凿”的痕迹严重。

第三，戎余成分过多。韩蕨的屡次出现让人费解，救出赵氏孤儿以后要么直接退出，要么继续追随屠岸贾做卧底都可以，偏偏选择了和程恩做了个失败的同党。刺杀屠岸贾的计划谋了几十年都未成实现，最后偷偷射了一箭却怕的跟个狗一样，实在有点无用，看了以后让人有点忍俊不禁。我只能理解陈导为了让黄晓明多点戏份，增加点票房吧。

最后也不得不说一下这部影片的亮点。一是以葛优为首的这几位演员确实演技不一般，能够演的很自然，渐渐带领观众入戏。无论是刻骨铭心的悲凉，还是摄人心魄的寒气都让观众难忘。

二是对屠岸贾这个历来的反面角色的思考，以正常人的眼光来看待值得借鉴，摆脱了以往单一的角色定位。

三是人物的塑造将大奸与大忠、残忍与慈爱融于一体，应该算是一个比较心的尝试，更加突出人性本身和人的是矛盾体的结合，应该算开了个好头。

作者：潇雪生