传统文化的幻灭

第一篇：传统文化的幻灭

传统文化的幻灭

中国人过惯了春节，几千年来一直在啪哩噼啦的鞭炮声中热闹着，年年如此，世世代代如此。钽到了今天，许多孩子只知道有圣诞节、情人节。有许多孩子不知道春节里该干些什么，只懂得圣诞节里有圣诞树和圣诞老人的礼物，做父母的只好违背几千年的春节情结，去砍一棵松树，在本就仄矮的客厅里结起了不伦不类的圣诞树。孩子的一声令下，晚上不得不三更半夜爬起来，遵从孩子的意愿，在她床头下那斩新的长统袜里放进她的希望和梦想。就在那一刻，我的心犹如被美洲狮啃噬，那份痛楚，只有我自己才知道。我并不责备孩子，我只是在默想着中国几千年的传统文化就在这短暂的几年里给抹得只剩下了空白。

小时候，过年时的高兴劲，是比什么都强的：父母给我穿上早已准备好的新衣裳（虽然这新衣不比现在），衣裳上缝着两个大口袋，年三十晚一过，醒来时口袋里装满了每个小孩都喜欢的鞭炮，便手里拿着一柱燃着的香，乡村的小巷里便响起了噼哩啪啦的声音。在那一刻，我觉得生活在中国的乡村里很幸福，做一个中国的孩子真好！

岁月不停在流逝，童年过年时的情景依然萦绕我心，回想儿时情不自禁地一个人在偷乐——多美好的时光！虽然现在已不是揣着满口袋鞭炮到处乱窜的年龄，但总是对那快乐留恋不已。

可是，我现在很失望！失望的是我生活里失落了些东西。我总感到在这生活充裕的春节，找不到了我那作为中国人的幸福感，我有一种被挤压着的紧迫感。孩子那被西化了的节日观念和她那不时从嘴里蹦出来的“圣诞快乐”，让我不敢想象明年的冬天里的节日。我怀念我那放鞭炮的童年！

中国人曾几何时把春节淡忘了，对圣诞节的圣诞树和圣诞老人尊宠有加？曾几何时把“祭年”的风俗淡却了，却把坐进教堂听传道移了进来？难道“年兽”不比“天主”？曾几何时把合家团聚、享受亲情给忘却了┅┅。我们总在不断的借鉴与学习中成长、强大，但我们总得有我们的根基，有我们生活的文化底蕴方能保持民族的根本！

中国传统文化绵延数千年，有许多值得我们骄傲并宏扬的东西，但许多人却偏说不！“少有所养，老有所托”，是自古以来中国人崇尚的“至乐”。偏又有人宣扬将亲情淡薄，把父母兄弟之间当成了一种交易！市场经济真的就如此深入人心吗？孔子孟子的说教再怎么值得批判，也懂得人之至情更懂得提倡人伦吧！

我很传统，我抱守着我固有的民族情结！

第二篇：幻灭诗歌

【一】

投射在水面上的彩虹

被波纹扭成一段曲线

梦中的七色拱桥

时而弯曲，时而斩断

草丛里一条项链蛇

串起一块块色斑

把散乱的斑斑色彩

涂染上了剧毒的鳞片

【二】

划破乌云的闪电

呈蛇状曲曲弯弯

电，未必是雨的光芒

雷，却是祈雨的哭喊

雷公电母的泪水已哭干

河床袒露撕裂的胸膛

岸上的绿色斑斑点点

存储着母亲乳汁的甘甜

【三】

挂在枝头上的最后一枯叶

越过隆冬等到了嫩绿的春天

四季的岁月把脉血已抽干

枯黄佝偻的双手

死死抓住泛绿的枝条

直至守望到嫩芽般孩子

和她一同展露在身边

她才撒手坠落人寰

【四】

面对谷穗颗粒饱满

低垂着沉甸甸的丰收

没人想到蚯蚓的平凡

是她咬碎了硬土的块癍

可当人们掘地翻土时

她却死在了阳光里边

践行了她——

活着就为根须松土纳墒

对你的爱是绿色的期盼

第三篇：《幻灭》读后感2000字

《幻灭》读后感2000字

很早以前就想看巴尔扎克的这本书，一直到现在才付诸行动。其实想看这本书主要是因为小说的名字，不知道为什么对于幻灭这个词语，我有一种由衷的青睐，故事中那些野心的幻灭又将我深深的拉入了思想的漩涡。

在这本书里我看见了小人物的奋斗，看见了每一个青年对于功名的渴望，看见了一个个在繁华的闹市中迷失了灵魂的个体，更看见了人与人之间爱的付出与奉献。这是写给每一位青年的警示录，更是一个真实社会的缩影，让我们在唏嘘感叹中读懂人生。这又是贫苦大众奋斗的血泪史，他们浑身是血的向上攀爬，却终究要被残酷的贵族和资产阶级蔑视和拒绝。

从个人的角度来看，这个故事是围绕两个有理想的外省青年展开的，他们之间有着深厚的友谊，性格却迥然不同。大卫为人正直善良，脚踏实地，勇敢坚强，为了朋友和亲人可以牺牲一切；吕西安情感炽热，向往虚华富贵的生活，聪明却自命不凡，喜欢不劳而获，这也就注定了他们人生道路的差别。大卫守在外省的土地上，和同样平凡善良的夏娃结了婚，为了给自己的家人和朋友提供舒适的生活，致力于研究纸张制作过程的改良。而吕西安则借助于贵族，借助于自己俊美的外表，走进了巴黎，走进了自己梦寐以求的奢华生活。

吕西安初识德•巴日东太太，因为外貌而受到邀请时，经历了对大卫的第一次背叛。当吕西安激动地跑到大卫面前说德•巴日东太太同意见他时，他从野心出发的想法却是自己的前程能否一帆风顺。无疑，面对着野心，友谊已经居于了次要的地位，欲望侵蚀着他的情感、良心甚至灵魂。吕西安对大卫的第二次背叛是他和德•巴日东太太逃离外省，奔赴巴黎时。他是那样的急迫而奋不顾身，抛掉了妹妹夏娃和大卫的婚礼，去追逐自己的巴黎梦，这时他已经把自己放在了中心位置。吕西安对大卫的第三次背叛是他做上记者，在巴黎叱咤风云、纸醉金迷之时。当他挥金如土，成为了一个彻彻底底的花花公子时，他忽视了大卫、夏娃和母亲的付出，独自享受着巴黎的繁华与奢侈。吕西安对大卫的第四次背叛是他在极为落魄的时候，以大卫的名义签下了三千法郎的期票。这是他所考虑的只是自己的困境，而丝毫没有思虑大卫的处境如何，他的自尊与虚荣绑缚住了他对亲人的关切。

我这样说并不是因为我觉得吕西安身上一无所取，只是他从小到大一直在接受母亲与妹妹的付出，养成了一种以自我为中心的习惯。他迫切的想摆脱贫困的生活、卑微的社会地位，所以当理想与现实产生冲突时，他整个人的思维与行动都变得极为混乱，以至于他不惜牺牲别人去解决自身的危机。但是当危机感逝去之后，人性与良知又不断的鞭挞着他的灵魂，使他深陷于悔恨的泥淖之中不能自拔，并想尽一切方法去弥补伤害。当他迫切想改换姓氏并终于迎来了德•巴日东太太的示弱时，他想到了柯拉莉的爱与付出，拒绝了曾经的情人；当他和柯拉莉已经走到穷途末路时，他仍然没有背叛困苦时相互帮扶的小团体，哭泣着去寻求阿泰兹的帮助与原谅；当他意识到自己给大卫带来了多么大的灾难时，迫切地要去承担责任甚至想要死亡，并最终把自己的身体和灵魂都卖给了西班牙外交官的秘书，换来了一万五千法郎去弥补自己的过失。他不过是这样一个平常人，不够坚强、充满欲望，却终究稍显稚嫩，我们每一个人的身上其实都有吕西安的影子，不是吗？

我们以为巴尔扎克会给大卫一个最为完美的结局，因为他是那样善良而理想的一个男人，然而事实却并非如此。这个名副其实的发明家终于研究出了低廉的制纸工艺，却被库安泰兄弟设计夺走了辛勤取得的果实，让人忍不住叹息和愤怒。巴尔扎克的小说是这样真实，他用这份不完美揭露出了法国大革命之后封建制度的没落和资产阶级的崛起，在那样的社会环境下，人与人之间的竞争角逐愈发激烈，大卫这样心无城府的人又哪里有取胜的机会呢？可喜的是大卫和夏娃对金钱与名利的热衷并不狂热，他们接受了这个事实，静静地在乡间经营着自己的产业。

除了个人经历和社会环境，我们还在这本书里看到了文学艺术商品化和新闻界黑幕重重的现象。作为吕西安入门导师的卢斯托，带领着他一步步走进了新闻界暗黑的河流深处，为我们揭开了新闻的面纱。吕西安凭借着漂亮的外表和出色的口才赢得了自己在新闻界的一席之地，紧接着就在卢斯托的指导下玩弄文字，攻击自己的敌人甚至朋友。借助一篇篇或攻击或赞美的稿子，他们可以使印刷商、书商、剧场老板、演员甚至政府俯首称臣，他们可以决定一本书的销量、一个人的前途、一个店的收益。

刚入巴黎的无名小卒吕西安的小说和诗集无人问津，而在新闻界叱咤风云的吕西安却借助一支笔使印刷商乖乖的奉上了三千法郎。在巴黎落魄的吕西安遭到了贵族夫人的抛弃，舞动笔头的吕西安却逼的巴日东太太和夏特莱伯爵进退不得、如坐针毡。四处碰壁的吕西安觉得小团体有才华有抱负，被笔杆的力量诱惑的吕西安深觉小团体过于迂腐。吕西安的野心触碰到了奢靡的生活、虚浮的名声，更兼有新闻赐予的巨大力量迷惑了他的双眼，于是他的自尊心彻底膨胀了！这就是新闻的力量，在那个资产阶级迅猛发展、新闻业尚缺乏管制的时代，掌控着新闻的人就掌控了舆论，掌控了舆论也就掌握了地位和金钱，拥有这些的人想要守住自己的操守与准则又是何其的艰难啊！这也就注定了吕西安的结局，他不明晰贵族的手段，又不明白党派报刊之间斗争的利害，最终成为了战争中的炮灰。

印刷界和新闻界狼狈为奸，使得许多真正好的文学作品遭到冷遇和抨击，质量不够的书籍却登上了文学的高台，这是时代的悲剧，更是文学艺术史的悲剧。新闻界需要自由，更需要规范；文学需要创新，更需要真实；理想需要奋斗，更需要理智。

第四篇：世界的幻灭的读后感

世界的破灭（三体读后感）平心而论，中国科幻中三体算是登峰之作，世界的幻灭（三体读后感）。大刘积聚了这么多年的写作经验在三系统列中阅历了一次大爆发足球直播吧，特殊是到”逝世神永生“的最后2/3，像是打了鸡血，爆爆爆爆爆，在无穷宇宙中绽放成一朵烟花，漂亮却飘渺了。作为一坨很基本的文科生女科幻迷，大刘的作品在很多处所过于晦涩--他太重视技巧和原理的描述，是一坨理科生对这个光怪陆离歌舞升平的现实社会的声讨。”黑暗森林“中特殊有一段描述威慑纪元中，就是一派貌似科技发达协调美妙歌舞升平的样子容貌。那个世界里的男性跟女性已经没有差别，都长得秀气漂亮---是不是很面熟呢？埋首在娘子关那个小城镇的大刘，用这种方法表达了对这个妖魔世界的见解。惋惜的是全书并没有一个让我爱好的主角，大刘在塑造角色性情便利仍保存着他那种硬派的思维方法，所有的人都是硬帮帮的。而有意思的是，他把两个主要的角色设成为女性：首先跟三体世界接洽爆露地球座标的叶文洁，和作为执剑人却在三体人的水滴攻击地球时无法完成义务的程心。

固然大刘在后来百般为她们推辞义务，但她们的确是造成太阳系湮灭的起因。在这条因果链上，全人类的所作所为都为大家齐齐走上这条不回路堆砖砌瓦，人性黑暗丑恶也好高尚也好，不过是在灰飞烟灭之前的一丝或亮或暗的微光而已。当我再次看向夜空，那些曾经漂亮地闪烁在我头顶的星星，都变成有点鬼祟起来。无论我们多尽力多挣扎，对于这个茫茫无垠的宇宙来说，只不过是一个草履虫，我们再开心，再难过，大笑或痛哭，又有什么意义呢？实在太破灭了逝世亡是唯逐一座永远亮着的灯塔，不管你向哪里航行，终极都得转向它指向的方向。一切都会逝往，只有逝世神永生我不能说我爱好三体，但我观赏大刘的想像力，太阳系的二维化是一个很难掌控的大场面描述，他的确完成得非常让人impressive。推举你读一读三体，有些片断还是很可读的。至于那些晦涩的技巧段落，跟我一样囫囵吞枣吧。

第五篇：诗性幻灭—《生活在别处》读书笔记

摘录作业开头和结尾

理论多很枯燥

题目：

欲望匮乏状态下的诗性幻灭

——以拉康精理论分析亚罗米尔的悲剧及困境形成过程

米兰·昆德拉几乎所有小说文本中都出现“镜子”这一意象，借此为人物情节提供契机。《不可承受的生命之轻》中的特雷莎经常独自面对镜子观察自己。《生活在别处》中，母亲对着镜子审视自己担心工程师的看法而在自信和怀疑间徘徊，《不朽》中，昆德拉正面提到了拉康的“镜像理论”。可见镜子在解读拉康精神分析学的重要性，以文学理论与作品解读为切入点和视角，注重拉康学说的文化心理及对文学的影响，继而涉及其对人性的关照，以及对20世纪人的困境的解决。在米兰昆德拉的小说中，人物的灵魂与肉体时常处于冲突状态，这一矛盾是理想，自我与现实的矛盾，灵魂与肉体一直在发生着的一切都在巨大的镜子里一目了然。《生活在别处》中亚罗米尔面对镜子时“只有真正的诗人才知道他自己是多么不愿意做一个诗人，他是多么想逃离这个四面是镜的房间……”镜子是作者作品中反复出现的一个重要意象。本文以拉康的精神分析学主要以镜像理论去分析《生活在别处》主人公亚罗米尔的主体的困境，悲剧的形成原因及过程。拉康建立镜像理论的用意不仅仅在于分析镜像的形成原因和过程，更在于指出自我意识和自我形象的虚幻性。这种镜像的实质是一种主体和现实的误认关系。这样的自我认同带有象征性，总是忽视镜子形象与真实自我之间的本质性差异，对理想与现实之间差距的无动于衷必然造成自我的异化，当进入由固有文化规定的现实环境时，必然会重复的经历不可挽回的挫败。米兰昆德拉的自我虽然与精神分析中的自我有差异，但是他们的一致性在于，都带有强烈的想象和虚构成分。在主体尚未以一个自足的人的身份进入社会之前，异化的悲剧结局就已经昭然若揭了。由于镜像阶段母亲的摧毁性影响，亚罗米尔未能认清他所追求认同的那个自我是象征界的自我，是他者的欲望，即母亲的欲望的化身，并非真实原初的自我。革命也罢，女友也罢，不论和平或战争，不论是否有拥有爱情，他对自身的错误定位必然会导致悲剧。

正如作者所说，这部小说是“对我所称之为抒情态度的一个分析”，原初题名为《抒情时代》。作者所要表现和所要探究的是人的心灵所具有的激情，它的产生和它的结果。和兰波相似，诗人同样是在母亲压迫及周围平庸生活的压抑下选择诗歌。他们短暂而富有激情的一生是强盛情感迸发的过程。与兰波不同的是，亚罗米尔只能在文字符号中寄托自我，兰波不但选择精神放逐而且选择躯体流浪。兰波最终病死，可以说是自己选择的结果，诗人虽然也是病死，但源于一场无谓的打斗，并非自己选择……兰波一直自信甚至自大，是主动的，而诗人却一直在自我认同的漩涡中挣扎，是被动的。相比之下诗人更痛苦。书中关于时代的全貌和他人的活动都迟到了远处，一切观察的焦点都集中在主人公身上，并且与他的内心活动有关，客观意识流的形式使我们更能切近诗人的内心活动，感触到诗人的激情是怎样产生和燃烧的，其他外在的战争，革命等只是为其激情迸发提供依托。依据拉康精神分析学，他们的激情来源于母亲的压迫控制，最终一个死于自我认同的极致，一个死于极度缺乏认同。雅罗米尔的死是主体在成长过程中主体被扭曲，欲望被搁浅的后果。他甚至连自己需要什么都不确定，只是面对周遭一个个“镜子”将虚幻的形象误认为自我，在虚幻的文字诗歌艺术中宣泄满足病态的自我，终究在虚妄无谓的激情中幻灭……