读书笔记 也很客观（五篇模版）

第一篇：读书笔记 也很客观

感慨熵这个东西

在看了《熵：一种新的世界观》这本书后，竟然真和我高中二年级那时候学习了热力学第二定律后有着一种一个感觉：很淡然。不知道他们在美国那种背景下成长大的人看了是不是会内心澎湃，但我知道我们中国人看了这个东西一定是淡然者居多，可能会局部有些不安甚至恐惧吧。

在我们民族敬畏自然，追求与自然的和谐相处，达到天人合一这种境界一直虽不能很算得上哲学观主流，却一直以来渗透在人们几千年来的日常生活中。所以，我们在自然不自然中是相信着“熵的定律”中阐述的这种世界观的。

再想想之后就会发现，这个世界观对我们造成的担忧或者恐惧也并没有什么新的实质性的意义。

缘于对这个定律的绝对相信，所以我们可以这样以为：既然整个世界已经一定会熵不断增加的，直到那个平衡，也就是那个结束一切的时刻。那我们就不可能阻碍它的发生，那么就越少作为越好，这样总能减慢熵的增加，延长包括人类这种智慧生命在内的存在的年代。

我们民族历来是朴素的，对于能量的利用在整个世界里看起来总归还算是平均利用量少的；而且再有一个很重要的因素，从长远角度看来考虑人类社会能否一直延续似乎是一个很重要的考虑因素，但是具体细微到一个个体时，这里的个体自是也包括将来的，包括将来到结束一切的那个时刻，生命的延续却不是最重要的因素。

要知道每一个人——过去的、现在的和将来的——都有自己执着的东西，哪怕这个东西在别人或者在其他时间段看来是多么的不值的一提，但是当时当地他还是要执着于这个东西。所以即便知晓明白如果资源利用太多太快了会加速生命的流逝，我们人类还是要一如既往的做着他当时当地认为正确的事情。

作者将熵这世界观定义成一种新的世界观。倒不是说与传统的世界观有多大区别，毕竟在热力学第二定律还没有被总结成为定律之前，这种思维其实也是在人们生活中并不陌生的，因为这个定律感性的理解要比理性的理解更容易，而人们日常生活中感性的积累是据对不容忽视的。

这里的新着重关键在于在我们这个新时代这种世界观显得尤为重要。因为在发展越来越快的今天，人均单位时间内使用的能源越来越多的现况下，重新着重地将这种世界观提出来也算是给人以当头棒喝吧；毕竟在信息革命开始后，人类社会的发展是越来越喧嚣了。而更不可原谅的是使用掉的能源并没用得到最大利用，而且还上演了一幕幕因为争夺资源的血腥场面。

一直不愿意将哲学和科学很是区分开来，在这里但还是不得不区分一下。

因为在我心里与其说熵的定律是一种科学定律，倒不如放在哲学的范畴里面。科学总喜欢量化标准化一个东西，而这关于熵的这个的定律，也就是热力学的几个定律，从它被定义的那天起就有很多种不同的阐述方式，更重要的是这个定律是一种阐述性非是定义性的定律，它没有给出熵的增加到底有多快的速度，自是也没有预测能量平衡状态会在什么时候发生。

而正是因为关于熵的定律拥有哲学范畴的这些特性，才令人觉得那么亲切。事实上是人类社会里哲学一直在指引着科学前进的脚步，自是也指引着人们日常的生活准则。哲学的口吻总是要比科学的口吻给人以更多的亲切。

倒有点像缓和矛盾的做法，但在这里这个结局无法避免的情况下，缓和矛盾也算是解决矛盾最好的方法了。将熵这种世界观推到时代主流，让更多人相信，从而也让更多人身体力行的实践它，一定是一件更值得做的事情。

无论如何，我们仍旧也要寻觅新的能源，毕竟传统能源枯竭的时刻比熵最大的时刻要来临的早的多；但如今我们不同的是，当关于熵的这种意识在人们心中扎根之后，一切寻觅新

能源，利用新能源，乃至到最后投产市场化的这个过程不再盲目，也就更高效化，单只这个过程也算是一种能源的节省，相较而言是对熵增加缓慢化。这个过程就一如以前，人们在制造永动机的时候是有多大的激情啊，当热力学第一定律被发现后，人们就开始理智了，从而没让人将没浪费更多的资源能量（也就是说的时间精力了）。

在寻觅新能源过程中，太阳能和原子能当然还是主导方向。在很久以后，也许原子能的利用也未必那么乐观；在不是很久以后，太阳能的利用也就如作者所云不是那么方便。但是我们也许可以不相信人类智慧在社会发展中的力量，但是却不能不对人类作为生物本身对环境的适应性充满自信。

当矛盾发生后，危及到自身存在的时候，人类总是要解决的；也许会上演一些暴力血腥的场面但是总归还是要解决的。再者虽然人类社会在太阳系里面除了太阳和其他天天体不能算有实质性的物质交换，但是人类从来没有相信自己会局限在一个太阳系中：整个宇宙自是也会达到一种能量平衡状态，但是那个想来是很遥远的事情了，对于无穷远的事情当时当刻倒是可以忽略不计的；人类要有居安思危的特性，但也不能因为对未来一定要发生的事情恐惧而放弃今日的奋斗，这个就如同现在每个人知道自己在几十年或一百几十年之后一定会迎来死亡，但是不放弃生活而等死一样。

总之，人类是越来越多的认识到我们做的这个世界，同时也越来越多的发现我们还没有认识的东西。这样才算是人生吧，充满已知和未知，充满机遇和挑战。

第二篇：波普尔客观知识读书笔记

读书笔记

——波普尔《客观知识》第三章关于“第三世界”的论述

波普尔的《客观知识》中关于第三世界即“世界3”的思想是其主要的思想，波普尔认为知识是客观的，并把客观知识划分在“世界3”中。要了解波普尔的“世界3”，就有必要了解波普尔所提出的三个世界理论。波普尔将物理世界称为“世界1”，将我们的意识经验世界称为“世界2”，而将书、图书馆、计算机存贮器以及诸如此类的逻辑内容称为“世界3”。更主要的是，波普尔认为几乎所有的主观知识都依赖于“世界3”，即在波普尔看来，“世界3”才是基础，才是主观知识所依赖的客观知识的世界。在第三章中，波普尔对第三世界做了进一步的论述，并提出了认识论的三个论点。下面，我将对波普尔所提出的认识论的三个论点以及第三世界进行分析与阐述。

首先，波普尔对第三世界的观点作了进一步的论述。与信仰哲学家相反，波普尔更强调批判的择优，即波普尔更相信知识是在批判中前进与发展的，而并没有一个一成不变的出发点，即便是出发点也是可以被批判的，所以波普尔提出了优选理论，对理论的优选正是基于批判的择优这一观点的。在波普尔的第三世界中，包括理论体系、问题、问题境况、批判性辩论（波普尔认为最重要的成员），还有期刊、书籍、图书馆的内容。波普尔为了说明这些实体是客观的，是包含在第三世界之中的，做了两个思想实验：（1）如果我们的主观知识以及使用主观知识的工具及机器都损坏了，那么图书馆以及我们学习的能力依然在，即便是遭受重大损失，我们的世界也可以再次运转。（2）然而上述所说的一切都损坏了，包括图书馆，那么我们从书籍中学习的能力也没有了，我们的文明就会在几千年内消失。波普尔的两个思想实验，说明了以下的观点：（1）虽然图书馆、书籍等本质上都是主观精神状态或者行为意向的符号表现或语言表现，但是它们都是客观的，都包含在第三世界中；（2）我们的主观认识依赖于客观的世界，即“世界2”依赖于“世界3”；（3）最重要的一点，我们的知识都是客观的。基于以上对第三世界的论述，波普尔提出了认识论的三个论点：第一，波普尔批判了传统的认识论。因为传统的认识论已经在主观的意义上研究了知识和思想，由于传统认识论通常使用“我知道”或“我在想”这样的词语，而波普尔认为“我知道”意义上的知识属于“第二世界”，而科学知识属于第三世界，属于客观理论，所以传统的认识论已经把认识论研究引向了与科学知识不相干的东西。因此，波普尔做了一个大胆的推论，认为大部分现代认识论都是离题的。第二，波普尔提到了两种不同意义的知识或思想的存在，也就是主观意义上的知识或思想和客观意义上的知识或思想。其中，波普尔认为客观意义上的知识同任何人称自己知道完全无关，同任何人的信仰也完全无关，所以在波普尔看来，客观意义上的知识是没有认识者的知识：它是没有认识主体的知识。这一观点也正符合了第三章的题目：没有认识主体的认识论。重要的是波普尔对主观思想和客观思想的关系做了阐述。两者的关系大概可以总结为以下三点：（1）人们通过主观思想所理解的不是主观的活动而是客观的内容；（2）客观问题的境况影响着主观思想过程，换言之，主观思想过程随着客观问题的境况的变化而变化；（3）主观思想可能会改变客观问题的境况。实际上进一步说，以上所论述的就是第二世界和第三世界的关系。第三，波普尔对“我知道”和“知识”的相应的两种意义做了解释。简言之，波普尔所举的例子是为说明“我知道”属于第二世界，而“知识”属于第三世界，而波普尔所说的知识都是指客观意义上的知识，而非“我知道”一类的知识。最后，总结一下波普尔认识论的三个论点：传统的认识论把注意力集中在主观意义的知识上，忽视了对科学知识的研究；研究基本上自主的客观知识的第三世界对认识论具有决定性的重要意义，即客观意义的知识对主观上的“我知道”具有决定作用；研究第三世界能够更好的阐明第二世界，但是反之研究第二世界则不会更好的阐明第三世界。关于波普尔对认识论三个论点的支持性论点，下面我会做简要介绍。其次，波普尔对第三世界进行了生物学的探讨。那么在此就不得不提波普尔关于认识论三个关于补充认识论论点的支持性论点。第一，第三世界是人类动物的自然产物，它可以比作蜘蛛网。在接下来波普尔对第三世界的生物学探讨中会作进一步论述。第二，第三世界基本上是自主的。即波普尔认为第三世界是第二世界和第一世界的依据，是不随我们的思想而变动的。第三，知识的发展是由于我们自己和第三世界之间的相互作用，而且波普尔认为知识的发展同动物的进化非常类似。基于此，波普尔以进化论的论据来说明第三世界的存在，对第三世界进行了生物学探讨。波普尔首先对动物界进行了阐述，对动物生产的某些无生命的建筑物进行了研究。通过研究这些建筑物产生了两类问题，第一类为动物的行为方式的问题，第二类为建筑物本身的问题。波普尔认为在讨论第二类问题即建筑物本身的问题时会引出第一类问题即动物是如何建造这些建筑物的。与动物界相同，在人类社会，通过房子、工具和艺术作品这些人类活动的产物同样可以引出人类的活动这一问题。也就像波普尔所说的，它们可以应用于我们所称的“语言”和“科学”。基于以上的论述，波普尔提出了他的三个论点，在这里，我只对把三个论点应用于“知识”时的论点进行分析。（1）我们应经常意识到我们个人对科学知识生产所做的贡献问题和各种产品如科学理论和科学论据之类的结构问题的区别。虽然二者之间有联系，但是二者的区别相比联系来说更为重要。（2）我们应该认识到研究产品比研究生产重要得多，即使是为了理解生产及其方法也是如此。正如波普尔之前所讲，研究建筑物才会引出动物的生产方式，在这里也是如此，研究产品才会得出人们的生产方式。简言之，研究产品是基础，而研究生产产生于研究产品之上。所以波普尔认为研究产品比研究生产更重要。（3）通过研究理论以及赞同或反对这些理论的论据，会学到更多的有关启发法和方法论的有关心理学的东西。波普尔认为一般来说我们可以通过研究产品学到大量有关行为和心理学的知识。波普尔为了说明自己所说的客观探讨是科学的，又做了进一步的解释：主观探讨（对科学知识作的行为主义的，心理学和社会学的探讨）有吸引力是因为它表示因果关系的事实，也就是之所以研究建筑物是由于人的行为，看起来主观探讨更加科学。但是，波普尔以所有的科学研究出发，一般的探讨都是由结果到原因，由于有结果，才会有更多的科学家想办法找出原因，解决问题。所以，相比主观探讨，客观探讨（从产品即理论和论据方面做出的探讨）更加的科学。

最后，波普尔论述了第三世界的客观性和自主性。首先波普尔以书为例说明了对知识错误的主观探讨的原因：是由于书离不开读者。事实上，一本书即便是没有人读，仍然是一本书。在这里波普尔无论是举对数手册的例子还是举鸟巢的例子，最主要的是为了说明知识是客观的，即他自己所说的第三世界是客观的。值得一提的是，波普尔认为要使一本书属于客观知识的第三世界，它就应该在原则上或实际上能够被某些人把握。也就是说波普尔认为只有当书中的内容被人所认识、所把握时，或者换言之，只有书中的内容被表述出来时，这本书才能属于客观知识的第三世界。所以波普尔认为存在一种柏拉图式的自在的问题、自在的问题境况的第三世界，并且为这一论点做了论述：鸟群是否在鸟笼中筑巢是有些偶然的问题，事实上，在鸟笼中筑巢是合适的，那么这一合适性显然是客观问题。综上所述，波普尔认为第三世界是客观的，并不会因为意识即第二世界的变化而变化。在这一节最重要的就是波普尔关于第三世界自主性观念的阐述。正如波普尔所说：自主性观念是他的第三世界理论的核心。那么何为第三世界的自主性？实际上就是虽然第三世界是人类的产物，但是它也会反过来创造自己的自主性领域。波普尔举了数学上关于奇数和偶数之间的区分一例来说明第三世界的自主性。第三世界的自主性是部分的，并不是全部的。即新的问题会导致新的创造物或构造物，也常常会出现新的反驳。而这些新的问题一般不是我们有意识的创造的，而是自发的从新的关系领域中涌现出来的。下面，我总结一下波普尔关于知识发展的观点：一方面，知识发展的方法是批判的，人类的知识都是在批判中前进与发展的，并不是一成不变的；另一方面，知识属于客观的第三世界，它的发展是基本上自主的，即知识的发展会不断的产生新的问题和新的关系。可以说这些构成了波普尔客观知识的主线。

波普尔第三世界的观点，是哲学史上的一个进步，虽然这一观点有自己的缺陷，但是我们所看的应该是波普尔对其观点的自我论述，能够自圆其说的论述过程，这一论述过程体现了波普尔的批判精神，体现了其思想的精髓。

第三篇：原来我也很幸福

原来我也很幸福

当幸福近在咫尺时，有多少人看不清它是什么？大部分都不懂的去珍惜，但当它离开时，人们只能摸着心痛的地方恍然大悟，原来我们曾那样幸福。

家之幸

4月14日7时49分，青海地震无情的摧毁了中国同胞们的家园，使他们家破人亡，妻离子散，甚至阴阳两隔。看着她们失家之后的伤心，沉痛，我知道我是那样幸福，不但有自己的避风港还有对自己关心，照顾的家人，青海地震让我知道我是那样幸福。

友之幸

考试失利使我整天愁眉苦脸，朋友见后，鼓励我说：“一次失利不代表永远，只要尽了自己最大的努力就行了，下次在努力些，考了愁眉也不能挽救，不如笑对生活”听着她的话我终于露出了笑脸。我知道拥有这样一个朋友，我是那样幸运及幸福。

师之幸

面对终日上不去的成绩，我感到害怕，担心。以为老师会看不起我但她没有反而鼓励我说：上课专心，没理解的下课问我或同学，不要急一点一点来，成绩会进步的。”老师的话使我鼓起勇气，学会了不懂就问，成绩有了明显的进步。我知道我是幸福的，有个好老师关心，鼓励我。

请珍惜近在咫尺的幸福，不要在失去后才后悔莫及，因为世界上什么药都有，就是没有后悔药。

大浪爱义学校初二：张丽红

第四篇：原来我也很幸福

原来我也很幸福

幸福，并不是要生活的多好，在物质上有多丰富，而是，有关心你的人，做为你好的事„„

天空渐渐地被一层黑纱裹住，外面的大风呼呼地刮着，不时的发出怒吼的声音，人们都进入了甜甜的梦乡。

我被开门的声音惊醒了，原来是妈妈要去上班了，我们家里妈妈上班的地方很远，而且外面的风太大了，我真的很担心妈妈，情不自禁的说了句：“妈妈，小心点”妈妈应了声就走了。

听着妈妈走后安静下来的声音，还是很担心，一直在默默的祈祷着，希望妈妈能够平安，也许就是在祈祷中再次的进入了梦乡。不知过了多久，天渐渐的亮了，可是风却没有因此减弱，反而咆哮的更加猖狂了，妈妈还没回来，我连忙起来把屋子收拾了一下，希望能够使妈妈回来后放松一点。

妈妈回来了，看着妈妈那疲惫的样子，心里很难过，我问妈妈：“累不累？”妈妈说：还好。我明白的妈妈只是在骗我，因为即使我知道了，也不能怎样，只会干着急，担心。

我跟妈妈说：“别在那里上班了，太累了，而且离家很远。”妈妈说：“没事，为了你们再苦再累也值得。”这简简单单的一句话，却饱含着妈妈对我们的爱，听了之后，泪水又在眼眶里打转。

我不再奢望太多的东西，更多得幸福，妈妈对我来说就是最大的幸福！良庄村赤支中学八年级 小雯

第五篇：平凡也很美丽

平凡也很美丽

世间繁华万千，每一个平凡的个体组成了我们生存的家园，这些看似平凡的事物，却在无形中展现出超平凡的美丽。一滴水可以折射太阳的光辉，一朵花可以点缀春天的美丽，一颗螺丝钉可以带动机器的运转，一个人可以让美丽展现在瞬间。

放学时间，佳木斯第四中学学校门口接送学生的大客车突然向前面几个毫无知觉的学生冲去时，电光火石之间，张丽莉老师冲上来推开学生，自己却被卷入车底，在那个生死时刻，张老师但凡有一丝迟疑，就来不及把学生推开，然而她义无反顾地冲了上去，自己身负重伤，保住了学生的安全。她是一名普通的教师，却在危急时刻展现了不凡的美丽。

杭州司机吴斌驾驶的客车在途中被飞入车内的铁片击中，肝脏破裂、多根肋骨折断，但吴斌在生命的尽头，他强忍疼痛，让车缓缓减速，稳稳地停车，打起双闪灯，拉好手刹，最后解开安全带挣扎着站起来，打开车门，还用微弱的声音告诉乘客要注意安全，依然完美地尽到了一个高速大巴驾驶员的职责和本分，保全了车上24名乘客的安全。他是一名普通的司机，在生命中的最后一刻，应坚持把自己的本职工作完美的完成，表现了超凡的美丽。

神舟九号成功发射，使景海鹏、刘旺、刘洋三位英雄航天员受到所有人的称赞与掌声，他们的背后，是扎根在戈壁默默奉献的科技工作，他们中的每一个都在自己的岗位上兢兢业业，攻克一道道技术难关，认真刻苦，毫不张扬，这就是他们的美丽所在。

教师、司机、宇航员，他们的事迹，震撼、感动着我们每一个人。他们是我们的英雄，英雄的背后，是一个个平凡的身影，坚守的是平凡的工作，高尚的职责。世间的很多高尚，出自于平凡的选择，出自于简单的信念。只有在平凡岗位上的执着和坚守，才能铸就关键时刻的高尚选择。今天的社会，并不缺乏高尚的标准，也不缺乏对高尚的渴望，但是缺乏践行高尚也甘于平淡的芸芸众生。我们是平凡的人，我们也可以拥有那份美丽，只要我们能踏踏实实、默默做好自己的份内之事。我们呼唤英雄，可我们更要坚守平凡，因为平凡也很美丽。