第一篇：不会快乐的中国人
不会快乐的中国人
当你在川流熙攘的喧闹大街上举目四顾，到处皆是行色匆匆、神情麻木的行人；当你在钢筋水泥丛林的格子间里抬起头，周围都是机械地重复每一天的、和你一样的职员；当你在难得的假期中外出旅行，归来后发现除了购物、照片外收获的只有疲惫；当你在诸如春节、奥运、为自己的某项成功庆祝的时候，发现自己很难淋漓尽致地欢呼、享受……你需要问问自己，你快乐吗？
这个星球上哪个国家的人最快乐？你一定想不到，是南太平洋上一个面积不过1.2平方千米的小国瓦努阿图。在英国智库新经济基金会进行的快乐地球指数调查中，这个人口不过21万、人均年收入不到3000美元的小国，在综合了生活满意度、平均寿命和环境承受能力等指标后，在178个国家中排名第一。和他们相比，被世界称之为“土豪”的中国人却并不快乐。在环球盖洛普调查机构的一项调查数据中，中国只有6%的人称自己幸福快乐，排名第125位。而在英国莱斯特大学社会心理学家怀特推出的世界快乐地图中，瑞士人的快乐时光长达63.9年，美国人为57年，中国人为44.3年。
林语堂曾在《生活的艺术》里骄傲地告诉外国人，中国人其实很容易快乐：“我曾经说过，中国人对于快乐概念是„温暖、饱满、黑暗、甜蜜。‟”——即指吃完一顿丰盛的晚餐上床去睡觉的情景。一个中国诗人也曾说：“肠满诚好事；余者皆奢侈。”可是现在还有多少中国人会因为“温饱黑甜”而感到满足和快乐呢？当我们拥有林语堂那代中国人所不敢想象的生活后，却发现自己不知何时已然丢失了享受快乐的能力。
在这个时代，中国人的物质欲望被撩拨到前所未有的高度，一个人的成就似乎只和所拥有的货币与物品相关。而欲望的疯狂暴涨，让满足成了吊在驴子嘴前的胡萝卜，不管你用多快的速度奔跑，总有一根新的欲望胡萝卜在前面诱惑、撩拨着你的欲望。面对永远不得安息的躁动欲望，人们又怎能不焦躁上火。欲望带来的不仅仅是躁动，还有背负在身上的愈来愈多的压力，再加上中国传统的居安思危理念，让中国人即便有了短暂的快乐也很难去尽情地享受。于是形成了一个循环：欲望引发躁动，躁动带来压力，压力让人不快乐，不快乐期待新的欲望能平复，这样一个永远走不到尽头的莫比乌斯带，让疲惫与不快乐成了一种麻木而无奈的常态。追逐快乐的误区
曾几何时，“没意思”成了在莫比乌斯带——永不到尽头的欲望——上跑到麻木的国人的口头禅之一。可是生活真的没意思、不快乐吗？
蔡澜早早就看到了踏入莫比乌斯带的香港人所面对的压力和不快乐。这个被金庸称为真正潇洒的人的香港才子曾经感叹：“这个世界很无趣，我们自己要有趣。”他自己，一生都在用发现快乐、享受快乐的心态生活着。他在自己那本堪称享受快乐教程的《活，该快乐着》中，将快乐分解成了生活中俯拾皆是的小事。他和友人在日本的千叶旅游，夜深突然兴之所至想寻些东西下酒，却一无所获，最后两人终于找到一条咸萝卜干，还没有刀子切开。在友人的幽叹声中，蔡澜潇洒地用啤酒瓶盖切开萝卜干分食就酒，居然也颇为尽兴。“在庙街档口喝酒的外国水手，掌上点一点盐，也能下酒，其乐融融。家父友人黄先生，没钱的时候用一把冬菜，泡了开水干上两杯，比山珍海味更要好。”他是最能享受这种简单快乐并且玩出知识和品位的人。
钱钟书也看穿了人们追求快乐的本质：“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来。”一直追逐，正是人对于快乐的最大误解。在追逐的过程中人们往往陷入极端，为了追逐而焦虑、困惑，忘了追逐的目的是快乐。当追逐的目标达成时，过程中的辛苦让人们很难真正开怀去享受。其实学会享受追逐过程中产生的快乐，让追逐过程更加轻松愉快，那么你也就不会被路途上的艰辛折磨到麻木与无趣。
杨丽萍推广她的舞剧时，请一位她在云南民间“发掘”的舞者表演，看似简单的打鼓被那个普通话还说不太利落的害羞男子演绎出了令人震撼的力量之美。小伙子在接受采访时说，自己很享受每一次训练、表演的时光，那时只需要专注于打鼓，能让他享受最简单的快乐。生活在繁华纷乱都市中的我们，有多久没有享受过最简单的快乐了？
享受快乐真的很简单：专注、单
一、直接……当你吹开蒙在灵魂外的拘谨、束缚、压力等尘垢后，快乐便俯拾皆是，也个个精彩。正如美国黑人女诗人格温多琳·布鲁克斯的诗所咏叹的：“即使是微末的片刻，也要细细品尝。时光稍纵即逝啊！是沙砾也好，是金子也罢。毕竟那片刻，再也不会以同样的面目，再度显现。”
别再让生命中那各样的快乐轻易从你的身边溜走了！
第二篇：一个优秀的人永远不会抱怨
一个优秀的人永远不会抱怨
可能读这篇文章的人，每个人每天都在抱怨。小孩们抱怨老师布置的作业太多了，抱怨家长对你太严格了等等。大人们抱怨工作太忙了，没钱用了等等。如果你觉得眼前的境况不如人意，如果你正在遭受挫折，你一定不要灰心丧气和抱怨，因为优秀的人不会抱怨！戴尔说过：停止抱怨，你就能在众多的竞争者中脱颖而出。不要做一只鸭子，要做一只雄鹰，鸭子只会嘎嘎抱怨，而雄鹰则会在芸芸众生中奋起高飞。
我以前跟你们一样，每天不停的像鸭子那样嘎嘎的抱怨。但读了优秀的人不会抱怨这篇文章我决定停止抱怨，做一只展翅翱翔的雄鹰！读到这，可能很多人都想问：为什么要做一只展翅翱翔的雄鹰呢？
我告诉你，因为我坚信一个优秀的人永远不会抱怨！
我希望你们读了这篇文章后也能像我一样停止像鸭子那样嘎嘎的抱怨，做一只展翅翱翔雄鹰！
重庆市江津区龙华小学4年级 程序
第三篇：中国人（范文模版）
中国人何炅
1、栀子花开so beautiful so white 这是个季节 我们将离开 难舍得你 害羞的女孩 就想一阵清香 萦绕在我的心怀
2、栀子花开 如此可爱 挥挥手告别 欢乐和无奈 光阴好象 流水飞快
日日夜夜将我们的青春灌溉
栀子花开呀开 栀子花开呀开 象晶莹的浪花盛开在我的心海 栀子花开呀开 栀子花开呀开
是淡淡的青春 纯纯的爱/
2、栀子花开呀开 栀子花开呀开
象晶莹的浪花盛开在我的心海
栀子花开呀开 栀子花开呀开 是淡淡的青春纯纯的爱。。。
祝你一路顺风
吴奇隆
1、那一天知道你要走 我们一句话也没有说 当午夜的钟声敲痛离别的心门
却打不开你深深的沉默
2、那一天送你送到最后 我们一句话也没有留 当拥挤的月台挤痛送别的人们
却挤不掉我深深的离愁 我知道你有千言你有万语却不肯说出口
你知道我好担心我好难过却不敢说出口 当你背上行囊
卸下那份荣耀 我只能让眼泪留在心底 面带着微微笑用力的挥挥手 祝你一路顺风 当你踏上月台从此一个人走 我只能深深的祝福你 深深的祝福你最亲爱的朋友 祝你一路顺风
大中国羽泉1、2速度七十迈 心情是自由自在 希望终点是爱琴海 全力奔跑梦在彼岸 我们想漫游世界 看奇迹就在眼前 等待夕阳染红了天 肩并着肩许下心愿
3、随风奔跑自由是方向 追逐雷和闪电的力量 把浩瀚的海洋装进我胸膛 即使再小的帆也能远航 随风飞翔有梦作翅膀 敢爱敢做勇敢闯一闯 哪怕遇见再大的风险 再大的浪
也会有默契的目光/
4、我们想漫游世界 看奇迹就在眼前 等待夕阳染红了天 肩并着肩许下心愿
踏浪-群星1、2啦……啦 小小的一片云呀 慢慢地走过来 请你们歇歇脚呀 暂时停下来 山上的山花儿开呀 我才到山上来 原来嘛你也是上山 看那山花儿开 小小的一阵风呀 慢慢的走过来 请你们歇歇脚呀 暂时停下来 海上的浪花儿开呀 我才到海边来 原来嘛你也爱浪花
才到海边来 啦……啦
十七岁那年的雨季
1、当我还是小孩子 门前有许多的茉莉花 散发着淡淡的清香
2、当我渐渐地长大 门前的那些茉莉花 已经慢慢地枯萎不再萌芽 什么样的心情 什么样的年纪 什么样的欢愉 什么样的哭泣 十七岁那年的雨季 我们有共同的期许 也曾经紧紧拥抱在一起 十七岁那年的雨季 回忆起童年的点点滴滴 却发现成长已慢慢接近/
第四篇：浅谈中国人
浅谈中国人性
------读《丑陋的中国人》有感
《丑陋的中国人》一书，20年前由柏杨先生出版，引起了轩然大波。在中国大陆84年被禁，88年出版。
或许是被封锁消息的原因，或许是自己的孤陋寡闻。关于这本书，我是直到高中才在书摊上见着，还听说是“禁书”。高中语文老师一直力荐这本书，课堂上也常常提到书中语句，这勾起我无限的兴趣。然而，时值高考，实在是狠不下心再去看一本、读一本、品一本书。于是到了大学才赶紧买下这本书。说来可笑，20年前被称“十恶不赦”的禁书，而今可谓风靡全国了。
切入正题吧，看这本书，我感觉到，柏杨为我们打开的关于中国人丑陋的潘多拉的盒子直到今日仍然没有完全合上。中国人有丑陋的一面，但并非没有美丽的一面，看这本书要有思想准备，不然就会因事实的存在而入偏激了。
读后感慨颇多。
作为一个想要从言行修正自己的中国人、要想真正、彻底改变自己身上的劣根、劣性，那可是一项不小的压榨工程。对照着自己，还有身边的人和这个社会来读这本书的，每件事都深表赞同，万分佩服柏杨先生的敏锐洞察力和敢说敢做的精神。看到身边太多不平事和太多的问题。也常常感叹，但是又能怎样？只能自己尽力为之，希望可以做好自己，影响身边的人。
既然是“丑陋的中国人”，那我也来总结一下，柏杨先生所说的“丑陋”到底丑在何处。整本书或许也有细节为被我见到，但大体而言，书里体积较多的便是中国人的内斗、虚伪、自私、不团结以及没有规则、缺乏诚信。
柏杨先生真是一个智者，他话说的一针见血，让我觉得燥热、刺痛，但还是依旧茫然，我不知道我一个微小的力量能做些什么，是他的话让我觉社会变得透彻而麻木，我甚至觉得傻子的生活可能会更有意义。
中国人向来喜欢和自己的同胞明争暗斗。这种明争暗斗争己持续几千年了，似乎已经成了一种习惯了，一种不可缺乏并且与生俱来的斗争。总觉得在中国，人与人之间似乎都是仇家，走在街上相对的都是冷漠的眼神，一些主动帮忙的热情总会被认为是图谋不轨。很多中国人走那都带着那虚伪的面具，很多人似乎已经习惯了以面具这种方式示人，虚情假意的逢迎。虚假更象是一种礼貌，不可缺失。当这种风气蔓延开来的时候，真实的内心就已经被掩藏起来了。这是一件多么可怕的事情，一切倒置，并且我们习惯这变成常理的时候，我们以与真实己背道而驰了。
自私是人的天性，正因为人的自私才推动这个社会进步，我觉得自私没有什么不对的，只是伤害别人利益的自私是一种与己、与人不负责的行为。人与人是平等的，一个人没有权利伤害另外一个人，没有责任感是我们的通病，所以很多人不会看到自己的行为伤害了别人和扰乱了社会的秩序。没了原则，也就没了道德底线，利己却要建立在损人的基础上，那么人们之间只会不断的互相伤害，并且是无休止的伤害下去。
中国人漠视规则，不尊重程序。很是痛恨不守规则的人，多少事实证明己崛起的大国，都是有着严格的执行制度的，而中国有着太多的人情化的东西，已经严重障碍了社会前进的步伐，人情大于法，这些事己是举不胜举了，百姓对此更是寄希望于情了。当然我们不能坚决否定法的作用，但它和冤假错案混在一起时，又是种什么味道？什么心情呢？
中国有众多的人基本没有什么信用度可言，就我的工作和生活中接触到的已经比比皆是，领导、工人、平民百姓皆有，也许是中国人的缩影了。痛恨那些对自己和别人都不负责任的人和行为，信用的低下，是这个社会才效率低下的原因之一，似乎做生意就是一定要欺骗别人才可以，有时我都怀疑把踏实做事的精神和诚恳待人的态度坚持下去，那会不会是个死胡同？
让我茫然。
咨询了父母与外婆：“对于中国人的个性，有什么想法呢？中国人丑陋吗？”
父母生存的时代是相同的，都在默认着这种变化。不同的是，母亲更寄希望于我们，相信我们这全新的一代将会改变这种变化；而父亲，一直以来十分认真，与我认真分析了当前局势，我归结为这几点：
一、中国无论从政治还是民情上都存有缺陷，这也是造成上述中国人个性的原因之一，若要改变，一定要从根开始；
二、对他人抱怨无用，自己又何尝不是？这是中国大环境带来的，别国也有着各自的问题；
三、改变自己，才能影响他人。
外婆可以说代表老一辈人的思想，对于现状不住叹息，原来的人们远不是这番光景，没有那么多心计与名利猜疑。当然，这也与外婆生存的并非大城市有一定关系吧。
我的总结是对读后感得一点补充，不同时代的人，经历不同也会有不同的想法，总而言之，《丑陋的中国人》一书确是十分值得一阅的。
如今柏杨先生已去，也用此文做一个小小的悼念吧。
第五篇：中国人的爱情观
中国人的爱情观
爱情是个美好的东西，人们都会梦想自己的爱情“执子之手，与子偕老”。但是爱情也有令人痛苦的地方，正如印度诗人泰戈尔有诗云：“世界上最遥远的距离，不是生与死，而是我就站在你的面前，你却不知道我爱你”。
那么爱情到底是怎么样的呢？一时之间，我也无法说清楚，本来爱情是个很主观的东西。在这，我想谈谈的是中国人的爱情观。
每个民族都有它千年传诵的爱情故事。在中国古代，最著名的有牛郎与织女、许仙与白娘子的传说和梁山伯与祝英台的凄美爱情故事。爱情纵是美丽，但也跨越不了等级的鸿沟。牛郎与织女由于仙凡有别，最终毁于法力的无边；许仙与白娘子因为人妖殊途，遭到法海的苦苦相逼；而梁山伯和祝英台既非仙凡有别，也非人妖殊途，最终也敌不过中国人根深蒂固的门第观念。在中国，统治阶层似乎始终只是不食人间烟火的权力的代表，他们以禁欲为美，因而对于爱情，往往麻木漠视甚至不屑一顾，他们维护的只有社会礼教秩序，一切有违于权力平衡的爱情和人性追求，都需抹煞消灭。
这种等级制度对于爱情的扼杀，正体现了重社会平衡而轻个性发展的道德传统。中国的传统文化，注重的是 “三纲”和等级制度，是上天制订的伦理，由不得人们改变。这使得超越等级的爱情失去了生长的土壤，而最终夭折甚至胎死腹中。因而中国传说故事中的人神(或人鬼)爱情，只是具有强烈的象征意义，反映了人们对于等级伦理压迫人性的无奈和微弱的抗争。所以中国没有希腊爱情故事中，神与人圆满幸福的爱情故事。无论是丘比特与凡人普赛克的爱情也好，还是宙斯与欧罗巴公主的浪漫故事也好，最终都在人性的光环中结出了美丽的种子。西方的神实质上是人化身的神，他们有神力，却经历着和人一样的情感，爱情在他们眼里和凡人一样有着至高无上的地位。这也奠定了西方文化中爱情至上、爱情平等的地位。权力和等级，在爱情面前，显得卑微软弱。这也成为了西方文明的一个伟大传统。
中国的爱情常常与权利挂钩。在一个政治需要和国家意志被视作绝对价值的时代，以爱情的牺牲换取政治的利益，往往是未可厚非的，甚至会得到那个时代人民的认同；但如果为了爱情，置权力而不顾，则常常为人所不理解。最典型的例子就是唐明皇的悲剧，正在于他的贪婪：他追求爱情，却企图以他的权力服膺爱情——这不仅违背了社会伦理，更使国家陷入动荡。他需要爱情，却来不及将政治放手。在人性和权力的关系中，他从一个极端走向了另一个极端因此，对他们而言，想要爱情，想要做一个完整而自由的人，便要懂得放弃。
但是温莎公爵的例子与唐明皇形成了鲜明的对比。唐明皇是爱江山也爱美人，当时温莎公爵是不爱江山爱美人。爱德华八世与沃利斯·辛普森的爱情故事正可以说明这点。中国人将爱情与权利看成是熊掌与鱼，是无法兼得的，但又贪心得两者都想得到，最终往往是两头落空。在政治面前，爱德华选择了爱情，放弃了地位，却同时也完成了人的意义。这或许是西方骑士文化中对爱情崇拜的体现。
匈牙利诗人裴多芬的诗，“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛”，讲到了爱情与自由的关系。爱情虽然时刻受到等级礼教和政治权力的干扰，但它的核心价值，却是自由。爱情的自由既包括在追求爱情过程中身体和行动的自由，更包括它对于人性解放所要求的心灵自由。就这一点而言，无论中西文化，人们对之的渴望是一致的。不过，在这个过程中，两种文化所反映出的心态却不尽相同。
在中国，先秦时代还是一个两性关系自由开放的时代。而当两汉独尊儒术之后，封建礼教日益加强，两性间的交往逐渐变得严格起来，“男女授受不亲”，青年男女几乎没有机会可以自由地吐露爱情的心声。尤其在爱人的选择上，他们根本没有自由可言。为了达到维持社会平衡的目的，婚姻(包办婚姻)替代了爱情，个人的情欲和对异性的审美需求被无限期搁置。在这种背景下，中国人对于爱情的自由追求，首先表现在对爱人的自主选择之中。这种选择精神，首先在司马相如和卓文君的故事中得到了体现。
他们的故事，象征意义甚于实际意义：爱情虽或存在，但感动人的，则是他们对封建家庭等级观念的挑战。这种反抗精神，并不能替代对爱情的追求和审视。事实上，即便是倒戈一击的青年男女，在他们获得婚姻选择的短暂胜利之后，仍会重新回到“父母之命”“媒妁之言”的路，补上封建婚姻礼教的课。因此，我们可以说，封建的爱情观，已经作为一种奴性内化到人们的意识之中了，偶尔的叛逆根本扭转不了观念的顽固。可见，封建爱情的悲剧，是一种依附人格的悲剧。“化蝶”的意象，便清楚地昭示着：真正的爱情自由，只是一种幻想，一种在虚拟的梦幻中才能实现的境界。
在中国的传统文化中，重礼轻爱、男尊女卑。婚姻只作为一种维持社会平衡的“礼数”而存在着。中国古代婚姻事实上是一种家族礼仪，而非个人行为；所有的形式，从择偶到成婚，都须由媒人与父母参预或做主。“父母之命，媒妁之言。”这种重视婚姻礼法的价值观，可能会造成婚姻中最本质的缺憾：即情感和性爱被忽视，婚姻脱离了爱情，成为了家族等级制度的附庸。究其原因，恐怕是中国在爱情和婚姻问题上，缺乏人文主义传统。这种将爱情游离于婚姻之外的观念相当地根深蒂固，即便在接受了西方思想的知识分子那里，也未见动摇。譬如胡适先生，在其婚姻生活上，便接受了“父母之命，媒妁之言”，娶了从未谋面的江冬秀为妻。
直到了近代，随着社会变革的深入，婚姻和爱情观才在事实上逐渐发生改变；同时，随着从表面的婚姻形式到深层的婚姻制度所发生的明显变化，人们越来越意识到婚姻的基础应当是爱情。相比之下，在爱情与婚姻的关系问题上，西方显得比较宽容，他们视爱情为至尊，即便这种爱情发生在同性之间。在爱情与婚姻的关系中，西方注重爱情的过程，而中国强调作为形式与结果的婚姻。就本质而言，婚姻签订的是道德责任义务，而爱情赋予的是精神动力。爱情张显的是个性，而婚姻标注的是社会性；爱情要求独立，而婚姻强调和谐；爱情追求自由，而婚姻注重契约。没有爱情的婚姻也会和睦，而仅有爱情的婚姻也不一定会美满。
对爱情和婚姻的本质不同的理解必然决定爱情与婚姻的取舍不同。爱情是不分时间和空间的，爱情给予的力量一直感动和震撼着不同阶层、不同文化背景的心灵。在任何时代、任何国度，爱情都是一种向往美丽的理想。
当历史走到今天，物质条件的优越、生活节奏的加快、生存压力的增大，却使爱情愈来愈与现实绑定。我认为纯粹的爱情是不纯在的，爱情也会在婚姻中慢慢变成温情和亲情。
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