《名族宗教理论与政策》读书笔记

第一篇：《名族宗教理论与政策》读书笔记

《名族宗教理论与政策》

----读书笔记

小组成员：张乐周永乐胡波

刘智斌张家瑞

日期：2014年4月27日星期日

《名族宗教理论与政策》

---读书笔记

“和平与发展“一直是当今世界主题。然而，在现如今的中国社会依然有两个非常突出、非常复杂、非常敏感的热点和难点问题，这就是民族和宗教问题。放眼纵观全球，当今世界更是一个多民族的世界，全球几十亿人口中，有近两千个民族，零散的分布在各个国家和地区。民族问题始终是影响人类社会发展进程的重大问题。据统计，第二次世界大战以来，全球共发生几百起比较大的纠纷、冲突和战争，其中因民族原因引发的就有278起，占总数的84%。这充分说明，民族问题对世界局势和国际关系具有重大影响。中国作为多名族国家的典型，必须高度重视名族问题。新中国成立至今，党和政府在民族宗教问题上，经历了曲折的探索和实践过程。既有成功经验，也有许多教训。为了构建和谐的民族关系，维护国家统一和社会稳定，我们必须高度重视和妥善处理民族和宗教问题。

广义的名族是指的人类历史演进过程中，处于不同历史阶段时期的共同体，其本质是名族国家的共同体。狭义的名族也许更适合当今世界和平与发展的需要。其具体含义为：人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的人们共同体。以此标准，很明显中国是以汉名族为主体的多名族共同体的国家，其中包括55个少数名族。不同的名族有不同的自然和社会的生活习惯，自然不可避免的存在名族差异，无论是

在经济政治文化或是其他的行为意识方面。差异只是差异，如果处理的不适当终将转化为名族矛盾。

相对于民族而言，宗教则有着不同的体现。宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，其本质属性可归结为社会意识形态。从宗教学的角度认为，宗教就是为了满足人们解脱现实生活中的烦恼和痛苦与追求终极绝对真理和永恒幸福的需要，在人类社会流传的并通过人们信信仰和神秘体验而得到有力支持的关于某种超现实的精神力量、境界或精神实体的启示、传说、注释和解说等的神秘文化现象。宗教产生和存在的根本前提是有某种超现实的精神力量、境界和精神实体的存在。说白了，宗教就是人们在精神层面上的一种寄托。名族与宗教往往相伴而生。不同的名族往往在其发展过程中形成了不同的宗教意识需求，伴随不同的风俗习惯形成了各种典型的宗教形式礼仪等。世界上有三大宗教，佛教，基督教，伊斯兰教。很多别的教派基本上是这三大宗教的分支。宗教源于准宗教现象，产生于原始宗教以前，为现今已知人类意识活动最早的形态之一，有一定程度的宗教因素。

当今中国的民族宗教问题现状实在不容乐观。从“疆独“到”藏独“、从“昆明火车站事件”到“乌鲁木齐打砸抢事件”中，名族宗教矛盾越显突出。当前中国宗教的基本问题可以概括为五个方面：一是宗教问题与政治问题交织在一起。二是宗教问题与民族问题交织在一起。三是宗教问题与历史传统交织在一起。四是宗教问题与发展问题交织在一起。五是宗教与邪教交织在一起。我国民族及民族宗教问题产生的原因，有着诸多原因。除了历史上的各种原因之外，还有许多其他原因。历史上的事实是谁也无法改变的，只能靠时间和现的努力去慢慢地化解和消除。但对于诱发和产生民族及民族宗教问题的另外一些原因，则需要引起我们足够的重视，也是我们努力的方向。这些原因之中，较为突出的方面包括：第一，西方民族国家理论的影响。一些西方非社会主义国家不仅企图在世界范围内实现政治霸权、军事霸权和经济霸权，而且还企图实现思想霸权、文化霸权和话语霸权，企图运用西方的思想、理论、观点和方法渗透，左右我们的思想。第二，地区经济、文化发展的不平衡是产生民族宗教问题的重要原因。汉族发达地区与少数民族地区的之间发展不平衡矛盾；中央所属企业与民族自治地方企业之间矛盾；少数民族地区之间发展不平衡矛盾；市场经济发负面效应与少数民族地区文化传统之间不适应的矛盾；少数民族地区在竞争中与发达地区之间在人才、技术、资金上处于劣势造成的矛盾；国家或东部发达地区在少数民族地区进行资源开发的矛盾，等等。第三，经济转轨人们价值观的失范、失衡，为宗教问题复杂化创造了新的社会基础。第四，腐败和官僚主义成为引发民族、宗教矛盾的重要因素。腐败分子和官僚主义者对群众疾苦无动于衷，不仅容易引起群众对干部的对立，而且会使非对搞性矛盾向对抗性矛盾转化，使局部问题向全局问题转化，使个别事件向群众与政府及国家对搞转化。第五，民族及民族宗教工作中的人治色彩、左的思想、政策不稳定等影响了国家法律和政策的权威。其根本原因是对民族地区社会、政治、文化的特殊性、复杂性了解不够，把内地的工作方法、工作思路简单照搬、套用。

名族宗教的重要性不可小觑。其关系到国家主权，关系到领土完整，关系到社会稳定，关系到边疆巩固，关系到经济发展，关系到国内各民族的团结。一方面，名族宗教问题关系到全体中国人民内部的幸福与发展，一个没有暴力袭击、名族**的社会才是所有中国人民共同需求。另一方面，国家名族宗教的内部团结与安定直接影响到国际社会中国家的安全地位以及发展速度、发展潜力。就中

国而言，如果疆独持续，其直接后果是疆内外人民不能安定生活，然后国家的经济政治受其影响，再者中国的民族宗教问题可能会被国内外分裂势力利用，后果不堪设想。

就一个国家来说，国内名族矛盾必须重视，尤其是向中国这样一个有这55个少数名族的世界第二大经济国，第三大领土国。为了解决这一问题，我们必须动员全国的力量，从各个方面着手。

一、大力发展经济是社会主义的根本任务，也是我国现阶段民族工作的根本任务，各民族要互相帮助，实现共同进步和繁荣。

一、提高全名族对于名族宗教问题的重视，促使人民自觉主动地投入到名族宗教问题的发展之中。

三、坚持正确的指导思想、树立正确的民族宗教观，依照中华人民共和国宪法，坚持实行名族区域自制制度等制度。认真重视名族问题的处理。

四、与时俱进，根据名族国家的发展实际情况，制定合乎本国家的名族宗教政策。适时适度的制定名族宗教政策法律法规，并且将法律落到实处。

我相信，只要中国全体人民共同努力，中国的名族宗教问题必定会得以解决。那时中国人民将会生活的更加幸福，中国的未来将会更加明朗。

第二篇：名族理论与名族政策-2

三、多项选择题 1．社会主义社会的民族关系主要表现为（ABCE）。A.政治平等团结关系 B．经济互助合作关系C．文化共存繁荣关系 D．习俗交流交融关系 E．社会和睦协调关系

2．我国社会主义初级阶段民族关系的特点是（ABCE）。A．民族平等的不完全性 B．民族团结的相对性 C．民族间互利合作的有限性和互助与竞争的共生性 E．民族和谐的初步性

3．在民族关系的发展中，核心问题或中心问题是（BCE）。B．民族利益的照顾 C．民族权利的保障 E．民族发展的促进

4．从宏观上看，民族关系的影响因素可概括为（ABC）。A．自然因素 B．民族自身因素 C．社会因素

5．从微观角度看，经常影响具体的民族关系的重要因素包括（ABCD）。A．民族居住混杂状况 B．民族间互通语言情况 C．民族文化交流交融状态 D．民族间通婚情况 】

四、辨析题

1．我们不能把不同民族成员之间发生的关系一概纳入民族关系之中。（对）

2．民族关系的基本表现形式是不同民族的单个人之间的关系。（错，民族群体间的关系）

3．不应把民族自治地方与国家的关系所涉及的所有问题都作为民族关系。（对）

4．社会主义社会已不存在民族间的不平等现象。（错，民族平等有不完全性）

5．社会主义市场经济中的竞争只会给民族关系的发展带来促进因素。（错，也会给民族关系带来一些消极因素的作用）

五、论述题

我国社会主义初级阶段民族关系的发展趋势是怎样的？

现阶段民族关系呈现的发展趋势又是怎样的？61 65

第五章民族问题

一、填充题． 民族问题是随着（社会的发展）而发展变化的，在不同的历史时期有着不同的内容。

2． 民族问题是当今世界普遍存在的（社会）问题之一。民族问题对多民族国家的发展、对（国家）之间的关系具有重要的意义。

3． 民族问题是一种内容宽泛的社会问题。在（民族问题理论）中，有广义的民族问题概念和狭义的民族问题概念。

4． 只有通过社会主义革命，才能铲除民族压迫的（社会）根源，实现民族平等。

5． 只有进行（社会主义）建设，才能不断解决民族问题，实现民族的繁荣发展。

6． 民族自身的特点所引起的民族之间的矛盾又通过民族的诸特征及其具体形式，即民族的政治、（经济）、文化等方面反映出来。

7． 民族自身的发展状况决定着民族之间交往的程度，因而也决定着民族之间(矛盾)的状况，即民族问题。

8． 民族间（经济文化）发展上的不平衡和明显差距，是当前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多数民族矛盾主要集中在经济关系及与此密切相关的文化发展关系上，解决问题的根本出路则在于合理调节民族间经济的发展、（利益的分配）、文化发展的需求。

9．在阶级社会里，民族斗争，说到底，是一个（阶级斗争）问题。

二、单项选择题

1．私有制社会里产生民族问题的主要根源是（C）。C．社会因素

2． 广义的民族问题是指民族自身的发展，以及民族之间、(A)、国家之间等方面的关系问题。A． 民族与阶级

3． 现今世界上共有（C）多个民族，居住在200多个国家和地区中。绝大多数国家都是多民族国家，严格意义上的单一民族国家正在消失。C． 3 000

4． 社会主义初级阶段的民族问题主要是通过民族交往中的民族矛盾表现出来。以民族差别为前提的民族矛盾，往往表现为各利益群体间以（D）为基础的包括经济、政治、文化等方面在内的各种权利的矛盾。D． 经济利益

三、多项选择题

1．以下各项中，属于民族问题的共同特征的有（ABD）。A．普遍性 B．国际性 D．敏感性

2． 狭义的民族问题是指在（DE）发生的，表现在民族诸特征及具体形式上的民族间复杂的社会矛盾问题。D． 民族的活动中E． 民族的交往联系中

3． 即使在同一时代一国内的民族问题，也由于(ABDE)等因素的影响而表现出不同的特点和发展趋势。A． 地域B． 民族D． 经济E． 文化

4． 在现实生活中，我国的民族问题往往表现为（BCDE）。这是现阶段我国民族问题的一些鲜明特点。B． 经济问题与政治问题交织在一起C． 现实问题与历史问题交织在一起D． 民族问题与宗教问题交织在一起E． 国内问题与国际问题交织在一起

四、辨析题

1． 封建社会民族问题的发展规律是：民族问题具有长期性，并具有两个历史发展趋势，即民族的繁荣发展与民族间联系不断加强，各民族在各方面日益接近。(错，封建社会改为社会主义社会）2． 在民族问题理论中，有关民族问题概念的理论观点是最基本和最基础的理论。（对）

3． 民族的产生和存在与国家的产生和存在有着密切的联系。（对）

4． 社会主义初级阶段我国的民族问题集中表现为少数民族和民族地区要求加快发展经济。（错，结尾加上文化事业）

五、论述题

在社会主义市场经济体制的建立和发展过程中，我国的民族问题会呈现出哪些特点和发展趋向？86

一、填充题

1．我国的民族分布特点是各民族（大杂居），（小聚居），（交错居住）。

2．我国少数民族的分布特点是（大分散、小聚居）。

3．我国陆地边境线的90%强在少数民族地区，有（1.9万）公里。

4．新中国成立前，少数民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血缘家长制度以及（原始居民）制度等。

5．民族问题是我国的基本国情之一，既表现在（民族发展）方面，又表现在（民族关系）方面。

二、单项选择题

1．少数民族居住的边疆地区与（C）个国家接壤。C．10多

2．全国的绝大多数县、市都有（A）以上民族共居。A．两个

3．民族自治地方地广物博，面积占全国总面积的（C）。C．64%

4．我国大陆地区的（B）个省、自治区、直辖市都有少数民族居住。B．31个

5．新中国成立前，有文字的少数民族只有（B）。B．18个

6．现阶段，我国的民族问题比较集中地表现在少数民族和少数民族地区迫切要求（B）的问题上。B．加快经济文化发展

三、多项选择题

1．据2000年第五次全国人口普查统计，少数民族中人口在1 000万以上的有（BD）。B．壮族 D．满族

2．以下被誉为我国少数民族英雄史诗的是（BCD）。B．《格萨尔》 C．《江格尔》 D．《玛纳斯》

3．新中国成立前，我国少数民族的社会经济结构大体有如下类型（ABCE）。

A．封建制度 B．封建农奴制度 C．奴隶制度 E．原始公社制度残余

4．民族问题是中国的一项基本国情，它关系到（ACD E）。A．人民团结和社会稳定 C．国家统一和边防巩固 D．社会发展和民族发展 E．中国特色社会主义建设

四、辨析题

1．目前我国并不是所有少数民族人口的民族成分均已确定。(对）

2．我国的民族问题就表现在民族关系方面。（错，表现在民族发展方面与民族关系方面）

五、论述题

怎样理解民族问题是我国的一项基本国情？

一、民族问题关系到人民团结和社会稳定

1、民族问题是人民团结的一个影响因素；

2、民族问题是社 会稳定的一个影响因素

二、民族问题关系到社会发展和民族发展

1、民族问题是社会发展的一个影响因素；

2、民族问题是民 族发展的一个影响因素

三、民族问题关系到国家统一和边防巩固 1．民族团结是国家统一的基础。2．民族团结是边防巩固的 前提

四、民族问题关系到中国特色社会主义建设1． 民族问题是改革开放和社会主义市场经济的一个影响因素2．民族问题是中国坚持社会主义道路的的一个重要影响因素。

一、填充题

1．从民族平等的主客体条件来说：主体条件包括（提高民族素质），增强民族平等的主体意识、能力；客体条件包括强化和建设民主的政治环境和制度以及（民主的组织形式）。． 保障散居少数民族权利包括保障平等权利、(保障族籍权利)、(参政权)、发展经济文化权利、(宗教信仰自由权利)、(保持或改革风俗习惯自由权利)、使用和发展少数民族语言文字权利等。

3． 马克思主义最初提出民族平等原则的基本出发点是反对民族（压迫），反对民族（歧视）。民族平等的核心是同等的（地位）和（权利）。

4． 民族平等是资产阶级民主主义的一个口号，是十七十八世纪由小资产阶级和资产阶级政治家提出来的，后来成为资产阶级（民主）运动的一个原则。

二、单项选择题

1．（A）是我们党和国家民族政策中的总政策。A． 民族平等团结

2． 民族平等团结是马克思主义处理民族问题的（C）。C． 根本原则

3． 我国有约3 000万少数民族人口散居在全国各地的大、中城市，农村地区，包括1 200多个民族乡、镇中，约占全国少数民族总人口的（B）。B． 1/3

三、多项选择题

1． 民族平等是指不同民族在社会生活和交往联系的相互关系中，处在同等地位，具有同样的权利，包括各民族在社会生活各方面的（ABCD）的平等。A． 地位B． 待遇C． 权利D． 利益

2．（BCDE）是我国民族工作的出发点和归宿点。B．实现民族平等C．加强民族团结D．促进各民族发展繁荣E．从而使我国的民族问题逐步得到解决

3． 马克思主义的民族平等含义主要是（ABE）。A． 承认和坚持一切民族的一律平等。坚决反对任何民族享受任何特权B． 承认和坚持各民族在社会生活的一切方面的一切权利上完全平等E． 承认和坚持各民族在形式上、法律上，乃至事实上的完全平等

4． 民族团结是指不同民族在社会生活和交往联系中的(ABDE)。A． 和睦

B． 友好D． 联合E．． 协调

5． 保障我国散居少数民族的平等权利具有以下重要意义（ABCDE）。A． 有利于保障各民族一律平等B． 有利于加速散居少数民族经济的发展C． 有利于各民族的团结D． 有利于国家的稳定． 有利于加速散居少数民族文化的发展

四、辨析题

1． 民族平等团结是我们党和国家民族政策体系中的总政策。(对）

2． 新中国成立以来，制定了一系列保障散居少数民族权利的法律和政策措施，其中包括：保障散居少数民族的平等权利；保障族籍权利；保障散居少数民族的参政权；保障散居少数民族发展经济文化的权利；保障散居少数民族的宗教信仰自由及保持或改革风俗习惯自由的权利；保障本民族语言文字的权利。（错，保障的是权利和利益）

五、论述题

试述马克思主义的民族平等的含义。（1）民族是一个历史范畴，有它自身形成、发展到消亡的客观规律。民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。民族是人类社会发展到一定阶段的产物，它是随着社会历史的发展而不断发展变化的，并且民族的发展是受社会发展规律制约的。（2）民族和阶级是两个不同的社会历史现象，民族问题与阶级问题是两种性质不同的问题。在阶级社会里，民族内部包含着不同的阶级，存在有阶级斗争，所以在阶级社会里，民族问题往往同阶级问题联系在一起，剥削阶级总是将这样那样的民族问题打上阶级的烙印。但不能因此得出结论说，民族问题的实质是阶级问题。在社会主义时期，阶级斗争已经不是主要矛盾，民族问题基本上是各民族劳动人民之间的关系问题。如果把民族问题的实质归结为阶级问题，那就只能严重脱离以至伤害少数民族群众，不但不可能正确处理民族问题，加强民族团结，反而会给敌对势力帮忙。（3）民族问题是社会发展总问题的一部分。民族问题从来就不是孤立存在的，它是社会发展总问题的一部分，是革命和建设总问题的一部分。民族问题只有在社会总问题解决进程中，才能得到解决。如果我们在整个革命建设中重视民族问题，正确认识和处理民族问题，它就对整个革命和建设过程起着积极的推动作用；如果忽视或者错误地处理民族问题，它可能会给革命和建设事业带来巨大的破坏力，使整个革命建设事业受到挫折乃至失败。（4）各民族平等的联合，反对民族歧视和民族压迫，是解决民族问题的根本原则。各民族不论大小，都一律平等。每个民族都是人类物质财富和历史、文明的创造者，各民族应在完全平等的基础上团结起来，坚决反对任何形式的民族歧视和民族压迫。全世界各民族的无产阶级应坚持国际主义的原则，同一切被压迫民族实行不分国界和民族的亲密联合，共同进行斗争，推翻实行民族剥削和压迫的反动统治阶级。

第八章民族区域自治政策

一、填充题 1．我国的民族区域自治是指在国家统一领导下，各少数民族聚居的地方实行（区域自治），设立（自治机关），行使（自治权）。2．我国的民族区域自治有两个基本问题：一是自治机关的（设立和建设）；二是自治机关的（自治权的行使问题）。

第三篇：名族理论与名族政策-3

2014电大民族理论与民族政策期末复习指导答案-蓝本(全)--已排版

3．我国的民族自治地方分为（自治区）、（自治州）和自治县（旗）三个行政级别。4．自治权不仅包括管理（本民族内部事务）的权利，也包括管理（本地区内部事务）的权利。5．中国共产党第十五次代表大会把中国共产党领导下的（多党合作和政治协商）制度和（民族区域自治）制度、（人民代表大会）制度一同表述为我国社会主义民主制度的三大形式。

二、单项选择题

1．实行民族区域自治的核心是（C）。C．自治权的行使

2．实行民族区域自治的关键是（A）。A．自治机关的设立和建设

3．目前，我国已建立的民族自治地方有（C）个。C．155

4．我国实行了民族区域自治的少数民族有（C）个。C．44 5．我国处理民族自治机关与上级国家机关关系的基本原则是（B）。B．民主集中制

三、多项选择题

1．实行民族区域自治的基本原则是（ABCDE）。A．坚持民族平等的原则 B．坚持民族团结的原则 C．坚持各民族共同繁荣的原则 D．维护国家统一的原则 E．尊重民族自治权利的原则

2．实行民族区域自治的优越性主要有（BCDE）。B．有利于保障少数民族政治上的平等地位和平等权利

C．有利于建立和发展平等、团结、互助的社会主义新型民族关系 D．有利于调动少数民族的积极性，推动民族地区经济、文化等各项事业的发展 E．有利于巩固祖国的统一

3．我国民族区域自治制度的特点是（ABCDE）。A．民族自治与区域自治的正确结合 B．经济因素与政治因素的正确结合 C．历史因素和现实因素的正确结合D．民族自治权利的广泛性 E．自治机关的两重性、民族化 4．民族自治机关建设要注意的民族特点包括（ACE）。

A．民族干部 C．民族语言文字 E．民族形式 5．处理好民族自治地方内的民族关系，需要遵循的重要原则有（ABC）。A．切实保障各民族的平等权利 B．坚决维护各民族的团结 C．坚持民族自治地方各民族共同发展和繁荣

四、辨析题

1．民族自治地方的自治机关是自治区、自治州、自治县的人民政府。(错，把人民政府去掉）2．民族区域自治的基本问题就是民族自治地方设立自治机关。（错，还有自治机关的自治权的行使问题）3．民族自治地方的自治权不仅指自治民族管理本民族内部事务的权利。（对）

4．民族自治机关的自治权特指行政管理权。（错，还包括地方性立法权等）5．民族区域自治是中国共产党为解决民族问题所创造的一个重要原则。（错，不是创造，是根据马克思主义关于民族问题的理论原则，结合我国具体的历史条件和现实情况、民族情况决定的）

五、论述题

什么是民族区域自治？其主要内容和实质是什么？110

第九章民族干部政策

一、填充题 1 ． 少数民族干部所具有的特点，使他们能够在实际民族工作中，依靠（自身优势），发挥出重要的作用。党的路线、方针、（政策），只有通过各民族干部的努力，才能同各民族群众的革命和建设的积极性很好地结合起来，才能产生变革社会的巨大物质力量。

2． 少数民族干部具有汉族干部所无法取代的优势和作用，培养和任用少数民族干部具有重要的现实意义和深远的（历史意义）。

3． 1950年，中央人民政府根据少数民族地区建党建政、进行社会改革、推动民族区域自治等中心工作急切需要干部的情况，确定了以“培养(普通政治干部)为主，迫切需要的专业技术干部为辅”和尽量吸收培养(知识分子)，以及“既要培养少数民族出身的干部，又要培养适当数量的(从事民族工作)的汉族干部”的原则。

4．迅速大量地培养（科技）专业人才，是民族地区经济腾飞的希望所在。

二、单项选择题 1． 1950年11月24日，中央人民政府颁布了（A），规定了“普遍而大量地培养少数民族干部”的方针。A． 《培养少数民族干部试行方案》 2．新中国成立60年来，少数民族干部从1950年的1万多人发展到现在的（D、290多万人）

3． 培养和任用足够数量的少数民族干部，是（B）和实现民族平等的标志。B 真正实行民族区域自治

三、多项选择题

1． 少数民族干部是：ABCD

A． 党和政府联系各少数民族群众的桥梁B． 各少数民族人民自己当家做主的标志

C． 贯彻党的路线、方针、政策的强有力的组织保证

D． 把千百万各族群众组织起来从事革命和建设的骨干力量

2．当前，迫节需要调整少数民族干部的结构比例，其中主要包括（A、数量结构

B、文化知识结构 C、专业结构 D、分布结构 E、年龄结构）

3． 随着民族地区社会改革的基本完成，经济文化建设事业的深入开展，中国共产党又提出了除培养少数民族的政治干部以外，还必须在少数民族中加速培养（ABDE）的方针、原则。A． 科学技术干部B． 理论干部

D． 普遍而大量地培养少数民族知识分子E． 建立起一支又红又专的少数民族知识分子队伍

四、辨析题 1．少数民族干部的培养任用是体现民族平等团结的主要表现形式，也是民族平等团结的主要标志。（错，其中团结字样删除）

2． 目前少数民族干部中最缺少的是管理干部，最多的是党政干部。（错，目前少数民族中党政干部最多，管理干部少，科级干部更少的不合理结构）3． 中国共产党的民族干部培养方针已经用法律的形式规定下来，少数民族干部工作不断走向法制化。（对）

五、论述题

当前重视和加强少数民族干部队伍建设应采取哪些措施？136

第十章民族经济发展政策

一、填充题 1．在少数民族地区的经济建设中，要坚持统筹（城乡发展），统筹区域发展，统筹经济社会发展，统筹（人与自然和谐发展），统筹国内发展与对外开放，坚持因地制宜。2．在少数民族地区的经济建设中，要坚持国家帮助和（少数民族自力更生）相结合的方针。3．在国家帮助少数民族发展经济建设和开发利用少数民族地区自然资源的时候，必须坚持（国家利益）和（当地民族的实际利益）相结合的原则。4．要突出抓好民族地区扶贫开发工作，坚持（开发式）式扶贫。5．民族地区应转变过去那种主要靠高投入、高消耗的外延式经济增长方式，应采用（集约型）的、（素质和效益较高）的经济增长方式。

二、单项选择题

1．21世纪新阶段我国的民族工作主题是（D）。D．各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展

2．现阶段民族工作的主要任务是（A）。A．加快少数民族和民族地区经济社会发展 3．国家和有关部门在民族地区开发资源，兴办工厂企业，建设各种项目和基地，都要树立的指导思想是（C）。C．带动和促进民族地区经济发展 4．1979年以来，国家已组织北京支援内蒙古、河北支援贵州、江苏支援广西和新疆，山东支援青海，天津支援甘肃，上海支援云南和宁夏，全国支援西藏。后又确定在坚持全国支援西藏的同时，四川、浙江、上海、天津四省市重点支援西藏。这一行动叫做（D）。D．对口支援

三、多项选择题

1．决定了加速发展（包括帮助发展）少数民族经济的必要性的因素主要是

（ABCE）。A．少数民族地区经济发展的落后状况 B．少数民族经济的重要地位 C．少数民族地区的重要战略地位 E．民族问题的重要性 2．发展和完善少数民族地区社会主义市场经济的主要内容有（ABC）。A．调整和完善所有制结构 B．转变和调整经济增长方式、道路 C．完善分配结构和分配方式

四、辨析题

1．发展少数民族地区的经济建设主要靠国家的帮助。(错，不是主要的，是必要的必须的）2．当前，为了建立和完善社会主义市场经济的秩序，应由上级国家机关统一制定民族地区的经济建设方针、措施。(错，民族地区根据本民族、本地方的特点，制定、调整生产建设方针、政策和计划，避免“一刀切”加快经济建设事业发展）3．民族地区经济的繁荣需要鼓励非公有制经济的发展，因此应大力发展民族地区乡镇企业。（对）

五、论述题

党和国家发展少数民族经济的方针、政策有哪些？147

第十一章民族文化教育发展政策

一、填充题

1． 民族教育是一个民族的经济发展和文化发展的（标志）和反映，同时又是民族经济文化将来发展的可能性的预示，也是实际发展的（前提）。因此，一个民族的教育在这一民族发展中占有 重要的（地位）和作用。

2． 民族教育政策、法制是指我国（民族教育专门法）和宪法、（民族区域自治法）以及其他法律、法规、决定、命令等，就我国少数民族教育的性质、地位、任务、方针、学制、（办学形式）、内容、师资队伍建设、学校管理等诸方面的规定及其制度。3． 民族教育政策、法制是为民族教育发展提供人力、（物力）、（财力）保障的法律规定，使民族教育发展得到相应的物质保证。

4． 少数民族文化主要是指精神文化方面，包括语言、（文学）、科学、（艺术）、哲学、（宗教）、风俗、节日等。

5． 民族文化既是民族发展的内容之一，又是民族发展的（条件）之一，而且文化发展常常是政治发展和经济发展的（先导），因而对整个民族的发展具有重要的（意义）。

二、单项选择题 1．我们通常所说的民族文化主要是指（B）。

B．精神文化 2．由于民族地区教育发展落后，培养不出大量急需人才，因而造成民族地区缺乏大量的（A），造成教育落后，导致出现经济发展迟缓的状态。

A． 科技人员和教员 3． 民族教育政策、法制是民族教育发展的（D）。D． 必然要求和必然结果 4． 任何民族文化的发展，最终都体现在（A）上。A． 民族文化素质的提高

三、多项选择题

1． 民族教育（ABCD）。

A． 是提高民族素质的有效途径B． 是民族经济起飞的前提条件

C． 是少数民族精神文明建设的重要组成部分D． 有利于协调和完善社会主义民族关系 2． 我国民族教育具有以下特点（BCDE）。B． 民族教育的基础差，发展不平衡C． 民族教育受民族因素影响制约很大

D． 民族教育赖以存在和发展的文化、物质条件不足E． 民族教育体制有待改善

3． 少数民族在不同的自然环境与社会环境中创造并传承下来独特的少数民族文化，(BCDE)。B． 形成了不同民族的文化类型与结构C． 构成了不同民族的文化心理

D． 构成了不同民族的价值观念E． 构成了不同民族的思维模式

四、辨析题

1． 少数民族文化素质对我国目前在民族地区实行的改革开放具有重要意义，是使之在民族地区深化和发展的重要条件。（对）

2． 中华民族教育的基础差，发展不平衡。(对）

五、论述题

试述民族教育对民族发展的重要作用。159

第十二章民族语言文字政策

第四篇：宗教理论政策测试题

民族宗教理论政策应知应会知识测试

单位：姓名： 分数：

一、填空题

1.我国是多民族国家，、是我国的一大特色。全国有个民族，除汉族以外的个民族习惯上称为少数民族。

2.我国少数民族分布的特点是：。3.民族工作的主题是：。

4.中华民族和各民族的关系，是一个大家庭和家庭成员的关系。

5.坚持把维护和作为各民族最高利益。

6.中国特色社会主义道路是解决我国民族问题的。7.我国的民族自治地方分为、和三个行政级别。8.我国5个省级民族自治区分别是：、、、和。9.《中华人民共和国民族区域自治法》颁布于。

10.全国有155个自治地方，包括个自治区，个自治州，个自治县（旗）。个自治地方的面积约占全国总面积的。

11.是我国各族人民的生命线。12.“三个离不开”：。13.“三股势力”是指、和。

14.宁夏的“民族团结月”是在每年的。

15.宁夏第一个被国家民委命名的全国民族团结进步创建活动示范市是。

二、简答题

1.我国民族政策的主要内容？

2.中国特色解决民族问题正确道路的内涵是？

3.我国民族工作面临着“五个并存”的阶段性特征？

4.社会主义民族关系的特点？

5.妥善处理涉及民族因素的矛盾和纠纷时坚持的基本原则？

6.“五个认同”？

7.自治区第十二次党代会提出我区今后五年的奋斗目标？

8.自治区第十二次党代会提出“五个扎实推进”？

9.党的宗教工作基本方针“四句话”？

10.总书记关于宗教工作的重要论述？

第五篇：宗教的七种理论读书笔记

《宗教的七种理论》读书笔记

滕伟轩 21004033

本书以比较客观地视角介绍了七种宗教理论，使读者对19世纪以来宗教研究的发展状况有了一定的了解。该书主要部分为导论以及第一到八章。导论大致简述了宗教理论的历史发展、选取这七种宗教理论的原则以及作者对宗教和理论这两个词定义的基本解释。

第一章主要是对泰勒和弗雷泽的理论进行阐述。泰勒从最初的人类文化研究或社会组织的研究转向了宗教。其两卷本的研究巨著《原始文化》是泰勒个人生涯的代表作，也是人类文化研究的一块里程碑，这一深具影响力的著作以明确的形式展现了泰勒的万物有灵论。在进化论与圣经不一致、人种学反对语言学的背景之中，泰勒尝试追求一种新的“文化科学”。他提出人类历史之中文化的两大规律：（1）人类内部的精神统一或一致性原则；（2）沿着时间顺序的思想进化或发展模式。即使文化不同或发展水平不同，但是人类在本质上是一致的。泰勒在“遗留说”中指出任何一种文化中，不是所有的文化因素和事物都已同等的速度演进。进化的原则说明了为什么遗留着存活了下来，预期伴随的一致性使我们得以理解和解释它们，使我们可以进入其他文化人的思想。基本的理性思维和社会进化之间的联系在文化的所有方面都清晰可见。泰勒认为，宗教是“对超自然存在的信仰”。他认为解释人类为什么开始相信这些超自然的事物是存在的，必需先作这么一个假定：早期人类获得他们最初的宗教观念，与他们从事生活中的其他方面用的是同样的思维机制。泰勒认为从他们与死亡的梦境的生动相遇中，早期人类首先推断出有关他们自己生命的一种简单理论：每个人由一个灵魂或精神本原而得生。早期人类并由此进一步推理而形成了他们最初的宗教信仰。泰勒认为万物有灵论也有其进化的过程和模式，其最后的模式为一神论。他认为万物有灵论是具有其历史意义，但终究是一种错误的理论，是人类童年期的遗留，必将消失于人类的成年期里。

泰勒的弟子弗雷泽以其《金枝》一书称世。该书以一个罗马神话故事为开头，引出了这么一个观点:原始思维是由2种观念体系支配：巫术与宗教。巫术全称交感巫术。“蒙昧人”认为，如果两样东西能够以某种方式在精神上相联系——在心灵上出现“交感”——那么它们在外部世界也必定有物质实体上的联系。他把巫术分为两种——模仿的和接触的。弗雷泽认为巫术不仅可以看成它自身的回报还会给施法者带来社会声望和权力。但巫术是一种伪科学，必然走向失败。而后宗教逐渐代替了巫术的位子。他沿用了泰勒对宗教的定义，认为宗教取代巫术是人类思想的进步。宗教从不宣称有铁一般的解释规律，而世界是操纵在神手中，并且宗教并不给予人类以保证。但巫术向宗教的转变并不是剧烈和突然的，反而巫术和宗教常常是混合的。最好的例子就是仪式的滥用，而其中又以对植物神的崇拜最为典型。最后弗雷泽提出人类社会已经走向了第三个时代科学时代，它与第一个时代有相似性，但根本上是以物理因果律为基础，是没有错误的巫术。本书作者总结泰勒和弗雷泽的思想为以下几点：1科学和人类学。2进化和起源。3认知主义与个体论。并且本书作者还就此3点提出了批评。首先，他们将不同时间与空间的不同人群可能相似的习俗排放到一起，却没有详细考虑他们原来的社会背景。其次，他们经常随意处理证据的方法，联系上被他们视为其思想的绝对核心因素的思想进化论，导致了更多的问题。再次，他们的认知主义也包涵了很多猜测，似乎既不能证实，也不能反证。

第二章主要论述的是弗洛伊德的对宗教观点。他有一句关于宗教的名言——“宗教就是人类普遍的神经官能症。”他自称为一个天生的无神论者。他用他的精神分析法来解释宗教现象。在《图腾与禁忌》一书中，弗洛伊德主要探讨了动物图腾的使用和禁忌习惯。参照达尔文的生物进化论，他认为图腾献祭是始于原始人类对父亲的原始谋杀。处于群体中的年轻男性生活在群体的安全需求和他们压抑的性欲的拉扯之中，最终他们被逼向一次关于命运的行动——弑父。起先这带来了欢悦和自由感，但悲痛随即而至。儿子们充满了负疚和悔恨。他们在图腾动物中找到了一个父亲的替代和象征；并且约定膜拜它，并宣誓“汝不可杀图腾”。而后这一规则扩展到了整个氏族，变成了反对所以杀戮的普遍要求。“汝不可杀人”称为了人类第一条道德规则。同样强烈的悔恨之情很快导致了第二种禁忌——禁止乱轮。也就是说图腾献祭是人类俄狄浦斯情结的又一表现，是为了释放一直存在的对恋母欲望的否定而导致的失意与悔恨。其另一本著作《一个幻觉的未来》则把信仰称之为幻觉，其特征是人们特别希望它们事实。他认为因为成人面临不完美的现实，希望重温童年时有父亲安慰，遮风挡雨的日子。他说，宗教的声音使我们觉得使之成真。与童年时的模式相同，宗教信仰在外部世界中投射了一个上帝，通过他的力量驱除自然的恐惧，给我们以面临死亡时的安慰，并为我们忍受文明强加给我们的道德束缚而给我们以回报。因此他认为宗教教义是适合人类童年的信仰和规则。在“愚昧无知、知识贫乏和文化落后的时代”的人类历史的早期，宗教是不可避免的。然而，与个体的成长一样，如果不能克服早期生活的创伤和压抑，神经症持续到成年时期，那么根据精神分析学，人格就会处于错乱状态。文明的成长也是如此。宗教持续到人类历史的当前时代，只能是一种病态的标记。《摩西与一神教》一书则用大胆推测推翻了一直以来人们对摩西与一神教历史的认识，他利用精神分析法予以解释自己的主张。弗洛伊德的理论开创了一个宗教与心理关系的研究领域，并且具有强烈的化约论色彩。弗洛伊德理论的缺点在于：其一，只考虑宗教中的一神教形态，对其他形态的宗教没有予以关注。其二，其类比推理的运用缺乏足够的证据支持。其三，其理论存在循环论问题。并且弗洛伊德的精神分析法本身就存在是否科学可靠的问题。

第三章是关于涂尔干宗教理论的阐述。涂尔干在其大作《宗教生活的基本形式》中论述了其关于宗教的主要观点。首先，他提出宗教是一种与既与众不同又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪式所组成的统一体系，而非对超自然事物的信仰，因为原始人并没有对自然与超自然的划分。其次，他认为宗教并不会取代巫术，因为这两者一个是社会事物领域，一个是个人事物领域。再次，他不同意缪勒和泰勒的观点，提出通过对与现存的最简单的社会体系相联系的宗教进行解释，来解释所有的宗教。他认为原始社会的图腾制度是所有宗教制度的根源。图腾象征着原始人崇拜的图腾本原，这是普遍存在于这个世界之上的非人格力量。此外图腾也是氏族具体可见的形象，对一个神或众神的膜拜即原始人对氏族膜拜的表现与强化。他认为宗教仪式的目的是提高氏族的意识，使人们感到自己是氏族的一部分，并且使它在每个方面都与凡俗事物分离开来。宗教的真正目的是社会的，是社会情感的载体。涂尔干的理论也存在了不少缺陷。首先，其对宗教的假定就存在问题。其二，其理论所采用的证据也存在问题。其三，其理论还是一种化约论功能主义。

第四章阐述了马克思的宗教思想——宗教即异化。本书作者先简述了马克思的一些基本思想如剩余价值论、历史辩证法等。总体而言，马克思对宗教的态度是最为轻蔑和否定性的。他认为宗教是纯粹的幻觉，一种极端的意识形态和信仰体系，它的主要目的只是为压迫者所喜欢的社会提供理由和借口。他发展了费尔巴哈的异化理论，并且进一步认为只要剥削被消灭，宗教就会消亡。马克思的宗教观也存在一定问题。首先，他的理论只是基于对基督宗教的分析。他认为宗教给人提供对于来世的幻想和希望，而这不能解释没有来世观的宗教。他认为宗教是只有当人类社会劳动分工与私有财产之后，造成宗教的异化现象才出现，但没有任何证据可以证明这一点。其次，马克思的宗教理论也是一种化约论，存在很多问题无法解释。

第五章为伊利亚德的宗教思想论述。伊利亚德在其著作《神圣与世俗》中阐明了其关于宗教的理解。他认为宗教是人类生活的神圣层面。他说，在与神圣事物相遇时，人们感到与某种本质上完全不同的的东西相接触；感觉碰到了一种完全不同于他们了解的所有事物的实体，一种有着惊人力量、非常奇怪并有着无可比拟的真实性与持久性的实在。神圣的观念在古代人中不仅普遍而且十分重要。他认为在人类历史上，所有的古代人都有一种“堕落”感，一种巨大的悲剧性的失落感。而这因为人类意识到自己回不到那最初的时刻，那神圣的领域。神圣事物的表达方式是象征符号与神话，而自然世界是象征和神话的主要提供者。因此，人类的传统文化中有那么丰富的神话、象征符号。他还指出神话、象征符号有两个特征：一为结构或系统特征，二为价值层面上的等级特征。其在《永恒回归的神话：或宇宙和历史》一书说提出了神圣时间的概念。他认为古代人对于人类以死亡告终的无意义的空洞景象的恐惧，人们被永恒回归的神话强烈吸引。因此所有古代宗教都有永恒回归的神话。犹太教和基督教是对这些神话的第一次反叛，它们宣称神圣事物可以在历史之中找到。而后第二次反叛是历史决定论，它认为人可以再完全没有神圣事物的情况下生活。本书作者也举出了伊利亚德的理论存在的一些问题，但是他认为伊利亚德作为他那个时代敢于反对功能主义化约论的多种形式，并坚持宗教行为具有独立性的少数几位思想家之一，仍理所当然值得赞赏和钦佩。

第五章是关于埃文斯的宗教思想简述。埃文斯与伊利亚德一样反对化约论功能主义，但与后者相反，他关注具体某一种宗教，而非想要建议统一的宗教思维。他的《阿赞德人的巫术》一书通过对阿赞德人的巫术思维的阐释告诉我们，在任何文明中，某些基本信仰必需收到不遗余力的保护。而《努尔人的宗教》详细地从内部说明了努尔人复杂的神学体系。他发现这些神学体系部分地折射着努尔人社会阶层结构，但他并不赞同涂尔干完全以宗教的社会性为其本质的观点。他富于耐心、观察力和同情心，相较大多数人类学家，他对原始人的思维方式抱有更多的理解和欣赏。埃文斯对之前的几位学者的宗教思想都提出了批评，认为他们阐释宗教都犯了“假如我是一匹马”的错误。他认为必须根据宗教和一个既定社会中的其他所有因素以及活动之间的联系来全面综合地理解它。埃文斯对其同行的宗教理论并没那么有耐心，而且其关于原始思维的阐述也缺乏对该思维产生原因的解释，再次他没有提出一个普遍的宗教理论也是其思想的缺陷之一。虽然，埃文斯有以上不足，但它还是极大地影响了人们对宗教的看法。

第六章是克利福德·格尔兹的宗教思想。即使在这个知识专门化的时代，他仍可以被称为“博学的人”。他将文化的阐释引入对宗教的研究，其重视宗教独特的人性层面：激励宗教持续下来的人类的观念、态度和意图。他赞同这么一个观点即文化是符号构成的客观系统。他认为文化是由各种意义构成的一种模式。一种文化中有不同的文化系统，宗教就是一种文化系统。他对宗教的定义十分复杂：（1）一个象征的体系（2）其目的是确立人类强有力的、普遍的、恒久的情绪与动机（3）其建立方式是系统阐述关于一般存在秩序的观念（4）给这些观念披上实在性的外衣（5）使得这些情绪与动机仿佛具有独特的真实性。他在《爪哇的宗教》一书中通过对巴厘人的宗教进行阐述来说明他对宗教的观点。他在该书结论部分时说，任何有用的宗教研究总要有两个层面的操作：一就是必须先分析宗教符号本身所蕴含的意义，二就是顺着连续不断给给出信号、接收信号和反馈信号的循环过程来考察这些符号与社会结构和个体心理的紧密联系。《观察中的伊斯兰教》一书则通过对摩洛哥和印度尼西亚的伊斯兰教的研究来试图达到他的目标：设计出“对宗教进行比较分析的一般框架”。但是他的思想存在两点问题：一是关于格尔兹视人类学为“科学”的相当令人困惑的观点；另一个是在阐释宗教时，格尔兹所持的原理和他实际做出的阐释之间的冲突。但这些问题不能掩盖他应享有的赞誉，他在人类学研究中成功地指明了阐释的道路，这一影响是深远的。

在结论中，本书作者并没有对以上这七种宗教理论进行简单地肯定和否定。理论的价值远远高于它的对错。作者以集中地方式来评价它们。他认为必须对每一种理论提出下列问题：（1）它如何界定研究对象？它始于怎样的宗教定义？（2）它是哪类理论？既然解释分不同的种类，那这个理论家提供了何种陈述?为什么？（3）理论的范围是什么？（4）理论诉诸什么证据？（5）作者自身的宗教信仰与其提出的理论解释之间有和关系？

就第一个问题，本书作者认为这七个理论家关于宗教的定义基本一致，都倾向于在那些与神灵或超自然存在相关联的信仰和实践中寻找宗教的定义。就第二个问题，前四个理论都具有化约论的特征，而后三种具有反化约论的特征。就第三个问题，前五个理论家都将他们的理论视为宏大的全球模式。而后两者却不这么认为。就第四个问题，弗雷泽和泰勒和伊利亚德都认为，一个真正全球性的宗教理论要有同样全球性的证据罗列作为基础。马克思和佛洛依德相当明确地回避了处理证据中出现的困难，而涂尔干、埃文斯、格尔兹则认为理论和证据的问题只能通过一些折中的形式来解释。就第五个问题，前三个理论家都是反宗教的理性主义者，涂尔干虽然是无神论者，但是他对宗教持肯定态度。伊利亚德和埃文斯则同情宗教信仰。而格尔兹则是一个不在可知论者。作者最后指出在宗教研究领域面临着一个两难的问题：当第一步收集精确、具体的信息的证据已经完成时，第二步即根据事实之间的相似性得出普遍性的结论几乎无法完成时，会发生什么？就可预见的将来而言，像埃文斯和格尔兹一样采用彻底、详尽同时又具有明确范围的研究最为可能。作者同时认为普遍性论述并非总是不好，在比较中建立联系，找到相似之处或提出抽象的比较规律，总是有益的，虽然它们并非必然真实。可以说，宗教研究更适合人文学这一主题。宗教毕竟不是一种可以通过必然性来解释的客观过程。不论它们错误与否，这些宗教理论都有它们存在的独特的合理性。