关于邵阳历史文化的研究调查

第一篇：关于邵阳历史文化的研究调查

邵阳位于湘西南，历史悠久。根据考古发现，早在新石器时代，境内即有先民栖息屯居，从隋朝文帝开皇十年时（590年）起历经唐、宋、元、明、清诸代，邵阳一直是中国首屈一指的天下第一县。

1.意义：邵阳是雪峰山下的一座有着两千五百年多年的历史古城。但对于邵阳是历史古城之事，一直不受关注。身为邵阳人也有很多对此不了解。通过这次调查可以让我们更了解邵阳的历史文化。

2.目的：让我们更好的了解邵阳历史，更好的向人们介绍邵阳历史，更好的宣传我们城市形象。

查阅有关书籍，有关资料整理出邵阳历史的纲要。通过走访采访老人，询问邵阳的变迁，再寻找仅存的历史景点，拍下照片。最后进行总结，整理出邵阳的历史文化。

邵阳境内系江南丘陵向云贵高原过渡地带，南岭山脉绵亘南境，雪峰山脉耸峙西北，衡邵丘陵盆地展布中、东部。境内溪河密布，有5公里以上的大小河流595条，分属资江‘沅江、湘江、西江四大水系。全境属中亚热带季风湿润气候区，光照充足、水雨丰沛、四季分明、气候温和’夏少酷睿‘冬少严寒。境内山地、丘陵、岗地、平原各类地形具有，大体是：‚七分山地两分田，一分水‘路和庄园。‛如此好的地形和资源使邵阳的经济作物和传统土特产品种类繁多。另外，邵阳位居湘西南，历史悠久，根据考古发现，早在新石器时代，境内即有先民栖息屯居，又因邵阳交通相对闭塞，致使境内社会生活长期处于亚稳定状态。所以，古老的民风民俗在邵阳保存得较完好。还有邵阳有很多旅游景观。所以我们可以从以下四部分为大家介绍邵阳历史。

1.邵阳名称的演变

邵阳是一座历史文化名城。春秋时期正式建城称白宫城，属楚地，秦始皇统一中国，分全国为之十六个郡，邵阳属长沙郡，东汉末年属零陵郡，三国初属蜀，后入吴，三国吴宝鼎元年（公元226年），分零陵北郡为昭陵郡，郡治设今邵阳市。晋武帝太康元年（280年），司马炎平定东吴，武避其父司马昭之讳，改为

邵陵。唐代设邵州南宋宝庆元年升邵州为宝庆府。元代设宝庆、武冈两府。明初设宝庆、武冈两府后降武冈为州。中华民国二年（1913年）废宝庆府设宝庆县。民国17年改为邵阳县，1949年10月建立邵阳市，隶属邵阳县。

2.邵阳文化遗产

邵阳早在新石器时代，境内即有先民栖息屯居，从隋朝文帝开皇十年时（590年）起历经唐、宋、元、明、清诸代，邵阳一直是中国首屈一指的天下第一县。

‚衣冠王化染，耕凿古风同。‛生长、生存与湘西这一篇居之地的人们，尚武崇文，文明绵远，代有才人。唐代曾著有《咏史诗》3卷。自宋到明代数百年中，为最具有影响的启蒙读物。在宋治平四年，中国理学创始人湖湘文化的最早代表——周敦颐以永州通判权知邵州。邵阳有着深厚的民俗文化积淀。其中最为突出的是梅山文化，梅山文化集中体现在三方面：一是宗教信仰、二是生活习俗、三是反映梅山峒民的劳动、生活及表达思想的方式。

3.邵阳著名景点

双清亭 位于邵水东面，资水南岸的砥柱矶上。因位居资水、邵水汇合，故以‚双清亭‛命名。双清亭则吸引历代墨客骚人揽胜抒情。元贞元年郡守之不都书‚天开图画‛，明湖广巡抚赵贤

书‚双清揽胜‛，明刑部尚书顾璘亲题‚砥柱矶‛三字。亭外亭上有一楹对联：‚云带钟声穿树区，月移塔影过江来‛。‚屿扼双流和，江涵一流烟‛是出自魏源之手。

东塔 始建于南宋，清道光年间重建，至同治元年竣工。清代诗人登临塔顶，曾写下‚塔开玛瑙叶。山挂水晶盘‛的诗句。水府庙 始建于明万历年间（1573年），为宝庆城内居民和资水、邵水船民合建而成的。现存建筑为清道光21年（1841年）重建。

新宁崀山 是古代文化发源地之一，近年掘出土有古生物化石、新石器大量石刀、石斧及2000多年前的陶桐文物。

4.邵阳饮食文化

孔子说：‚食不厌精，脍不拒细。‛孟子说：‚饮食男女，人之大欲存焉。‛邵阳虽没有成都那样的小吃街，也没有像模像样的百年老店，跟未见报刊上追捧。邵阳馆子虽多，但出了‚盟华园‛的包子，‚周复盛‛的米粉，回民食堂的糖粑粑，下河街的水饺外没有其他的名店了。邵阳的日常家庭菜系和家常小菜，是家家户户会做的大众菜，也是一代一代传承下来的。

从邵阳的名称演变、文化遗产、旅游景点、饮食文化等方面可

以看出邵阳是一历史古城，有丰富的资源，深厚的人文底蕴。身为邵阳人，我们要维护邵阳是历史古城的城市形象，保护邵阳文化遗产、旅游景点。

宝庆名篇之宝庆城

曾娇慧、石睿、袁紫馨、戴安琪、贺睿菡、郑文峰、邓盼、黄钰容、徐玉艾、李乐宁、柏青青、陈玉琪、夏婕、黄露、朱丽莎。

第二篇：历史文化调查总结

调查总结

此次调查的群体主要是面向17至50岁的太原市民，其中男性占到58%，女性为42%；山西本地人为74%，不是本地人为26%。

在对山西历史文化程度方面调查时，“了解”的为31%,“略微知道”的为61%，而“非常了解”的为8%不知道的占0%。就此可知大部分人对山西文化还是具有一定的了解，但深入了解所占比例很少。应进一步加大宣传力度。

在对山西历史文化信息的关心程度调查时发现“经常”为9%，有时44%,“偶尔”为43%，而4%从不关注。情况不容乐观，经分析此群体属于16岁以下群体。青少年对本地文化的关注堪忧。

接触山西文化的主要途径调查时，“博物馆”为26%，“旅游观光”为18%，“书籍文章”为40%,“其他”为16%，可见网络日益成为一种重要的文化传播途径，而且使用此途径的群体主要为17—30岁，所以要加大对青少年的宣传时网络手段应予以高度重视。

对历史名和历史文化的保护程度的满意度，其中“非常满意”9%，“比较满意”30%，而“一般”的为42%。不满意为19%，可见其保护程度适中存在问题。而且年龄越高不满意度越高，城市建设中存在对文化古迹破坏的情况。开发历史名胜和文化的决定因素调查时。20%认为是“自然环境”，“文化背景”为27%，“经济水平”为35%，“国家政策”为18%，经济因素所占比例最大，可见文化建设离不开经济建设这一前提。

对名胜或文化保护在哪些方面予以改进的调查发现，“文化遗产的修缮”为30%，“文化遗产的开发管理”为47%，“文化遗产内涵”23%，而且“其他”10%，可见大多数人们认为在开发管理方面存在有一定的制度或管理方面上的漏洞，并不十分健全。

历史文化和名胜发扬传播程度的评价，11%为“非常好”，“一般”为38%，“不是很好”为47%，而且“非常不好”为5%。可见有一半的人对文化的传播程度态度并不乐观，由此可知，其传播发扬潜力

非常大。而有关部门在此方面的工作仍需努力。

对传播发扬方式的意见中，通过“拍纪录片在电视台播放”占40%，”举办各种活动”23%，发放宣传册，海报的为18%，“其他”为19%，且网络传播占其他一大部分。这又一次说明通过网络的宣传易成为人们乐于接受且支持的一个方式。

在解决名胜文化开发利用中的问题时，其途径有“增加资金投入”11%，“限制游客数量”14%，培养专业人才28%，加强景区科学合理的规划保护43%，加强文物保护教育14%，可以看出，资金在现阶段中似乎已不是主要是因素，而起主要作用的人得素质和管理规划的合理性，人成为主要的因素。历史名胜和文化保护方面面临的最大的问题，“缺乏有效的保护机制”占40%，“人们的意识不够”36%，“外来文化和现代文化的斗争冲突”为17%，而资金缺乏占7%。可见，人们虽然认为资金不可缺少，但实际中还是制度和人的意识方面存在问题最大，值得深思。

综上，山西文化名胜保护，管理，宣传方面普通民众认为还存在一定的不足，且多数人认为，这些问题的成因和解决问题的方法主要受人为因素的影响，即使

资金已到位的情况下，也存在着同样问题。希望能在相关制度方面能有所改进，提升，对文化，名胜的开发利用方面会提供一些帮助。

第三篇：古村落历史文化研究

二．根据综合特色分类法划分的历史文化名镇名村的类型和特征？

1.建筑遗产型 特征：典型运用我国传统的选址和规划布局理论并形成一定规模格局，较完整地保留了一个或几个时期积淀下来的传统建筑群的村镇实例：同里镇、周庄镇、乌镇

2.民族特色型 特征：能集中反映某一地区民族特色和风情的传统建筑的村镇 实例：田螺坑村、肇兴侗寨

3.革命历史型 特征：在历史上因发生过重大政治事件或战役的村镇实例：古田镇

4.传统文化型 特征：能在一定历史时期地域传统文化或在历史上曾以文化教育著称的村镇实例：宏村、张谷英村

5.环境景观型 特征：自然生态环境的形成或改变对村镇特色起决定性作用的村镇实例：西湾村、俞源村

6.商贸交通型特征：历史上曾以商贸交通作为主要职能，并对区域经济发展有较大影响的村镇实例：爨底下村、鸡鸣驿

第四篇：调查家乡历史文化变化

实践报告

一、第一，了解家乡；第二，丰富假期生活；第三，锻炼自己 与人交往的能力，增加社会经验实践经历及收获；第四，学习新的知识增长见识。

二、实践内容：在本学期寒假中，我进行了一次以“寻找家乡文化”为主 题的社会实践，着重对家乡的历史文化，民风民俗进行了一次调查。这是我进行的第一次社会实践，有很多不足，但对我也是一次难得的锻炼机会。通过这次的社会实践活动，我走访了相关的单位和部门，又找遍了县里大小的图书店，搜集到了我自己认为较为真实的资料。这不仅仅对于社会实践活动有一定的帮助，对于我自己来说也是收益非浅。这次活动之中，虽然我竭尽全力的搜集我所能找的的资料，但是对于这次的活动也仅仅是让我基本满意，还需要更深入的进行下一次的实践。

三、实践总结和体会：通过此次对家乡广泛且深入的调查，我对家乡的情况，特别是历史文化、民风民俗的情况有了更深的了解。也对家乡的发展感慨万欠

改革开放的几十年间，神木的发展有目共睹。我对家乡人民的淳朴、勤奋也有了更深的体会。改革开放以来，神木的经济和社会各项事业获得了长足发展。随着知识经济时代的到来，整个世界经济愈来愈成为一个不可分割的整体。神木离不开世界，世界也需要神木，神木已向世界敞开了大门。

这便是我的社会实践，我的家乡神木。她很美丽，很有人情味。我感觉对她的了解还很欠缺，正所谓“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。我将会在以后的生活中更加努力的去了解她，亲近她。

第五篇：海南历史文化研究论文

课程名称：海南历史文化研究 学院：

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评 分：

2012年12月

海南多元的宗教文化

摘要：海南的地理空间不大，却呈现出五种宗教信仰文化和谐共存之态势，足见其宽阔与包容的文化空间。本文对比了海南黎、苗族的原始多神信仰、道教、佛教、基督教和伊斯兰教对人生终极问题的回答，以及它们的教义与律法，发现这五种宗教在信仰的宗旨、本质以及核心的灵性教义方面有诸多的共性，而它们的不同则体现在婚葬、祈祷方式、斋戒、奖惩等具体的社会教义上，宗教之间的这些非本质差异是宗教的与时俱进之特征所致。既然所有的宗教都旨在促进人类的爱、和谐与团结，使生命不断迈向至善、至美、至真、至纯之境，那么宗教之间的冲突与对立就没有任何依据与理由，如果所有的宗教信徒都能奉行这些原则，那么世界宗教之和谐就将成为现实。

关键词：宗教和谐，终极问题，宗教演进观，灵性教义，社会教义

引言：我国海南省的面积虽然只有3.39万平方公里，却拥有多种宗教信仰文化，除了黎、苗族的原始多神信仰外，还有佛教、伊斯兰教、天主教、基督教和道教五种宗教。根据海南省民宗局2006年的统计，“全省现有信教群众约8万人，其中：佛教20000多人，伊斯兰教8000多人，天主教1000多人，基督教40000多人，道教约10000多人。依法登记的宗教活动场所122个，其中佛教14个，伊斯兰教7个，天主教8个，基督教92个，道教1个” [1]，但是这些统计数据不包括黎、苗族的多神崇拜信仰者的人数。值得注意的是，海南的地域空间虽然不大，但是它的多种宗教信仰文化之间却呈现出和谐共存之态势，各种宗教的信仰者之间没有冲突与对立，体现了宗教的包容与和谐精神，为世界宗教之间的对话与和谐提供了范例。

一、海南多元宗教文化形成的历史

早在原始社会宗教就已经存在，它产生的根源和基础在于生产力发展水平低下，以及原

始人对自然斗争力量的软弱。那时，宗教规范往往成为人们共同遵守的社会规范。

在最原始时代，在阶级分化发生之前，人类就开始了各种宗教活动。这一点在许多考古发现和历史记载中都可以知道。人是自然界最复杂的生物，特别在思想和精神方面比自然界其它生物都要复杂；而且人的行动是受思想支配的。为什么人的思想活动，人对自然力的敬畏，对自然界种种现象的思考等精神活动会变成宗教这种社会性的活动呢？从原始宗教的产生来看，在管理人的集体活动的组织，如国家机器，还没有产生，科学和教育还十分不发达的时代，宗教是限制人的自然属性，保证和培养人的社会性的唯一有效的手段。从考古和民间传说我们了解到，原始宗教祭拜的是他们身边的东西，如猎人祭拜的是各种动物、山神；渔民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各种植物，树神、花神。这些祭拜对象既不是抽象的心灵之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是与人类活动密切相关的自然之物。而且，祭拜活动都是全体部落成员参加，由部落首领或者由所谓可以和神灵交流的祭师主持。所以，祭拜活动，不仅是一种仪式，而且是作为增强全体人员的集体意识的一种活动。可能后者才是祭拜活动的真正目的。至于，精神寄托、心灵安慰等祭拜和宗教的高级作用只是后来宗教的发展和在社会活动中普及以后带来的次要作用，而不是宗教成为一种非常主要的社会活动的根本原因。随着社会的发展，集体活动规模越来越大。特别是随着国家这种高级组织形式的出现，宗教祭拜也越来越抽象，死人、鬼魅、幽灵等进入祭拜对象，宗教祭拜仪式越来越恐怖，甚至要用人来做祭拜奉物。这些行为如果说是精神寄托、心灵安慰就不大合理了，而解释为压制人的自然特性，支持加强人的社会性到是更加合理些。特别宗教的强调服从性，维护社会秩序的作用是宗教得以存在和发展的主要原因。所以，历代都有统治者特别热中于宗教仪式，有些时候他们还会利用手中掌握的国家机器来推行他们看中的某个宗教，甚至于一些统治者把某个宗教定为国教与国家法令一致，国家的最高统治者往往也是宗教的最高领袖。也就是为了充分利用宗教所具有的保证和培养人的社会性的作用.二、海南多元的宗教文化形成的原因

1)海南省是位于我国最南方的一个省，四周被海洋围绕，因此与大陆几乎隔绝。

但是，当丝绸之路开通时，不仅加强了与大陆的经济联系，同时也加强了文化上的联系，促进了宗教文化的发展，从而为多元的宗教文化的形成提供了可能性。

2)当时海南，民智未开，科技落后，统治者的地位岌岌可危，为了加强统治和维

护地主阶级的利益，统治者决定采取愚民政策，推行宗教文化。由于当时的海南属于蛮荒之地，许多失势的官员被贬谪，并且流放到这里，这在客观上了传播了宗教文化，促进多元宗教文化的形成。

3)自从汉朝以来，海上丝绸之路愈来发展，中国与各国的联系加强，海上交通日

益便捷，更何况海南四周皆是海洋，并且位于中国最南端，接触到得宗教文化更是彬繁多样，这为多元宗教文化的形成提供了可能性。

4)海南地形崎岖，多低小的山脉丘陵，当时交通、通讯皆不发达，并且不同村庄的村民语言不同，更是使得文化的多样性得到保存，这其中以宗教文化的多样性表现尤为明显。

三、多元的宗教文化的价值

1)在古代，宗教仅仅是一种意识形态。当时社会和国家政治的组织形式，就是宗

教的组织形式。作为一个独立的社会群体，而不仅仅是一种观念的宗教，在古代社会，仅仅对于佛教、基督教这些世界宗教或少数类似的状况才是正确的，对于当时占统治地位的多数国家宗教，是不是不适用的。那些国家宗教仅仅作为一种观念，在指导着社会生活。

2)在近代，在实行政教分离的前提之下，此前存续下来的宗教，才纷纷在国家和

一般社会组织之外，也就是宗教社会学所关注的对象，才不仅仅是宗教观念和国家政治、社会生活的关系，而是包括宗教组织和社会生活的关系。

3)在中国古代，宗教与百姓的生活息息相关，不仅涉及军事、政治、经济、法律、教育、哲学、科学、文化艺术，甚至影响着整个国家的伦理道德。自古以来，道德皆被认为是衡量一个人，一个国家，甚至一个社会的标准，这足以看出宗教的价值是如何的重大。

4)不仅古代，就算在现代，多元的宗教文化依然可以为海南的发展做出贡献。例

如，发展宗教旅游文化。设计宗教特色旅游产品。宗教的发展也应随着时代的发展而发展，要努力开发一些创新性的宗教文化旅游活动。如在贵德举办黄河放生节，黄河作为中华民族的母亲河，是中华文明的摇篮，在青藏高原黄河源头，在万山之宗江河之源的贵德举办放生活动，可吸引跟多游客参与，激发游客兴致等等。

四、宗教的本质

根据巴哈伊教的宗教同源观，宗教共享同一个基础、来自同一个源头，那就是宇宙的最高存在（上帝/安拉/道/宇宙的规律），而上帝的所有先知降世的目的无外乎两个：“一是把人类从无知的黑暗中解放出来，指引人类走向真正觉悟的光明世界；二是确保人类的和平与安宁，并为人类提供一切建立和平与安宁的手段。” 按照这个观点，宗教的作用可以分为两个层面：从个体的角度说，宗教的目的是开启人的灵性之眼，让人领悟生命的真谛，从精神的无知中得以解放，从而行正走直，以免被无知所害。从社会关系的层面看，宗教起着协调人际关系的作用，当所有的人都体现出诚实、宽容、平等、慷慨、公正等品德，都遵循不偷、不抢、不杀生、不邪淫等戒律时，和平与安宁就能得以实现，而宗教的教义正是促进团结与和谐的手段。巴哈伊教认为如果宗教带来的不是爱，而是冲突与战争，那么这样的宗教就不应该存在，因此，建立人类之间的爱、团结、和平与安宁，促进社会的物质与精神的进步就是宗教的本质与精髓。

结论：虽然海南多元的宗教文化呈现衰落的趋势，但是仍然在社会中发挥着不可代替的作用。如果运用得当，宗教不仅可以促进社会和谐，还有助于中国文化的发展。但是宗教文化中依然存在着糟粕，我们要取其精华，去其糟粕。贯彻执行国家的宗教政策。

参考书籍:<<宗教论>>(李申著)

参考网站:

http://kwhyj.syxyhn.com/E_ReadNews.asp?NewsId=255