读《尼采的生存哲学》有感何显芳

第一篇：读《尼采的生存哲学》有感何显芳

读《尼采的生存哲学》有感

广东中信物业何显芳

在《尼采的生存哲学》这本书中，有很多的人生哲理，其中有两句话给我的印象特别深刻，分别是P210的 “美德即热情”和 P341的“有些人是心先老，又有些人则是精神先老。有些人年纪尚轻便以老态毕露”。读这两句话让我感慨良多：是的，热情是人生的太阳，一个热情的人，他的生活充满阳光，他的生命活得精彩；反过来，如果没有热情，人的生命将是空虚和苍白的，所以才会人未老心已老。

热情是一种积极的心态，每个人都应该拥有好心态。

心理学家米切尔〃霍德斯说：“我们周边的环境从本质上说是中性的，是我们给它们加上了或积极或消极的价值，问题的关键是你倾向选择哪一种?”生活中有很多这样的例子，即便是面对同一件事，不同的人因为心态不一样所以每个人的情绪反应也是不一样的。比如两位秀才的故事，这个故事说的是从前有甲乙两位秀才，他们两个人的能力、文采都非常优秀，某天相约一起进京赶考，早上一出门就看到了一口棺材。甲秀才说：“真倒霉，大清早的碰到死人，看来这次考试我是没希望了，唉!” 乙秀才却很高兴，他说：“棺材，棺材，升官发财！好兆头，这次我一定能高中状元!”正因为他们的心态不同，所以他们两个在复习的时候努力程度不一样，考试答题的时候认真程度也不一样。最后的结果正如他们自己所说的那样：甲秀才名落孙山，乙秀才金榜题名。

这个故事告诉我们一个道理。那就是：心态影响人的能力，能力影响事情的结果，结果改变人的命运。还有许许多多的故事，比如杯弓蛇影、惊弓之鸟、望梅止渴等等都说明了心态的力量是多么的强大!好心态让你成功，坏心态让你毁灭。

当今社会，竞争无处不在，人们的心理正承受着前所未有的压力，各种各样的心理问题越来越多，我们真的需要热情，需要阳光心态。阳光心态就是热情、积极、自信、感恩、愉快等等。对于我们做物业服务的人来说，有些时候阳光心态比岗位技能更重要。

请用阳光心态去快乐工作，让我们的生命更精彩！

第二篇：读尼采书有感

读尼采书有感

‚瞧，这个人，快乐的智慧，偶像的黄昏，道德的谱系，恶的彼岸，人性的，太任性的，查拉图斯特拉如是说。‛

此段话是尼采所述哲学书中封面部分前的言语。我想用其作为此篇文章的开篇第一段，虽然文字中的道理我无法有过明确的体会，更谈不上去诠释什么，但有庆幸有前人在先，思维愚钝的我还是在浑然迷惑中去阅读了书的内容，于是我剪除哲学的晦涩，为它嫁接上诗的含蓄。

接下来就谈谈对于尼采在人生生存哲学中的领悟。在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。审美的人生首先将人生及其悲剧看作一种审美现象。在把人生当作审美现象的基础上笑对人生一切悲剧。同时，以酒神精神克服人生悲剧性的审美人生还是一种醉的人生，强调在酒神艺术的醉中，通过生命力量的提高而直接通过永恒轮回之人生痛苦，从而达到生命自身的美化和欢悦

尼采在本体论上强调世界是强力意志的永恒轮回所构成的无意义的生成，由此，以什么样的态度对待由强力意志的永恒轮回的生成世界所导致的人生的悲剧性，便成为尼采哲学思考的核心。著名尼采研究专家乌苏拉〃施耐德这样评价尼采的：‚他的哲学道路是由把世界理解为一种痛苦的解释，由对这样一个痛苦世界的正当性的探讨以及如何摆脱这个痛苦世界，即对‘永恒化’和‘世界美化’的探索所规定的。一再被强调而且当然强调得很有道理的基本思想──上帝死了、超人、末人、强力意志、永恒轮回──仅仅标志着上述探讨世界

及其拯救的道路的各个阶段。

事实上，尼采的以肯定人生的悲剧性为前提的酒神精神，由于将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照，同时也就意味着是一种从艺术的视野而不是从道德评价的视野来观察和感悟生命的审美的人生态度。酒神精神的悲剧人生观以正视人生的悲剧性为前提，以战胜人生的悲剧性为目标，而这其中贯穿的则是对人生悲剧性的审美观照。尼采自身对人生悲剧性的敏感和他从叔本华那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不寻求人生拯救之药方。科学的冷漠和道德的说教都无法让人真正从痛苦中解脱，而唯一能使人从痛苦的世界中解救出来的只有幻想。艺术和宗教都起源于幻想，但是，宗教的历史证明，它不仅没有帮助人类从痛苦中解放出来，相反却比政治机器和道德观念更强有力地形成了对人的本能的束缚，造成了人之生命被弱化、被毒害的新的痛苦。于是，尼采便在审美领域寻求人生的出路，寻求摆脱痛苦、战胜人生悲剧性的途径。换言之，在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。

尼采通过永恒轮回达到了对生命的最高肯定。由于永恒轮回，人不仅获得了永恒的欢悦，也不得不承担起永恒的人生痛苦和悲剧。但是，审美的观照正是在个体消解于整体生命，小我融汇于大我的生命轮回中感悟到了生命的力量和美。尼采以宇宙生命赋予个人生存意义，要求个人站在宇宙生命的立场上来感受永恒生成的快乐，其中包括毁灭掉有限个体的快乐，无非是要人们用生命本身的力量来战胜生命的痛苦，而当你进行这种抗争时，你就是在痛苦中也会感觉到生命的欢乐，这种抗争痛苦而生的快乐乃生命本体的快乐。

在尼采看来，面对痛苦、险境和未知的东西，精神愈加欢欣鼓舞，这就是酒神精神，也就是审美的人生，因为他正是在用美的视野去估价痛苦、险境和未知事物，这种估价激发了他生命的活力。因此，具有审美的人生态度的人不拒绝一切人生悲剧，相反，笑对一切悲剧。‚最富精神性的人们，他们必首先是最勇敢的，也在广义上经历了最痛苦的悲剧。但他们正因此而尊敬生命，因为它用它最大的敌意同他们相对抗。‛我们在悲剧艺术中看到，悲剧英雄用他的毁灭使我们感受到生命本身的不可摧毁，精神为之欢欣。在人生悲剧中，我们自己就是悲剧英雄，我们也要从自身的痛苦乃至毁灭中体会生命的伟大和骄傲。

这样看来人生是一出悲剧，那我们就全身心地投入去将这出悲剧演得威武雄壮、高洁豪迈。笑对一切悲剧，乃是人生肯定的顶峰。查拉图斯特拉如是说：‚我愿意魔鬼围绕着我，因为我是勇敢的。勇敢驱逐了鬼魅而自制许多魔鬼，──勇敢需要笑。‛‚站在最高山上的人，笑看着戏台上生命里的一切真假悲剧。‛

一种回避生命的悲剧性质的智慧无权称作智慧，只配称作生活的精明。以无名状，莫思迁的生活态度去面对人生，我们每个人都可以活得精彩。

参考文献：

1、刘烨编译：《尼采生存哲学》 九州出版社

2、周国平编译：《尼采美学文选》北岳文艺出版社

第三篇：读《当尼采哭泣》有感

当孤独来袭，我们何去何从？

——读《当尼采哭泣》有感

当我读完这本书时，我觉得自己成长了不少。这本书主要的围绕着尼采和布雷尔的心理问题展开，讲述了两人相互结实，相互熟悉，相互帮助的心路历程。

读完这本书，最深刻的感受就是，原来每个人的内心都是孤独的只是每个人对自己的认识程度不同而已。书中，尼采在接受“谈话治疗”之前，因为生理上患有严重的头痛加上心理上被路·莎乐美的背判而感到的心痛，曾一度的感到孤独与绝望，但他并不承认这一点，也许是他并没有意识到内心的孤独确确实实的存在，抑或是他为保护自己，所以选择逃避而不敢直视自己内心孤独的痛苦。用一些令人费解的方式，极端的将自己的痛苦化成了对生活的绝望。

作为受路·莎乐美委托的主治医师布雷尔，在帮助尼采解决这种长期压抑着的孤独感时，他利用了一种“谈话治疗”，其中就运用到了我们心理课上学到的一种与来访者的沟通技巧——自我表露。当布雷尔提出两人互换角色来相互治疗的过程中，他向尼采讲述了自己对一名曾经救治的一位名叫贝莎的病患产生了难以自拔的迷恋，但与此同时，对家庭生活中的拘束乏味而感到困惑。我觉得书中布雷尔的心路历程用一个网络流行的用语来形容，就是很“纠结”，原本想要通过角色互换的方式让尼采吐露内心的悲伤，却在此过程中发现了自己也存在着的心理问题。纵观整部小说，尼采与布雷尔为我们揭示了许多心理学上专业疗法的开端。例如尼采对布雷尔进行过梦的解析，通

过这样的方式唤起布雷尔的前意识来解决他的困惑等等。

我觉得在二人不断的会面的过程中也许并没有察觉到，自己已经潜移默化的被对方影响着，互相感化着彼此，互相救赎着彼此。两位大师的谈话富有哲理令人感到震撼。随着两人谈话次数的增多，渐渐熟悉之后，两人的关系有了新的变化，书中结尾处，尼采听着布雷尔的话，流下了释怀的眼泪。下面是摘录自书中描写的当尼采哭泣时，两人的一番对话：

“给你的泪水一个声音，它们在说些什么？”

“如果我的眼泪之一是有意识的，它会说，它会说，”在此，他以嘶嘶作响的气音大声说——“‘终于自由了！压抑了这么多年！这个人，这个吝啬无泪的男子，以往从未让我流泪过’这就是你的意思吗？”（从中我们可以看出，尼采过去已经意识到自己内心确确实实的存在着无法掩盖的孤独，而且，他发现了像过去那样保持孤独的做法，其实并没有给他减轻心理上的压抑。）

“那很好，弗德里希，大哭是在洗涤。”

“这很奇怪，不过就在那同一刻，当我有生以来第一次，以全副的深度、以所有的绝望，将我的寂寞吐露出来——就在那分毫不差的瞬间，寂寞逐渐逝去了！我跟你说我从未被感动的那一刹那，就是我首次容许自己被感动的同一时刻。非比寻常的一刻，仿佛某一个庞大的内心冰山，突然崩裂并爆裂了。”（这里尼采提到了“容许自己被感动”，可见过去的尼采并不是没有遇到被感动的事情，而是刻意的压抑着内心的情感，试图将自己锁进只有自己一个人的世界，不被其他

外界的情感束缚着。也就在这个时候，我觉得布雷尔已经成功了，因为尼采已经将自己的内心向他敞开了。）

“一个矛盾！”布雷尔说，“孤独只存在于孤独之中，一旦分担，它就蒸发了。”（这句话堪称是本书的一句名言，布雷尔在尼采哭泣的时候给予了最真诚的帮助，并在下文中将尼采作为自己的朋友，向尼采发出参加家庭宴会的邀请，这样的举动使尼采在惊讶的同时感到欣慰。）

看到这一段之后，我也感到激动，也许是因为尼采终于正视了自己的孤独，正视了过去所承受的痛苦。并生发生了悲切至极的感叹，让我也为之感到释怀吧！在我看来，这种将孤独感掩埋在内心，不愿向他人表露的逃避方式，是把孤单带来的悲伤默默地在心底，然后会酝酿成一种更难以治愈的创伤。

现实生活中，我们又何尝不是一次次的掩盖着自己的孤独呢？不论生活的有多么的快乐，孤独的意识还是会徘徊在我们内心的深处„„有的时候，觉得自己是一个外向开朗的孩子，生活在灿烂的阳光下。但是，不知道为什么，总会有那么一点点的怀疑，现在的我，是否真的快乐？进大学快一年了，怎么说也已经长大了不少，就像爸爸妈妈期待的一样，我会慢慢变得成熟，变得坚强。可是，在这样看似无忧无虑的生活里，我的内心像是藏着一块毛玻璃，模糊而又尖锐的藏在心里。有时候就会莫名的感到孤独，朋友们毕业前在一起说好的永远，究竟有多远呢？过完高三那年两个月的夏天，也许永远也就这么远了吧！类似这样的孤寂之感相信很多同学也会有共鸣，但又多

少人会敞开心扉，正视自己内心的孤独呢？

化学与材料学院

材化10班

郑梦华

201006406159

第四篇：读《曾国藩做人做事做官生存哲学》有感

“天下本是将军打，不叫将军见太平”，这是唐朝的谚语。郭子仪深刻懂得这 一道理，在平定安史之乱后，封王的郭子仪广置田产美女，终日以醇酒美女自 娱，做出一副优游岁月不作他想的姿态，李唐天子因此放了心，留了郭子仪的脑 袋，让他享了“太平”。郭子仪的太平日子，是总结了唐朝以前无数南征北战，为 一家一姓喋血疆场的将帅的教训而得来的。春秋时文仲，汉朝的韩信，在王朝历 史的系列片中，留下了“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国灭，功臣亡”的 哀叹。到了清末，曾国藩打下南京，迅速解散湘军，此后以临深履薄的心态，度 过了封侯拜相的岁月。曾国藩处事一向谨小慎微，忧谗畏讥，深怕功高震主，引 来杀身之祸。在其打下南京之后，劝其称帝者不少，曾国藩此时若有野心，即可 黄袍加身。据说，左宗棠曾有题神鼎山一联“神所凭依，将在德矣；鼎之轻重，似可问焉。”左将此联派专人送胡林翼转曾氏，请共同删改，试探胡曾二人意向。胡拆看后，原封不动转曾，曾国藩将“似”改为“未”，原封退胡，胡拆阅，在笺尾 加了两句：“一似一未我何词费”。曾氏以一字之改，表明未有问鼎之意。（这就 是曾国藩的对清庭的妾妇之道。“以顺为正，妾妇之道也”——孟子《腾文公》）曾国藩作为一介书生，率领湘军平定太平天国运动，他在识人、用人、培 植人才方面的气度的确非同凡响。曾国藩幕府盛况，当时人们赞颂不已。薛福成 在《庸？笔记》中说，曾氏幕府，集天下俊彦之士８３人，后世有的学者统计的 数字超过薛氏的记录。８０余人中，后来官至总督、巡抚、尚书、侍郎者有李鸿 章、李翰章（两兄弟）、郭嵩焘、左宗棠、刘蓉、唐训方、彭玉麟等十余人，还 有科学技术专家如徐寿、华衡芳、李善兰等。拥有这些人才组成的智囊团参谋其 事，曾国藩的成功就不难理解了。这些幕宾后来成大事者首属李鸿章和左宗棠。李鸿章是道光二十七年的进士，道光三十年（１８５０年）的翰林，到１９世纪 ７０年代，不但任直隶总督兼北洋大臣，也是文华殿大学士，位居首辅的当朝一 品重臣，而且朝野都将其看作淮军的领袖。但时人笔记多认为他引用乡亲不分良 莠，是淮系衰微的原因，这是他不如曾国藩的地方。左宗棠则一直是湘系的首领 之一。清末，两江总督习惯地成了湘系人马的专职，自曾国藩以后，左宗棠、刘 坤

一、曾国荃（曾国藩九弟）、沈葆桢都是湘系人物。直隶总督的交椅成了李鸿 章的官场专座，一坐２０多年。李长期任北洋大臣，却没有培植起北洋系，袁世 凯只不过任了六七

年的北洋大臣却高高擎起了北洋的旗帜。“北洋将领”、“北洋陆 军”、“北洋军人”、“北洋实业”等等，像商业广告一样人人耳熟能详。袁世凯的军 队，兵员多来自直隶、山东、河南、安徽数省，幕府人物也不局限于一省，颇像 开放型制。但北洋观念，却成为连结这个庞大集团的津梁，一直延续到民国北洋 政府的覆灭。（当王朝把国脉朝命无可奈何地靠在地方实力派上时，爱新觉罗家 的天下就不能维持多久了。）清朝在开国之初，以６０万满族人征服数十倍于自己人口的汉人，靠的是 骁勇善战的满族铁骑和血性、狂放的满族性格，统治中原以后，逐渐被汉族文化 同化（征服者为先进的被征服者的文化所同化），统治阶层逐步建立起森严的等 级制度和中央集权，官僚作风日盛，国家和军队的战斗力减弱，因而危机四起。其实，在疆土广袤，多个民族共存的情况下，只有放权，才能使地方官员有活力，王朝才显出几分生气，曾国藩将兵成功镇压太平天国运动，朝廷放权是重要原 因。度过难关以后，朝廷以收权为务，督抚以交权表忠，又返回到中央集权的状

态，于是又窒息了朝廷的生机。这与现代的企业管理学有相似之处，在企业家创 业之初，人和事比较少，管理难度小，集权是好事；企业壮大以后，企业家就要 充分授权，只有充分授权加上合理的激励，才能激发下属的创造力，使企业更有 活力。

第五篇：读《学哲学用哲学》有感

读《学哲学用哲学》有感

提起李瑞环同志的《学哲学用哲学》一书，可能大家都有所了解。2年前，我买了一套大致浏览过，暑假期间我再读此书，真有爱不释手之感，贯穿全书的哲学思想、先进理念和成功范例，就像电光火石一样，灿然在目，感受至深，又像轻轻飘来的缕缕花香，沁人心脾，让人神清气爽。

《学哲学用哲学》全书主要收录了李瑞环同志在天津和中央工作期间的有关文章和工作讲话，他用轻松而不失庄重，严谨而不失诙谐的大白话讲述了深邃的哲理。用“夏天有苍蝇蚊子，但夏天能长出粮食和各种作物，冬天虽然少一些害虫，但冬天也不长庄稼，谁也不希望总是过冬天”的事例，提醒人们看待事物要客观，看主流、看本质；用“螃蟹吃豆腐，吃得不多抓得挺乱”的比喻，表述干工作要分清轻重缓急，抓住主要矛盾的道理；用“秀才的老婆生孩子在炕上叫唤，秀才写文章没词在地下叫唤”的故事，强调总结经验要下功夫搜集材料，不要硬憋作假文章。轻松的字句背后，弥漫着浓烈的哲学气息，给人洗礼般的清爽与剔透，倾注了一位长者睿智而耐心的教诲。李瑞环同志运用马克思哲学对执政党面临的重大问题作了深入分析，提出了许多重要论点。他讲到发展，坚持“发展是永恒的，要重视稳定、稳妥、稳步的发展，坚持协调渐进，实现可持续的发展”，这些观点与今天的“科学发展观”一脉相承，内涵与实质都是一致的；他特别强调弘扬中华民族“和”的思想，“和为贵，和以处众、和气生财、政通人和、内和外顺、和顺济众，为了大目标需要大团结，协和万邦、树立和平、合作、合理、和气的对外形象”，并在政协统战、对外交往等工作中躬身实践，取得了显著成效，这与我们今天共建共享和谐社会的理念和要求也是一脉相通的；李瑞环同志特别强调要坚持群众观点，“一切为了人民，一切依靠人民，办事靠大家，荣誉给大家；把群众情绪作为第一信号”，这些观点都需要我们牢牢记取。

李瑞环同志在与该书编辑人员谈话时曾这样说：“我这一生最感兴趣的一门学问是哲学，下功夫最多的是哲学。我学哲学主要是在实践中学，在使用中学。”我读到此，就想起了“理念、思维、习惯”这组关键词。这3个词对于丰富人的思想、引领人生、指导工作非常重要，处理好这3个问题，也正是学哲学用哲学的现实实践，读了这本书，我对这3个词有了进一步的理解。

理念，也就是观念、思想，对一项工作来说，就是指导思想，对一个人来说，可以理解为人生信条和处世原则。思维，即思路，是开展某项工作的基本原则、工作思路或基本方法，一个人处理事务时表现出来的相对稳定的方式。习惯，就是开展某项工作的惯用模式，实现工作目标的举措，一个人行为中比较稳定的部分，习惯也就是实现理念、落实思路的惯用的手段。纵观三者关系，理念决定思维，思维决定习惯，习惯兑现思维，思维兑现理念，是一个从抽象到具体、从理论到实践、从宏观到微观、从一般到个别的循环反复的过程。科学的理念引导正确的思维，派生良好的习惯。科学发展观是先进的理念，全面发展、协调发展、可持续发展是正确的思维和思路，统筹兼顾是根本方法，具体到建立并实施有利于科学发展的体制机制，不断解决影响科学发展的具体问题都是行之有效的习惯。

联系到办公室的服务工作，“在思考状态下工作，在研究状态下实践，坚持‘三用心’（用心想事、用心谋事、用心干事），实现‘三满意’（让领导满意、让基层满意、让师生满意）”，就是我们要秉持的服务理念；“树立形象、避免差错，畅通信息、争取主动，周到服务、热情服务，群策群力、共创和谐”就是我们应有的思维和开展工作的思路；具体到文秘工作，“出门写材料、全员报信息”就是我们要养成的良好习惯和工作常态。经常性深入教学一线、深入师生中，畅通信息、掌握实情，带着问题思考，以问题为切入点开展工作。一入门就找问题，一着手就勤思考，由表及里，由浅及深、去粗取精，去伪存真，有的放矢，对症下药。只要用心想事，用心谋事，用心干事，就能当好参谋，就能争创一流。

李瑞环同志指出，“哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法。”哲学是我们的思想武器，更是我们的行动指南。我们要深入学哲学，学会用哲学，通过不断丰富理念，不断创新思维，养成良好习惯，提升自己的工作，提升自己的修养，争做“创先争优”活动的排头兵。