《安阳》读书笔记(方舟)[范文模版]

第一篇：《安阳》读书笔记(方舟)[范文模版]

泱泱华夏，殷商旧梦

——《安阳》读书笔记

09中文系 刘方舟 09309026中国古代史通识课

《安阳》的作者李济，人类学家、中国现代考古学家、中国考古学之父。1928年至1937年，他主持了震惊世界的河南殷墟发掘，使殷商文化由传说变为信史，并由此将中国的历史向前推移了数百年。直至今日，它依旧被视为人类文明史上最重大的发掘之一。在中国现代学术史上，这是一个相当重要的名字——李济。他所写的这本《安阳》深入浅出，相对简洁的探讨了他在安阳考古的发现与考证。记述了他的一些考古观点。

从第九章看起，开始论述《史前遗物和中国古代的传说记载》。据传统文献记载，在商朝之前有个夏朝。安阳考古的田野工作者实际上在殷商遗物下面发现了黑陶文化层。所以我们会思考，夏朝是否与这考古发现有关。安阳作为殷商的最后一个都城，计算年代是从基本可以断定是武丁开始。但是在此之前，仍有比商朝创建者汤早得多的王氏祖先表：商的始祖是传说中的契，他的时代是否就处在夏朝这一点仍不确定，仍需要考证。传统看法，认为开始实行世袭君主制的夏是建立了一个王朝的古代黄金时期的三代中的第一个。在中国的逐步完善的传说中，夏朝的存在似乎也在被一点点揭开迷雾，只可惜考古学没有考察到更多有关于夏朝的遗物，无法为夏、商两朝之间做一个界定。甚至在这一点上，还提到了毛笔写字比篆刻写字出现得可能更早的假设。在安阳殷墟中发现的毛笔写的字，在当时可能是被官方承认的，然而这样的笔记难以幸存，而可能在武丁时期契刻文字的方法也已被官方采用。所以我们迄今得到的比武丁之前的得以保留下来的书写材料要少得多，但我们不能就此否定比殷商更早的时代的存在。

第十章《建筑技术：建筑遗迹和地上建筑物复原之我见》。列举了大量的考证材料与复原模型供读者参考。在小屯发现的建筑遗址刻分为两大部分：即地下建筑和地上建筑。比较关注的是地下建筑的贮藏功能与地上建筑的祭祀功能。国家大事在殷商时期基本为征伐与祭祀。关于建筑的功能，在我觉得逃不过这两个基本要素。地下建筑的贮藏功能为战争征伐储备而用，应付突如其来的紧急缺粮情况。地上建筑（尤其是列举出的乙区），“发掘出的迹象表明乙区的所有建筑物都是为祭祀目的而设计的。向天和神灵举行计息，向各个祖先供奉牺牲品，这是君主最神圣的义务。发掘得到的建筑遗迹，复员后似乎符合这至高无上的义务。”

第十一章讲述《经济：农业和手工业制品》。从农业能得到的直观印象是“农业自然是商朝财富的主要来源”。最重要的农作物为小米，也有小麦和稻等。这就得考证3000年前的殷商的气候条件。各种证据“推测3000年前安阳的气候较现在温暖湿润”。至于论证稻米实际上为外来传入，而并非中原地区原创种植，可能就能了解“商朝的远祖与首先种植稻的长江流域土著居民可能有密切交往”。如果我们把水稻种植作为这时期该地区农业进一步发展的主要表现之一，那么它为殷商人的远祖与中国东南部尤其是淮河、长江流域的居民之间的频繁交往，提供了证据。

至于工业，着重于四种商朝常见的手工艺原料，陶器、骨器、石器、青铜器。我觉得可以和第十二章《殷商的装饰艺术》的联系在一起。无论是器形还是纹饰，都反映了一定的贫富悬殊差距，以及不同器具所使用的功能的不同。例如，陶器中灰陶和白陶的纹饰差异就相对较大，白陶的华美装饰更有可能针对的是贵族王室用具或者祭祀用具。以及纹饰还有一定的图腾信仰作用，这是不可忽视的。殷商已为青铜器时代，而“安阳出土的各种青铜器物的器形表示其不同的起源。其中有些无意识土生土长的，其来源可上溯到史前石器”。从纹饰这一方面看，青铜礼器数量最大，其次为武器和工具；双轮马车或其他木质器具等上面的功能性的或装饰性的金属制品；纯粹为死者用的冥器。我们也就可以设想，在殷商时期最为重要的依旧是祭祀典礼，为国家占卜等卜筮工作。其次为王朝战争，征伐征讨。但是也明显的有了死者所用的冥器。这也意味着社会贫富差距的扩大，以经济决定的阶级地位概念对立的增强。

第十三章《世系，贞人和亲属关系》 商代世系表揭示了一个很有趣的现象，即“商代国王的谥号，与天干有关”。而从世系表来看，也揭示了一些其他具有较大意义的社会风俗。比如，继承制的变化。在商代前期，由兄及弟的王位继承制还算是普遍现象。然而商代最后四个王都是无弟的，这里不知道是无弟成为一种事实，还是继承制度已经改变为嫡长子继承制。换句话说，“王子生母的身份高，在后期是王位集成指的先决条件。这个制度在早期显然不可能存在，若存在，则先前数代的异母兄弟是不能相互继承的。”

那既然嫡长子继承制被确立，其他的兄弟亲族自然就被分往其他地区。中国人称氏族，殷商时广泛存在而且可能有图腾的附属物。其二是这些氏族在政治上受王室管辖，但有自己的逢低，后来一些强大的氏族可能逐渐形成封建国家。记载清楚表明，保护各个氏族的安全与安宁是国王的责任，另外，氏族无论大小，都有纳税或进贡及派送士兵拱卫王室的义务。如果嫡长子继承制在商代真的被确立下来，那这一制度影响中国直至古代王朝结束，历史上君王不再以德行立储君，而是要根据这祖宗宗法来立自己的继承人。在后世的很多故事典籍里，因为这一继承制的影响，爆发了无数皇帝与大臣关系的空前紧张的故事。这是后话，概不论述。

我仅仅提取了一些我比较感兴趣的观点。人们对于古书的迷信正是建立在对古书的依赖之上的。而破除对这些文本即古书的依赖，正是破除对古书的迷信的第一步。因此，从这个意义上而言，殷墟科学发掘对于文本依赖的破除正是与古史辨派的对古书古史的迷信的破除是一致的。殷墟科学发掘的成果为中国历史提供了另一种可能的阐释。“古人普遍认为，传说中的夏商周是三个不同的朝代，是一个统一的文明——华夏文明的不同阶段发展阶段。现实经验对于人们对历史的认知具有着巨大的干扰。古人生活于治乱轮替，王朝更迭的时代，也便自然而然地认为上古三世不过是同样的王朝更迭；而今人看中国的古史，同样触眼皆是王朝更迭，也便自然取信了古人的说法。的确，商文明无疑是华夏文明的源头，如《安阳》中提及的商人按各自的“族”相聚而居，死后也聚葬在一起的情况，明显便与后来华夏文明中的宗族制度有着密切的关系，又如殷商陵墓中厚葬的传统，便是日后的周礼以及儒家所倡导的礼的一个重要内容。如此的例子数不胜数。然而，这种种的证据能够证明商文明是华夏文明的源头，却不能够证明商文明是华夏文明的唯一源头。商文明与日后的华夏文明同样存在着巨大的差异。”这些都向我们展现了历史的另一种可能：所谓的商周可能并非同一个文明的不同时段，而可能是同一时期可能存在的两个不同的文明，而商周本身，可能并非两个不同的王朝，而可能是两个不同的共主时代。华夏文明可能并不是一脉相承的，而可能是多方文化汇集而成。所以，不能一并做下定论，史前过于遥远，实在是不能一言以蔽之。

重构安阳，可以基本令今人回顾3000多年前华夏的生活概况。阅读《安阳》带我重温一场殷商旧梦，看我们泱泱华夏如何拨开迷雾，走过那传说的史前，走近我们的眼前。

参考文章：

① 百度百科——李济http://baike.baidu.com/view/149750.htm

② 《安阳》读书报告中大历史学系 叶锐洪http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=1987945&PostID=20852614

第二篇：《安阳》读书笔记

在安阳相遇一种思想

李济先生一生最大的贡献，是1928年至1937年主持安阳殷墟的15次发掘及其后殷墟发掘资料的研究和出版。正是这些资料的整理和研究，确立了殷商文明是整个东亚地区有文字记载的第一个文明，为中国古代史的研究奠定了科学的基础，它使殷商文化由传说变为信史，并由此将中国的历史向前推移了数百年。直至今日，它依旧被视为人类文明史上最重大的发掘之一。

安阳是中国商代晚期的都城所在地，距今已有3000多年的历史，是中国历史上有文献可考、并为甲骨文和考古发掘所证实的最早的古代都城遗址。以都城建设、甲骨文、青铜器为代表的殷墟文化集中体现了中国古代文明的灿烂和辉煌。安阳的发掘对研究商代社会的阶级状况、等级关系、宗族制度、埋葬习俗、人种特征等有着极为重要的价值。

在国际上被承认的、没有争议的中国最早的文明就是商代。安阳不是一座简单的建筑物，它是一座都城。都城是什么，都城是一个国家的政治中心、经济中心、军事中心和文化礼仪中心。它是一个王国的缩影，是其他任何遗产没办法比的。这就是安阳之于中华文明尤其是商代历史研究的独特贡献。

科学考古不仅能促进书本知识的发展，而且能提供一个找到埋葬的珍品的可行方法，并对之给以法律保护。在近代考古学确立之前，人们对于文物的态度是稍嫌随意的。认为文物只是标榜自己文化的工具，显示自己修养的摆设。但是在近代考古学确立之后，人们对于文物的态度有所改变。文物成了我们探寻以前历史的载体。通过文物，我们还原文化，还原艺术，还原历史。

作者还试图在书中阐明如何在史前和历史之间划清界限。这界限，即文字的出现。但甲骨文字决不是原始的，而且无疑在此之前有个很长的历史发展时期。甲骨文字不能全部辨认，致使一些内容仍不清楚。可识的甲骨记述证实了大量传说历史，这迫使不少学者重新估价文献记载。关于仰韶，关于夏，都需要重新考虑。

我在读这样一本历史学巨著受到的启发式巨大的，多样的，他为我提供了另外一种前所未有的历史思路。

从第七章开始，李济先生先是叙述了在抗战中工作的艰难和他们所付出的努力，介绍了一大批为考古工作作出卓越贡献的人们，比如董作宾先生，梁思永先生。李老完全采用一种谦虚的态度去叙述，尽管是作者，他却详细去叙述每个人所做的工作和成就，对于自己所研究的陶器方面并没有特别的增幅。这种气度是很难能可贵的。我们看到了一名真正的学者应有的态度。

接下来李老开始分章节叙述安阳考古的详细信息，试图去让人们了解那个陌生的年代。这其中包括安阳的建筑，文化，经济，生活，祭祀等各个方面。当然任何的史料都不可能是完全的。即使考古的结果也会给人带来各种猜想。但不管怎么样，李老严谨的叙述了他所知道的研究成果，力求简单，通俗，精确，全面。力求展现那个时期对于大部分人完全不一样的习俗。

这里就引发了我对历史的一种思考。在我的潜意识里历史就是真实的代名词，但是李老却采用了大量的可能等模糊的字眼。这并不代表他的不严谨，而是说真正的历史不像我们以前所学的那样摆在台面上让人去学习，而是一个复杂的有待验证的东西。当我们面对大量复杂的模糊地史料时，怎么去甄别，怎么去整理都是庞大的工程。我们看到对于同一个考古的结果，我们要学会去深入的思考古物背后的文化内涵。当一件死物摆在我们面前由死物去推知可能的过去，这就像一场激动人心的旅程，去解开历史的大雾。所以这个结果必然是多样的，只能说那一种被大多数人所接受。任何推断的结果也可以借鉴后来历史发展中形成的惯例。比如讨论到商代的君子名字中都有天干的字时，究竟是出生时取得还是死后取得，我们

更愿意相信死后一说，因为中国古代就有谥号的惯例。历史是一脉相承的，后来的也可以为前期作为参考标准。再有我们会发现一些历史的细节，比如商代前期君主都有兄传弟的做法，但是后期五个君主都是只传其子，这也引发了人们的思考。这是不是家族地位的分化的开始。在中国后期继承人的地位是随着出生开始的，正妻的孩子是法定的继承人。这种制度的起源是不是商代晚期很值得人思考，但是我们却无法从现有文物中找到答案。看到了这些我觉得历史不是枯燥的记忆和重复，也明白历史学家为什么痴迷于这些繁杂的工作。研究历史就像解密一样让人兴奋。有时说历史是为了给人启迪，但我觉得那种求实求真的激情在促进着历史的发展。

从《安阳》第十四章我们可以看出，当时的人们对于祭祀祖先的重视。一年365天有360天都在举行各种各样的祭祀仪式。当时的人们期望及信仰死后继续存在。人们相信人的双重存在，就是所谓的人的二元论信仰。而在祭祀仪式前必会举行的占卜，则被视为是能与天交流的一种方法。所以占卜就从最初的由僧人主持慢慢演变成由王亲自主持。这就是王所期望的权力集中，也正是因为人们对于鬼神的敬畏，王通过这种方式来为自己王权的存在寻找理论依据。

在新石器时代，埋葬尸体和将随葬品与死者埋在一起已经司空见惯了。安阳的祭祀坑的存在成为商代残酷人牲制度的历史见证。人们相信给灵魂或鬼或无论以何种形式存在的死者供奉享乐品和必需品，是后人的义务。并且，随葬品表示了死者的地位和财富。而遗址中墓地与居所是分开的。早在青铜时代，像宫殿一样豪华的巨大墓地就开始建造了。版筑在殷商建筑中所占的地位重要。由一个“陵墓”的经营所能看出的殷商时代的埋葬制度及对于人工组织的力量和杀人殉葬的真实性与它的规模。其规模大小就是其物质文化之发展阶段及统治阶级之享受程度。

总之商代的祭祀又是一个吸引人与复杂的话题，我们甚至可以从祭祀的陪葬中推测人种的起源。我们不能忽略的事实是在祭祀时常常使用俘虏作为祭品。而不同的人种的骨头构造又是不同的，我们可以通过精确的统计知识分析各种差别，找到文明的碰撞起源，人种的来历。这也说明历史不是单独存在的，他也依赖于现在的科学技术。现在科技的发展为历史的发展提供了更为广阔的空间，历史应该也作为一种科学而存在，被大多数人接受和喜爱。

在好玩的历史事件背后总有一群默默工作和奋斗的人群，他们庞大的工作汇总成为一本书或是一篇论文，但是付出的努力却不是一本书能够写完的。我很欣慰我能接触到《安阳》这样一本巨著，了解历史背后的那些历史，了解那些不同以往的历史观念，更重要的是我们都要学会去思考。

第三篇：方舟观后感

《方舟》观后感

本故事讲述了不知多少年前或不知多少年后受到城市污染和病毒侵扰的人类，面临着极度的生存危险。仅存的人类不得不向海上逃离，找寻未被居住过的岛屿。这群人的领袖，满怀着拯救人类的希望，却不幸地发现自己也在感染了致命的病毒，他的本心在遗忘中淹没了。这将是一个漫长而绝望的旅程，驶向未知的新世界。

近年来，随着地区经济的迅猛发展，环境污染问题也越来越严重，防止环境污染，保护环境，维持生态平衡，已成为社会发展的一项重要举措，也是每个公民应尽的义务。如果现在不努力挽回环境给我们带来的危机，将来也许我们会像本片中的所说的那样，只能在黑暗的方舟中度过孤独的余生。对于保护环境，需要做的事情实在太多了。许多事情当然必须由国家和政府来做，比如控制二氧化碳的排放量、禁止使用氟利昂等等。但是，有些事情却与我们每一个人有关。我们如何做到从我做起，保护环境呢?下面几条是我们每个人应该做到的：

首先，必须遵守有关禁止乱扔各种废弃物的规定，把废弃物扔到指定的地点或者容器内，特别是不要乱扔废电池，因为一节废电池中所含的重金属，如果流到清洁的水中，它造成的污染是非常厉害的。

其次，在学习中，要尽量节省文具用品，杜绝浪费，比如，铅笔是用木材制造的，浪费了铅笔就等于毁灭了森林。

第三，应该尽量避免使用一次性饮料杯、泡沫饭盒、塑料袋和一次性筷子，用陶瓷杯、纸饭盒、布袋和普通竹筷子来替代，这样就可以大大减少垃圾的产生。第四，要爱护花草树木，不破坏城市绿化，并且积极参加绿化植树活动。第五，离开房间时，关上电灯并且拔掉电视机、音响、计算机等的电器插头。无论是过去、现在，还是未来，也无论是家庭、国家，还是世界，环境永远是我们的朋友，善待朋友，就是善待我们自己。希望在不久的将来我们的城市依然是晴空万里，那幽暗的船体，只是我们虚幻的想象，永远不要成为现实。

第四篇：方舟例会制度

方舟文学社例会制度

效率,是一个社团的生命——没有效率就没有凝聚力,没有凝聚力就谈不上发展!为提高方舟文学社例会的效率，加强社干的时间观念，切实落实每周例会的目的及意义，方舟文学社制定如下制度，以示规范：

［例会时间］：每周四中午11:40（具体可适时调整）

［参会人员］：方舟文学社全体在职社干

［会议流程］：

一、二、档案部按时（11:50）点名，并做好考勤记载，以备后期奖惩参考。进入会议阶段：

1.各部部长向全体社干汇报本部上周的工作，并作出自我点评，点评时要落实到个人。此环节秉持“对事不对人原则”，避免涉及个人意志。

2.会议主持人或活动负责人对下周活动作相关说明和安排。

3.全体社干针对活动安排或社团内相关事宜发表意见和看法。

三、会议纪律：

1.参会人员发言前请自行起立，按顺序依次发言。不可各自为营，自顾几说。

2.当有人发言时，其他人不可贸然打断或私下讨论。（这既有利于提高会议效率，也是对他人的尊重。）

3.会议迟到早退三次者，按旷到一次处理。旷到三次者直接从社干中除名。考勤记载将与评优挂钩。

同一个方舟，同一个梦想！望各社干切实遵守方舟文学社例会制度，为文学社更好的发展而努力！

方舟文学社2014年6月24日

第五篇：方舟艺术培训中心

方舟艺术班主任冀老师***

方舟播音主持专业，由艺考评委、高校名师全程执教，严格的入学测试、严谨的教学管理、考前考中报考指导一站式服务，小班授课，历年专业过关率98%以上。此班型旨在培养学生的发音技巧和当众说话、即兴评述的能力，分析阅读稿件能力，从而使学生全面、灵活提高应试技巧。

播音主持专业培训内容：普通话语音、声音塑造、新闻播读、文学作品朗诵、即兴评述、上镜指导、专业考试模拟训练等2013年播音主持专业高考统考科目：

文学作品朗读、新闻播读、主持人话题或即兴评述、回答考官问题 400分

方舟艺术培训中心办学特色

1.专业师资

A高校在职教师。

B、有专门的教研组。

C、严格的入学测试。

D、系统化的教学体系。

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F、考前“一对一”

3----严格的学员管理制度----课后与任课老师及时沟通解惑--------根据学员情况指导志愿填报----一站式服务，全程无忧。

5.精品小班，高过关率每班不超过20人，授课质量有保障，专业课过关率全省遥遥领先。开设班型丰富，精品周末班、校考班、集训班、VIP小班满足学员多重选择。

6.丰富的海外教育资源多所知名艺术大学优质生源基地，拥有丰富的国内外高等院校人脉资源，帮助方舟学员实现更高梦想！

播音与主持类考试：

（一）初试

方舟艺术班主任冀老师***

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1.自我介绍（1分）；

2.自备新闻稿件播报（1分钟）；

3.文学作品朗读（2分钟）。

（二）复试

1.指定新闻稿件播报；

2.主持人话题或即兴评述；

3.回答评委问题

播音主持专业评分细则：

1.普通话；普通话语音准确，基本没有方言，较少出现错音。

2.仪表良好。

3.4个方面评定。

郑州方舟高考培训播音主持高考课程安排:

（一）、初级阶段：

（二）、高级阶段、自备稿件练习课程

2了解播音与主持专业考试的要求和形式。

3提高运用口语自如交流和表达能力。

4达到参加播音与主持专业考试的标准。获得广播电视语言表达能力和节目主持驾驭能力。

6．掌握和提高节目主持的基本综合能力。

方舟艺术班主任冀老师***