第一篇：关于安庆的历史古迹考察报告
关于安庆的历史古迹考察报告
在当今火热的皖江开发开放中，皖西南大地上皖河静静地流淌，显得格外冷清。遥想当年可不是这样，在近代及其以前，皖河流域是皖西南政治、经济、文化中心，从古老的潜山梅城镇（古称舒州）到古皖口，再到安庆城，政治、经济中心从皖河中游到皖河下游。皖河水道不仅是经济纽带更是文化纽带，皖河流域历史文化悠久，人文济盛，文物丰富。唐宋时期即形成区域性物资集散中心，蚕丝、茶叶、生漆、桐油、竹木器等多经此运销外地；明清之际，徽商云聚，商业繁荣，手工业发达。时至今日皖河两岸生态环境优美，人文历史遗迹和传说众多。
对安庆城市历史文化遗产的保护，完全可以成为推动城市经济发展和人民生活提高的动力和资源，文化名城完全可以通过保护性的开发，创造新的辉煌。特别是经济形象一体化下，丰富和独特的文化资源将成为对城市经济快速发展提供重要的支撑。在过去的黄金周里，很多朋友都说安庆没有地方玩，可是真正有旅游价值和资源的地方却没有有效的组织和开发好，这让人心酸。安庆的那历史古迹在上个世纪文革时期和八九十年代遭到了严重打击。安庆是老省会，到解放初期，还留存大量古建筑，但后来经过了两次大劫难，一次是文革，一批古建筑被毁，最典型的是迎江寺、振风塔内的大小菩萨和倒扒狮、钱牌楼的古牌坊等被砸；另一次是上世纪80年代的老城改造，许多幸存的古建筑被毁，最珍贵的是一中内的安徽试院和陈独秀故居等。但是就在今年2011年7月7日，位于市双井街的海军安庆医院肿瘤科办公楼发生火灾。据了解，这栋起火的大楼已有百年历史，是省文保单位安庆同仁医院旧址，也是安庆保存较好的一处西洋建筑。早先位于安庆市玉虹街的重点文物保护单位古城墙墙头的一些砖块已被拆下，成为附近小区居民晾晒衣被和腊货的辅助物。”如此开发保护真实历史之痛。
随着我国建设小康社会进程的推进，安庆国际化、现代化建设的速度也是日新月异。作为全国著名的历史文化城市，如何在加快其现代化、重文化的建设中，对历史文化古迹既保护、完善，又传承、弘扬历史文化精髓是当前各级政府应该注意的现实问题。如何在国际化、城市文化大力挖掘的现在，更好的发挥和突出城市的个性文化，如何将全国第103个历史文化城市真正给市民带来切实的感受才是最紧迫的问题。
这让人略感欣慰的是安庆政府终于认识到了保护的必要。“受伤”的古城墙在遭到毁灭后终于得到了修复。更好的例子是1月4日的《安庆晚报》的报道：由于原安庆卫校的旧址被市发投房地产开发公司开发建设成住宅小区，而开发商欲将“百花亭”改名为“百花庭”，一些市民闻讯后纷纷表示反对，后在有关部门的干涉下，具有悠久历史的“百花亭”之名终被保存了下来。这可以被看作保护历史文化遗产的一个典范，其释放出的积极意义非同小可。2011年5月27日上午，安庆市文物局领导偕同我区文广新局相关负责人前往山口、海口两个乡镇，对我区内文物古迹进行立碑保护。行动组先后走访了山口乡皖口古战壕、皖口古城遗址、皖口古井、“杀尽汉奸”石刻和海口镇渡江烈士墓，对这5处文物古迹分别立碑予以保护。通过立碑可以让更多到安庆的外地游客了解安庆曾经有过的文化辉煌，从而增强更多的人对历史文物的保护意识。
而近年来，国家、省、市、区政府都在不同程度拔款修缮、挖掘、整理安庆历史文化古迹，并在这些方面做了大量的工作、取得了大量的成绩，其中包括四中内的明伦堂、一中内的省党址、北门拐过头小巷内的安庆党部、正在保护的大观这一条街、正在修缮的谯楼等等等等，安庆各级政府、文化部门正在把安庆建成集现代化城市风情与历史古城风貌相融合的休闲娱乐、文化旅游特色的城区。但是关于安庆有些地方长年一把锁关闭大门的做法，的确值得商榷。特意点到二处历史文化景点，第一是清真寺等的探花第，第二是近圣等的张恨水故居。安庆这古老城市终于在历史古迹的保护上迈出了艰难的一步。
为此建议政府保护古建筑从三个方面入手。第一，严格责任制，古建筑所在的单位应该签订责任状，古建筑若有差池应该问责；被私人占住的古建筑，应该根据住户的经济情况，争取住户所在单位配合，逐步迁出古建筑，然后纳入修缮计划。第二，古建筑维护资金不足是个瓶颈问题，我建议除了财政增加文保经费之外，可以向利润丰厚的房地产等行业适当收取“文保附加费”，同时还可以在不违背文物法的前提下，用“领养古建筑”、“出售短期冠名权”、“转让短期经营权”等方法获得资金修缮古建筑。第三，再进行一次全市性古建筑普查，并登记造册，社居委要及时监控辖内古建筑情况，发现异常及时反映，文物、消防和房屋鉴定部门应该定期“看望”古建筑，特别在自然灾害前后一定要去检查，及时发现问题及时作出处理。
当然，最关键的是各级领导要高度重视，相关部门不能认为保护古建筑仅仅是文物部门的事，也不能认为古建筑是所属单位的事，更不能认为古建筑没有保护的必要，不妨一拆了之。要做好城市文化遗产的保护，树立可持续发展的理念，注重文化资源的保护，当前特别避免在城市建设中，只重视物资环境的改善，而忽视文化内涵的建设，大拆大建，造成具有历史悠久的街道和胡同、房屋被破坏，建筑物拆毁，一片片文化遗产销声匿迹。安庆四方城就是这一印证，其实对于任何一所城市，它的建筑风格，它的历史依存、它的文化古迹都是区别于其他城市的特色。只有尊重城市的历史，善待城市的文化资源，进行很好的保护，才能不会在城市建设中失去自己的个性，才能谈到城市的建设和发展。因此作为城市的决策者和建设者，要树立发展理念，树立开发是政绩，保护同样也是政绩，对历史文化资源有效保护的基础上，再进行开发和利用。另一方面，要有丰富的人文资源，大力发展文化产业，当前经济一体化的优势越来越明显，积极文化的嫁接，成为发达国家的普遍特征。国家历史文化名城的全体干群都要有这样的共识：古建筑是安庆的传家之宝也是镇家之宝，大家都有保护的责任。
第二篇：安庆历史名胜考察报告
安庆历史名胜考察报告
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篇一：安庆地域文化
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安庆地域文化报告
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安庆市位于安徽省西南部，长江下游北岸；素有“万里长江此封喉，吴楚分疆第一州”的美称，是长江沿岸著名的港口城市。在行政区划上属于安徽省的一个地级城市，下辖 3 区 7 县及代管 1 个县级市;总面积万平方公里，其中市区面积 821平方公里。东与安徽省池州市、铜陵市隔江相望，南以长江与江西省九江市相连，西界湖北省黄梅、蕲春、英山三县，北接安徽省六安市、巢湖市。安庆市是国家园林城市、国家历史文化名城，这里物产丰富，人杰地灵，文风鼎盛。
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一、安庆的历史文化及人文背景
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安庆历史悠久，人文荟萃，是国家历史文化名城；这里潜山县的薛家岗和
市郊张四墩等新石器时代的遗址见证了安庆的祖先自古就生息、繁衍在这片美丽而富饶的土地上。早在东周时期，安庆已是古皖国所在地，现在安徽省的简称“皖”也是由此而来;在南宋时期便名为“安庆”，取“平安吉庆”之意，其别名又称宜城。从清朝乾隆到民国年间，安庆一直是安徽省省会和全省的政治、经济、文化中心。在漫长的岁月长河中，经过长期的历史文化沉淀、积累与传承，使现在的安庆有着“文化之邦”、”戏剧之乡”、“禅宗圣地”的美誉。千百年来，在这块人杰地灵的土地上名人辈出，其代表人物有张英、张廷玉、戴名世、方苞等。中国共产党的创始人陈独秀，京剧鼻祖程长庚，书法篆刻家邓石如，章回小说家张恨水，黄梅戏表演艺术家严凤英，两弹元勋邓稼先，将军外交家黄镇和佛教领袖赵朴初等都生长在这片热土上。
二、安庆的地理环境及交通、经济文化现状
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安庆地貌丰富多样，总体特征西北部是大别山中低山区，东南部为长江洲圩滩地，中部丘陵起伏，间有低山、湖泊。这里的山川秀美，湖泊是星罗棋布。有一柱擎天，以雄奇灵秀著称的天柱山;有佛教禅宗“遁迹修禅”之处的佛教圣地司空山;有幻若水上蓬莱的浮山;有唤作“海门天柱”的小孤山;还有龙眠山、小龙山、大龙山、白崖寨、鹞落坪、妙道山、花亭湖等数十处国家级风景名胜区、国家自然保护区、国家森林公园、国家地质公园。安庆区位优势明显，地处皖鄂赣三省交界处，是沟通三省并连接上海、武汉两大经济区的纽带；区内拥有公路、铁路、水运、航空为一体的立体交通网络。正是这些得天独厚的资源环境，使得安庆的经济蓬勃发展，蒸蒸日上。安庆作为全国重要的粮棉油、水产品和畜禽生产基地，作为安徽省重要的石油化工、汽车零部件制造和纺织加工业基地，又被省列为皖江开发的重点开放城市之一，社会经济事业有了突飞猛进的发展。
农业继续保持较高的发展水平，工业形成了石油化工、轻纺、建材、机械四大支柱产业，涌现了安庆石化、华茂、环新、海螺、全力、鸿润等一大批国内外知名企业。基础教育成为品牌，文化卫生事业稳步发展；建设现代化的历史文化名城的事业正在如火如荼的展开，相信在不远的将来安庆这座历史名城定会更加光彩夺目、更加辉煌！
篇二：安庆名胜古迹
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安庆名胜古迹：天柱山天柱山位于安徽省的西南部安庆市潜山县境内司空山 [安庆]司空山又称司空原，位于安徽省岳西县西 40 公里处。振风塔 [安庆]又名万佛塔，耸立于长江之滨，位于迎江寺内，俗称“万里长江第一塔”，迎江寺 [安庆]位于安庆城区东南部，濒临长江，占地万平方米，三祖寺 [安庆]三祖寺风光幽绝，是天柱山人文景观集中之处，乃著名的禅宗古刹小孤山 [安庆]位于宿松县复兴镇境内，与江西省彭泽县城隔江相望花亭湖 [安庆]位于距太湖县
城 4 公里的大别山南麓，与小孤山、天柱山构成了安庆山水旅游热线桐城文庙 [安庆]是桐城历史文化标志性建筑，桐城古文学派的重要象征。文庙始建于元朝白崖寨 [安庆]白崖山位于宿松县城西北趾凤乡境内，距县城五十余华里。小孤山 [安庆]在安徽宿松县和江西彭泽县烟波浩淼的长江上菱湖公园 [安庆]安庆菱湖公园位于老城东北，以多菱而得名赵朴初公园 [安庆]赵朴初公园选址于太湖县寺前镇万年冲，等等等大小龙山风景名胜区及龙湫旧址、龙山凤水风景名胜区、盛唐山（登云坡）旧址、菱湖风景名胜区、迎江禅寺及振风塔、大观亭遗址、大士阁旧址、明谯楼、世太史第（赵文楷及赵朴初故居）、探花第、铁砚山房（邓石如及邓稼先故居）、安庆孔庙 旧址、明伦堂、钱牌楼石牌坊及古街、倒爬狮石牌坊遗址及古街、四牌楼古商业街、金鸡碑及五猖神庙碑、邓石如碑馆、皖白山人旧馆、江西会馆旧址、古城墙北段及西段旧址、古城墙遗址、皖口古
城遗址、张四墩遗址、夫子城遗址、三城禅寺、圆照禅寺、宝善庵、关南清真寺、天主教堂及神甫楼旧址、基督教圣诞堂及教堂小楼旧址、圣教主座堂旧址、天主教同仁医院旧址、中华圣公会天恩堂、大清万寿宫及安徽劝业场（安徽省国民政 府）旧址、两江总督府（太平天国翼王府）遗址、明状元府读书堂旧址、太平天国英王府旧址及壁画、太平天国枞阳会议旧址、太平天国古城墙战壕遗址、集贤关及烈士陵旧址、大清安庆内军械所遗址、大清安徽邮务管理局旧址、饮马塘监狱旧址、安徽省官立图书馆旧址、中 国 国 民 党安徽省党部旧址、中 共安庆建党会议旧址、中 共怀宁中心县委旧址、柏子山抗日根据地旧址、陈独秀陵园、陈独秀故居遗址、陈家破屋旧址、陈独秀演讲处旧址、辛亥革命徐锡麟起义遗址及徐锡麟就义纪念园、熊成基马炮营起义会议旧址、邓石如墓、熊范二烈士专祠、吴樾及皖江九烈士墓遗址、孙中山柏文蔚焚烟遗址及焚烟亭、李鸿章故居仓房墙基遗址、张恨水故居遗址、四照园别墅旧址、县下坡古民居旧址、人民路近代建筑旧址、大王庙古民居群旧址、杨家山古民居旧址、姜高琦烈士墓及血衣亭、黄梅阁及严凤英墓、严凤英故居、敬敖书院旧址、安徽大学红楼旧址、安徽官立中等工业学校旧址、六邑中学旧址、毛 主 席视察安庆一中纪念地、让泉旧址、四眼井及其它古井旧址、第二桥遗址、明代崇祯石塔旧址、君山烈士墓、“般若岩”石刻、“仓门石”石刻、“君恩山重”石刻、“忘归”石刻、刘文典墓、汪志伊墓、胡玉美老店及酱园旧址、麦陇香老店旧址、柏兆记老店旧址、余良卿药店旧址、迎江楼旧址……长江外滩公园、长风沙碑园、黄镇纪念馆、狮子山公园……
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对联：一碧无垠吴楚青苍分极浦
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千秋如在江山名胜得斯人
——安徽省安庆市大观亭（2）
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此地何幸埋公黄土一抔元气在?
小阁差堪我坐青山四面大江横
——安徽省安庆市大观亭（3）
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石耸亭高看天边云树苍茫无非乐土
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潮平岸阔问江上舟帆来往那是闲人
——安徽省安庆市大观亭（4）
足涉万仞峰岭看绿水浮天白云扫地
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人来三千里外唤清风结伴明月为邻
皖山，在安徽潜山县境内，相传周大夫皖伯
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大江东去看骇浪惊涛千古英雄淘不尽
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匹马南来问豪情壮志一庭风月拓奇观
——安徽省安庆市大观亭（5）
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存心能正大光明即不来许个愿磕个头这神自然保护
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做事如奸滑阴险也还想消些灾降些福恐尔亦太糊涂安徽安庆迎江寺（毗卢殿）当代·华文光
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登百尺楼看大好江山．天若有情．应识四
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方思猛士
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留一杯土以争光日月．人谁不死．独将千古让先生
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（安庆徐锡麟烈士纪念楼）
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天开图画．美尽东南．落日咽孤忠．战血
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醒余千载后
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鲁酒不温．高丘返顾．歌风思猛士．江流倒卷万年来
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（安庆大观亭）
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片土寄忠魂．听槛前万马．江声滚滚．惊
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疑征鼓动
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孤城俏战气．指窗外二龙．山影苍苍．飞入酒杯来
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（安庆大观亭）
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对联：一碧无垠吴楚青苍分极浦
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千秋如在江山名胜得斯人
——安徽省安庆市大观亭（2）
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此地何幸埋公黄土一抔元气在?
小阁差堪我坐青山四面大江横
——安徽省安庆市大观亭（3）
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石耸亭高看天边云树苍茫无非乐
土
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潮平岸阔问江上舟帆来往那是闲人
——安徽省安庆市大观亭（4）
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足涉万仞峰岭看绿水浮天白云扫地
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人来三千里外唤清风结伴明月为邻
皖山，在安徽潜山县境内，相传周大夫皖伯
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大江东去看骇浪惊涛千古英雄淘不尽
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匹马南来问豪情壮志一庭风月拓奇观
——安徽省安庆市大观亭（5）
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存心能正大光明即不来许个愿磕个头这神自然保护
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做事如奸滑阴险也还想消些灾降些福恐尔亦太糊涂安徽安庆迎江寺（毗卢殿）当代·华文光
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天柱山顶风光美
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洞庭湖底鱼虾多
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来到半山坐一坐
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再行五里天上天
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（九华山钓鱼台）
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迎江寺，位於安徽省安庆市枞阳门外的长江边上，由天王殿、大雄宝殿、振风塔、毗卢殿、藏经楼等建筑组成。整座寺庙建筑在长江岸边的高地上，殿堂巍峨，从长江十里开外均能见其雄姿。迎江寺创建於宋开宝七年（九七四年），曾名「古万佛寺」，由涵万法师募化而建。明朝万历四十七年（一六一九年），敕名「护国永昌禅寺」，扩修了殿堂。清朝初年重建，康熙二年（一六六三年），重修大雄宝殿、天王殿。咸丰十一年（一八六一年）毁於战火。清同治元年（一八六二年）重建，名「迎江寺」，意为寺庙迎长江而立。光绪元年（一八七五年），慈禧太后赐给迎江寺「妙明园」愿额，悬於藏经阁上，一九二九年被火烧毁。光绪二十四年（一八九八年），近代名僧月霞和尚於九华山创办中国第一所佛教院校以后不久，即来到迎江寺担任方丈，在其住持期间，留下了著名的反对袁世凯称帝的「月霞方丈公案」。月霞和尚离去之前，前派弟子心坚法师来迎江寺担
任方丈。迎江寺建立以来，历朝香火兴盛，延绵不绝。一九八三年，迎江寺列为汉族地区佛教全国重点寺院，一九八四年移交给佛教界管理使用。近年来，迎江寺成立了由僧人组成的管理委员会，恢复了丛林制度，办起了素餐馆，实现了以寺养寺。迎江寺的殿堂楼阁也都修葺一新。天王殿、大雄宝殿建筑在高台上，十分雄伟，为硬山顶，小青瓦屋面。毗卢殿为重檐歇山顶，粘土简瓦，有发戗、提栈，无斗拱。藏经楼为现代式重檐歇山顶，小青瓦屋面，是近代寺庙建筑。寺内文物珍藏十分丰富，最有价值者为明朝金粉写经《妙法莲华经.观世音普门品》（附《心经》）。此经用金水在瓷青纸上写成，赵体楷书，笔法庄重秀逸；经书中有五十幅佛像和菩萨度化众生图，画法技术高超，被国家定为一级文物。此外还有清人翁同、曾国藩等人的竹书扇面；近人张大千、齐白石等人的山水花卉作品；当化画僧懒悟大师的禅机国画。另有明清时代的各类碑记
九块。「文革」中迎江寺曾遭灭顶之灾，地内文物几被尽毁，方丈月海法师被迫害致死。幸有寺僧及教外善信保护，使一些绝世珍宝得以幸存。如金粉写经就是宝能法师冒生命危险从「红卫兵」的劫火中抢救出来的。中共十一届三中全会后，经僧众善信迎请皖峰法师来迎江寺住持。在两周时间内，皖峰法师从南方化缘六十馀万元，对振风古塔进行了一次彻底的大修，并把行将塌陷的广嗣殿和大士阁整修了一新。寺虽成，更需僧，皖峰法师意识到僧伽教育的重要性。他抱病写下《止观禅》一书，经黄山书社出版后，首印三千册被抢购一空。他又将迎江寺历史以民间传说形式成书十二万字正式出版。法师说∶「我死后书不留钱。」他随后又写下十万多字的《怎样做一个居士》，自费印刷，赠送一切有缘众生。几年来，他共出版和自费印刷七本佛学著作。皖峰法师衣食简朴，一条裤了穿了二十年，然而他不蓄馀资，所有积馀均用作社会功德。除印经出书
赠送外，大师还对贫困山区学校捐款助学，如潜山县高集小学即受捐赠五万馀元。他还设立奖学金，每年对优秀学生进行奖励。一九九五年底，安庆福利院新收一批孤残儿童，他当即派人送去五千元现金，资助这批儿童。随著佛教的贴控心和人间佛教的步步深入，十多年来，迎江寺道风昌隆，香火日盛，为历史文化古城安庆市增添了光彩。迎江寺雄峙于安庆城东大江之滨。古称护国永昌禅寺，又名万佛寺。始建于北宋开宝七年（974）。明万历四十七年（1619），邑绅阮自华募资重修，殿宇华丽，气势恢宏，为沿江名刹。迎江寺位于安庆城东门，濒临长江，占地 3 万余平方米，规模宏大，殿宇华丽，气势巍峨。
建于北宋开宝七年，明万历四十七年扩建，清同治元年重建，其后屡有整修和扩建。
寺门上方嵌有清光绪皇帝手书的“迎江寺”3 个楷书金字。最为奇特的是，正门两侧各放置一个重达三吨的大铁锚,这是国内任何一座寺庙都没有的奇
观。那么，古寺门口为什么会放一对铁锚呢？民间传说安庆城建在一条大船上，迎江寺是船头，在船头上置放铁锚，安庆这艘大船就不会翻，人民就会平安。另有一个传说是，安庆曾有一地方官姓彭，而彭与盆谐音，盆在江边容易飘走。此人因此闷闷不乐，他的老母亲得知后笑说，为娘姓茅，只要做一对大铁锚放在迎江寺大门两边，你的官就当稳了。彭知县依计行事，果然官当得安安稳
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稳。传说虽是笑谈，却给迎江寺平添了几许神秘色彩。
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华岳仙掌的传说
游人越过华山苍龙岭至将军石，便可清晰的观赏到朝阳峰危崖上五指分明，宛如一只巨人左手掌迹。此崖曰：”仙掌崖”，此掌乃是关中八景之首”华岳仙掌”。关于”仙掌”的来历，还有一段奇妙的传说。
相传在远古时，黄河东岸的首阳山（今山西中条山）和黄河西岸的太华山十一条山恋。那时，这里气候温润，山上郁郁苍苍，白云缭绕；山下良田无际，炊烟袅
袅，人们过着安宁的日子。有一年的三月三日，忽然一声巨响，汹涌的洪水，很快淹没了良田、村舍，大地一下子变成了水乡泽国。
原来这一年王母娘娘举办蟠桃会，老寿星多喝了两盅，一不小心，手里玉蛊一斜，琼浆撒下天庭，立刻变成了人间横祸。人们的怨气冲进主宰西方十二万里天地的白帝少昊那里。白帝赶紧向玉帝禀明此事。玉帝大惊，即传旨给巨灵仙要他下凡人间，立即排除这一祸事。
巨灵仙头如笆头，眼似铜铃，脚大十围，浑身是劲。他落下云头来到华山的危崖下，一只手遮在额头向东眺望，观察片刻，就一缩身挤入大山之间，只见他，左手一拳，右脚一蹬，使尽全力，将身一展，只听见一声巨响，山开地裂。倾刻间，白尺高的黄浪，如离弦之箭，向东喷射而去，抬头看华山，已被推进秦岭之中，回头望首阳，已在波涛之北。这时，屹立在水浪中的巨灵仙望着咆哮东去之水，长舒一口气，哈哈大笑，遂驾彩云向西而去。
巨灵仙虽然走了，但他那只仙掌却深深地印在了巍巍华山东峰的绝壁之上，给西岳华山增添了一幅神奇无比的胜景。吹箫引凤华山有五峰，中峰又名”玉女峰”，为什么叫玉女峰，这里有一个美妙动人的故事。
传说春秋前期，已成就霸业的秦穆公一天正与朝臣们商议着强国大事，忽然，有邻国一使者持璞玉进见。穆公接璞在手，一看，是块形如卵，大如瓜，润莹莹，翠滴滴的稀罕之物，心中十分喜欢。即招来一名玉匠，当众剖开，取出那块晶莹透亮、色泽翠润、莹光四射的宝玉来，让群臣观赏。正在这时，一 宫女兴冲冲地跑来报道三娘娘生下一女孩。穆公一听，哈哈大笑，一面传旨设宴款待来使及群臣，一面冲冲的部回后宫去了。
穆公还没有走进后室，就听见女儿的哭叫声，他来到娘娘的床边一看，见娘娘用默笑向他祝贺。他回头看到那又白又胖的小公主，心里乐极了。可是，这位刚来秦宫的小公主似有委屈似的哭个不停，哄也哄不下。
正当他着急的时候，一位宦官把璞玉送了进来。
说也奇怪，公主的哭声立刻止住了，那对圆溜溜的眼睛盯着美玉的荧光不放。可是把玉收起，公主又”哇”的一声哭了。穆公见女儿离不开美玉，就叫人把玉悬在室中，并吩咐室中宫女，小心看护。
冬去春来，不觉就是一年，公主满周岁了，宫廷摆宴，款待来祝贺的朝臣亲友，按秦人习俗，孩子在这天是要”抓岁儿”的。抓岁儿就是把文房四宝，闺房脂粉珠宝玉器摆在孩子面前，让她随意抓取。以孩子喜爱之物，来判断孩子将来的志趣。谁知这位千金，对面前五光十色的什物，拂而不取，单抓那碧光莹鉴的美玉。穆公看到女儿对美玉玩来玩去，爱不释手，就笑呵呵的对皇后说：”给她取名叫弄玉吧！”。
花开花落，春去又来，弄玉公主长到十多岁了。她姿容无双，聪颖绝伦，精诗通文，刺绣奇绝。但她又一个孤僻的性格：她对宫廷那套长幼之间、尊卑之间过于
琐碎而束缚人的礼仪，非常厌恶。因此，她常一个人呆在幽室里，操笛吹笙，如饥似渴，没完没了。穆公见她十分喜欢吹笙，就把那块美玉雕成一架”碧玉笙”给她。
公主自从有了碧玉笙，更加专心，天天温习，夜夜必奏，到十二三岁时，就能吹出百鸟的叫声和各种美妙动听的曲音，高者如上云霄、低者如沉塘底。她吹得凤凰鸣叫，就象真的一样，因而，人们都说她能做”凤凰鸣”。
为了女儿能够更静心的学习，穆公特意在后宫筑了一座”凤楼”，让她居住。她住到凤楼后，首先废除了晨昏定省、主尊奴卑的日常俗套，并对宫女们说：”在我这里，不要拘泥就是了?弄玉长到 1 ?岁时，由于她秀美娴静，记忆过人，各国王子都向她求婚。一天到晚，秦宫的门前，车水马龙，来往不绝。而明智的父王，对女儿这颗掌上明珠的择聘，没有采取”父母之命，媒妁之言”那一套礼教，而是让公主自己选择。公主说：”富贵我不求，贫贱我不嫌，只要志
同道合就是我所求”。可是，多少求婚的人，都没有被公主选中。穆公又遣人到全国各地去寻访，但还是不得其愿。因而，一场热极一时的择聘，也就冷淡下来。
一天夜里，长空如洗，明月皎皎，弄玉公主遣侍女设香坛，赏了一阵月后身依朱栏，吹奏起她那凤凰鸣的曲子来。夜静声寂，悠扬的曲声，清音细细，如柳如丝，飘出宫墙，回荡于夜空，如人间仙乐。忽然，一阵袅袅的曲音和着自己的笙声，如怨如慕，如泣如诉，声声激越，从空而来。起初，她还以为是自己所奏的回音，细一听，是从东方天际飘忽而下的洞箫声。此声非同凡响。一连几夜，都是如此。于是公主就特意吹奏了一曲”凤求凰”，然后，步回楼阁，似睡非睡地进入了梦乡。朦胧中，她静立纱窗，遥望星空。忽然，只见东南方，天门大开，五光十色，倾泻楼台，一个童颜仙骨、眉清目秀的少年男子，羽冠鹤氅，身跨彩凤，翩翩从空而来，到凤楼前落下。他手持紫玉箫，徐徐品奏。
其声似春风习习，似细雨蒙蒙，似白云悠悠，似小溪汩汩。弄玉公主听的心神荡然，像身在云雾之中，曲毕，即问?quot;此何曲也？”那少年答曰：”华山神游曲！”并说：”我叫萧史，居于华山明星崖，因有夙缘，才应曲而来”。说毕，又飘然乘风而去。弄玉公主想把他招回来，刚一伸手，碧玉笙掉地，她从梦中惊醒，睁睛一看，什么也没有，而梦中所闻，还萦绕在耳边......第二天，公主把所梦告诉给父王。穆工即派大将孟明视，以梦中形象去华山寻访。孟明视来到华山幽谷，询问一位樵夫，那樵夫说：”有一青年隐者，于中峰明星崖，结庐独居，每日下山沽酒。其人善品箫，箫音所达数百里，听者忘返。”孟明视就攀藤越岭来到明星崖见到箫史，并请他回秦宫去见穆公。
八月十五那天，箫史来到秦宫。秦穆公一见他羽冠鹤氅，举止潇洒，?
篇三：安庆,一个不错的历史名城
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安庆，一个不错的历史名城
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在中国有这样一个省，他，是中国
唯一被四个经济发达省份包围的贫穷省份；他，拥有长江中下游 800 里流域地区；他，在中国明清及近现代拥有璀璨的经济和文化。在这个省有这样一座城市，他，是清代建省后近200 年的省会城市；他，以桐城派在中国政治文化领域独领风骚二百年；他，是中国近代工业的发源地；他，是孕育了京剧、黄梅戏、徽剧的文化之邦。然而，沉默沉默再沉默，在世界和中国发展日新月异的今天，已经没有几个国人熟知他的名字了！安徽安庆，你，为什么如此沉默？
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2004 年末是安庆人百年大桥梦梦圆时分，万里长江上第 35 座跨江彩虹在这里诞生。然而，此时的安庆却早已远远落在别人的后面了！安庆地处东经 115度 46 分--117 度 44 分，北纬 29 度 47 分--31 度 17 分之间。坐落在安徽省西南部，长江下游北岸。现辖桐城、怀宁、枞阳、潜山、太湖、宿松、望江、岳西 7 县 1市和迎江、大观、郊区 3 个区，总面积万平方公里，全市总人口 610 万人。安
庆的面积、人口数量与世界其他地区相比和同处亚洲的以色列非常接近。以色列面积万平方公里，1998 年统计人口为598 万。但经济地理环境安庆优于以色列。安庆市土地总面积万亩，?
市境地形山、丘、岗、圩兼备、江河纵横，湖泊棋布；地貌总体特征为西北高、东南低。地貌构成为山区占%，圩区占%，江湖水面占%，长江外滩占%。有红壤、黄棕壤、粗骨土和水稻土等。其中以水稻土最多，占%，是主要的农业土壤，年均降水量 1250-1430 毫米。以色列国土面积 1．49 万平方公里，2／3 土地为沙漠和山地，年均降水量约 200毫米，人均水资源 270 吨，不足世界人均的 3％；耕地 41 万公顷，人均 1 亩地；以色列矿产资源较贫乏。然而 1999 年以色列主要经济数字：国内生产总值 3782亿谢克尔（约为 910 亿美元），人均国内生产总值 16，000 美元。而 1999 年安庆国内生产总值 232 亿元[约为 30 亿美元]，即使忽略其中的水分我们也不到
以色列的三十分之一，多么可怕的差距！假如一个以色列人和一个安庆人同时在20 岁参加工作，其 21 岁时创造的 GNP需要我们安庆人花费超过三十年到达 50岁时才能和他相比，他的一年等于我们代人！
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之所以如此痛彻的指出两个地区差距悬殊的事实，作出如此鲜明的比较，不在于说明我们安庆人是多么的愚笨不堪，相反华人和犹太人同是充满智慧的民族。那么到底是什么造成我们如此巨大的反差呢？政治吗？暂且不谈。历史吗？以色列 1948 年建国，同样不富裕。环境吗？以色列战 ?
争不断，不稳定常受恐怖威胁。产业吗？其产业地理不如安庆，前面对比过。文化教育吗？或许问题就在这里。科技吗？两地对比最为明显！
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改革开放后的中国伟大的邓小平先生提出“先让一部分人、一部分地区富裕起来，再来带动中国实现共同富裕”的伟大目标。忽而二十五年过去了，真正
摆在我们面前的是一部分人、一部分地区在国家优惠政策引导快速富裕起来了，然而他们并没有带动全民实现共同富裕。相反，地区贫富差距越来越大，资源分布特别是机会、资金和人才资源因为经济学上的聚集效应其分布差距越来越大，“孔雀东南飞”，“麻雀东南飞”，富裕地区将内地其他城市资源掠夺的只剩下“知了”型的资金和人才了。中国的发展难道真的只需要那几个经济发达的省份的那几个高度发达的城市吗？要建设好中国这个大家庭，就绝不能让这样的局面再持续下去。所有中国内地不发达的省和城市都应该深刻反省，痛苦反思，如果我们再这样下去城市会衰败直至沉没。经济发达的省市同时也应该反省，目前的这种对内地城市机会、资金和人才等资源掠夺型发展模式还能维持多久？一个大家庭31个兄弟只有四五个兄弟的部分子女富裕的局面是否正常？绝对不正常！长时间的隐患积累必然引发重大危机。这在某些地区已经逐步显
现，社会治安状况非常恶劣。共同富裕才 ?
是正途啊！为什么我们人一有钱就变脸，忘了改革开放总设计师的理想呢？忘了现时富裕其实部分来自其他兄弟省牺牲自己发展机会[不享有国家特别优惠政策]和人才等资源方面的结果呢？中国要发展，各省市应该更有团队意识和团队精神，才能实现真正的繁荣昌盛和中华民族的崛起！这是笔者的一点感慨，毕竟人微言轻，国家发展战略我们不敢妄论，本文只是意在以我个人的视角剖析中国内地城市发展的困境，探索内地城市的未来之路。作为安庆人，而安庆的发展又堪称中国诸多内地城市的典型，因此我将在本文探索安庆的未来，安庆的发展，一家之言或许能够引发大家的一点思考。
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伟大的安庆，历史文化名城
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安庆市位于长江中下游北岸，皖鄂赣三省交界处，东与安徽省池州市、铜陵市隔江相望，南以长江与江西省九江
市相连，西界湖北省黄梅、蕲春、英山三县，北接安徽省六安市、巢湖市。
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安庆市辖区面积万平方公里，现辖一市七县三区，即桐城市，怀宁、枞阳、潜山、太湖、宿松、望江、岳西七个县和迎江、大观、郊区三个区，总人口 610万人，其中市 ?
区万人。
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历史悠久、人文荟萃。安庆具有悠久的历史。潜山薛家岗和市郊张四墩等新石器时代的遗址见证了安庆的祖先自古就生息、繁衍在这片美丽而富饶的土地上。东晋诗人郭璞说“此地宜城”，故别称“宜城”。南宋绍兴年间臵安庆军，始得名“安庆”，嘉定十年（公元 1217 年）始筑安庆城。清乾隆二十五年（公元 1760年）至民国二十六年（公元 1937 年），为安徽省省会所在地和安徽省政治、经济、文化中心。安徽就是“安庆”和“徽州”首字的合称。因安庆境内有座皖山，又有皖河绕流其间，春秋时期这里曾有过一个皖国，安徽简称“皖”即出于此，因
此，人们常说安庆为安徽之源。
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安庆人文荟萃。千百年来，在这块人杰地灵的土地上名人辈出，其代表人物有方苞、刘大魁、姚鼐、方东树、姚莹、吴汝纶等，著名的桐城派影响中国政治、文化一百多年。中国新文化运动的先驱、中国共产党的创始人陈独秀，京剧鼻祖程长庚，书法篆刻家邓石如，章回小说家张恨水，黄梅戏表演艺术家严凤英，两弹元勋邓稼先，将军外交家黄镇和佛教领袖赵朴初等都生长在这片热土上。
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安庆是戏剧之乡。清乾隆年间，发源于湖北黄梅的黄梅 ?
第三篇：历史考察报告
山西师范大学现代文理学院
历史系11级2012-2013学年外出实习考察
考
察
报
告
山西师范大学现代文理学院
历史1101班孙毅
二〇一二年十月二十三日
陶寺、侯马考察报告
考察时间：2012年10月21号
考察地点：山西省临汾市襄汾县陶寺村及侯马市
考察对象：陶寺遗址及侯马市晋博园
考查方式：参观
考察报告：2012年10月21日早7点左右，由我校历史系组织的陶寺、侯马考察由侯慧明、谢耀亭老师带领，从我校出发。约早上10点左右到达陶寺遗址。陶寺遗址，龙山文化时期的考古遗址，出土了宫殿、王陵、城墙、贵族墓园与住宅、宗教礼拜场所等。在两位老师的带领下，我们最先参观了陶寺遗址古城墙的遗址，这里的保护程度比较低，有进行简单的修复。可以勉强看到古城墙的轮廓。在古城墙的周围的高低的丘陵上，有较多的大小山洞，分布比较密集。
在经过短暂的休息之后，我们来到了陶寺遗址的手工业分布遗址，此处正处于开发状态，我们有幸碰到了中国社会科学院的老师在这里进行挖掘。老师给我们进行了简单的讲解，讲到了夯，灰坑之类的专业知识，并在现场给同学们指导。而同学们也亲自下到约1米左右的坑道中观察。大家在此处遗址收获颇丰，发现了许多疑似当时的石器，并可以亲自触摸感受。大家兴趣盎然。在离开之后，在车上，大家依旧热情不减，对刚才见到的，听到的各抒己见，展开了激烈的讨论。这样的氛围也使大家对下一个考察地点带着美好的憧憬。
在经过襄汾、曲沃两县之后，我们进入侯马市。侯马市要明显较襄汾发达，我们的第一个目的地是彭真故居博物馆。彭真，是伟大的无产阶级革命家、政治家，杰出的国务活动家，坚定的马克思主义者，我国社会主义法制的主要奠基人，党和国家的卓越领导人。1902年10月12日出生于山西省曲沃县侯马镇。从1954年起，任第一届、第二届、第三届全国人大常委会副委员长和第二届、第三届、第四届全国政协副主席。1956年在党的八大和八届一中全会上，当选为中央委员、中央政治局委员、中央书记处书记，在中央书记处协助邓小平同志负总责。建国后一直兼任中共北京市委书记，从1951年起兼任北京市市长，直至1966年5月。建国后十七年中，他作为以毛泽东为首的党和国家领导集体的成员，为党的建设、政权建设、经济建设，政法工作、统战工作、民族工作、思想理论工作、科学教育文化工作、外事工作，为首都的建设和发展，呕心沥血，作出了重大贡献。此处彭真故居，在经过了修复与完善后，基本恢复了原貌，并树立了几座铜塑。另外，在博物馆内，还有对于旧时的街道，及一些职业的人的蜡像展览，非常逼真。在参观完彭真故居博物馆之后，我们来到了今天的最后一站：晋博园。这个博物馆主要讲解了侯马地区在春秋战国时期的地方历史以及春秋时期的晋国的历史。
走进晋博园，就走进了历史最深处。该园99%的陈列品为历史原物。大到夯土台基、小到草屋窑洞，大到车马、小到箭镞，大到陶罐、小到配饰，都弥留着千年风雨浸过的气味。一幅幅画面，一座座建筑，一片片钱币，一排排钟鼎，都似在诉说着这里曾经的富庶和荣耀。恍惚然，众仆簇拥的王侯达贵，驷马高车盛气而过，身后尘土飞扬；车水马龙的闹市，商贩浑厚的叫卖声，讨价还价声，不绝于耳；雄伟的城墙上狼烟四起，攻杀的喧嚣，战马的嘶鸣，刀枪剑戟狂猛撞击，强弓劲弩飞射如林，大将落马，军士厮杀，无数个场景再现又复原，在眼前反复播映。
晋国700年的兴衰成败一路穿过风霜雨雪，站立在这个多情的季节，拉开了古今分界的帷幕。
西周初，周成王封其弟叔虞于唐（今山西翼城西），为当时重要封国之一。叔虞子改称晋，后曾迁都于曲沃（今山西闻喜）、绛（即翼，今山西翼城）、新田（今山西侯马）等地。晋博园就位于侯马市。公元前403年，晋国大夫韩虔、赵籍、魏斯三家自立为诸侯，晋国被韩、赵、魏三分天下。
从叔虞到静公，40位君主在三晋大地上或长袖善舞，或命运多舛，或精明或昏庸，你唱罢我登场，文治武功与辛酸屈辱一起载入史册，成王败寇，功过是非，任由后人评说。
历史是一面镜子，背面是古人，照见的却是我们；历史是一面巨鼓，舞桘在过去，却响彻今天的天空。
徜徉晋博园，辉煌灿烂的晋王霸业让我们仰视。这块因为历史沉淀而厚重的土地，镀满了岁月荡涤冲刷的所有荣光。
参观完晋博园，我们一天的考察任务也结束了。在侯马匆匆的一顿午饭之后，我们也踏上归途。虽然疲惫却带着满满的收获。
第四篇：有关历史和文化古迹保护的调查报告
思想政治理论课社会实践报告（论文）
题 目_关于历史和文化古迹保护的调查活动 学 院__ _ __ 班 级___ __ 姓 名___ _ _ ___ _ 学 号___ _ ___ _ _ 联系电话_ _ 成 绩___ __ ___ _ _ 评阅教师签名___ __ ___ _ _
日期： 年
月
日
思想政治理论课社会实践报告（论文）
关于历史和文化古迹保护的调查活动
——以慈溪市龙山镇虞氏旧宅为例
摘要： 现代社会飞速发展，随着生活水平的不断提高，人们越来越注重精神层面的追求。而历史文物一方面能为人们展示了那个时代的生活，有其独特的意义，另一方面，也能促进人们提高自身的文化素养、提升文化品位。因此，以名人故居为主的历史文化古迹成为大众热衷的景点已不足为奇。然而近年来，越来越多的报道显示，历史文化古迹成为景点的同时也不断遭受着破坏。本次调查以慈溪市龙山镇虞氏旧宅（虞洽卿故居）为例，结合实践中对景区的观察，通过与景区工作人员的交流、访谈和问卷调查等形式，多角度地探究有关历史和文化古迹保护的问题，制定出可行的解决方案，从个人、景区和社会等方面来有效地达到保护历史和文化古迹的目的。关键字：历史文化古迹；破坏；保护；解决方案
一、调查的背景和目的
（一）调查的背景
中国向来是个崇古的国家，所以历史和文化古迹对于中国人来说，是有特殊的感情的。改革开放以来，人民生活水平不断提高，与此同时，人们也更加追求精神层次的富足。逐渐地，遍布全国的名胜古迹也就成了人们在外出旅行时的不二选择。而随着文化古迹所处景区客流量的增加，历史遗产遭到破坏的程度也在不断增加。近期，有关历史文化古迹遭到破坏及游客恶意行为的消息，引起了社会各界的纷纷关注。面对这样的情况，除了痛心和深思以外，对历史遗产、文化古迹的破坏与保护进行深入的调查与研究，是非常有必要的。
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（二）调查的目的
在本次暑期实践的调查活动中，我小组以浙江省慈溪市龙山镇虞氏旧宅为例，以历史和文化古迹的破坏因素为主要出发点，通过调查与研究，了解群众心目中对于景区现状的看法，景区所属单位的态度，在原有的保护措施上增加新的解决方案，帮助景区更好地对历史遗产、文化古迹进行保护。除了制定相对有效的解决措施，调查活动的过程，也能在一定程度上增强人们保护历史和文化古迹的意识，有助于景区所属单位多角度地加大对古迹的保护力度，让历史遗产和文化古迹能在社会各界更好的保护下，以更好更完整的姿态，向人们展示它的悠久历史、灿烂文化，发挥其价值和真正效用。
二、调查的内容与方法
（一）调查的内容
以浙江省慈溪市龙山镇虞氏旧宅为例，本次的调查内容分为以下四方面：普通群众对于文化古迹保护的认识、群众对待历史遗产和文化古迹保护的态度、自然灾害对于景区的影响、景区所属单位的保护措施。根据搜集得到的以上四方面信息和相关资料的查阅，针对以虞氏旧宅为代表的历史遗产、文化古迹，制定出相应的解决办法，从而有效地对其进行保护。
（二）调查的方法
在本次的调查活动中，我们主要采取了实地观察法、问卷调查法、访 3
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问调查法等。
在进行调查活动之前，我们先搜集了有关虞氏旧宅的相关历史资料，以普通群众和景区的工作人员为调查对象，制定了两份问卷。普通群众版问卷共设置了15道题，分为12道单选题和3道多选题。景区工作人员版问卷共设置了15道题，分为12道单选题、2道多选题和1道填空题。
在实地观察了虞氏旧宅后，我们分别向普通群众（游客、附近的居民）和景区工作人员分发了调查问卷。但在分发问卷的过程中我们发现了一些问题，即不同的人群存在文化程度差异较大的情况。比如在向附近的村民发放问卷时，有一部分人根本不识字，或者有些人不能很清楚地理解问题的指向。在这种情况下，我们变更了原来的调查方法，有相当大的一部分是通过近似于采访的方式完成的。此次调查共计发放问卷220份，有效回收达192份，回收率达87.3%。
在实地观察和问卷调查后，我们针对调查过程中出现的真实情况，讨论分析后又提出了6个关于虞氏旧宅保护方面的问题，向景区的工作人员进行实地采访，以提高本次调查的可靠性。
三、调查的结果与分析
（一）普通群众对于文化古迹保护的认识
1、普通群众的年龄分布
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十六岁以下十七到三十岁三十一到五十岁五十岁以上
1-1 调查对象的年龄分布图
为了确保数据的可靠性，调查的对象各个年龄段都有分布。如上图所示，十六岁以下占据了23.7％，十七到三十岁占14.3％，三十一到五十岁占49.7％五十岁以上占据了12.3％。考虑到地域的影响，我们分发问卷的地点也不一样。通过数据我们可以看到，青年与中年人群占了调查对象中的很大一部分，这符合我们的预期。因为从大体情况来看，会选择以历史文化古迹作为旅行地点的人很大程度上就是这两个年龄段内的。同时，这些年龄段的人更能把握问题的实质与指向，他们提供的信息，也更能代表广大群众，使本次调查活动更能反应真实情况。
2、普通群众眼中的现状
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非常满意比较满意一般不满意
1-2 普通群众对当前景区保护状况的满意程度
通过数据的整理研究，普通群众对当前景区保护状况非常满意的占7.1%，比较满意的占23.7%，一般的占60.6%，不满意的占8.6%。
以上数据，结合我们了解到的普通群众认为的目前虞氏旧宅的保护程度，我们发现，在人们眼中，当前的保护还是存在不足的。一方面，可能是景区所属单位的正常保护不足，另一方面也有可能是游客的不文明行为所造成的。当然，自然灾害或者一些不可避免的因素，也是使虞氏旧宅遭到破坏的一部分原因。总的来看，对虞氏旧宅的保护有待提高。
（二）群众对待历史遗产和文化古迹保护的态度
1、对不文明行为的态度
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上前劝说阻止向有关部门举报投诉无视
1-3 普通群众发现其他游客的不文明行为时所采取的行动
游客的不文明行为，是使历史遗产、文化古迹遭到破坏的很大一部分原因。从上图可知，在所有的调查对象中，发现其他游客的不文明行为时，有54.2%的人会上前劝说阻止，30.4%的人会选择向有关部门举报投诉，剩余15.4%的人会选择无视。
调查显示，有很大一部分人是具有责任感和保护公共财产的意识的，这是值得每个人学习的。但是经过我们的讨论分析，以及结合自身的体会，我们认为，上前劝说阻止和向有关部门举报投诉，可能是一种内心的倾向。因为在真实的状况下，很多人还是会选择无视，这是我们亲身经历的一些感知。首先，每个人定义的文明与不文明是各不相同的，这是一个很重要的因素。其次，并不是每个人在每时每刻都会有这种行动力的。当然，有如此多的人有这种倾向和意识，相信也是现代文明社会的进步。至于具体落实，需要社会各界的共同努力。
2、自身的态度
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有没有没注意
1-4 普通群众参观景区时是否会有意识地规避不文明行为
调查发现，有69.3%的普通群众会在参观景区时有意识地规避不文明行为，而选择不会有意识地规避不文明行为者占9.9%，没注意的则占20.8%。
我们可以发现，从人们自身的素质来看，还是相对乐观的，但是在现实生活中参观历史遗产、文化古迹时还是可以发现很多不文明现象。不同的地区，不同的人群，一定会有不同的现象。调查结果显示，在虞氏旧宅参观的游客及附近居民，在这方面的意识还是不错的。如何让更多的人能有意识地规避不文明行为，是乐观以后的进一步思考。
（三）自然灾害对于景区的影响
柴泽俊先生在《柴泽俊古建筑文集》中，按照功用把古建筑分为了13类，即宫廷府第、防御建筑、纪念性和点缀性建筑、陵墓建筑、园囿建筑、祭祀性建筑、桥梁及水利建筑、民居建筑、文娱建筑、宗教建筑、社交建筑、商业建筑、生产性建筑等。虞洽卿故居有一定的纪念意义，这栋
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宅子是其为了母亲建造的，可以归入民居建筑。2001年06月25日，龙山虞氏旧宅建筑群作为近现代重要史迹及代表性建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。它由相对独立的两部分、共五进建筑组成。前三进于1916～1919年建成，为传统的木结构建筑，后二进于1926～1929年建成，为西洋式建筑。
由此可知，虞氏旧宅建成距今，已有近一百年左右的时间了。在这百年的时间中，自然因素对其造成的破坏也值得我们好好探究一番。
虞氏旧宅所在的慈溪市龙山镇，东北方向靠近杭州湾，我们抵达龙山的当天台风就来了，在狂风暴雨之中，相对其他建筑，较为低矮的虞氏旧宅安然无恙。在我们采访景区工作人员的时候也了解到，历史上并没有出现过自然因素引起的很大程度上的破坏。可见，自然因素对其的破坏可谓微乎其微。到目前为止，我们只能说，自然灾害并没有很大程度上地破坏它，但是毕竟百年的历史，即使平常的风吹雨打，没有半点影响也是不可能的。这些细小的自然因素的累积，也是造成旧宅破坏的一部分成因。
（四）景区所属单位的保护措施
除了游客的不文明行为、自然灾害影响之外，景区所属单位的保护是否到位，也是历史遗产、文化古迹能否长久存在的关键。
在我们调查的过程中，相当多的一部分人认为文物遭到破坏的因素之一是追求利益进行掠夺式开发，占了22.7％。16.3％的被调查者认为是经营不善，管理缺乏科学性，导致了破坏。而18.7％的人认为是建造了大量
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商业建筑和人造景观，这一点尤为明显，因为确实存在这一现象。虞氏旧宅里的经堂为西式建筑，而与后面洋房的装修风格毫不相符，却倚靠在中式风格的客厅一侧。而在客厅背后，又有放映厅，显得有些突兀。或许是为了向游客更好地展示历史遗产，又或许是其他原因，文化古迹一旦被改动，定会遭到一定程度的破坏。鱼和熊掌不可兼得，希望眼前的一切，是专业人士衡量后的结果。当然，我们还是能在景区内看到一些标语，如“请勿触碰”、“请在规定区域之外参观”等标语，景区入口也有一些宣传手册提供给游客。这一点可以看出，景区内部的文明提醒还是比较到位的。
四、调查的总结及解决措施
（一）原因总结
1、游客的因素
从调查的数据中我们可以看到，有一部分人在参观历史遗产、文化古迹的时候不会有意识地规避不文明的行为。另外，会有一群游客能够自身做到行为文明，而看到他人的不文明行为，会选择无视。随着人民生活水平的提高，景区的客流量会有所增加，那么游客自身的不文明行为以及如何看待这些不文明行为，对于景区的影响会显得格外突出。当然，我们相信，进步的社会会使人的思想觉悟也有所提升。如何引领人们走向更高的思想层面，除了在其主要领域，以游客的身份存在，也是目前亟待加强的方面。
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2、自然灾害因素
百年历史的虞氏旧宅，即使没有因为自然灾害遭到过很大程度上的破坏，此次的台风也并没有多大的影响，但因风吹日晒而产生的正常破坏和一些其他不可避免的因素，也是使其逐渐走向衰败的部分原因。
至于其他地区的历史文化古迹，可能由于地理位置的原因，会遭到洪涝、地震、泥石流等其他自然灾害。所以，也有自然灾害成为主要破坏因素的可能了。
3、景区所属单位保护不当的因素
我国的历史文化建筑主要有三个部门管辖，分别是文物部门，旅游部门，宗教部门。宗教部门的建筑由于宗教关系，得到的资金是充足的，其中最大的问题是管理人员往往是非专业的，常常不经意就破坏了文物尚且不自知。旅游部门有门票收入，保护资金也是充足的，但这些资金往往没有用在文物保护上。依照常理，文物部门管理的历史建筑应该保护的最好，因为专业人士可以更好的维护这些文物，但事实就是，文物部门管理的历史建筑得到的保护也并没有很好，因为没有经济效益，所以在当地某些官员看来，是必欲拆之建楼而后已的。因为没有收入，这些建筑的保护资金来自国家，显然，国家不可能面面俱到，只有很少的文化建筑能得到这些资金。
而在虞氏旧宅实地采访的时候，工作人员告诉我们，这是文物部门管辖的，且政府每年都会拨钱下来用作维护。我们问，多长时间维护一次，思想政治理论课社会实践报告（论文）
答，不一定，有坏了就修。这其实是文物保护一个误区，大部分人认为坏了再修就行，实则不然，文物不同于茶杯碗筷，打坏再修，甚至再买。根据《文物保护法》按原状保存，不能损毁、改建、添建或者拆除，维修和保养要体现“整旧如旧”的原则。如此想来，维护的程度是不到位的。13.8％的被调查者认为操作人员缺乏专业知识，这是一个很重要的原因，说到底还是因为缺乏相关的专业人员，从而导致与历史文物结伴的始终是那些非专业的外行。在虞氏旧宅里，我们看到墙皮多处脱落而仅仅用些水泥胡乱涂抹，好好的墙上多出了水龙头和碍眼的盥洗池，这其实违背了“整旧如旧”的原则，实在不是专业人士的手笔。另外，有15％的被调查者认为文物部门和旅游部门缺少联系，没有及时沟通交流反应景区的实时情况。
4、其他因素
值得注意的是，关于对文物造成破坏的主要因素的提问时，在众多问卷中，有一位被调查者除却我们给出的答案外，还给了我们一个回答，文革。在这场堪称浩劫的十年中，各地被破坏的文物不计其数，虞氏旧宅内的壁炉明显遭到破坏且一直未修复，而相较于其他历史建筑真可以叫未损分毫了。虞氏旧宅旁边便是居民区和一个学校，学校新搭了车棚，紧靠宅子后墙，雨水直接冲刷在墙上，墙上满是雨水的痕迹，按照文物保护单位50米以内为建设控制地带的规定，这显然是不允许的。这也充分说明了管理的不到位。当历史与现代触碰的时候，往往是历史建筑给经济发展让步或者给以经济发展为名让步。而其实很多时候，多考虑一点，便可减少一
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点损失。
（二）解决措施
1、加大文物保护的宣传力度
除了接受正常的教育外，人们所处的环境也能对一个人的素质培养起很大的作用。所以，让普通人生活在一个良好的环境下是很重要的。比如人们会经常记得电视上的一些公益广告，这就给了我们一个启示，除了让游客在身处景区的时候受到文明的熏陶，平时也应当受到这方面的教育。因此建议，电视台可以制作并播放一些与历史和文化古迹保护相关的公益广告，以群众的个人素养。
2、采取自然灾害来临前的保护措施
一般来讲，一些历史遗产、文化古迹会定时受到检查、维修。但是其实，不一定等到有了破坏后才进行维修，我们一定要知道，预保护和破坏后的维修相比，同样也是重要的。防范于未然，其实是“保护”的一个很重要的思想。在调查中我们并没有发现自然灾害如台风并没有对旧宅产生大的影响，但是很多目前没有发现的小问题，往往才会变得越来越严重。所以，自然灾害前的保护措施也是十分重要的，特别是有重大自然灾害预警的时候，更应当加强保护力度。当然，这些预保护措施，一定是不能够以破坏历史遗产、文化古迹原样为代价的。
3、加大资金的投入
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现在文物保护工作面临的最大问题还是资金。许多历史建筑因为得不到资金修缮只能眼睁睁看着它毁败。我们可以看到，当下的传媒是十分发达的，随着社会的进步，人们保护文物的意识也相对较高，如果文物部门能结合传媒，凭借共同的努力，想必资金不是问题。
4、采取更专业的保护
我们向虞氏旧宅景区的工作人员了解到，文物部门对景区的维修还是比较及时的，检查也比较定时。但是我们看到，有些维修并没有达到好的效果，甚至是向破坏前的方向偏离的。这一点，不由得让我们怀疑景区平时的保护与维修是否专业。
无论做任何事情，专业人才都是不可或缺的，因此建议招募真正有专业知识的人才，能定时定期对历史遗产、文化古迹采取一定的检查维修。
五、结束语
本次实践开展的有关历史和文化古迹保护的调查活动，以浙江省慈溪市龙山镇虞氏旧宅为例，从普通群众对于文化古迹保护的认识、群众对待历史遗产和文化古迹保护的态度、自然灾害对于景区的影响、景区所属单位的保护措施这四方面开展调查，以破坏和保护为主线，根据实地考察、调查问卷和访谈所得，针对以虞氏旧宅为代表的历史文化古迹，提出针对性的建议，从而有效地帮助景区更好地保护这些历史遗产、促进个人和社会的进一步发展。
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参考文献
[1] 柴泽俊 《柴泽俊古建筑文集》
[2] 第十届全国人大 《中华人民共和国文物保护法》
第五篇：有关历史和文化古迹保护的调查报告
思想政治理论课社会实践报告
题学班姓目_关于历史和文化古迹保护的调查活动 院电气信息工程学院 级15测控一班
名杨登云 李成龙 蔡松柏 田晗 曹禹
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关于历史和文化古迹保护的调查活动
摘要： 现代社会飞速发展，随着生活水平的不断提高，人们越来越注重精神层面的追求。而历史文物一方面能为人们展示了那个时代的生活，有其独特的意义，另一方面，也能促进人们提高自身的文化素养、提升文化品位。因此，以名人故居为主的历史文化古迹成为大众热衷的景点已不足为奇。然而近年来，越来越多的报道显示，历史文化古迹成为景点的同时也不断遭受着破坏。本次调查以慈溪市龙山镇虞氏旧宅（虞洽卿故居）为例，结合实践中对景区的观察，通过与景区工作人员的交流、访谈和问卷调查等形式，多角度地探究有关历史和文化古迹保护的问题，制定出可行的解决方案，从个人、景区和社会等方面来有效地达到保护历史和文化古迹的目的。关键字：历史文化古迹；破坏；保护；解决方案
一、调查的背景和目的
（一）调查的背景
中国向来是个崇古的国家，所以历史和文化古迹对于中国人来说，是有特殊的感情的。改革开放以来，人民生活水平不断提高，与此同时，人们也更加追求精神层次的富足。逐渐地，遍布全国的名胜古迹也就成了人们在外出旅行时的不二选择。而随着文化古迹所处景区客流量的增加，历史遗产遭到破坏的程度也在不断增加。近期，有关历史文化古迹遭到破坏及游客恶意行为的消息，引起了社会各界的纷纷关注。面对这样的情况，除了痛心和深思以外，对历史遗产、文化古迹的破坏与保护进行深入的调查与研究，是非常有必要的。
（二）调查的目的
在本次暑期实践的调查活动中，我小组以浙江省慈溪市龙山镇虞氏旧宅为例，以历史和文化古迹的破坏因素为主要出发点，通过调查与研究，了解群众心目中对于景区现状的看法，景区所 2
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属单位的态度，在原有的保护措施上增加新的解决方案，帮助景区更好地对历史遗产、文化古迹进行保护。除了制定相对有效的解决措施，调查活动的过程，也能在一定程度上增强人们保护历史和文化古迹的意识，有助于景区所属单位多角度地加大对古迹的保护力度，让历史遗产和文化古迹能在社会各界更好的保护下，以更好更完整的姿态，向人们展示它的悠久历史、灿烂文化，发挥其价值和真正效用。
二、调查的内容与方法
（一）调查的内容
以慈溪市龙山镇虞氏旧宅为例，本次的调查内容分为以下四方面：普通群众对于文化古迹保护的认识、群众对待历史遗产和文化古迹保护的态度、自然灾害对于景区的影响、景区所属单位的保护措施。根据搜集得到的以上四方面信息和相关资料的查阅，针对以虞氏旧宅为代表的历史遗产、文化古迹，制定出相应的解决办法，从而有效地对其进行保护。
（二）调查的方法
在本次的调查活动中，我们主要采取了实地观察法、问卷调查法、访问调查法等。
在进行调查活动之前，我们先搜集了有关虞氏旧宅的相关历史资料，以普通群众和景区的工作人员为调查对象，制定了两份问卷。普通群众版问卷共设置了15道题，分为12道单选题和3道多选题。景区工作人员版问卷共设置了15道题，分为12道单选题、2道多选题和1道填空题。
在实地观察了虞氏旧宅后，我们分别向普通群众（游客、附近的居民）和景区工作人员分发了调查问卷。但在分发问卷的过程中我们发现了一些问题，即不同的人群存在文化程度差异较大的情况。比如在向附近的村民发放问卷时，有一部分人根本不识字，或者有些人不能很清楚地理解问题的指向。在这种情况下，我们变更了原来的调查方法，有相当大的一部分是通过近似于采访的方式完成的。此次调查共计发放问卷220份，有效回收达192份，回收率达87.3%。
在实地观察和问卷调查后，我们针对调查过程中出现的真实情况，讨论分析后又提出了6个关于虞氏旧宅保护方面的问题，向景区的工作人员进行实地采访，以提高本次调查的可靠性。
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三、调查的结果与分析
（一）普通群众对于文化古迹保护的认识
1、普通群众的年龄分布
十六岁以下十七到三十岁三十一到五十岁五十岁以上
1-1 调查对象的年龄分布图
为了确保数据的可靠性，调查的对象各个年龄段都有分布。如上图所示，十六岁以下占据了23.7％，十七到三十岁占14.3％，三十一到五十岁占49.7％五十岁以上占据了12.3％。考虑到地域的影响，我们分发问卷的地点也不一样。通过数据我们可以看到，青年与中年人群占了调查对象中的很大一部分，这符合我们的预期。因为从大体情况来看，会选择以历史文化古迹作为旅行地点的人很大程度上就是这两个年龄段内的。同时，这些年龄段的人更能把握问题的实质与指向，他们提供的信息，也更能代表广大群众，使本次调查活动更能反应真实情况。
2、普通群众眼中的现状
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非常满意比较满意一般不满意
1-2 普通群众对当前景区保护状况的满意程度
通过数据的整理研究，普通群众对当前景区保护状况非常满意的占7.1%，比较满意的占23.7%，一般的占60.6%，不满意的占8.6%。
以上数据，结合我们了解到的普通群众认为的目前虞氏旧宅的保护程度，我们发现，在人们眼中，当前的保护还是存在不足的。一方面，可能是景区所属单位的正常保护不足，另一方面也有可能是游客的不文明行为所造成的。当然，自然灾害或者一些不可避免的因素，也是使虞氏旧宅遭到破坏的一部分原因。总的来看，对虞氏旧宅的保护有待提高。
（二）群众对待历史遗产和文化古迹保护的态度
1、对不文明行为的态度
1-3 普通群众发现其他游客的不文明行为时所采取的行动
游客的不文明行为，是使历史遗产、文化古迹遭到破坏的很大一部分原因。从上图可知，在所有的调查对象中，发现其他游客的不文明行为时，有54.2%的人会上前劝说阻止，30.4%的人会选择向有关部门举报投诉，剩余15.4%的人会选择无视。
调查显示，有很大一部分人是具有责任感和保护公共财产的意识的，这是值得每个人学习5
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上前劝说阻止向有关部门举报投诉无视的。但是经过我们的讨论分析，以及结合自身的体会，我们认为，上前劝说阻止和向有关部门举报投诉，可能是一种内心的倾向。因为在真实的状况下，很多人还是会选择无视，这是我们亲身经历的一些感知。首先，每个人定义的文明与不文明是各不相同的，这是一个很重要的因素。其次，并不是每个人在每时每刻都会有这种行动力的。当然，有如此多的人有这种倾向和意识，相信也是现代文明社会的进步。至于具体落实，需要社会各界的共同努力。
2、自身的态度
1-4 普通群众参观景区时是否会有意识地规避不文明行为
调查发现，有69.3%的普通群众会在参观景区时有意识地规避不文明行为，而选择不会有意识地规避不文明行为者占9.9%，没注意的则占20.8%。
我们可以发现，从人们自身的素质来看，还是相对乐观的，但是在现实生活中参观历史遗产、文化古迹时还是可以发现很多不文明现象。不同的地区，不同的人群，一定会有不同的现象。调查结果显示，在虞氏旧宅参观的游客及附近居民，在这方面的意识还是不错的。如何让更多的人能有意识地规避不文明行为，是乐观以后的进一步思考。
（三）自然灾害对于景区的影响
柴泽俊先生在《柴泽俊古建筑文集》中，按照功用把古建筑分为了13类，即宫廷府第、防御建筑、纪念性和点缀性建筑、陵墓建筑、园囿建筑、祭祀性建筑、桥梁及水利建筑、民居建筑、6
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文娱建筑、宗教建筑、社交建筑、商业建筑、生产性建筑等。虞洽卿故居有一定的纪念意义，这栋宅子是其为了母亲建造的，可以归入民居建筑。2001年06月25日，龙山虞氏旧宅建筑群作为近现代重要史迹及代表性建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。它由相对独立的两部分、共五进建筑组成。前三进于1916～1919年建成，为传统的木结构建筑，后二进于1926～1929年建成，为西洋式建筑。
由此可知，虞氏旧宅建成距今，已有近一百年左右的时间了。在这百年的时间中，自然因素对其造成的破坏也值得我们好好探究一番。
（四）景区所属单位的保护措施
除了游客的不文明行为、自然灾害影响之外，景区所属单位的保护是否到位，也是历史遗产、文化古迹能否长久存在的关键。
在我们调查的过程中，相当多的一部分人认为文物遭到破坏的因素之一是追求利益进行掠夺式开发，占了22.7％。16.3％的被调查者认为是经营不善，管理缺乏科学性，导致了破坏。而18.7％的人认为是建造了大量商业建筑和人造景观，这一点尤为明显，因为确实存在这一现象。虞氏旧宅里的经堂为西式建筑，而与后面洋房的装修风格毫不相符，却倚靠在中式风格的客厅一侧。而在客厅背后，又有放映厅，显得有些突兀。或许是为了向游客更好地展示历史遗产，又或许是其他原因，文化古迹一旦被改动，定会遭到一定程度的破坏。鱼和熊掌不可兼得，希望眼前的一切，是专业人士衡量后的结果。当然，我们还是能在景区内看到一些标语，如“请勿触碰”、“请在规定区域之外参观”等标语，景区入口也有一些宣传手册提供给游客。这一点可以看出，景区内部的文明提醒还是比较到位的。
四、调查的总结及解决措施
（一）原因总结
1、游客的因素
从调查的数据中我们可以看到，有一部分人在参观历史遗产、文化古迹的时候不会有意识地 7
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规避不文明的行为。另外，会有一群游客能够自身做到行为文明，而看到他人的不文明行为，会选择无视。随着人民生活水平的提高，景区的客流量会有所增加，那么游客自身的不文明行为以及如何看待这些不文明行为，对于景区的影响会显得格外突出。当然，我们相信，进步的社会会使人的思想觉悟也有所提升。如何引领人们走向更高的思想层面，除了在其主要领域，以游客的身份存在，也是目前亟待加强的方面。
2、自然灾害因素
百年历史的虞氏旧宅，即使没有因为自然灾害遭到过很大程度上的破坏，此次的台风也并没有多大的影响，但因风吹日晒而产生的正常破坏和一些其他不可避免的因素，也是使其逐渐走向衰败的部分原因。
至于其他地区的历史文化古迹，可能由于地理位置的原因，会遭到洪涝、地震、泥石流等其他自然灾害。所以，也有自然灾害成为主要破坏因素的可能了。
3、景区所属单位保护不当的因素
我国的历史文化建筑主要有三个部门管辖，分别是文物部门，旅游部门，宗教部门。宗教部门的建筑由于宗教关系，得到的资金是充足的，其中最大的问题是管理人员往往是非专业的，常常不经意就破坏了文物尚且不自知。旅游部门有门票收入，保护资金也是充足的，但这些资金往往没有用在文物保护上。依照常理，文物部门管理的历史建筑应该保护的最好，因为专业人士可以更好的维护这些文物，但事实就是，文物部门管理的历史建筑得到的保护也并没有很好，因为没有经济效益，所以在当地某些官员看来，是必欲拆之建楼而后已的。因为没有收入，这些建筑的保护资金来自国家，显然，国家不可能面面俱到，只有很少的文化建筑能得到这些资金。
而在虞氏旧宅实地采访的时候，工作人员告诉我们，这是文物部门管辖的，且政府每年都会拨钱下来用作维护。我们问，多长时间维护一次，答，不一定，有坏了就修。这其实是文物保护一个误区，大部分人认为坏了再修就行，实则不然，文物不同于茶杯碗筷，打坏再修，甚至再买。根据《文物保护法》按原状保存，不能损毁、改建、添建或者拆除，维修和保养要体现“整旧如旧”的原则。如此想来，维护的程度是不到位的。13.8％的被调查者认为操作人员缺乏专业知识，这是一个很重要的原因，说到底还是因为缺乏相关的专业人员，从而导致与历史文物结伴的 8
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始终是那些非专业的外行。在虞氏旧宅里，我们看到墙皮多处脱落而仅仅用些水泥胡乱涂抹，好好的墙上多出了水龙头和碍眼的盥洗池，这其实违背了“整旧如旧”的原则，实在不是专业人士的手笔。另外，有15％的被调查者认为文物部门和旅游部门缺少联系，没有及时沟通交流反应景区的实时情况。
（二）解决措施
1、加大文物保护的宣传力度
除了接受正常的教育外，人们所处的环境也能对一个人的素质培养起很大的作用。所以，让普通人生活在一个良好的环境下是很重要的。比如人们会经常记得电视上的一些公益广告，这就给了我们一个启示，除了让游客在身处景区的时候受到文明的熏陶，平时也应当受到这方面的教育。因此建议，电视台可以制作并播放一些与历史和文化古迹保护相关的公益广告，以群众的个人素养。
2、采取自然灾害来临前的保护措施
一般来讲，一些历史遗产、文化古迹会定时受到检查、维修。但是其实，不一定等到有了破坏后才进行维修，我们一定要知道，预保护和破坏后的维修相比，同样也是重要的。防范于未然，其实是“保护”的一个很重要的思想。在调查中我们并没有发现自然灾害如台风并没有对旧宅产生大的影响，但是很多目前没有发现的小问题，往往才会变得越来越严重。所以，自然灾害前的保护措施也是十分重要的，特别是有重大自然灾害预警的时候，更应当加强保护力度。当然，这些预保护措施，一定是不能够以破坏历史遗产、文化古迹原样为代价的。
3、加大资金的投入
现在文物保护工作面临的最大问题还是资金。许多历史建筑因为得不到资金修缮只能眼睁睁看着它毁败。我们可以看到，当下的传媒是十分发达的，随着社会的进步，人们保护文物的意识也相对较高，如果文物部门能结合传媒，凭借共同的努力，想必资金不是问题。
4、采取更专业的保护
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我们向虞氏旧宅景区的工作人员了解到，文物部门对景区的维修还是比较及时的，检查也比较定时。但是我们看到，有些维修并没有达到好的效果，甚至是向破坏前的方向偏离的。这一点，不由得让我们怀疑景区平时的保护与维修是否专业。
无论做任何事情，专业人才都是不可或缺的，因此建议招募真正有专业知识的人才，能定时定期对历史遗产、文化古迹采取一定的检查维修。
五、结束语
本次实践开展的有关历史和文化古迹保护的调查活动，以慈溪市龙山镇虞氏旧宅为例，从普通群众对于文化古迹保护的认识、群众对待历史遗产和文化古迹保护的态度、自然灾害对于景区的影响、景区所属单位的保护措施这四方面开展调查，以破坏和保护为主线，根据实地考察、调查问卷和访谈所得，针对以虞氏旧宅为代表的历史文化古迹，提出针对性的建议，从而有效地帮助景区更好地保护这些历史遗产、促进个人和社会的进一步发展。
参考文献
[1] 柴泽俊 《柴泽俊古建筑文集》
[2] 第十届全国人大 《中华人民共和国文物保护法》
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